Ve středověkých skandinávských pramenech se země zvaná Eistland nachází mezi Virlandem (tj. Virumaa na severovýchodě moderního Estonska) a Livlandem (tj. Livonie - země Livs ležící na severozápadě moderního Lotyšska). Jinými slovy, Estland ve skandinávských zdrojích již plně odpovídá modernímu Estonsku a Aestia ugrofinskému obyvatelstvu této země. A i když je možné, že německé národy původně nazývaly pobaltské kmeny „Estami“, postupem času se toto etnonymum přeneslo na část pobaltských Finů a posloužilo jako základ pro moderní název Estonska.

V ruských kronikách se ugrofinským kmenům žijícím jižně od Finského zálivu říkalo „chud“, ale díky Skandinávcům je název „Estonsko“ (např. norské „Estlann“ (?stlann) znamená „východní země“. “) se postupně rozšířil do všech zemí mezi Rižským zálivem a Čudským jezerem a dal jméno místnímu ugrofinskému obyvatelstvu – „Estům“ (do začátku 20. století), Estoncům. Sami Estonci se nazývají eestlased a jejich země - Eesti.

Estonský etnos vznikl počátkem 2. tisíciletí našeho letopočtu jako výsledek míšení starověkého domorodého obyvatelstva a ugrofinských kmenů, které přišly z východu do III tisíciletí PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM . V prvních stoletích našeho letopočtu byl na celém moderním území Estonska a také na severu Lotyšska rozšířen typ pohřebních památek estolivských kmenů - kamenná pohřebiště s ohradami.

V polovině 1. tisíciletí pronikl na jihovýchod dnešního Estonska další typ pohřebních památek - dlouhé mohyly pskovského typu. Předpokládá se, že zde po dlouhou dobu žilo obyvatelstvo pocházející z Krivichi Slovanů. Na severovýchodě země v té době žilo obyvatelstvo votského původu. V lidové kultuře obyvatelstva severovýchodního Estonska lze vysledovat prvky vypůjčené od Finů (na pobřeží Finského zálivu), Vodi, Ižorů a Rusů (v oblasti Peipus).

Změny politických a etnicko-konfesních hranic, původ a dynamika počtu Setos

Setos nyní žijí v okrese Pechora v regionu Pskov (kde si říkají „Setos“) a na východním okraji sousedních estonských žup, které byly před revolucí v roce 1917 součástí provincie Pskov.

Estonští archeologové a etnografové H.A. Moora, E.V. Richter a P.S. Haguové věří, že Setové jsou etnickou (etnografickou) skupinou estonského lidu, která vznikla do poloviny 19. století na základě chudského substrátu a pozdějších estonských osadníků, kteří přijali pravoslavné náboženství. Důkazy vědců, kteří věří, že Setu je pozůstatkem nezávislé etnické skupiny (autochtonů), jako jsou Vodi, Izhoriani, Veps a Livs, však vypadají přesvědčivěji. Pro potvrzení tohoto postoje je nutné uvažovat o dynamice etnických, politických a konfesních hranic na jih od nádrže Pskov-Peipsi od druhé poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu. e. předtím rozdělil tento časový interval do sedmi historických období.

I období (do desátého století našeho letopočtu). Před příchodem Slovanů bylo pohraničí moderního Estonska a země Pskov osídleno ugrofinskými a baltskými kmeny. Je poměrně obtížné stanovit přesnou hranici mezi oblastmi osídlení ugrofinských a baltských kmenů. Archeologické nálezy svědčí o existenci baltských (zejména latgalských) prvků jižně od jezera Pskov až do 10.-11. století, kdy na tomto území již žily slovanské kmeny Krivichi.

Osídlování jižního a východního břehu jezera Pskov Slovany začalo pravděpodobně v 6. století. Na přelomu 7.-8. století založili osadu Izborsk, 15 km jižně od Pskovského jezera. Izborsk se stal jedním z deseti nejstarších ruských měst, první zmínka o něm pochází z roku 862. Na jihozápad od jezera Pskov, kudy procházela hranice zemí kolonizovaných Slovany, se asimilace místního baltsko-finského obyvatelstva téměř nedotkla. Ukázalo se, že slovanský Izborsk byl jakoby vklíněn do zemí obývaných pobaltskými Chudy a stal se nejzápadnějším městem Pskov-Izborsk Krivichi.

Politická hranice, která za svůj vznik vděčí vzniku staroruského státu – Kyjevské Rusi, přecházela poněkud na západ od etnické hranice. Hranice mezi staroruským státem a Čud-Esty, která se vyvinula za Svjatoslava do roku 972, se později stala velmi stabilní a existovala s malými změnami až do začátku severní války (1700). Koncem 10. - začátkem 11. století se však hranice staroruského státu dočasně posunuly daleko na západ. Podle starověkých zdrojů je známo, že Vladimír Veliký a poté Jaroslav Vladimirovič vzdali hold všem „Livland Chud“.

II období (X - začátek XIII století). Toto bylo počáteční období slovansko-chudské interakce v přítomnosti politických, etnických a konfesních hranic (křesťanství v Rusku, pohanství mezi Čudy). Část Čudů, kteří skončili na území staroruského státu a poté Novgorodské republiky, začala vnímat prvky hmotné kultury svých sousedů - Pskovských Kriviči. Místní Čudi ale zůstali součástí Čud-Estů, později se objevuje opozice Pskovských Čudů k vlastním Estům (Estoncům). V tomto období lze spíše hovořit o čudské enklávě na ruském území.

Absence jasných etnicko-konfesních a politických bariér v tomto období nám umožňuje předpokládat, že již tehdy existovala rusko-čudská etnokontaktní zóna na jihozápad od Pskovského jezera. O přítomnosti kontaktů mezi Čudy a Pskovci svědčí dochované jednotlivé prvky rané ruské kultury v náboženských obřadech Setů - potomků Pskovských Čudů.

Období III (XIII století – 50. léta 16. století). Politickými událostmi tohoto období bylo vytvoření německého řádu meče v pobaltských státech v roce 1202 av roce 1237 livonského řádu a obsazení všech estonských a lotyšských zemí řády. Skoro celý dané období existovala Pskov veche republika, která již v XIII století vedla nezávislost na Novgorodu zahraniční politika a teprve v roce 1510 byl připojen k moskevskému státu. Ve 13. století začala na jihu moderního Estonska expanze Řádu šermířů a na severu začali expandovat Dánové. Pskovové a Novgorodci se společně s Estonci pokusili vzdorovat agresi německých rytířů na počátku 13. století na území moderního Estonska, ale se ztrátou poslední pevnosti Estonců - Jurjeva v roce 1224, Ruské jednotky opustily své území.

V roce 1227 byly země estonských kmenů zahrnuty do řádu meče. V roce 1237 byl řád šermířů zlikvidován a jeho země se staly součástí Řádu německých rytířů a staly se jeho pobočkou pod názvem „Livonský řád“. Estonci konvertovali ke katolicismu. Ve městech Estonska se začaly usazovat skupiny německých osadníků. V roce 1238 přešly severní země Estonska do Dánska, ale v roce 1346 je dánský král prodal Řádu německých rytířů, který tyto majetky v roce 1347 převedl jako zástavu Livonskému řádu.

Politická hranice mezi livonským řádem a zemí Pskov se změnila v konfesní bariéru. Na území Estonců němečtí rytíři zasadili katolicismus, západní výspou pravoslavné víry bylo pevnostní město Izborsk.

Charakteristickým rysem státní a zároveň konfesní hranice byla její jednostranná prostupnost. Ests se přestěhoval z území livonského řádu do země Pskov, aby se vyhnul náboženskému a politickému útlaku německých rytířů. Došlo také k migraci velké skupiny Estonci do ruských zemí například po povstání v roce 1343 v Estonsku. Proto určité prvky katolického náboženství, zejména Náboženské svátky, pronikl na území obývané Pskovským Čudem. Existovaly současně tři způsoby takového pronikání: 1) prostřednictvím kontaktů s příbuzným estonským obyvatelstvem; 2) prostřednictvím nových osadníků ze západu; 3) prostřednictvím katolických misionářů, kteří v těchto zemích působili až do konce 16. století. Severní část Pskov Chud, která žila na západ od jezera Pskov, byla nějakou dobu pod vládou řádu a byla řazena mezi katolický kostel.

Většina Pskovských Chudů si stále zachovala pohanskou víru. Mezi Sety se v naší době zachovalo mnoho předkřesťanských prvků kultury. Etnokonfesní hranice mezi Pskovským Čudem a Rusy nebyla nepřekonatelnou bariérou: probíhala mezi nimi intenzivní kulturní výměna.

IV období (1550–1700). Největší význam měla první desetiletí tohoto období, zejména léta 1558–1583 (Livonská válka). V této době Pskov Chud konečně přijal pravoslaví, čímž se kulturně oddělil od Estonců.

V důsledku Livonské války v letech 1558–1583 bylo území Estonska rozděleno mezi Švédsko (severní část), Dánsko (Saaremaa) a Commonwealth (jižní část). Po porážce Commonwealthu ve válce v letech 1600-1629 byla Švédsku postoupena celá pevnina Estonska a v roce 1645 přešel z Dánska do Švédska také ostrov Saaremaa. Švédové se začali přesouvat na území Estonska, hlavně na ostrovy a pobřeží Baltského moře (zejména v Läänemaa). Obyvatelstvo Estonska přijalo luteránskou víru.

V 70. letech 15. století byl poblíž rusko-livonské hranice založen klášter Pskov-Caves (Svaté Nanebevzetí). V polovině 16. století, během Livonské války, se klášter stal pevností - západní výspou pravoslaví v ruském státě. Na začátku livonské války, která byla až do roku 1577 úspěšná pro ruskou armádu, klášter šířil pravoslaví v oblastech Livonska obsazených ruskými vojsky.

Stát přikládal velký význam posílení moci kláštera Pskov-Caves a poskytl mu „prázdné země“, které se podle kronik kláštera usadily s nově příchozími – „uprchlými Estonci“. Není pochyb o tom, že původní obyvatelstvo, Pskov Chud, také přijalo křesťanství podle řeckého obřadu. Navíc bylo zjevně málo uprchlíků, aby mohli osídlit všechny klášterní země.

Pskovští čudi však pro nepochopení ruského jazyka dlouho neznali Písmo svaté a za vnějším zjevem pravoslaví se vlastně skrývalo pohanství. Rusové pochybovali o pravdivosti pravoslavné víry mezi „Pskovskými Estonci“ a nebylo náhodou, že Setos dlouho nazývali „polověří“. Teprve v 19. století na nátlak církevních úřadů zmizely staré společné rituály. Na individuální úrovni začaly pohanské obřady mizet až na počátku 20. století s rozšířením školního vzdělávání.

Hlavním rysem, který odděloval Setos od Estonců, tedy bylo náboženství. A přestože otázka předků Setů byla opakovaně diskutována, většina badatelů se shodla na tom, že Setové jsou domorodé obyvatelstvo, a nikoli mimozemští Estonci z Võrumaa, kteří uprchli před jhem německých rytířů. Bylo však uznáno, že některé z „polověří“ stále mají svůj původ u osadníků z Livonska v 15.–16. století.

Na konci Livonské války v roce 1583 přešla jižní část Livonska do Commonwealthu. Státní hranice opět obnovila konfesní bariéru, vyplavenou během válečných let. Mezi Sety a ruskými předky zesílila výměna prvků hmotné kultury (obytné budovy, oděvy, výšivky atd.).

V první třetině 17. století přešla významná část Livonska (Lifland) ke Švédsku a místo katolicismu zde bylo zavedeno luteránství. Estonci, kteří přijali luterskou víru, ztratili téměř všechny katolické obřady, což nelze říci o Setech, kteří si zachovali významnější katolický prvek. Od té doby byla protestantská a pravoslavná náboženství ohraničena prakticky neprostupnou bariérou: badatelé zaznamenali absenci prvků luteránské duchovní kultury v Setu.

V rámci etnokontaktní zóny se počínaje 16. a zejména 17. stoletím objevovaly nové etnické složky - první byli ruští osadníci z centrálních oblastí Ruska (což svědčilo v aka dialektu), kteří uprchli do pohraničních oblastí a dokonce do Livonska prchající před vojáky a nevolnictvím. Usadili se na západním pobřeží přehrady Pskov-Peipsi a zabývali se rybolovem. Přestože se zde první osídlení Slovanů objevilo již ve 13. století, až do 16. století nebyly tyto země nikdy kolonizovány Rusy.

Ve druhé polovině 17. století, po rozkolu v ruské pravoslavné církvi, začaly na pobřeží přehrady Pskov-Chudsky masové migrace starých věřících (sekty Pomortsy a Fedoseyevtsy). Osadní oblast Setos byla odříznuta od jezera Pskov ruskými osadníky-rybáři. Z jihu se do území Seto vklínily ruské osady, které je téměř rozdělovaly na dvě části: západní a východní. Na vrcholu trojúhelníku ruských osad byl klášter Pskov-Jeskyně.

Období V (1700–1919). Severní válka (1700-1721) přinesla významné změny v etnokulturních kontaktech. V jejím průběhu se území Estonska stalo součástí Ruské říše. Severní Estonsko vytvořilo Estonskou gubernii, jižní Estonsko se stalo součástí Livonské gubernie. Rusové se začali intenzivně přesouvat na území Estonska a zabírali půdu podél břehů Čudského jezera a v povodí řeky Narvy. Zde doplňovali skupiny ruského obyvatelstva, které se v 16.–17. století usadily v západním Peipu. V severní oblasti Peipsi však byli dlouholetí osadníci Votic, Izhora a ruští osadníci v té době téměř úplně asimilováni a vytvořili skupinu takzvaných Estonců z Iisaku. Většina ruských osad vznikla ve východním Estonsku v 18.–19. století a základ ruského staromilského obyvatelstva zde tvořili starověrci, kteří uprchli před pronásledováním oficiálních úřadů.

Odstranění politické hranice nevedlo ke zničení konfesní bariéry. Existovala i nadále, přestože hranice mezi provinciemi Lifland a Pskov (provincie, gubernie) jí ne vždy odpovídala. hlavní role Klášter Pskov-Jeskyně hrál roli při udržování konfesní bariéry, podporoval pravoslaví ve svých farnostech bez ohledu na změny politických a správních hranic.

Přesto se díky zániku státní hranice značně usnadnily vazby mezi Estonci obou pobaltských provincií a Setos z provincie Pskov. Konfesionální a kulturní rozdíly však vedly k tomu, že Setové byli Estonci vnímáni jako „lidé druhé kategorie“. Proto bylo pronikání prvků estonské hmotné kultury do oblasti Setomaa obtížné, ale Setové fungovali jako ekonomičtí (obchodní) prostředníci mezi estonskými a ruskými zeměmi, přeprodávali hadry a staré koně v ruských provinciích, nakoupené za nic v Baltu. provincií.

V polovině 19. století se přesídlování Rusů na západní pobřeží nádrže Pskov-Peipsi téměř úplně zastavilo. Do této doby byly středovelké ruské rysy v kultuře osadníků vytlačeny severními velkorusy díky posledním osadníkům ze severního Ruska a ekonomickým vazbám s ním.

Po zrušení nevolnictví se v 70. letech 19. století začali do Setomaa stěhovat Lotyši a Estonci, kterým pskovští statkáři prodali ty nejnevhodnější pozemky. Tehdy se objevily farmy založené Lotyši a Estonci. Farmy bohatých Rusů a Setů se objevily až ve 20. letech 20. století, zatímco v 19. století si Setové nemohli ani koupit relativně levnou půdu.

Koncem 19. století proces kulturního sjednocení zahrnoval celou ruskou a estonskou populaci pohraničních oblastí. Výjimkou byly Sady, které si díky specifické kombinaci etnických a konfesních faktorů vývoje zachovaly mnoho archaických forem hmotné i duchovní kultury. Například setoský lidový kalendář je výsledkem tří konfesních vrstev, celkem lze v setuské víře nalézt šest historických vrstev.

Staleté kontakty Setů a jejich předků s Rusy vyústily ve výpůjčku značného množství ruských slov, nicméně jazykový vliv Rusů na Sety byl malý. Jazyk, kterým mluví Seto, je co nejblíže jihoestonskému dialektu (subdialekt Võru) estonského jazyka, který se výrazně liší od spisovné estonštiny a v samotném Estonsku je téměř zapomenut. Proto sami Setos často nazývají svůj jazyk nezávislým, odlišným od estonského jazyka.

Na samém počátku 20. století, kdy se v jihovýchodním Estonsku ještě mluvilo subdialektem Võru, došlo k závěru, že jazyk, kterým mluví Setu, je totožný s estonštinou. Když se však na jihu Estonska začala šířit spisovná estonština, Setové, udržující si starý dialekt, začali svůj dialekt považovat za nezávislý dialekt estonského jazyka. Od 20. let 20. století přitom mládež Seto raději mluvila spisovnou estonštinou.

Celkový počet "polověřících" v 80. letech 19. století se odhadoval na 12-13 tisíc. Podle sčítání lidu z roku 1897 byl počet Setos 16,5 tisíce. K nejrychlejšímu nárůstu počtu Setos došlo koncem 19. - začátkem 20. století. Podle estonských zdrojů jejich počet v roce 1902 činil 16,6 tisíce a v roce 1905 přesáhl 21 tisíc, to znamená, že dosáhl maximální hodnoty za celou dobu existence. V důsledku Stolypinovy ​​reformy, která způsobila výrazný odliv Setos do vnitřních provincií Ruska, se jejich počet v Setomaa začal snižovat. Do roku 1908 se počet Setos v provincii Pskov snížil na 18,6 tisíce.

V tomto období Setové založili své kolonie v provincii Perm a na Sibiři – např. na východ od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechora atd.). V roce 1918 žilo na území Krasnojarska 5–6 tisíc Setos.

VI období (1920–1944). Podle Tartuské mírové smlouvy mezi Estonskem a sovětským Ruskem, uzavřené 2. února 1920, bylo celé území Pečory postoupeno Estonsku. Na tomto území vznikla župa Petserimaa (z estonského názvu Pechory - Petseri). Další název pro hrabství, které přežilo dodnes v jihovýchodním Estonsku, je Setumaa.

Spolu se Setos přišla na území Estonska také celá ruská populace z území Pečora, protože nová hranice mezi Estonskem a Ruskem neodpovídala etnické hranici. Ruské obyvatelstvo Petserimaa přitom výrazně převažovalo nad setoským a estonským. Podle estonských vědců bylo v roce 1922 15 tisíc Setů, tedy čtvrtina obyvatel okresu Petserimaa. Rusové tvořili 65 % obyvatel kraje a Estonci – 6,5 %.

Podle sčítání lidu z roku 1926 byl počet Setů a Estonců asi 20 tisíc lidí, ale i tehdy jejich celkový podíl jen mírně převyšoval třetinu obyvatel Petserimaa. Od 20. do 40. let se Estonci pokoušeli asimilovat jak Rusy, tak Setos. Podle sčítání lidu z roku 1934 se celkový počet Estonců a Setů v Petserimaa ve srovnání s rokem 1926 téměř nezměnil, ale počet Setů se snížil na 13,3 tisíce lidí (o 22 %). Estonci přitom tvořili více než polovinu obyvatel města Pechory (Petseri) a Setů v něm byla méně než 3 %. Pechory začaly být považovány za středně pustou osadu.

Období VII (od roku 1945). 23. srpna 1944 na základě okresu Pskov Leningradská oblast Vznikla Pskovská oblast. 16. ledna 1945 výnosem prezidia Nejvyššího sovětu RSFSR vstoupil okres Pečora, organizovaný z 8 volostů a města Pečora, které byly dříve součástí Estonska, do oblasti Pskov. Území dvou estonských volostů se stalo součástí okresu Kachanovsky a v roce 1958 po jeho likvidaci přešlo do okresu Pečora (viz obr. 1).

Hranice mezi RSFSR a Estonskou SSR protínala sídelní oblast Seto a vytvářela různé podmínky pro různé skupiny Seto. kulturní rozvoj. Kulturní jednota Setomaa byla rozbita. Setuské asimilační procesy se zrychlily ze dvou stran: ze strany Estonců - v severní a západní části, ze strany Rusů - ve východní a jižní části Setomaa.

Rozdělení oblasti osídlení Seto na dvě části bylo způsobeno touhou nakreslit hranici mezi RSFSR a ESSR podél etnických linií. Mezi Estonci (spolu se Setos) a Rusy však neexistovala jasná etnická hranice, jak tomu obvykle bývá v zónách s etnokontakty. Proto byla za základ pro zakreslení hranice vzata převaha ruského obyvatelstva. Jestliže ale do roku 1917 v celém regionu Setomaa převládalo ruské obyvatelstvo, pak se ve 20.–30. letech 20. století poměr v severní a částečně západní části Setomaa změnil ve prospěch estonsko-setomajského obyvatelstva. Spolu s těmito zeměmi šly do ESSR také některé ruské osady nacházející se na území etnického Estonska. Ve stejné době byly některé ruské osady na pobřeží jezera Pskov odříznuty od Pečory estonským územím.

Rozdělena na dvě části, Setomaa nedostala kulturní autonomii, jako tomu bylo před rokem 1917. V pskovské části Setomaa byl počet Setů v roce 1945 již necelých 6 tisíc a v budoucnu začal rychle klesat, mimo jiné kvůli rusifikaci části Setů. V té době pokračoval v ESSR proces estonizace Setos.

V sovětských statistikách nebyli Setos vyčleněni jako nezávislí lidé, označovali je jako Estonci, takže počet Setů lze posuzovat pouze nepřímo, protože se domnívají, že tvořili převážnou většinu „Estonců“ v regionu Pečora. V polovině 60. let 20. století žilo v okrese Pechora v regionu Pskov ne více než 4 tisíce Setů a podle sčítání lidu v roce 1989 pouze 1140 „Estonců“, včetně pravděpodobně 950 Setů.

Po návratu regionu Pečora do Ruska v roce 1945 byl hlavním faktorem v dynamice počtu Setos v regionu Pečora migrační odliv Setos do ESSR. Za období 1945 až 1996 se tak celkový počet Setů v kraji snížil z 5,7 tisíce na 720 osob, tedy o téměř 5 tisíc osob. Celkový přirozený úbytek za tuto dobu přitom činil pouze 564 osob, tedy mechanický úbytek za celé období se přiblížil 4,5 tisícům osob.

K největšímu poklesu počtu Setos došlo na konci 60. a v 90. letech 20. století. Migrační odliv Setosu z regionu Pečora v období 1945 až 1959 dosahoval téměř 100 osob ročně a v 60. letech to bylo již 200 osob ročně. Je zřejmé, že důvody masivního odlivu Setos do Estonska v té době byly jak rozdíl v materiální životní úrovni, tak i praxe výuky Seta na školách s estonským jazykem. V 70. letech 20. století se odliv Setosu z regionu Pechora začal zpomalovat. V období od roku 1989 do roku 1996 došlo k minimálnímu odlivu Setos z Ruska.

Hlavním faktorem prudkého snížení migračního odlivu Setů v první polovině 90. let bylo vytvoření státní hranice „bariérového typu“, která téměř úplně izolovala Pechora Setos od jejich příbuzných v Estonsku. Utváření státní hranice však vedlo k nové formulaci problematiky etnické sebeidentifikace Setů. Výsledkem byla volba ve prospěch Estonska a období první poloviny 90. let se stalo pouze dočasným oddechem před začátkem nové migrační vlny, která vrcholila v letech 1997-1998.

V absolutním vyjádření se migrační odliv Setosu z Ruska do Estonska v roce 1998 přiblížil úrovni 50. let a svou intenzitou (tj. podílem těch, kteří opustili celkovou populaci Setosu v regionu Pečora) překročil o cca. třikrát dokonce nejnepříznivější v této oblasti.ohledně 60. let 20. století.

Celkově se v posledním desetiletí 20. století počet Setos v regionu Pechora natolik snížil, že již lze hovořit nejen o vylidňování, ale také o zmizení Setos, ztrátě Setos jako etno- kulturní jednotka. Na začátku roku 2001 byl celkový počet Estonců a Setů v regionu Pechora 618 lidí, včetně Setů mezi nimi se dalo odhadnout na ne více než 400 lidí, což sotva přesáhlo 1,5 % populace regionu Pechora.

Tabulka 1 Přirozený a mechanický pohyb Setos v oblasti Pechora od roku 1945 do roku 1999 (vypočteno z [Historické a etnografické eseje, 1998, s. 296])

Všeruské sčítání lidu v roce 2002 zaznamenalo pouze 170 Setos, z nichž 139 lidí žije ve venkovských oblastech a 31 lidí žije ve městě Pechory. Podle výsledků stejného sčítání však v regionu Pečora žije 494 Estonců, z toho 317 na venkově. Je třeba vzít v úvahu, že ruské sčítání lidu z roku 2002 je prvním a zatím jediným sčítáním lidu na světě po druhé světové válce, které zaznamenalo Setové jako nezávislou etnickou skupinu. Je zřejmé, že část Setos se podle tradice sahající až do sovětských časů označila za Estonce. Skutečný počet Setos v regionu Pechora je proto o něco větší, než ukázalo sčítání lidu, a lze jej odhadnout asi na 300 lidí. Přesto je třeba přiznat, že intenzivní migrační odliv Setosu z Ruska na přelomu 20.-21. století již vedl k téměř úplnému vymizení toto etnikum na ruské území.

Na závěr historického a etnodemografického přehledu je tedy třeba konstatovat, že na počátku 21. století se seto-ruská etnokontaktní zóna na území okresu Pečora v Pskovské oblasti skutečně úplně rozpadla. Dochoval se pouze západní segment kdysi jednotné etnokontaktní zóny, která se nyní nachází v Estonsku a nyní nepředstavuje seto-ruskou, ale seto-estonskou etno-kontaktní zónu. V Estonsku Seto-estonská etnokontaktní zóna pokrývá území východních částí žup Põlvamaa a Võrumaa, které byly do roku 1917 součástí provincie Pskov. Podle oficiálních statistik však taková etnokontaktní zóna neexistuje, protože v Estonsku jsou Setové považováni pouze za etnografickou skupinu estonského lidu.

Podle výsledků sociologického průzkumu populace, který provedli vědci z Institutu Võru, na území estonské části Setomaa v roce 1997 se 39 % místních obyvatel nazývalo „Seto“ a 7 % mělo více Seto než estonskou identitu. . Na základě těchto údajů lze celkový počet Setos v estonské části Setumaa odhadnout na cca 1,7 tisíce lidí. Dalších 12 % respondentů mělo více estonskou identitu než identitu Seto. 33 % místních obyvatel se nazývalo Estonci, 6 % Rusy, zbývající 3 % respondentů se označila jako jiné národnosti. Je ale zajímavé, že každý druhý obyvatel estonské části Setomaa neustále používá v každodenním životě setoský dialekt.

Rýže. 1. Změna území 20. století

Setu regionu Pechora: materiály expedice z roku 1999

V létě 1999 se v okrese Pechora v regionu Pskov uskutečnila vědecká expedice s cílem prozkoumat současnou sociodemografickou situaci v sídelní oblasti Seto. Hlavní cíle studie byly následující: 1) identifikovat změny v oblasti osídlení Seto, ke kterým došlo v 90. letech; 2) posouzení vlivu faktoru migrační mobility na populační dynamiku Setosu ve druhé polovině 20. století a zejména v 90. letech 20. století; 3) etnosociální charakteristiky generací Seto, což umožňuje sledovat změnu etnokulturní situace v části Pechora v Setomaa v průběhu celého 20. století. Podle výsledků etnodemografických studií vědců z Petrohradské univerzity žilo na začátku roku 1996 v regionu Pechora 720 Setů, z toho 570 ve venkovských oblastech a 150 v Pechorách. Mezi lety 1996 a 1999 došlo k významnému migračnímu odlivu Setosu do Estonska, který vyvrcholil v roce 1998. Podle místních úřadů se tak v roce 1998 počet Setos snížil ze zhruba 600 na 500, tedy o 100 lidí. Podle Taťjany Nikolajevny Ogarevové, majitelky muzea Seto ve vesnici Sigovo, se letos počet Setů snížil o 51 lidí pouze v Panikovské volosti.

V průběhu etnodemografické studie v létě 1999 byly získány seznamy Setos, sestavené společností EKOS (Ethnocultural Seto Society) pro tři volosty okresu (Panikovskaja, Pečora a Novoizborskaja) a město Pečory. Podle oficiálních informací byly seznamy sestaveny koncem roku 1998 (přesněji k 1. prosinci 1998). Vezmeme-li v úvahu další údaje o dvou dalších volostech okresu (Izborskaja a Kruppskaja), jakož i drobné doplnění seznamů Setos ve třech výše zmíněných volostech (hlavně rozšíření seznamů kvůli dětem Seto), celkový počet Setos ve venkovských oblastech okresu se odhaduje na asi 390 lidí. Počet Setů žijících v regionálním centru lze také jen nepřímo odhadovat. Podíl Setů v Pečorech je asi pětina všech Setů v kraji, tedy přibližně 110 lidí. Na začátku roku 1999 tak celkový počet Setos v regionu Pechora činil asi 500 lidí, což se shoduje s odhady místních úřadů.

Moderní sídelní oblast Seto v regionu Pechora

V létě 1993 žili Setové podle výsledků etnogeografické studie Petrohradské univerzity v 78 osadách v regionu Pečora. O šest let později se výpravě podařilo najít Seta pouze v 50 osadách. Pouze tři vesnice zůstaly v tradiční sídelní oblasti Setos, kde počet Setos přesáhl 10 lidí. V roce 1993 existovalo 11 takových osad, včetně dvou z nich s více než 20 Setos. V létě 1999 bylo v těchto dvou osadách zaznamenáno téměř o polovinu méně Setos – jejich počet se snížil z 26 na 11 osob v Koshelki a z 21 na 12 osob v Zatrubye.

Z osad nacházejících se mimo původní sídelní oblast Seto je třeba poznamenat zejména Podlesye, kde se počet Setos za posledních šest let dokonce zvýšil - z 22 na 25 lidí. V jiných osadách, kde jsou Setové „novými osadníky“ (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo atd.), se však jejich počet znatelně snížil.

Moderní území osady Seto v regionu Pechora je rozděleno do dvou oblastí: severní a střední (hlavní). První (severní) sídelní oblast Setos se nachází v Krupp volost a táhne se podél estonské hranice, ale nikde nesousedí s jezerem Pskov. V 10 vesnicích zde žije něco málo přes 30 Setů, z nichž dvě třetiny jsou ženy. Více než polovina místních Setos je starších 60 let, každý pátý je starší 50 let. Nezůstali tu žádní mladí lidé – Setovy děti a vnoučata žijí v Estonsku. Všechny místní Setos slaví náboženské svátky a navštívit je Pravoslavné církve nuceni překročit státní hranici, neboť nejbližší kostely se nacházejí na území Estonska – ve Värska a Satseri. Soudě podle výsledků průzkumu, nejvíce rusifikovaná část Setos zůstala ve vesnicích Krupp volost, zbytek odešel do Estonska. Polovina zde žijících Setů používá ruštinu (v kombinaci se Seto) v běžném životě.

To, co lze nyní pozorovat ve vesnicích Seto v Krupp Volost, se s největší pravděpodobností za 5–10 let zopakuje v hlavní sídelní oblasti Seto v okrese Pechora. Budoucnost Setomaa je viděna následovně: extrémně malá populace Russifikovaní důchodci Seto, kteří žijí po 1-3 lidech ve vesnicích vzdálených od silnic a neudržují etnické kontakty se svými spoluobčany z důvodu vysokého věku a relativní izolace osad.

Hlavní pole vesnic a zemědělských usedlostí Seto v regionu Pechora se táhne jihozápadním směrem od Nového Izborska po Panikovichi s malou odbočkou směrem k Pechory. V průběhu 20. století se tato oblast neustále zmenšovala a ztrácela osady (kvůli jejich rusifikaci) na západním a východním okraji. V 90. letech se začaly objevovat i vnitřní trhliny, které již téměř rozdělily hlavní oblast osady Seto na tři části: jižní (Panikovskaja), střední (mezi dálnicemi Pskov-Riga a Izborsk-Pechora) a severní (nahoru na železnice Pskov - Pečory). Jádra střední a severní části hlavní sídelní oblasti Seto spadají do nejizolovanějších úseků regionu Pečora - křižovatka volostů Panikovskaja, Pečora a Izborskaja, jakož i volostů Pečora, Izborskaja a Novoizborskaja. Soubory z jižní části etnické oblasti navštěvují kostel Panikovskaja, střední část - barbarský kostel a klášter v Pečorech, dále kostel Panikovskaja, severní část - kostel Malskaja. V hlavní sídelní oblasti Setos se nejčastěji vyskytují osady, kde je 3 až 6 lidí. Farmy s 1-2 sety jsou nyní stále méně obvyklé.

Seto mládež je soustředěna v Novém Izborsku a Podlesje. Podlesie je osada s řadou městské vybavenosti, vytvořená téměř v samém centru hlavní etnické oblasti Seto, a proto je místem lákadel pro migranty Seto a stává se alternativou k estonským osadám. Věková struktura Setů žijících v Podrostu je velmi specifická. Setos nad 60 let zde tvoří pouhých 12 % a stejný podíl dětí do 5 let, zatímco lidé ve věku 20-49 let tvoří zhruba polovinu. Ruština je zde uváděna jako společný jazyk (společně s jazykem Seto) dvakrát častěji než estonština. Setos žijící v Podlesye se neplánují přestěhovat do Estonska, což není pro Setos v regionu Pechora jako celek typické.

Role migrací v dynamice počtu Setos v regionu Pechora

Migrační odliv Setosu z regionu Pechora v období 1945 až 1959 dosahoval téměř 100 osob ročně (viz tabulka 1), v 60. letech to bylo již 200 osob ročně. V 70. letech se však odliv Setos z regionu Pechora začal zpomalovat, v průměru to bylo asi 60 lidí ročně a v 80. letech - něco přes 40 lidí. V období od roku 1989 do roku 1996 byl odliv Setos z regionu Pechora minimální – v průměru 10 lidí ročně.

Toto období však bylo pouze dočasným oddechem před začátkem nové migrační vlny, která vyvrcholila v letech 1997-1998. V absolutních hodnotách se migrační odliv v roce 1998 přiblížil úrovni 50. let, ale svou intenzitou (tj. podílem těch, kteří odešli k celému obyvatelstvu Seta v regionu Pečora) překročil. asi trojnásobně i v tomto ohledu nejnepříznivější, 60. léta.

Není těžké spočítat, na kolik let (pokud bude zachován současný migrační odliv) mohou všichni Setos z regionu Pechora skončit na území Estonska. Z tohoto pohledu je zajímavá demografická prognóza z roku 1999 na příštích 10 let, pokud nedojde k migračnímu odlivu Setosu do Estonska. Demografická prognóza založená na dvou metodách („age shifting“ a extrapolace životně důležitých ukazatelů) vede k téměř stejným výsledkům. Během příštích deseti let by se v regionu Pechora narodilo přibližně 25 Setů (včetně 20 ve venkovských oblastech a 5 v Pechorách), až 165 Setů by zemřelo (včetně 130 na venkově, 35 v regionálním centru) . Přirozený úbytek za 10 let by byl 140 osob (110 na venkově, 30 v Pečorech). To znamená, že demografické ztráty Setos během desetiletého období jsou zcela srovnatelné s migračním odlivem Setos z regionu Pechora v období jednoho až dvou let.

Moderní věkově-pohlavní struktura Seto

V létě 1999 bylo v důsledku terénního výzkumu (mikrosčítání Seto) nalezeno v místě jejich bydliště asi 250 Setů a pravoslavných Estonců. Z toho 200 se zúčastnilo sociodemografického průzkumu: dotazováno bylo 20 ortodoxních Estonců a 180 Setů a jejich dětí. Studie se tedy zúčastnila alespoň polovina Setů, kteří v době průzkumu žili ve venkovských oblastech okresu Pechora.

Věková a pohlavní struktura respondentů Seto se jen málo liší od demografické struktury všech Setů žijících v okrese Pechora (pro srovnání jsme použili výsledky etnodemografické studie provedené v roce 1993 vědci z Petrohradské univerzity).

Průměrný věk Setos pokrytých mikrocensem byl 54 let, včetně žen - 60 let, mužů - 47 let. Z dotázaných tvořily ženy 55 %, což je jen o málo více než jejich podíl v celé populaci Seto. Výrazná převaha žen nad muži připadá na věkové skupiny nad 60 let, ve věku nad 75 let dosahuje tato převaha 4–5násobku. Obecně je podíl lidí starších 60 let mezi Setos přes 47 %, tři čtvrtiny těchto lidí jsou ženy. Téměř stejní (každý 26–27 %) jsou Setos ve věku 0 až 39 a 40 až 59 let. Nicméně, v věkové skupiny od 30 do 59 let jednoznačně převažují muži a jejich převaha nad ženami ve věku 35 až 54 let dosahuje dvoj až trojnásobku. Poměr mezi ženami a muži ve věkových skupinách Seto do 30 let je přibližně stejný (viz obr. 45).

Zajímavé výsledky byly získány odpovědí na otázku, kolik dětí a vnoučat respondentů Seto žije v Estonsku. Ačkoli ne všichni Setové poskytli vyčerpávající informace o svých příbuzných v Estonsku, bylo jmenováno asi 100 dětí a 120 vnoučat. Čtvrtina dětí Seto žije v Tartu, desetina v Tallinnu a zbytek ve Võru, Räpinu a dalších estonských osadách. Mezi respondenty Seto má pouze čtvrtina estonská jména. Mezi dětmi Seto žijícími v Estonsku tento podíl dosahuje poloviny a mezi vnoučaty tří čtvrtin.

Mezi příbuznými Seto žijícími v Estonsku ve věku nad 60 let jednoznačně převažují ruská jména. Naproti tomu padesátiletý Setos žijící v Estonsku má estonská jména téměř ze dvou třetin. Mírná převaha estonských jmen je také pozorována u 40letých Setů, ale mezi 30letými se poměr ruských a estonských jmen vyrovnává. Mladým Setům žijícím v Estonsku dominují ruská jména, nicméně mnozí z nich se podle národnosti považují za Rusy.

8 % dětí Seto žijících v Estonsku se považuje za Rusy. 46 % se nazývá Estonci (většinou starší 40 let). Vlastní jméno Seto v Estonsku má 47 % dětí respondentů Seto (většinou ve věku 20 až 39 let).

Obecné výsledky etnosociologického průzkumu

Aby bylo možné rozlišit mezi Setos a ortodoxními Estonci, byly respondentům s oficiální národností „Estonci“ položeny otázky týkající se jejich etnické sebeidentifikace. Stejné otázky dostal soubor, který je oficiálně označen jako „ruský“. Tito tvořili 6 % respondentů, většinou rusifikovaných Seto dětí (do 29 let).

83 % respondentů Seto se nazývalo Setos (Seto), 11 % - polonáboženští, 3 % - Rusové (pouze mladí lidé do 29 let), 2 % - Estonci, 1 % - Pskovští Estonci. Etnonymum „polověřící“ se vyskytuje ve všech věkových skupinách starších 20 let a o něco častěji mezi Setos ve věku 70 let a více. Pro etnonymum „Seto“ (s výjimkou ojedinělých případů) – používané v r. vědecká literatura etnonymum „setu“ pojmenovala zhruba polovina dotázaných.

86 % respondentů Seto nazývalo své předky Setos (Seto), 12 % - polověřící, 2 % - Estonci. Etnonyma „polověřící“ a „Estonci“ jsou oblíbenější mezi 70–80letými Sety, etnonymum „Seto“ je oblíbenější u respondentů starších 60 let. Mladí lidé (do 29 let) téměř nepoužívali etnonymum „polověřící“.

75 % respondentů uvedlo jako svůj mateřský jazyk Seto, dalších 7 % - Seto v kombinaci s ruštinou a estonštinou. Estonštinu uznalo za svůj mateřský jazyk 13 % respondentů, ruštinu 5 %. Estonština byla nejčastěji uváděna ve věkových kategoriích 20–29 let, 40–49 let a nad 70 let. Mladí lidé ze Seto považují ruštinu za svůj rodný jazyk – každý čtvrtý je mladší 29 let.

Jazyk Seto používá v běžném životě 80 % respondentů, ale téměř v polovině případů jej používají společně s ruštinou (22 %), estonštinou (3 %), estonštinou a ruštinou (9 %). Ruštinu v běžném životě používá pouze 11 % respondentů, pouze estonštinu – 4 %. Estonský jazyk je používán v každodenním životě ve všech věkových skupinách starších 20 let, ruský jazyk je také používán ve všech věkových kategoriích téměř stejně. Setové starší 60 let však v běžném životě často používají jazyk Seto spolu s ruštinou a ruštinu používají jen zřídka samostatně (a naopak - ve věku do 29 let).

Naprostá většina Setos (92 %) rozumí rusky i estonštině. Pouze 5 % dotázaných nerozumí estonštině a 4 % nerozumí ruštině. Mezi Setos jsou však jednotliví zástupci, kteří rozumí finštině (1,5 %), lotyštině (1 %) a němčině (0,5 %). Ale pouze 80 % Setos umí mluvit estonsky i rusky. Každý desátý respondent nemluví estonsky a také každý desátý - rusky (pro komunikaci s nimi museli tazatelé využít služeb překladatelů).

Mezi dotázanými Setos 86 % uvedlo své vzdělání. Průměrná úroveň vzdělání Setos je 7 tříd, z toho 6 tříd pro ženy a 8 tříd pro muže. Mezi muži je zvýšený podíl osob se středním odborným (25 %) a středním všeobecným (43 %) vzděláním. Mezi ženami má 25 % ukončenou pouze základní školu (téměř všechny jsou starší 60 let), dalších 27 % má neúplné středoškolské vzdělání, pouze 10 % střední odborné vzdělání, ale 5 % má vysokoškolské vzdělání. Mnoho respondentů Seto uvedlo, že své vzdělání (zejména nižší sekundární) získali v estonských školách.

Devět desetin dotázaných Setos se považuje za věřící, pro zbytek bylo obtížné odpovědět (podíl těch druhých dosahuje třetiny mezi mladými lidmi a pětiny mezi 30-49letými). Každý desátý respondent nazývá své náboženství ne pravoslavím, ale křesťanstvím obecně. Takové odpovědi jsou oblíbené zejména mezi 40–69letými Setos.

Téměř všichni Setos slaví náboženské svátky (mladí lidé a lidé ve věku 30–40 let jsou o něco méně obvyklé), ale pouze dvě třetiny respondentů často navštěvují kostel a 5 % nechodí vůbec (hlavně mladí lidé a mezi 10-19letých téměř polovina). 40-49letí a mnoho starších Setů chodí do kostela jen zřídka (hlavně kvůli špatnému zdravotnímu stavu, protože pravoslavné kostely se nacházejí dost daleko od jejich bydliště).

Důležité znamení etnická sebeidentifikace Setů je jejich vědomí odlišností od sousedních národů – Rusů a Estonců. Zařazení těchto otázek do výzkumného programu umožnilo vysledovat etnokulturní situaci v různých generacích Seto, počínaje těmi, kteří se narodili v letech 1914–1920, tedy během první světové války a občanské války.

V 70. letech E.V. Richter napsal, že v otázkách o etnických rozdílech mezi Estonci a Setos je náboženství na prvním místě, oblečení je na druhém místě; mezi Rusy a Setos - první místo zaujímá jazyk a druhé - také oblečení. Naše studie však odhalila trochu jiný obrázek.

Pokud jde o rozdíly mezi Setos a Estonci, první místo co do počtu zmínek obsadil jazyk a druhé místo náboženství. Takový sled odlišností od Estonců je příznačný zejména pro mladé Setos a ve věku nad 40 let náboženství odsouvá jazyk na druhé místo. Zvyky a tradice jsou co do počtu zmínek třetí a až čtvrté místo zaujímá oblečení. Oděv uzavírá první tři rozdíly pouze v některých věkových kategoriích souborů starších 50 let. Je možné, že respondenti, jmenujícími zvyky a tradice jako rozlišovací znak, měli na mysli i národní oděv, ale zvláštní pozornost si zaslouží právě to, že oděvy vypadly z hlavních etnoidentifikačních znaků. Poměrně vzácné byly odpovědi, že Setos se od Estonců v ničem neliší (výhradně ve věku nad 30 let), nebo se liší ve všem (až 59 let). Zbytek odpovědí byl jediný.

Respondenti ve všech věkových skupinách označili za hlavní rozdíl mezi Seto a Rusy jazyk. Druhá nejoblíbenější odpověď byla „nic“ (také ve všech věkových kategoriích). O třetí a čtvrté místo se podělily oděvy a tradice (zvyky). Oblečení se nejčastěji jmenovalo ve věku nad 50 let. Odpověď „všichni“ je častější u respondentů ve věku 20–29 let a 80–89 let.

Na důvody rozporů v odpovědích na tyto otázky je nejlepší nahlížet prizmatem osudů jednotlivých Setových generací, v různé míry podléhají estonizaci a rusifikaci v závislosti na politických okolnostech.

Etnosociální charakteristiky generací Seto

Nejstarší žijící generace Setos (ve věku 80 a více let) se narodila před rokem 1920, tedy před podpisem Tartuské smlouvy mezi Ruskem a Estonskem, podle níž se hrabství Pechora stalo součástí Estonské republiky. Všichni Setové této generace dostali ruská jména, ale tato generace Setů získala školní vzdělání, protože se již ocitla na území Estonské buržoazní republiky. Průměrná úroveň vzdělání této věkové skupiny Setos je 3. třída, ačkoli někteří Setos získali 6 let vzdělání (v estonštině).

Osmdesátiletí respondenti, kteří kladou jazyk na první místo v rozdílech mezi Seto a Rusy, často jako rozdíly uváděli také oblečení, zvyky a tradice. První místo v rozdílech mezi Sety a Estonci dostalo náboženství. To je zcela přirozené, protože v estonském období historie území Pechora nedošlo k aktivní ateizaci obyvatelstva. Proto jsou tradice a zvyky 80letého Setose považovány za druhý (po náboženství) rys, který tento lid odlišuje.

Ve 20. a 30. letech 20. století začala estonská politika Setu, zejména Setové dostali estonská příjmení. Není náhodou, že mezi 80letými respondenty Seto se jazyk umístil až na třetím místě v četnosti zmínek, pokud jde o odlišnosti od Estonců.

Nyní tvoří 80letí Setové pouze 9 % všech Setů žijících ve venkovských oblastech regionu Pechora. Mezi 80letými Setos však tvoří ženy 80 %, což je způsobeno dvěma důvody: 1) důsledky Velké Vlastenecká válka, jehož hlavní tíha dopadla na muže této generace; 2) delší střední délka života žen ve srovnání s muži. V této věkové kategorii je u Setů nejméně pravděpodobné, že se budou chtít přestěhovat do Estonska, takže osud připravil, že se tato generace narodí a zemře v Rusku.

Největší generace Seto, která nyní tvoří 22 % celkové populace Seto, se narodila v letech 1920 až 1929 (70-79 let). V této generaci je také velká převaha žen nad muži – přibližně 2,5krát. Téměř všichni Setové v této věkové kategorii obdrželi ruská jména, neboť vynucená estonizace Setů byla provedena až v druhé polovině 30. let 20. století a zachycovala tedy pouze školní období života této generace. Průměrná úroveň vzdělání 70letého Setose jsou 4 třídy. Přitom mezi 75-79letými respondenty je přibližně stejný podíl těch, kteří nezískali vůbec žádné vzdělání a stihli dokončit šestiletou školu před válkou, zatímco mezi 70-74letými -starých respondentů, podíl těch, kteří dostali sekundární obecné vzdělání(asi hlavně v poválečné době).

Soubor rozdílů mezi Setos a Rusy mezi respondenty ve věku 70–79 let se jen málo liší od 80letých. Mezi hlavní rozdíly mezi Setos a Estonci uvedla třetina respondentů ve věku 70–79 let oblečení. Přestože si jazyk a náboženství zachovaly svou roli hlavních rozlišovacích znaků, zmínka o oděvu není náhodná. Po válce, zejména v 50. letech 20. století, nosila naprostá většina setoských žen na náboženské svátky národní oděv. Pouze 10–20 % žen Seto nosilo o svátcích městské oblečení (Richter, s. 101). Současné 70-79leté ženy Seto pak tvořily významnou část těch, kteří se scházeli na náboženských oslavách.

Druhou největší generací je generace Seto, narozená v letech 1930–1939 (60–69 let). Jejich podíl na celkové populaci Seto je 16 %, a to i přesto, že žen je mezi nimi třikrát více než mužů. Důsledek estonizace ve 30. letech 20. století. můžeme uvažovat o výskytu estonských jmen u Setů, jejichž podíl byl v této věkové skupině 13 %. Generace 30. let se vzdělávala už v sovětských dobách, ale často v estonských školách. Průměrná úroveň vzdělání Setose ve věku 60–69 let je 6 tříd. Část sestavy této generace dostala průměr Speciální vzdělání. Tato generace byla značně zredukována poválečná léta v důsledku migrace do Estonska.

Náboženství je podle 60-69letých respondentů Seto hlavním rozlišovacím znakem Setos od Estonců. Jazyk je však z hlediska počtu odkazů jen o něco nižší než náboženství. Přibližně každý čtvrtý respondent jmenoval mezi rozlišovacími znaky oblečení a stejný počet - tradice a zvyky. Mezi lidmi v důchodovém věku se přitom poprvé objevily jediné odpovědi, že mezi Setos a Estonci nejsou žádné rozdíly (výsledek estonizace). Dopady rusifikace Setů v poválečném období jsou však viditelnější: 16 % respondentů v této věkové skupině (převážně mužů) se domnívá, že Setové se od Rusů nijak neliší.

Poměrně malá je generace Setos narozená v letech 1940–1949 (50–59 let). Podíl Setos v této věkové skupině je 14 %. Přitom je mírná převaha mužů nad ženami, zejména ve věku 50–55 let. Průměrná úroveň vzdělání 50–59letého Setose je 7 tříd, ale již více než polovinu tvoří ti, kteří získali střední všeobecné vzdělání. Většina Setů v této věkové skupině byla vzdělána v estonštině, stejně jako jejich rodiče. Estonská jména tvoří více než třetinu jmen Setose ve věku 50–59 let.

Náboženství a jazyk si zachovávají roli hlavních rysů, které odlišují Setos od Estonců. Oblečení se umístilo na třetím místě v odpovědích respondentů, kteří se jako děti mohli zúčastnit náboženských svátků 50. let, které slavili jejich rodiče. Zároveň se v této věkové skupině poprvé našly odpovědi, že Setos jsou ve všech ohledech jiní než Estonci. O probíhající rusifikaci svědčí názor 18 % dotázaných, že mezi Setos a Rusy nejsou žádné rozdíly.

V generaci Setos narozených v letech 1950–1959 (40–49 let) je již téměř dvojnásobná převaha mužské populace. Tato věková kategorie je početně mírně horší než ti, kteří se narodili ve 40. letech. (13,5 %), což svědčí o migračních ztrátách této generace v 60.–70. Hlavní roli v tom nepochybně sehrála neodvolatelná migrace za studiem do Estonska. Průměrná úroveň vzdělání 40-49letého Setose je 9 tříd, včetně mnoha mužů, kteří získali střední odborné vzdělání, a žen s vyšším vzděláním.

Tato věková kategorie uzavírá skupiny starších generací v mnoha etnosociálních charakteristikách: náboženství je stále hlavním znakem rozdílu mezi Setos a Estonci a také oblečení je respondenty často nazýváno. Podíl estonských jmen mezi 40-49letými Setos je zhruba třetinový, stejně jako v další starší věkové kategorii. Zůstává přibližně stejný podíl respondentů, kteří nevidí žádný rozdíl mezi Setos a Rusy (asi pětina).

Ne v nižší stupeň generace Setos narozená v letech 1960–1969 (30–39 let) trpěla migračními ztrátami. Malý počet této věkové skupiny (9 % všech Setů) byl ovlivněn nejen odchodem za vzděláním do Estonska, ale také odchodem potenciálních rodičů Setů této generace do sousední republiky v 50.–60. . Téměř všichni Setos ve věku 30–39 let získali všeobecné středoškolské vzdělání. Nejpatrnější v této generaci bylo odtržení mladých Setos od ortodoxních tradic: každý pátý považoval za obtížné odpovědět na otázku o víře; náboženství ustoupilo jazyku Seto jako hlavní znak odlišnosti od Estonců; výrazně se snížil počet zmínek o oděvu jako etno-diferenciačním znaku (jak ve vztahu k Estoncům, tak k Rusům).

Pokud jde o jejich jména, nejvíce „estonizovanou“ věkovou skupinou se ukázali respondenti Seto ve věku 30–39 let: pouze čtvrtina z nich má ruské jméno. Ale jiné znaky svědčí spíše o větší rusifikaci než estonizaci této generace Setos. Konkrétně téměř polovina respondentů ve věku 30–39 let používá v každodenním životě ruštinu spolu se Seto a jen několik z nich používá estonštinu.

Nejmenší věkové skupiny Setos jsou 20-29 let (narozeni v letech 1970-1979), což představuje pouze 6 % všech Setos. Důvody jejich malého počtu je třeba hledat v demografické historii regionu Pechora ve 40. a 50. letech 20. století, včetně masivního odlivu Setos do Estonska v poválečných letech. Všichni 20–29letí Setos získali střední všeobecné nebo specializované střední vzdělání. Podíl estonských jmen mezi respondenty je téměř stejně vysoký (73 %) jako mezi Setos ve věku 30–39 let.

Postoj k náboženství mezi Setos ve věku 20–29 let je ještě chladnější než mezi lidmi ve věku 30–39 let: pouze dvě třetiny se považují za věřící. Náboženství bylo zmiňováno téměř dvakrát tak zřídka jako charakteristický rys od Estonců. Pro tuto věkovou skupinu Setů je charakteristická rusifikace a estonizace zároveň. Jednak třetina respondentů ve věku 20–29 let je v pase uvedena jako ruština, dvě třetiny z nich si říkají Rusky a v běžném životě používají pouze ruštinu (považovanou za svůj mateřský jazyk). Na druhou stranu více než třetina respondentů uvedla estonštinu jako svůj mateřský jazyk, což je důsledek jejich školní docházky v estonštině. V běžném životě se však estonština používá mnohem méně často – pouze čtvrtina respondentů, a to ještě v kombinaci s ruštinou nebo setoštinou. Rusifikovaní a estonští respondenti odpověděli na otázku o etnických rozdílech zásadně rozdílnými odpověďmi: ti první se domnívají, že se neliší od Rusů, ti druzí vidí pouze své rozdíly s Rusy, ale ne s Estonci.

Nejmladší kategorie respondentů Seto (15–19 let) představuje generaci narozenou v letech 1980–1984. Všichni získali (nebo získávají) střední všeobecné vzdělání. Navíc je patrné přeorientování souboru na ruskou školu a Rusko jako celek: dvě třetiny 15–19letých respondentů dostaly ruská jména a téměř polovina z nich je oficiálně považována za Rusy podle národnosti. Každý pátý z respondentů ve věku 15–19 let se identifikuje jako Rus, považuje ruštinu za svůj rodný a každodenní jazyk, jiné jazyky neovládá. Během průzkumu se vyskytl jediný případ, kdy mladý respondent přiznal, že by se rád naučil estonsky, aby mohl komunikovat s příbuznými žijícími v Estonsku. Třetina mladých respondentů nevidí žádný rozdíl mezi Setos a Rusy. Asi polovina mladých Setů se nepovažuje za věřící, nechodí do kostela, ačkoli téměř všichni slaví náboženské svátky se svými rodiči.

Průzkum mezi nejmladšími skupinami Seto ukázal, že zřízení státní hranice s Estonskem nutí mladé Sety k volbě: buď ve prospěch Ruska a ruského jazyka, nebo ve prospěch estonštiny s ohledem na následnou emigraci z Ruska .

Hlavní zjištění studie

1. Od roku 1945 do roku 1999 se počet Setos v regionu Pečora snížil z 5,7 tisíce na 0,5 tisíce lidí, tedy 11,5krát.

2. Úbytek Setů za období 1945–1998 činil pouze 0,6 tis. osob a migrační odliv z regionu Pečora (především do Estonska) činil 4,6 tis. osob, což zajistilo cca 90 % celkového snížení počtu společnosti Setos.

3. V současné věkové struktuře Setosu tvoří lidé nad 50 let 61 % a nad 60 let - 47 %.

4. Úmrtnost mezi Setos od poloviny 90. let. převyšuje porodnost 6–8krát a přirozený úbytek dosahuje 3 % ročně.

5. Migrační odliv Setosu z regionu Pechora do Estonska v letech 1997–1998 v absolutních hodnotách odpovídá přirozenému úbytku Setosu během desetiletého období.

6. Pokud by se do Pečorské oblasti vrátili pouze ti Setové, jejichž rodiče zůstali v Rusku, stejně jako jejich děti, počet Setů v Pskovské oblasti by se více než zdvojnásobil.

7. Nositeli původní kultury Seto jsou především lidé starší 40 let. Zároveň se ztrácí národní tradice: ani lidé v důchodovém věku často neslaví řadu svátků charakteristických pro kulturu Seto.

8. V současnosti mezi Setos v regionu Pechora nejsou téměř žádní vlastníci estonské etnické identity, což souvisí s intenzivním odlivem této kategorie Setos do Estonska v posledních dvou až třech letech.

9. Značná část Setů mladších 30 let (a zejména těch mladších 20 let) má rozdvojené (setoruské) etnické sebeuvědomění, které vytváří předpoklady pro jejich konečnou asimilaci.

S politováním je třeba poznamenat, že námi provedená sociodemografická studie je jednou z posledních, podle jejíchž výsledků lze posuzovat soubor regionu Pečora jako unikátní etnická komunita. Jestliže již v 80. letech bylo možné s jistotou hovořit o zastavení procesu kulturní reprodukce Setů v regionu Pečora, pak v 90. letech došlo k negativní změně v demografické reprodukci Setů. Nyní, na přelomu tisíciletí, začala poslední etapa vylidňování Seto, která za 5-10 let povede ke konečnému zániku tohoto etnického společenství na území Ruska.

Setu regionu Pechora: materiály expedice v roce 2005

Podle výsledků celoruského sčítání lidu z roku 2002 byl počet Setos v okrese Pechora v regionu Pskov 170 lidí, z toho 31 lidí ve městě Pechory a dalších 139 lidí ve venkovských oblastech okresu. Skutečný počet Setů byl však poněkud větší, protože část Setů se podle tradice sahající až do sovětských časů klasifikovala jako Estonce. Sčítání lidu zaznamenalo 324 Estonců (neSetos), z nichž 146 žilo v Pechory a 178 ve venkovských oblastech.

V létě 2005, za účelem identifikace skutečného počtu Pechora Setos a jejich současné sociodemografické struktury, provedla katedra geografie Státní pedagogické univerzity v Pskově s podporou federální tiskové agentury REGNUM vědeckou expedici. Podobná studie proběhla v roce 1999 (viz výše) a výsledky nové expedice umožnily analyzovat změny sociodemografické situace v ruské části Setomaa za posledních šest let. Ve studii z roku 2005 bylo dotazováno 72 lidí Seto. Otázky položené souboru byly téměř totožné s otázkami, které byly položeny v roce 1999, což umožnilo porovnat výsledky obou studií.

Mezi cíle studií z let 1999 a 2005 patřily následující: 1) identifikovat změny v oblasti osídlení Seto, ke kterým došlo v letech 1990-2005; 2) posouzení faktoru migrační mobility na populační dynamice Setosu ve druhé polovině 20. století a zejména od roku 1991; 3) etnosociální charakteristiky generací Seto, což umožňuje sledovat změnu etnokulturní situace v části Pechora v Setomaa v průběhu celého 20. století a do začátek XXI století.

V průběhu studie provedené v létě 2005 bylo v regionu Pechora identifikováno asi 50 osad s trvalou populací Seto. Podle údajů z let 1998-2001 byl počet osad, kde Setové žili, asi 100, to znamená, že za poslední roky se počet osad s trvalým obyvatelstvem Setů snížil na polovinu.

Venkovské osady regionu Pechora, kde počet Setos v roce 2005 přesáhl 10 lidí, jsou: vesnice Podlesye (24 lidí) v Pechora volost, vesnice. Nový Izborsk (14 lidí) je centrem stejnojmenného volost, vesnice Tryntova Gora (12 lidí) v Novoizborské volost, vesnice Zalesje (11 lidí) v Panikovskaja volost. Pouze v pěti venkovských osadách je počet Setos pět a více. Ve zbývajících téměř čtyřech desítkách osad, kde Setové stále žijí, jsou tedy pouze jedna až čtyři z nich. V 15 osadách přitom žije pouze jeden zástupce tohoto lidu.

Za posledních šest let se počet Setos v regionu Pechora také snížil na polovinu. V průběhu studie provedené v létě 1999 bylo ve venkovských oblastech regionu Pechora nalezeno 390 setos. Včetně Setů žijících ve městě Pechory byl jejich celkový počet v regionu Pečora odhadnut na 500 osob. Studie provedená v létě 2005 umožňuje odhadnout celkový počet Setos v regionu Pechora na 250 lidí. Nicméně kvůli dvojí etnické identitě významné části Seto toto hodnocení potřebuje nějaké komentáře.

V průběhu studie z roku 2005 ve venkovské oblasti regionu Pechora bylo identifikováno 132 lidí, kteří se považují za Seto, to znamená, že si říkají „Seto“, „Seto“, „polověřící“ a ve kterých alespoň jeden z rodičů patří do Setu. Byly také identifikovány soubory s ruským etnickým sebevědomím, to znamená, že si říkají Rusové, ale mají Seto rodiče. Jejich počet byl 31 lidí. Celkem Setos a jejich rusifikované děti činily 163 osob, což mírně převyšuje počet Setos podle sčítání lidu z roku 2002 (139 osob).

Dalších 14 lidí si v roce 2005 říkalo Estonci (nebo ortodoxní Estonci), ale byli původem Seto. Ačkoli nyní mají estonské etnické sebevědomí, lze je klasifikovat jako Set podle jejich náboženské příslušnosti a kultury. Takto, celkový počet Setu, včetně jejich rusifikovaných dětí a ortodoxních Estonců, na venkově v oblasti Pechora činil 177 lidí.

Rýže. 2. Struktura věku a pohlaví Setos ve venkovských oblastech okresu Pechora v regionu Pskov v letech 1999 a 2005

Na základě údajů ze sčítání lidu v roce 2002 lze počet Setů a jejich rusifikovaných dětí v Pechorách odhadnout na 40 osob. Přibližně stejný je počet ortodoxních Estonců původem Seto. V souladu s tím lze celkový počet Setos (včetně jejich rusifikovaných dětí) v regionu Pechora v roce 2005 odhadnout na 200 lidí, k nimž můžeme přidat asi 50, kteří se identifikují jako Estonci (ortodoxní Estonci), ale jsou původem Seto. To znamená, že podíl Setos na populaci regionu Pechora (asi 25 tisíc lidí) se nyní snížil na 1%. Také asi 200-250 lidí (tj. asi 1 % populace) v regionu Pechora jsou ve skutečnosti Estonci (Estonci-Luteráni).

V moderní věkové a pohlavní struktuře Pechora Setos existuje jasná disproporce mezi populací v důchodovém a produktivním věku. Tedy 56 % je nastaveno ve věku nad 50 let, 40 % je starších 60 let a 26 % je starších 70 let. Oproti roku 1999 se tento podíl příliš nezměnil, což svědčí o účasti převážně lidí středního věku na migračním odlivu do Estonska a pokles populace v důchodovém věku je způsoben především úmrtností. Důchodci, kteří zůstali v regionu Pečora po masivním migračním odlivu ve druhé polovině 90. let, se již neplánují stěhovat do Estonska a jdou dožít svůj život ve své rodné zemi.

Ve srovnání s rokem 1999 se v roce 2005 podíl žen v pohlavní struktuře Seto snížil ze 48 % na 45 %, což je zcela vysvětlitelné vysokým podílem žen v důchodovém věku a tím i vysokou úmrtností žen. Zároveň lze zaznamenat téměř stejnou účast na migračním odlivu do Estonska jak žen, tak mužů středního věku: ve střední části věkově-pohlavní pyramidy došlo za posledních šest let ke stejným ztrátám mezi oběma ženské a mužské populace.

Je třeba také věnovat pozornost nedostatečné plodnosti (v každém případě v letech 2000-2004) mezi Setos v regionu Pechora, což se vysvětluje extrémně malým počtem žen v plodném věku. Setové děti narozené v 90. letech mají navíc ruskou etnickou identitu: říkají si Rusové, chodí do ruských škol a už nejsou nositeli setovské národní kultury. Několik lidí narozených v 70. a 80. letech 20. století patří do stejné kategorie „ruských Setos“.

Lidé narození v letech 1965-1974 (ve věku 30 až 39 let) patří do první věkové kategorie a označují se jako součást skutečného souboru. V roce 2005 bylo dotazováno sedm takových lidí (všichni muži). Všichni mají střední nebo střední odborné vzdělání. Ačkoli se nyní pouze tři z nich oficiálně označují jako Setos (další tři jsou Estonci a jeden Rus), všichni používají své jméno „Seto“ nebo „polověřící“ a považují Sety za své předky. Pouze čtyři z nich však považují jazyk Seto za svůj rodný jazyk a dva z nich považují jazyk ruský. Rozumí a mluví seto, rusky a estonsky stejně, ale v běžném životě používají častěji ruštinu, o něco méně seto a estonštinu nepoužívají vůbec.

Všichni 30letí Setové jsou věřící – pravoslavní křesťané, často chodí do kostela. Za svůj hlavní rozdíl od Estonců a Rusů považují jazyk. Čtyři z nich vidí mezi nejpatrnějšími rozdíly od Estonců náboženství a pouze dva ze sedmi respondentů pojmenovali také rysy národní kultury Seto (oděvy, písně). Pouze jeden z 30letého Setose nevidí žádný rozdíl mezi svými lidmi a Estonci.

Soubory narozené v letech 1955-1964 (ve věku 40 až 49 let) byly dotazovány 9 lidmi: 7 muži a 2 ženami. Pět ze 40letých Setů má středoškolské vzdělání, dva základní vzdělání, jeden muž střední technické vzdělání a jedna žena vysokoškolské vzdělání. Muži se častěji oficiálně identifikují jako Estonci, ženy - jako Setos. Ale všichni, až na jednoho muže, mají etnickou identitu Seto: sebe a své předky nazývají „Seto“ (méně často – „Setu“ nebo „polověřící“). Kromě tří mužů, jejichž rodným jazykem je estonština, považují respondenti za svůj rodný jazyk Seto. Všichni stejně rozumí a mluví seto, rusky a estonsky, ale v běžném životě používají ruštinu a seto častěji.

Všichni 40letí Setové jsou věřící a často, kromě jednoho z respondentů, chodí do kostela. Odlišnost od Rusů spatřují především v jazyce, méně často v kultuře (zvyky, písně) a charakteru. V rozdílech od Estonců zaujímá téměř stejná postavení jazyk a náboženství a národní oblečení Seto je jim o něco nižší. Jeden z respondentů, který se identifikoval jako Estonec, nevidí mezi svými lidmi a Estonci žádný rozdíl.

Setové, narození v letech 1945 až 1954 (ve věku 50 až 59 let), byli dotazováni 18 lidmi: 11 muži a 7 ženami. Polovina z nich má neukončené střední vzdělání, zbytek střední, střední odborné a vysoké vzdělání (jeden z mužů). Oficiálně je deset z nich klasifikováno jako Estonci (téměř všechny ženy), zbytek - jako Setos nebo Rusové (jeden z mužů). Přitom pouze dva muži mají estonské sebevědomí, všichni ostatní sebe a své předky nazývají „seto“ nebo „setu“. Všichni stejně rozumí a mluví rusky, seto a estonsky, ale v běžném životě používají seto a ruštinu častěji. Tři z respondentů používají estonštinu v běžném životě, estonštinu považují také za svůj mateřský jazyk.

Estonští Setové nenavštěvují nebo navštěvují kostel jen velmi zřídka a také si všimli, že se nepovažují za věřící. Zbytek 50. let jsou Seto věřící, kteří často chodí do kostela. Svou odlišnost od Estonců vidí především v jazyce a náboženství. Poměrně významné místo v těchto rozdílech zaujímá národní kultura (zvyky, oděv). Pouze jeden muž poznamenal, že se neliší od Estonců. Na rozdíl od Rusů je národní kultura Seto (zvyky, oblečení, písně) jen o málo nižší než jazyk - hlavní rozlišovací znak. Tři z dotazovaných 50letých Setů věří, že se od Rusů nijak neliší.

Soubory narozené v letech 1935-1944 (ve věku 60 až 69 let) byly dotazovány 16 lidmi: 6 muži a 10 ženami. Deset z nich (převážně žen) má základní a neukončené střední vzdělání, čtyři mají střední a střední odborné vzdělání a dva mají vysokoškolské vzdělání. Všichni muži a většina žen se oficiálně identifikují jako Estonci, jen tři ženy si hned říkaly „Seto“ a jedna – Ruska. Všichni respondenti v této věkové kategorii však mají etnickou identitu Seto: sebe a své předky nazývají „Seto“ nebo vzácněji „Seto“, „poloviční věřící“. Stejně jako v jiných věkových kategoriích ovládají všichni šedesátiletí Setové stejně seto, ruštinu a estonštinu. Ale v běžném životě mluví rusky o něco častěji, i když estonština je také používána ve větší míře - ve srovnání se Sety patřícími k mladším věkovým skupinám. Deset z dotázaných má jako mateřský jazyk Seto, dva ruštinu a zbytek estonštinu.

Všichni 60letí Setové jsou věřící a chodí do kostela. V odlišnostech od ruského obyvatelstva zaujímá kromě jazyka přední místo národní kultura Seto (oblečení, písně, zvyky). Dvě ženy věří, že se neliší od Rusů. V rozdílech od Estonců je na prvním místě jazyk, ale až na druhém místě je kultura Seto (oblečení, zvyky) a až na třetím místě je náboženství. Tři z 60letých Setů věří, že se neliší od Estonců.

Soubory narozené v letech 1925-1934 (ve věku 70 až 79 let) byly dotazovány 16 lidmi: 3 muži a 13 ženami. Více než polovina z nich má základní vzdělání, zbytek má nedokončené střední vzdělání. Většina Setů v této kategorii respondentů se oficiálně označila za Estonky, dvě ženy se označily za Rusky a pouze jeden muž je Seto. Pouze tři ženy mají estonské sebevědomí, které sebe a své předky považují za Estonky, zatímco ostatní sebe a své předky nazývaly "setos", méně často - "setos", "polověřící".

Stejně jako ve všech ostatních věkových kategoriích mluví 70letý Setos shodně rusky, setosky a estonsky. Zároveň v každodenním životě používají jazyk Seto o něco častěji, zatímco ostatní dva jazyky (ruština a estonština) se používají poněkud méně často, ale téměř stejně. Většina žen a všichni muži jmenovali Seto jako svůj mateřský jazyk. Téměř polovina žen přitom považuje za svůj rodný jazyk také estonštinu a pouze jedna žena – ruštinu.

Všichni 70letí Setové jsou věřící lidé a často chodí do kostela. Rozdíl od Rusů vidí v jazyce a kultuře (oblečení, zvyky, písně). Tři z respondentů se domnívají, že se neliší od Rusů. Rozdíly od Estonců vidí především v jazyce a kultuře (oblečení, zvycích), které jsou poněkud nižší než náboženské rozdíly. Pouze jedna žena řekla, že nevidí žádný rozdíl mezi Setos a Estonci.

Soubory narozené před rokem 1925 (ve věku 80 a více let) byly dotazovány 6 lidmi: 2 muži a 4 ženami. Všichni mají základní nebo nedokončené středoškolské vzdělání. Ačkoli se tři z nich nejprve nazývali Estonci, všichni jsou nositeli etnického sebevědomí Seto: sebe a své předky považují za „Seto“ nebo „poloviční věřící“. Často používají ruštinu, seto a estonštinu rodný jazyk- Seto.

Všichni osmdesátiletí Setové jsou věřící lidé a pokud jim to jejich pokročilý věk dovolí, snaží se chodit častěji do kostela. Rozdíl od Rusů vidí především v jazyce (jen jedna z žen jmenovala i národní oděv). Rozdíl od Estonců vidí jak v jazyce, tak v náboženství, národní kultuře (oblečení, zvyky, písně). Pouze jeden muž poznamenal, že se neliší od Estonců.

obecné charakteristiky všech generací je podle výsledků průzkumu v roce 2005 následující. Vysokoškolské vzdělání mají nastaveno pouze 5%, sekundární technické - každý desátý, sekundární - každý čtvrtý, sekundární neúplný - asi 40%, primární - každý pátý. Ve věkových skupinách nad 60 let, které obecně tvoří 40 % celkové populace Seto, přitom převažují lidé se základním a neukončeným středním vzděláním.

Téměř dvě třetiny Setů si podle tradice sahající do sovětských dob při prvním setkání říkají Estonci, dalších 7 % se identifikuje jako Rusové a jen asi 30 % si hned říká Setové. Přesto má 90 % respondentů etnickou identitu Seto: 75 % používá vlastní jméno „Seto“, 11 % – „Seto“, 4 % – „poloviční věřící“. Zbývajících 10 % respondentů má estonskou etnickou identitu a sebe a své předky nazývají Estonci.

Všichni Seto stejně mluví seto, rusky a estonsky, ale v každodenním životě používají seto a ruštinu častěji (přibližně 40 % respondentů), méně často estonsky (20 % respondentů). 64 % respondentů uvedlo jako svůj mateřský jazyk Seto, 28 % – estonštinu a 8 % – ruštinu. Téměř všichni Setové starší 30 let jsou věřící (ortodoxní křesťané) a často chodí do kostela.

Respondenti Seto vidí jako hlavní rozdíl od Rusů jazyk (tuto odpověď uvedlo 64 % respondentů), druhé místo zaujímá národní kultura Seto, tedy oblečení, zvyky, písně (celkem - 19 % odpovědí ). 13 % dotázaných Setos nevidí svůj rozdíl od Rusů.

Na prvním místě v odlišnostech od Estonců je také jazyk (50 %), na druhém místě je náboženství (24 %), na třetím národní kultura (20 %). 6 % respondentů, kteří mají obvykle estonské etnické sebevědomí, se nepovažují za odlišné od Estonců.

Jak jsme již uvedli, do roku 2005, ve srovnání s rokem 1999, se počet Setos v regionu Pechora snížil asi o polovinu: z 500 na 250 lidí, včetně ve venkovských oblastech regionu - z 390 na 180 lidí. Pokles počtu setos o více než 200 osob se vysvětluje stejným vlivem dvou demografických procesů: mechanického úbytku (setos odcházející do Estonska) a přirozeného úbytku (úmrtnost). Úmrtnost za posledních šest let vedla k poklesu počtu Setos asi o 100 lidí, téměř stejný pokles způsobil pokračující odliv Pechora Setos do Estonska.

Za posledních patnáct let, tedy od vyhlášení nezávislosti Estonska a stanovení nových státních hranic, které rozdělovaly sídelní oblast Seto na dvě části, se počet Pechora Setos snížil nejméně čtyřikrát (z 1 tis. v letech 1989–1990), a to především díky přesunu Seto z Ruska do Estonska. Přirozený úbytek za tuto dobu nečinil více než 200 lidí, tedy jen asi čtvrtinu celkového snížení počtu Pechora Setos. Pokud bude v příštích pěti letech pokračovat zaznamenaný demografický trend, pak se do roku 2010 počet Setos v regionu Pechora sníží o dalších 100–150 lidí, to znamená, že to již bude méně než 100 lidí a do roku 2015 jen několik málo zástupci lidu Seto zůstanou na ruském území.

Poznámky:

Popov A.I. Jména národů SSSR: úvod do etnonymie. - L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O Eistech Islandské ságy// Archeologie a dějiny Pskova a země Pskov: Sborník příspěvků z vědeckého semináře, 1994. - Pskov, 1995. S. 77–78.

Brook S.I. Populace světa: Etnodemografická příručka. – M.: Nauka, 1986.

Otázky etnické historie estonského lidu / Ed. Moora H.A. - Tallinn, 1956.

Moora H.A. Problémy složení estonského lidu a některých sousedních národů ve světle archeologických údajů // Otázky etnické historie estonského lidu. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Materiální kultura Seto v XIX - raná. 20. století (k otázce etnické historie Setu) // Abstrakt práce. cand. ist. vědy. - M.-Tallinn, 1961; Hagu P.S. Agrární rituály a přesvědčení Setu // Abstrakt práce. cand. ist. vědy. - L .: Etnografický ústav, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Historická geografie regionu Pskov (obyvatelstvo, kultura, hospodářství). - M.: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Geokulturní prostor severozápadu Ruské nížiny: dynamika, struktura, hierarchie. - Pskov: Centrum "Vozrozhdeniye" s pomocí OCNT, 2002; Chruščov S.A. Studie procesů etnické degenerace (na příkladu malých ugrofinských etnických skupin severozápadu Ruska) // Teachings of L.N. Gumilyov a modernita. - Petrohrad: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Svazek 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Historie rusko-estonské etno-kontaktní zóny a lidí Setu // Bulletin Pskovské svobodné univerzity: vědecké a praktické. časopis. - Pskov: Centrum "Vozrozhdeniye", 1994. Svazek 1, č. 1. S. 145-151; Manakov A.G. Historie rusko-estonské etnokontaktní zóny jižně od jezera Peipus // Otázky historické geografie Ruska: Sborník vědeckých prací. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltské věci v předrevolučních sbírkách muzejní rezervace Pskov // ​​Archeologie Pskova a země Pskov. - Pskov, 1988.

Historie knížectví Pskov s doplněním plánu města Pskova. Část 1. - Kyjev: Tiskárna Kyjevsko-pečerské lávry, 1831.

Kazmina O.E. Populační dynamika národní skupiny Estonsko ve 20. století // Rasy a národy. č. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalendářní rituály Rusů a Setos z regionu Pečora // Archeologie a historie Pskova a země Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Zemědělská historie severozápadu Rusko XVII století. - L.: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. O Estoncích neboli míšencích provincie Pskov // Pamětní kniha provincie Pskov za rok 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy z regionu Psko-Pechora // Žijící starověk, 1890. Vydání. 1. - Petrohrad. s. 31–62; Richter E.V. Seto Integration with the Estonian Nation // Eesti palu rahva maj anduse ja olme aregu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, s. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy z oblasti Pskov-Pechora // Žijící starověk, 1890. Vydání. 1. - Petrohrad. s. 31–62; Gurt J. O pskovských Estoncích neboli tzv. „Setukeses“ // Novinky imperiální ruské společnosti. Svazek XLI. 1905. - Petrohrad, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Výsledky etnografické práce mezi Setos regionu Pskov v létě 1952 // Materiály Baltské etnograficko-antropologické expedice (1952). Sborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová série. Svazek XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu O původu míšenců Pskov-Pechora // Žijící starověk, 1897. Vydání. 1. - Petrohrad.

Gurt J. O pskovských Estoncích neboli tzv. „Setukeses“ // Novinky imperiální ruské společnosti. Svazek XLI. 1905. - Petrohrad, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrární rituály a přesvědčení Setu // Abstrakt práce. cand. ist. vědy. - L .: Etnografický ústav, 1983.

Národy evropské části SSSR // Národy světa. Etnografické eseje. - M., 1964. Svazek II. s. 110–214.

Moora H.A. Ruské a estonské prvky v materiální kultuře obyvatelstva severovýchodu Estonské SSR // Materiály baltské etnograficko-antropologické expedice (1952). Sborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová řada, svazek XXIII, 1954.

Richter E.V. ruské obyvatelstvo Western Peipsi: Eseje o historii, hmotné a duchovní kultuře. – Tallinn, 1976.

Gurt J. O pskovských Estoncích neboli tzv. „Setukeses“ // Novinky imperiální ruské společnosti. Svazek XLI. 1905. - Petrohrad, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Výsledky etnografické práce mezi Setos regionu Pskov v létě 1952 // Materiály Baltské etnograficko-antropologické expedice (1952). Sborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová série. Svazek XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlová K.I. Rusové západní pobřeží Jezero Peipus // Materiály Baltské etnograficko-antropologické expedice (1952). Sborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. Nová série. Svazek XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrární rituály a přesvědčení Setu // Abstrakt práce. cand. ist. vědy. - L .: Etnografický ústav, 1983; Hagu P.S. Kalendářní rituály Rusů a Setos z regionu Pečora // Archeologie a historie Pskova a země Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Změny esto-ruské etnografické hranice v Petserimaa. Opetaud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administrativně-územní členění regionu Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Osídlení a populační dynamika Setů ve 20. století // Pskov: Vědecko-nepraktický, vlastivědný časopis. - Pskov: PSPI, 1995, č. 3. S. 128–139.

Národnostní složení obyvatelstva regionu Pskov (podle celosvazového sčítání lidu z let 1970, 1979, 1989): Stat. So. - Pskov, 1990; Historické a etnografické eseje regionu Pskov. - Pskov: Nakladatelství POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu regionu Pečora na přelomu tisíciletí (podle výsledků sociodemografické studie z léta 1999) // "Pskov": Vědecko-praktický, historický a vlastivědný časopis, č. 14, 2001. - Pskov: PSPI. s. 189–199.

Nikiforova E. Hranice jako faktor utváření etnického společenství? (Na příkladu souboru okresu Pečora regionu Pskov) // Kočovné hranice: Sborník článků na základě materiálů mezinárodního semináře. Centrum pro nezávislý sociologický výzkum. Sborník. Problém. 7. - Petrohrad, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Na křižovatce civilizací: Etnokulturní geografie západu Ruska a pobaltských zemí. - Pskov: Nakladatelství PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Možnosti zachování starověkých obydlí historické Setomaa). – V?ru: Publications of V?ru Instituut, 1998, no. 2.Lk. 61–76.

Historické a etnografické stati Pskovska: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Tam. s. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Moderní věkově-pohlavní struktura Setos ve venkovských oblastech okresu Pechora v regionu Pskov // Problémy ekologie a regionální politiky severozápadního Ruska a přilehlých území. Materiály společensko-vědní konference. - Pskov: Nakladatelství PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Seto integrace s estonským národem. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. S. 101.

Manakov A.G. Osídlení a populační dynamika Setosu ve 20. století // Pskov: vědecký a praktický, historický a vlastivědný časopis. - Pskov, 1995, č. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Zvláštnosti národní sebeidentifikace Setu v rusko-estonské etnokontaktní zóně // Geosystémy severu. Abstrakty vědecko-praktické konference. - Petrozavodsk: Nakladatelství KSPU, 1998. S. 35–36.

01.09.2008 13:12

Příběh

Dlouho před osídlením Slovany žilo na území severozápadního Ruska několik ugrofinských kmenů. V oblasti nádrže Pskov-Chudsky byl od starověku jeden z takových kmenů - Setu (Seto). Jejich hlavní činností bylo zemědělství. Navzdory skutečnosti, že nádrž Pskov-Chudskoye, bohatá na zdroje ryb, byla „poblíž“, soubor nejevil zájem o rybolov. Proto se několik setových osad nacházelo hlavně daleko od vodních ploch, v místech s více či méně úrodnou půdou.

Slovanské kmeny, v nichž byl rybolov jedním z druhů života, si zase obvykle vytvářely svá sídla podél břehů řek a jezer. Postupem času se tak v oblasti nádrže Pskov-Peipsi objevilo takzvané „proužkové“ osídlení Setos a Rusů, zmiňované v Pskovské kronice z 15. Vesnice Seto se střídaly s vesnicemi ruskými. V některých osadách bylo zaznamenáno soužití Rusů a Setů.

Je třeba poznamenat, že první historická zmínka o lidech Seto jako „Pskov Chud“ byla zaznamenána v Pskově Letopisy XII století. Ale žádný z dochovaných písemných pramenů o zemi Pskov neříká, že mezi Rusy a Setos byly nějaké třenice.

Setos si po dlouhou dobu udržovali pohanství. Křest lidu na pravoslavnou víru proběhl v polovině 15. století, po založení kláštera Pskov-jeskyně. Jediné náboženství umožnilo Setu převzít řadu prvků hmotné kultury od Rusů. Setos organicky začlenili do svého života všechna nejlepší agrotechnická vylepšení Rusů v té době, přičemž si zachovali svou jedinečnou techniku ​​​​obdělávání půdy.

Téměř stejné procesy probíhaly v duchovní sféře. Po přijetí pravoslaví si Setos zachovali mnoho pohanských zvyků a rituálů. Podle všeobecného přesvědčení je v jeskyních kláštera Pskov-Caves pohřben i pohanský „král Seto“. Až do poloviny 20. století se v každé vesnici Seto zachovala modla boha Peku, kterému se v určité dny přinášely oběti a zapalovaly svíčky. Ne nadarmo bylo jedno ze jmen Setů v ruském prostředí „polověřící“. Jazyk lidí Seto je velmi podobný jihovýchodnímu (vyrusskému) dialektu estonského jazyka. To dalo některým estonským učencům důvod předpokládat, že Setové nejsou autochtonní národ, ale pocházejí z estonských osadníků, kteří uprchli před útlakem rytířských řádů a později před vynucenou konverzí k luteránské víře. Ale většina badatelů, kteří studovali Setos ve 20. století, se přikláněla k hypotéze, že Setové byli domorodými ugrofinskými národy, „odštěpkem“ starověkého Chudu, který přežil do naší doby, se kterým se Slované setkali, když se usadili v severozápadně od Východoevropské nížiny.

Největší populace Seto lidí byla zaznamenána v roce 1903 sčítání lidu. Tehdy tam bylo asi 22 tisíc lidí. Současně byla vytvořena také kulturní autonomie Seto. Rozvíjely se školy Seto, vycházely noviny a začala se formovat národní inteligence. Díky rozvoji ekonomických vazeb se blahobyt lidí Seto zvýšil.

Hlavní činností bylo kvalitní zpracování lnu, který byl ve skandinávských zemích velmi žádaný. V letech 1906-1907, během provádění „Stolypinovy ​​reformy“ v Rusku, se asi pět tisíc Setos přestěhovalo do Krasnojarského území, do „nových zemí“. K zásadním změnám v životě Seto došlo po revolučních událostech roku 1917. Je třeba poznamenat, že po celé historické období byla oblast osídlení lidí Seto vždy součástí republiky Pskov, státu Pskov a provincie Pskov. Podle Tartuské smlouvy uzavřené 2. února 1920 mezi Estonskou republikou a bolševickou vládou Ruska připadla celá sídelní oblast lidí Seto do Estonska. Na připojených pozemcích provincie Pskov byl vytvořen okres Petserimaa (Petseri je estonský název pro město Pechory). Poté začala první vlna asimilace lidí Seto.

Setos měli až do 20. let 20. století ortodoxní jména a příjmení tvořená z dědova jména. Po příchodu estonských úřadů dostaly všechny Sety téměř násilím estonská jména a příjmení. Při všech sčítáních prováděných v nezávislém Estonsku byli Setové počítáni přesně jako Estonci. Vzdělávání ve školách bylo přeloženo z jazyka lidí Seto do spisovné estonštiny. Formálně estonské úřady nerozlišovaly mezi Sety a původními Estonci, ale na každodenní úrovni byli Setové pro Estonce vždy považováni za „divoké“ národy. Směli trávit prázdniny a nosit národní oděvy, ale neměli oficiální právo nazývat se lidem.

Podle estonských vědců byl v roce 1922 počet Setos v okrese Petserimaa 15 tisíc lidí (25 % populace kraje). Rusové tvořili 65 % populace, Estonci – 6,5 %. Podle sčítání lidu z roku 1926 byl celkový počet Setos a Estonců v Petserimaa asi 20 tisíc lidí. Podle sčítání lidu z roku 1934 se celkový počet Estonců a Setů v Petserimaa ve srovnání s rokem 1926 téměř nezměnil, ale počet Setů se snížil na 13,3 tisíce lidí. (22 %). Estonci přitom tvořili více než polovinu obyvatel města Pechory (Petseri) a Setů v něm byla méně než 3 %. Pechory začaly být považovány za středně vykácenou osadu.

23. srpna 1944 byla na základě Pskovského okresu Leningradské oblasti vytvořena Pskovská oblast. 16. ledna 1945 dekretem prezidia Nejvyššího sovětu RSFSR vstoupil okres Pečora, organizovaný z 8 volostů, a město Pečora, dříve součást Estonska, do oblasti Pskov. Ale severní a západní části sídelní oblasti Seto (Setumaa) byly ponechány jako součást Estonska. Nová hranice mezi RSFSR a Estonskou SSR přerušila oblast osídlení Seto a vytvořila různé podmínky pro různé skupiny Seto pro jejich kulturní rozvoj. Rozdělena na dvě části, Setomaa nedostala kulturní autonomii, jako tomu bylo před rokem 1917. V pskovské části Setomaa (oblast Pečora) byl počet Setů v roce 1945 již necelých 6 tisíc a v budoucnu začal rychle klesat, mimo jiné kvůli rusifikaci části Setos. V této době pokračoval v Estonsku proces estonizace Setos.

V sovětských statistikách nebyli Setové označeni jako nezávislý národ a označovali je jako Estonce. V polovině 60. let 20. století žilo v okrese Pechora v regionu Pskov ne více než 4 tisíce Setů a podle sčítání lidu v roce 1989 pouze 1140 „Estonců“, z toho pravděpodobně 950 Setů.

Hlavním faktorem změny počtu Setos v regionu Pskov byl jejich migrační odliv do Estonska. Po roce 1991 estonská vláda je pomocí ekonomických a politických preferencí přesvědčila, aby se přestěhovali do trvalé místo bydliště v Estonsku asi tisíc zástupců lidí Seto - obyvatel regionu Pskov. Na základě údajů z nedávných studií provedených v roce 2008 prof. Gennadij Manakov, v současnosti žije na Pskovsku 172 zástupců lidu Seto. Je třeba poznamenat, že vláda moderního Estonska prakticky nezměnila svůj postoj k lidem Set. A tak v roce 2002, kdy v Estonsku probíhalo sčítání lidu, se na obyvatele Seto prostě nepočítalo.

Modernost

V roce 1993 zástupci Seto lidí žijících na území regionu Pskov zorganizovali etnokulturní společnost Seto lidí "Ecos". Od roku 1995 stojí v jejím čele Helyu Alexandrovna Mayak.

„Začali jsme oživovat staré tradice lidí Seto, které už byly zapomenuty,“ říká Heliu Mayak, „Především jsme obnovili práci sboru. Sbor vznikl před více než 30 lety, ale v té době se prakticky nechystal. Obnovili oslavu Vánoc, kdy se lidé ze všech vesnic scházejí a zpívají písně. Druhým svátkem, který slavíme se všemi lidmi, je Usnutí Matky Boží a svátek Kirmaš. Obvykle se koná na nádvoří školy č. 2 ve městě Pechora. Společnosti Ecos se také podařilo vytvořit a otevřít muzeum kultury lidí Seto ve vesnici Sigovo, okres Pechora. Ve škole č. 2 v Pechorách je další malé muzeum lidu Seto. Členové společnosti Ecos provádějí s dětmi ve škole mimoškolní aktivity o kultuře lidí Seto, jejich zvycích a tradicích. Ve škole funguje dětský pěvecký sbor. Kostýmy pro děti šijeme sami, pomáháme, jak jen můžeme. Ale v zásadě je úkolem společnosti Ecos pomáhat starším zástupcům lidí Seto: kteří potřebují vypracovat dokumenty, kteří potřebují pomoc s léčbou a vyřešit mnoho dalších problémů. Přestože nám okresní úřady pomáhají, téměř veškerá naše činnost je založena na nadšení. Sami pečeme koláče, vaříme sýr. Obecně platí, že lidé Seto a kultura Seto stále žijí v Rusku. A doufám, že to tak bude i nadále."

Nutno podotknout, že ve škole Pechora č. 2 probíhá výuka již delší dobu v estonštině. Mnoho dětí od Setů se v něm vzdělávalo a stále studuje.

Kromě muzejního statku ve vesnici Sigovo, která je pobočkou Izborské státní muzejní rezervace, má tatáž vesnice také soukromé muzeum lidé ze souboru. Vlastníma rukama a na vlastní náklady jej vytvořila Taťána Nikolajevna Ogareva, znalkyně historie a kultury lidu Seto, nadšenkyně muzejní práce. Všechny exponáty tohoto muzea mají svůj vlastní rodokmen: dříve patřily konkrétním lidem - zástupcům lidí Seto.

V roce 2007 vypracovala správa regionu Pskov komplexní program rozvoje kultury lidí Seto. Zajišťuje pořádání dvou etnokulturních osad Seto, kladení cest a komunikací k nim, vytváření podmínek pro rozvoj a podporu lidových řemesel, pravidelné pořádání festivalů a lidové svátky setu.

Festival

27. srpna 2008 ve vesnici Setus Sigovo, okres Pechora, Pskovský kraj, na území Musea-Estate Seto Izborsk Museum-Reserve, proběhlo slavnostní zahájení festivalu lidí Seto "Setomaa. Rodinná setkání". Slavnostního zahájení se zúčastnil předseda Pskovského regionálního shromáždění poslanců Boris Polozov, vedoucí Ugrofinského kulturního centra Ruska Světlana Bělorusová, zástupci správy Pskovské oblasti.

Světlana Bělorusová k účastníkům festivalu řekla, že „aby se tento festival rozvíjel, příští rok se ugrofinské centrum Ruska rozhodně přihlásí do Ministerstvo kultury Ruska za účast na festivalu lidí Seto "Setomaa. Rodinná setkání" ve federálním cílovém programu "Kultura Ruska". Vyjádřila také naději, že tento festival, který se musí stát každoroční událostí, přiláká nejen představitele Setů z Pskovské oblasti a Estonska, ale také z Krasnojarského území. "Přál bych si, aby se tohoto festivalu aktivně zúčastnily i ostatní ugrofinské národy. Rozšiřme to a pozvěme sem zástupce dalších národů této skupiny. Myslím, že to bude velmi zajímavé i pro zemi Pskov." vidět práci jiných národů,“ vysvětlila Světlana Bělorušová.

Právo inaugurovat festival bylo uděleno králi národa Seto Silver Hudsey, předseda etnokulturní společnosti "Ecos" Helju Mayak a ředitelka Izborského muzea-rezervace Natalya Dubrovskaya. Po provedení hymny lidu Seto se uskutečnil slavnostní koncert. Zúčastnily se ho folkové skupiny "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsiauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"> (Obinitsa) , Ruština lidový sbor"Niva" (Pechory), rodinný duet (Izborsk), ruský lidový sbor z Gdova a další.

V soutěži Khlebosolka získal první místo za nejlepší národní rybí pokrm předsedkyně etnokulturní společnosti Seto people "Ecos" Helya Mayak (Rusko). Soutěžilo se i mezi řemeslníky Seto. Večer byl pro hosty festivalu zapálen slavnostní oheň.

Zástupce byl festivalu přítomen jako hosté Státní duma Ruska Viktor Antonov, poslanec Estonska Urmas Klaas, předseda Svazu Setu Volostů Margus Timmo (Estonsko), zástupci lidu Seto z Ruska a Estonska, obyvatelé okolních vesnic a města Pskov.

Finanční podporu festivalu "Setumaa. Rodinná setkání" poskytlo Ministerstvo pro místní rozvoj Ruska v rámci programu na podporu rozvoje státní národní politiky na rok 2008 a Nadace Russo-Balt.

kolik setu v estonsku?

Host, 02.09.2008 00:27:13

Pan Alekseev, jak jsem to pochopil, z KGB propagandisty REGNUM, záměrně nedokončí řeč.

Otázka, zda jsou Setuové odděleni, je stejně kontroverzní jako horské a luční národy Mari, Erzya a Moksha v Rusku. Jde o čistě propagandistický trik ruské propagandy s cílem vyčítat Estonsku „diskriminaci ugrofinského lidu Seta“. A co Rusko udělalo a dělá pro Seto? Estonsko má celý státní program na podporu jižního Estonska, kultury a jazyka Seto. Ročně se přiděluje 5 milionů korun (více než 10 milionů rublů). Estonsko vydává noviny (distribuované zdarma), lesklý časopis, učebnice, knihy v jazycích/dialektech Seto a Vyru a je zde rádio. A o tak nádherných kulturních centrech a muzeích, jako jsou Setos, mohou ruské ugrofinské národy jen snít. Jazyk Seto se vyučuje ve školách. A co v Rusku? Existují média, vycházejí knihy v Setu, vyučují se ve školách? NE! Před několika lety byla v Pechorách jediná estonská škola, takže se tam vyučovala spisovná estonština, nikoli setoština. Jestli to teď existuje, to nevím. A mimochodem, tato škola z velké části existovala díky samotnému Estonsku a také díky výuce estonského jazyka na Sibiři. Estonsko tam posílá učitele, učebnice atd.

Nejkrásnější země Setomaa

Sami Setos považují svůj region, který je samostatnou etnografickou oblastí na rozhraní dvou států, za nejvíce skvělé místo na zemi. "Setomaa om ilolinõ!" - říkají o svém dědictví. Nejedná se o velký kus území na hranici Estonska a Ruská Federace, kde estonské župy Vyrumaai a Pylvamaa sousedí s okresem Pečora v oblasti Pskov na území Ruské federace. V Estonsku je přibližně 10 000 setů. V Ruské federaci žije asi 200 lidí, z toho 50 ve městě, zbytek tvoří venkovské obyvatelstvo, 123 Setů žije přímo v oblasti Pskov. Nyní v Ruské federaci jsou Setos zařazeni na seznam původních obyvatel Ruské federace a jejich tradice a kultura písní jsou pod ochranou UNESCO.

Setu mluví dialektem estonštiny Vyrus, ve skutečnosti jde o mírně přeměněný jazyk Võru, který v samotném Estonsku zcela vymizel. Setos zase tvrdí, že jsou rodilými mluvčími samostatného, ​​nezávislého jazyka. Setu neznal spisovný jazyk, nyní používají estonskou abecedu. Seto a Estonce spojuje nejen podobná lingvistika, ale také společný předek – ugrofinský kmen Estonců. K oddělení těchto dvou spřízněných národů došlo v XIII. století, kdy země Livonia zajali němečtí rytíři Řádu německých rytířů. Poté předci současného Seta uprchli před nucenou konverzí na křesťanskou víru. Usadili se těsně na hranici Estonska a Pskovské oblasti. Tam po dlouhou dobu žili mezi dvěma křesťanskými světy: katolickým livonským řádem a pravoslavným Pskovem, přesto dlouho zůstali pohany.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

„Je velmi obtížné postavit si vlastní dům mezi dvěma různými částmi světa,“ říkají Setovi. Po staletí žili Setové v těsné blízkosti mnoha národů. Komunikace s jinými národnostmi se samozřejmě otiskla do některých kulturních tradic. Přesto se Setuům podařilo nejen pokojně vycházet se svými sousedy, ale také si uchovat své vlastní tradice a vytvořit tak určité nárazníkové území mezi různými kulturami západní a východní Evropy. V období carského Ruska byla Setomaa součástí Pskovských zemí, Vyromaa patřila do Livonské provincie. V 16. století za protektorátu opata pskovsko-pečorského kláštera začala aktivní konverze místního obyvatelstva k pravoslaví. Je třeba říci, že pro ty, kteří neznali spisovný jazyk a nemluvili rusky, byla konverze ke křesťanství pouze rituální povahy, aniž by se pouštěli do základů náboženského učení. Setu chodil do kostela s Rusy, účastnil se bohoslužeb, ale to jim nebránilo v udržování vlastních pohanských tradic: ctít síly přírody, nosit amulety, provádět rituály zasvěcené bohu Peko a přinášet mu dary.

Pohanské obřady, prováděné hromadně celou komunitou, byly církevními úřady vymýceny až v 19. století, zatímco na úrovni jednotlivců došlo k odklonu od tradiční víry ještě později ve 20. století. Nejprve to bylo usnadněno šířením všeobecného vzdělání a poté diktátem sovětské vlády s ideologií militantního ateismu. Kvůli jejich náboženské pohledy a zvláštní vizi světa, Setos se ukázalo být nepochopený ani mezi Rusy, ani mezi jejich estonskými bratry. Estonci je považovali za cizince kvůli jazykovým rysům jazyka, pravoslavnému náboženství a blízkosti ke Slovanům. Rusové to nikdy nepřijali, protože je považovali za ateisty, nazývali je „polověřícími“. Setové byli drženi odděleně a zvyky zavedené jinými národy, organicky propojené s jejich vlastními tradicemi, daly vzniknout jedinečné, originální kultuře, která se nepodobala žádné jiné.

Trocha historie

Setu nikdy neznal nevolnictví, země Setomaa vždy patřily klášteru Pskov-Pechora, lidé žili špatně, ale svobodně. Původní setovská kultura dosáhla svého vrcholu v období Ruské říše. V těchto letech byla celá země Setů, nebo jak ji Estonci nazývají Setomaa, součástí provincie Pskov a nebyla rozdělena státní hranicí. Po podepsání Tartuské smlouvy přešla Setumaa kompletně, včetně současného regionu Pechora, do vlastnictví Estonska. Poté se estonské úřady chopily vzdělávání místního obyvatelstva, začaly se stavět školy. Školení probíhalo samozřejmě v estonštině. Po roce 1944, kdy se Estonsko stalo součástí SSSR, se region Pečora opět stal součástí regionu Pskov a kraje Võrumaa a Põlvamaa zůstaly estonskými. Hranice rozdělila Setomaa na dvě části, i když toto rozdělení bylo formální.

Lidé mohli překročit administrativní hranici oběma směry, v té době začal odliv obyvatelstva do Estonské SSR. Stěhovali se z mnoha důvodů: rodinné vazby, kvalitativně lepší životní úroveň, možnost získat vzdělání v bližším a srozumitelnějším estonském jazyce. Došlo k přirozenému procesu asimilace Setosu Estonci. Je třeba říci, že sovětské úřady nevyčlenily Sety jako samostatnou etnickou skupinu a klasifikovaly je jako estonskou národnost. Když Estonsko znovu získalo svou nezávislost, poprvé v historii se hranice oddělující Setomaa stala de facto mezistátní hranicí. Tento stav výrazně brzdil migrační proces a komplikoval mezirodinné vazby. Je třeba říci, že sami Setos se ve věci národní sebeidentifikace rozhodli ve prospěch Estonska.

Nyní se každý druhý obyvatel estonské části Setomaa definuje jako etnický Seto. Na území Setomaa, které patří Ruské federaci, zůstalo jen pár původních obyvatel. V posledních letech se ruské úřady zabývají úsporami kulturní dědictví, díky čemuž jsou lidé na seznamech těch mála. Velkou zásluhu na uchování mizející kultury mají nadšenci: ve Varvarinském kostele v regionu Pečora vzniklo muzeum národa Seto, bohoslužba je vedena jak v ruštině, tak v jazycích Seto, hřbitov Seto se nachází poblíž Malský klášter je udržován v čistotě a v provozu. Lidové slavnosti se konají s představením prvků národní kultury, jako je tradiční oděv, starobylé rituály a samozřejmě původní lidové písně, které jsou celosvětovým kulturním a duchovním dědictvím.

Setu Song Mothers se nazývají skladatelky, které udržují folklorní poetické tradice a předávají znalosti z generace na generaci prostřednictvím ženské linie. Nejlepší vypravěči znají nazpaměť více než 20 000 veršů a mají dar improvizace. Taková interpretka nejenže uchovává v hlavě stávající písně, ale na cestách dokáže formou chorálu výmluvně sdělit, co se děje na tento moment Události. Písňové tradice setu jsou jedinečné nejen v tomto - zpěv se vyznačuje polyfonií, kdy zpěvák a sbor střídavě sólově. Sborový zpěv, zároveň lze také rozdělit na více hlasů. Horní hlas, nejzvučnější, vysoký, se nazývá killõ a nejdelší, spodní torrõ. Hrdelní zpěv a zpěv jsou v provedení charakteristické.

Zpěvy leelo nebyly pro Setos jen lidovým uměním, byly jakýmsi jazykem pro komunikaci. Na rozdíl od všeobecně rozšířeného názoru, že pro kompetentní zpěv je třeba mít dobrý vokály, sluch a také se dlouho učit, soubor věřil, že zpívat umí každý, stačí se jen naučit jejich systém písní a znát jazyk. . Písně Setu ve svém leelo vyprávějí posluchači nejen starodávné epické legendy nebo vymýšlejí dovedné improvizace, ale také odrážejí vnitřní duchovní svět – jejich vlastní i jejich lid. Setu je řečeno, že zpěv je jako stříbrné odstíny, „píseň v Setomaa zní jako zvuk mincí“ – „Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl“.

Národní oblečení a dekorace

Ne nadarmo se říká o zvonění stříbrných mincí. Seto ženy, jmenovitě to byly účinkující lidové písně, velmi rád tradiční stříbrné šperky. Takové výrobky nebyly jen šatníkem, ale nesly hlubokou symboliku. Dívka při narození dostala první tenký stříbrný řetízek a byla s ním pohřbena. Když se dívka vdala, dostala velkou stříbrnou brož, která sloužila nejen jako ozdoba a stavovský znak. vdaná žena, ale byl to osobní amulet. O svátcích si ženy oblékají co nejvíce stříbrných šperků, někdy může váha takového „náhlavní soupravy“ dosáhnout až šesti kilogramů. Výrazným detailem svátečního oděvu krásek Seto byly náhrdelníky z mnoha stříbrných mincí, někdy navlečené ve více řadách, některé ženy se zdobily mohutnými kotoučovitými stříbrnými náprsníky.

Pro tradiční Seto outfity byla kromě hojnosti stříbrných šperků charakteristická kombinace bílé, černé a různých odstínů červené. Bílé košile, pro muže a ženy, byly zdobeny výšivkou vyrobenými červenými nitěmi za použití složitých technik. Národní Dámské oblečení nebyly tam letní šaty nebo sukně, ale šaty bez rukávů, které se nosily přes košili, zástěra byla nutně zavázaná. Šaty, kalhoty, svrchní oděvy se šily z jemné vlněné látky, lněné košile. Ženy a dívky nosily šátky uvázané pod bradou nebo vyšívané čelenky, muži plstěné klobouky. Charakteristickým rysem šatníku byly šerpy, pro ženy a muže byly takové pásy vyrobeny různými technikami (vyšívání, tkaní a další), ale jedna věc zůstala nezměněna - převaha červené barvy v produktu. Obvyklá obuv byla lýková, boty se nosily zpravidla o svátcích.

Náboženské tradice

Setuové jsou zvyklí žít vedle jiných národů a naučili se s nimi vycházet, přijímat víru jiných lidí, ale nezapomínat na své vlastní, prapůvodní náboženské tradice. Pro světonázor Seta je tedy charakteristická harmonická kombinace křesťanských náboženských zvyků a starověkých pohanských rituálů. Setové chodí do kostela, slaví křesťanské svátky, ctí svaté, křtí své děti a zároveň dodržují pohanské kulty, chválí vlastního boha plodnosti Peka a přinášejí mu dary. V den Yanova (Ivanova) jdou na bohoslužbu a pak se jdou poklonit posvátnému kameni, na kultovním místě zanechávají oběti - vlnu, chléb, mince. O hlavních pravoslavných svátcích se Setové vždy snaží navštívit kostel sv. Barbory ​​v Pečorách. Považují tento chrám za svůj. Každodenní bohoslužby se dříve konaly v kapličkách, zpravidla si každá obec zřídila svou kapli.

Obřad pohřbu Setu je docela neobvyklý. Pohřební tradice zůstaly prakticky nezměněny dodnes. Ve světonázoru Setu je fyzická smrt ztotožňována se sociální událostí, je to jakýsi přechod člověka z jednoho prostředí do druhého, změna jeho postavení. Pohřeb se neobejde bez rituálních zpěvů – nářků. Po pohřbu zesnulého se na hrob položil ubrus a rozložilo nádobí přinesené z domova. Rituálními pokrmy, jak v minulosti, tak nyní, jsou vařená vejce a kutja "kutja" - vařený hrášek s medem. Všichni opouštějí hřbitov ve spěchu, pokud možno okružním způsobem, jako by se schovávali před smrtí, která může dohnat. Domy se posadí k prostřenému stolu. Pamětní jídlo se tradičně skládá z jednoduchých jídel: smažené ryby a maso, domácí sýr, kutya, želé z ovesných vloček.

Naše dny

Vlády obou zemí, kde se nachází původní pozemek Setomaa, se v minulých letech o osud malých lidí příliš nezajímaly, nyní je však vše jinak. Nyní mnoho Setos pokračuje v uchovávání starých zvyků, jako je náboženství, kultura písní, rituální tradice, oživují se řemesla, bohoslužby se v kostelech konají v jazyce Seto, byly vytvořeny programy pro zakládání zemědělství a rozvoj území. Jak úspěšná budou tato opatření? Teprve čas ukáže.

Setu nazývá svou zemi nejlepší na zemi. Lidé Seto patří k malým ugrofinským kmenům. Vstřebaly rysy ruské a estonské kultury, které ovlivnily život a staly se důvodem pro zařazení setových tradic na seznam kulturního dědictví UNESCO.

Kde žijí (území), číslo

Rozložení setu je nerovnoměrné. V Estonsku jich je asi 10 tisíc, v Ruské federaci jen 200-300 lidí. Mnoho lidí nazývá region Pskov svou rodnou zemí, i když raději žijí v jiné zemi.

Příběh

Mnoho učenců se dohaduje o původu lidí Seto. Někteří věří, že Setové jsou potomci Estonců, kteří uprchli z Livonců do země Pskov. Jiní předložili verzi o formování lidí jako potomků Chudů, ke kterým se v 19. století připojili estonští osadníci, kteří konvertovali k pravoslaví. Jiní předložili verzi o formování množiny jako výlučně nezávislé etnické skupiny, která později prošla částečnou asimilací. Nejběžnější verzí zůstává původ ze starověkého Chudu, což potvrzují pohanské prvky charakteristické pro tento lid. Dosud přitom nebyly objeveny žádné prvky luteránství. Studium Seta začalo v 19. století. Poté se v důsledku sčítání lidu podařilo napočítat 9 000 lidí, většina z nich žila v provincii Pskov. Když v roce 1897 proběhlo oficiální sčítání lidu v celé Ruské říši, ukázalo se, že počet Setos vzrostl na 16,5 tisíce lidí. Ruský lid a Setové spolu dobře vycházeli díky činnosti kláštera Svaté Nanebevzetí. Pravoslaví bylo přijímáno s láskou, ačkoli mnozí ze Setů neuměli rusky. Úzké kontakty s Rusy vedly k postupné asimilaci. Mnoho ruských lidí umělo dialektem Seto, ačkoli sami Setos věřili, že je snazší se mezi sebou dorozumět v ruštině. Zároveň byla konstatována omezená slovní zásoba.
Historici vědí, že Setové nebyli nevolníci, ale žili skromně, ale byli vždy svobodní.
Během sovětské éry odešly tisíce Setů do Estonské SSR, mnozí tam měli příbuzné a někteří toužili po dalších vysoká úroveňživot. Svou roli sehrál i estonský jazyk, který byl bližší. Získání vzdělání v estonštině přispělo k rychlé asimilaci a samy sovětské úřady označily Setos jako Estonce při sčítání lidu.
Na území Estonska se většina Setů ztotožňuje se svým lidem a obyvatelé ruské části Setum dělají totéž - tak lidé nazývají své rodné země. Nyní ruské úřady aktivně přispívají k zachování kulturního dědictví Seta. Varvarská církev pořádá bohoslužby v ruštině a setoštině. Setové jsou zatím oficiálně malí. Estonci dávají rovnítko mezi jazyk Seto a dialekt Võru. Võru jsou lidé žijící v Estonsku. Jejich jazyk je podobný jazyku Seto, takže ten se ho ve škole učí častěji. Jazyk je považován za součást kulturního dědictví a je zařazen do Atlasu ohrožených jazyků UNESCO.

Tradice

Jednou z hlavních tradic Seto je zpěv písní. Předpokládá se, že by je měli provádět majitelé "stříbrných" hlasů. Takové dívky se nazývají matkami písně. Jejich práci lze nazvat docela obtížnou, protože se musí naučit tisíce veršů a za pochodu je potřeba improvizovat. Matka písně předvádí naučené a rozdává nová píseň v závislosti na událostech, které se odehrávají. Zpěv může být i sborový a v jeho průběhu vstupuje do akce zpěvák sóla a po něm sbor. Hlasy ve sboru se dělí na horní a dolní. První se vyznačují svou zvučností a nazývají se "killo" a druhé - přetrvávající - "torro". Samotné zpěvy se nazývají Lelo - to není jen lidové umění, ale celý jazyk. Setu nevnímá zpěv jako něco, co je vlastní pouze talentované osobě. I bez hlasových dat můžete zpívat písně. Při představení lelo nejčastěji vyprávějí dívky a dospělé ženy epické příběhy. Jejich písně jsou potřeba k demonstraci duchovní svět a jsou srovnávány s přelivy stříbra.
Setové svatby se obvykle slaví 3 dny. Během svatby je zvykem uspořádat rituál symbolizující odchod nevěsty z rodná rodina a stěhování k manželovi. V tomto rituálu je jasná podobnost s pohřbem, protože zosobňuje smrt dívek. Dívka je posazena na židli a nesena, což ukazuje přechod do jiného světa. Příbuzní a hosté by se měli k dívce přiblížit, připít na její zdraví a dát peníze na pomoc budoucí rodina na speciální misku, která se položí vedle.

Mezitím na obřad přichází manžel a přátelé. Jeden z přátel by měl vyvést nevěstu z domu, v rukou držet bič a hůl a samotná dívka by měla být přikryta prostěradlem. Poté byla doprovázena až do kostela, nesena na saních nebo voze. Nevěsta mohla jet s rodiči, ale po svatbě musela na cestu jen s manželem. Setu obvykle slaví svatbu v neděli a svatební obřad se koná v pátek. Nevěsta by také měla dát dárky příbuzným ženicha, aby potvrdila vstup do práv jeho manželky. Na konci svatebního obřadu hosté doprovodili novomanžele na speciální postel, která se nacházela v přepravce. Ráno jsou mladí probuzeni, vlasy nevěsty jsou upraveny zvláštním způsobem - jak to má být pro vdanou ženu. Měla nosit pokrývku hlavy a dostávat předměty, které zdůrazňují její nový status. Pak přišel čas koupání ve vaně a teprve poté začalo slavnostní veselí. Na svatbu se jistě připravovaly písňové skupiny, které ve svých písních vyprávěly o svátku, novomanželech a popřály jim šťastný společný život.
Postoj k pohřební obřad nastavení se v průběhu let nezměnilo. Tradice přirovnávají fyzickou smrt k důležité události, která symbolizuje přechod do jiného světa. Po pohřbu je na místě hrobu zesnulého položen ubrus, na kterém jsou rozloženy všechny rituální pokrmy. Ti, kteří zesnulého vyprovodí, si jídlo sami přinesou z domova. Před mnoha lety se hlavním rituálním pokrmem stala kutya - to jsou hrášky, které se mísí s medem. Vařená vejce se položí na ubrus. Je třeba co nejrychleji opustit hřbitov a hledat objížďky. Takový útěk symbolizuje touhu vyhnout se smrti, která se snaží předběhnout každého člověka. Probuzení se koná v domě, kde zemřelý žil. Rituální jídlo je skromné ​​a zahrnuje smažené ryby nebo maso, sýr, kutya, želé.

kultura

V kultuře Seto hrají důležitou roli pohádky a legendy. Přežily dodnes. Většina příběhů vypráví o posvátných místech, jako jsou kaple, pohřebiště, ale i klášter Pskov-Jeskyně a jeho početná sbírka ikon. Obliba pohádek souvisí nejen s jejich obsahem, ale také se schopností řečníků je krásně číst.
Existuje jen velmi málo muzeí věnovaných kultuře Seto. Jediné státní muzeum se nachází v Sigovu. Je zde i soukromé muzeum, které vytvořil učitel hudby z Petrohradu. Autorovo muzeum za 20 let shromáždilo spoustu věcí, tak či onak spojených s lidmi Seto. Zachování kultury v Sovětská léta zabránila deportaci, která postihla celé Pobaltí.

Vzhled

Setos mají obvykle kulaté tváře s jasnýma očima. Snadno je lze zaměnit za Slovany. Vlasy jsou obvykle blond nebo červené, s věkem začínají tmavnout. Ženy si rády zaplétají vlasy, dívky si dělají dva copánky. Muži nosí vousy, které se v dospělosti často přestanou úplně holit.

oblečení

Zmínili jsme maminky písně, jejichž slova se třpytí jako stříbro. Takové srovnání není náhodné, protože stříbrné mince jsou hlavním šperkem pro ženy Seto. Stříbrné mince svázané do jednotlivých řetízků nejsou běžné předměty šatníku, ale celé symboly. Ženy dostávají svůj první řetízek stříbrných mincí při narození. Zůstane s ní až do konce jejích dnů. Když se vdá, dostane stříbrnou brož symbolizující postavení vdané ženy. Navíc takový dar slouží jako talisman a chrání před zlými duchy. Na dovolené nosí dívky všechny stříbrné šperky, které mohou vážit asi 6 kg. Je to těžké, ale vypadá to drahé. Šperky mohou být různé – od drobných mincí až po velké plakety navlečené na tenkých řetízcích. Dospělé ženy si oblékají celé náprsníky odlévané stříbrem.
K tradičním outfitům patří také spousta stříbrných šperků. Hlavní barvy oblečení jsou bílá, červená v různých odstínech a černá. Charakteristickým prvkem oděvu, jak pro muže, tak pro ženy, jsou košile zdobené jemnou výšivkou z červených nití. Technika vyšívání je velmi složitá, není přístupná každému. Mnozí věří, že oblečení Seto bylo vypůjčeno od Rusů, ale na rozdíl od nich ženy Seto používají šaty bez rukávů se zástěrou, zatímco ruské dívky tradičně nosily sukni nebo letní šaty.
Soupravy byly šité šaty a jiné oděvy z tenké látky. Většinou to byla vlna. Košile byly plátěné. Čelenkou žen je šátek, který se váže pod bradu nebo čelenka. Muži nosí plstěné klobouky. Nyní si málokdo vyrábí oblečení ze seto sám, tradiční oděvy se již nepoužívají, ačkoli řemeslníci, kteří je vyrábějí, se stále věnují řemeslům. Charakteristickým znakem šatní skříně je nošení vlečného opasku. Takový pás musí být červený a technika jeho výroby se může lišit. Hlavní obuv sady jsou lýkové boty. O prázdninách nosí boty.

Náboženství

Je zvykem, že Setové žijí se zástupci jiných národů. Od nich přijali víru, ale vždy si zachovali své náboženství. Nyní Setové zůstávají věrní křesťanství, většina z nich jsou pravoslavní. Zároveň náboženství Seto kombinuje křesťanské zvyky a starověké pohanské rituály, které jsou charakteristické pouze pro tento národ.
Setové dodržují všechny potřebné rituály, včetně návštěv kostelů, uctívání svatých, křtu, ale zároveň věří v boha Peka, který symbolizuje plodnost. Na Ivanovův den se má jít do kostela a pak navštívit posvátný kámen, kterému se musíte poklonit a přinést chléb jako dárek. Když přijdou významné pravoslavné svátky, Setos jdou do kostela svaté Barbory. Ve všední dny se bohoslužby konají v kapličkách a každá vesnice má svou takovou kapličku.

Život

Setové jsou velmi pracovití lidé. Jeho lidé se nikdy nevyhýbali žádné práci, ale vyhýbali se rybaření. Domnívají se, že toto povolání je extrémně nebezpečné, a proto je od starověku zvykem, že každý, kdo jde na ryby, si vezme na pohřební obřad roucho. Smuteční hosté předem oplakávali odcházející. Další věc, pokud šlo o orbu. Každý, kdo šel na hřiště, byl doprovázen písničkami. To vše vedlo k rozvoji zemědělství a chovu zvířat. Setos se naučili pěstovat plodiny od Rusů, pěstovali hodně lnu, chovali ovce, drůbež a dobytek. Při krmení hospodářských zvířat ženy zpívají písně, vaří s nimi, chodí pro vodu a sklízejí na poli. Seto má dokonce znak, který definuje dobrou hostitelku. Pokud zná více než 100 písní, pak je dobrá v domácnosti.

obydlí

Setos bývali ve vesnicích, které byly postaveny vedle orné půdy. Takové osady jsou považovány za farmy, zatímco domy jsou postaveny tak, že tvoří 2 řady. Každý takový dům má 2 pokoje, jsou k dispozici 2 dvory: jeden pro lidi, ve druhém chovají dobytek. Dvory byly oplocené vysoký plot a postavit bránu.

Jídlo

Vlastnosti vaření se zachovaly od 19. století. Hlavní v kuchyni Seto jsou:

• suroviny;
• technika;
• kompoziční techniky.

Dříve se učily vařit pouze dívky, nyní to dělají i muži. Vařit od dětství učí jak rodiče, tak mistři, kteří vyučují v dílnách k tomu speciálně určených. Hlavní složky sady jsou jednoduché:

1. Tuřín.
2. Mléko.
3. Maso.
4. Zakysaná smetana a smetana.

Největší počet postních jídel v jejich kuchyni.

Video

Seto (setu) - malý ugrofinský národ z Estonska. Mají blízko k Estoncům, ale na rozdíl od nich nejsou luteráni, ale pravoslavní. Oblast, kde žijí Setové, je rozdělena rusko-estonskou hranicí a historicky se nazývá „Setomaa“.

Dnes se podíváme, jak se těmto lidem žije na ruské straně, respektive jak se jim žilo před třemi lety (to je promlčecí lhůta v první části recenze) a jak si dnes žijí Setové v Estonsku.

Muzeum zapomenutých lidí

Vesnice Sigovo nedaleko známého Izborsku v Pskovské oblasti. Zde je soukromé muzeum ugrofinského národa Seto (Pskov Chud), původních obyvatel těchto míst. Na rozdíl od většiny muzeí se zde neplatí žádné vstupné a exkurze a nejsou zde žádní zlí správci, kteří jsou vždy pohoršeni celým světem. Je tu domácká atmosféra, pohoda a zajímavé příběhy místních obyvatel.

Dnes budeme hovořit o Seto, malé národnosti, která není zahrnuta ani v seznamu národností žijících v Rusku.

Sovětská vláda zničila Seto. Ještě před válkou, kdy byl region Pechora v oblasti Pskov součástí nezávislého Estonska, byly osady Seto poměrně rozsáhlé. Lidé vyčnívali mezi Estonci a Rusy, nosili národní kroje a mluvili vlastním jazykem blízkým estonštině. Setové neměli svůj vlastní psaný jazyk, ale pěstovali len, spřádali přízi, kterou kupovali i Britové.

Pak přišla „civilizace“ – vesnice se zvětšovaly, vesničané byli stěhováni do měst, nuceni vstupovat do JZD a farmy naopak ničeny. Mnoho Setos uprchlo do sousedního Estonska, kde jich stále žije 6000. V Rusku jich zůstalo jen 150.

Estonci jsou nejbližší příbuzní Setos. Ale na rozdíl od Baltů jsou Setové pravoslavní. Přesněji „dvojí věřící“: v náboženství Seto se pravoslaví prolínalo s pohanstvím. Například ještě po válce byla na mnoha farmách vedle ikony figurka hlavního boha Seto, Pekky, připomínající svým vzhledem sněhuláka.

Vlajka Seto

Soukromé muzeum je staré 15 let a vytvořila ho Taťána Nikolajevna Ogarjová, petrohradská učitelka hudby. Jednou sem přišla a začlenila se do života komunity Seto. Na radu starých lidí, kteří se obávali vymření svého lidu v Rusku, začala sbírat Seto věci z okolních vesnic a vytvořila muzeum.

Tatyana Nikolaevna je velmi laskavá a přátelská osoba. Bohužel, když jsem přijel do Sigova, odjížděla služebně do Pechor, ale i tak mluvila asi 10 minut o setu a muzeu, dokonce požádala řidiče linkového autobusu, aby schválně otálel.

T.N.Ogaryova s ​​fotografií svého dědečka.
Fotografie z webu http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Zbytek fotek je můj.

1. Přesněji řečeno, v Sigově jsou dvě muzea – státní a soukromé. Stát – panství setského rolníka – byl za mých časů zavřený, ale nebylo se nad čím rozčilovat: podíval jsem se do oken a v žádném městě jsem nenašel rozdíly od obvyklého vlastivědného muzea.

Nejsou tu lidé, ve vesnici je klid. Pro větší průnik k ugrofinským národům zapínám v autě estonské rádio. Chytání výborné, 10 kilometrů na hranice

2. Přestože je muzeum opuštěné, můžete zajít na nádvoří panství a prohlédnout si budovy. Farma není oplocená. Málo dřevostaveb

3.

4. Užitkový dvůr. Budovy z dlažebních kostek

5.

6.

7. Zednické blíže

8.

9. V samotné vesnici je mnoho bílých vápencových domů. Jev pro západní Pskovskou oblast je běžný. Budu o tom mluvit v příspěvku o Izborsku. Ale obecně v Sigově není žádný obchod, dovážený chléb. V městské části - Pečory - autobus jezdí zřídka. Pracovníci muzea žijí obyčejným vesnickým životem

10.

11. Dochovalo se několik starých dřevěných domů

12.

13. V jednom z nich bydlí sousedka Taťána Nikolajevna Ogarjová. Ukáže nám soukromé muzeum Seto.

14.

15. Muzeum Ogaryova se nachází v obyčejné stodole. Střecha je místy děravá, některé exponáty jsou v ptačím trusu. Muzeum je na zimu zavřené, věci se vyjímají ze smrti v teple

16.

17. Sousedka Taťány Nikolajevny s vnukem Koljou. Vstupné se neplatí, ale dary jsou vítány

18. Seto tváře. Jak je vidět, většinou neslovanská příjmení a jména. Jeden z charakteristických znaků malého národa

19.

20. Ve stodole se shromažďují domácí potřeby z farem Seto, vypráví se o pěstování lnu a tkaní příze

22.

23. Národní kroje Seto se často nosily i ve všední dny.

24. Národní kroj se nosí také na několika panenkách vyrobených z tváří setových rolníků, kteří skutečně žili v 50. letech 20. století. V Estonsku stále dostává Seto v národních krojích příplatek od státu. Tradice malých národů se tam na rozdíl od nás ctí

25. Neznám tváře rolníků, ale tvář Putina je uhodnuta velmi dobře

26. Kolja ukazuje kantele - hudební nástroj Seto, podobný žaltáři. Seto lidové eposy, podobné karelské Kalevale, byly na vesnicích oblíbené i v poválečných letech.

27. Setomaa – země Seto. Výšivka je obklopena božími ručníky vyšívanými rolníky Seto pro rituály, svátky a domácí dekorace. Říká se, že čím těžší bylo období v životě Seta, tím tmavší byl ručník vyšívaný, od jasně červené po černou. Podíváte se a pochopíte, jaký byl život lidí ve druhé polovině 20. století.

28. Dětské kolo

29. Náboženské příběhy..

30. ...a pohanské amuletové panenky

32.

Setos vždy žili v míru se Slovany, vždy je to táhlo do Ruska a byli zastánci pravoslaví. Nyní je však jako mnoho jiných občanů Rusko nepotřebuje. Mnozí se přestěhovali do sovětského Estonska, zbytek žije ve vesnicích, kde nejsou ani obchody...

Setomaa – země lidí Seto

Oddělení Setů od Estonců začalo před 800 lety. Po dobytí zemí moderního Estonska křižáky (12. století) a pádu ruského města Yuryev (nyní Tartu), část Setos uprchla do zemí Pskov. Navzdory tomu, že museli žít mezi pravoslavným Ruskem a katolickým Livonskem, zůstali Setové po dlouhou dobu pohany. Ivan Hrozný se rozhodl pokřtít lid. Částečně úspěšný, částečně ne. Setové si zachovali některé pohanské tradice, a proto je Rusové nazývali poloviční vírou.

Seto v národních krojích. Škoda, že jsem je nedostala v těch outfitech. Bude potřeba přijet na nějakou místní dovolenou, kterých je tu poměrně hodně.
Pohlednice z roku 1960 zakoupená na bleším trhu v Tallinnu

Počet obyvatel rostl až do začátku 20. století, zvláště rychle 50 let před revolucí. Krátce před rokem 1917 dosáhli Setové svého maxima 21 000 lidí. Poté nastal úpadek, ale před válkou, kdy téměř celá Setomaa byla samostatným Estonskem, se se seto žilo neválčilo. Osady tohoto lidu byly poměrně rozsáhlé. Setos vynikal mezi Estonci a Rusy, nosil národní kroje a mluvil vlastním jazykem, blízkým estonštině. Setové neměli svůj vlastní psaný jazyk, ale pěstovali len, spřádali přízi, kterou kupovali i Britové.

Poté část Setomaa šla do oblasti Pskov. Vesničané byli nuceni se přestěhovat do měst, vesnice byly rozšiřovány, byla vytvořena JZD, farmy byly zničeny. Mnoho Setos uprchlo do sousedního Estonska, kde jich stále žije asi 10 000. V Rusku podle sčítání lidu v roce 2010 zůstalo pouze 214 Setos.

1. Estonská část Setomaa (v estonštině - Setumaa, v jazyce Seto - Setomaa) se nachází na jihovýchodě země ve dvou okresech. Je pravda, že hranice estonských krajů nezávisí na osadách Seto a tito lidé mají své vlastní sdružení samospráv, které se nachází mimo hranice okresu - Svaz farností Setomaa

2. Pojedeme podél Setomaa ze severu na jih. Cestou jsou rozmístěny směrovky. zajímavá místa, schémata tras a popisy visí. To je ukazatel na místní kapli. Kaple Seto jsou neobvyklé a mírně odlišné od toho, na co jsme zvyklí.

3. Většina z nich na cestě se ukázala být dřevěná a bez kopulí. Nebýt kříže na střeše, myslel jsem si, že je to obyčejný dům. Hodinový stroj St. Mikuláše, 1709 v obci Vyypsu.

Obec Vyõpsu vyrostla na křižovatce obchodních cest a je známá již od 15. století. Později se zde objevil přístav, protože jezero Peipus je odtud asi tři kilometry. Nyní je to malá vesnice, kde žije asi 200 lidí.

Jak již bylo zmíněno výše, Setové byli „napůl věřící“. Po křtu tohoto lidu nedošlo pohanství daleko. I po válce byla na některých farmách vedle ikon figurka pohanského boha Peka, navenek připomínajícího sněhuláka. A někteří Setové stále přinášejí oběti svatým kamenům, svatým pramenům a svatým stromům.
Peko je bůh plodnosti. Podle eposu pomohl Kristu a je pohřben v klášteře Pskov-jeskyně. Seto ho považuje za hlavní náboženské centrum. Přestože se klášter nachází v Rusku, od nejvzdálenějšího bodu Setomaa je vzdálen pouhých 30 kilometrů.

5. Přesněji řečeno se nejedná o Čudské jezero, ale o jeho jižní část – jezero Pskov (v estonštině Pihkva-järv). Líbí se mi i ruský název pro okolí Čudského jezera – Prichudye. Romantika)

6. Kolem nejsou žádní lidé, voda je čistá. Plavat někde na jezeře na raftu)

7. Pravda, cestování na raftu může být obtížné. Podél jezera vede státní hranice. S největší pravděpodobností jsou tyto ostrovy již Rusko

8. Setos mají svou vlastní vlajku. Vytvořeno podle skandinávského obrazu s přidáním místních ozdob. Zajímavé je, že vlajka visí na mnoha domech a někdy dokonce vedle estonské vlajky místo vlajky EU.

Pokud jde o jazyk Seto, v Estonsku je považován za součást estonského dialektu. S tím souhlasí řada odborníků. Samotní Setové považují svůj jazyk za nezávislý. V roce 2009 byl zařazen na seznam UNESCO v Atlasu ohrožených jazyků světa jako „ohrožený“.
V Rusku byli Setos zařazeni na seznam původních obyvatel země až v roce 2010. Předtím jako by se věřilo, že takový národ vůbec neexistuje.

9. Pak jdeme do Mikitamäe. Obec je větší než ty předchozí. Kdybych byl Petrem I. (jeho slovům a činům je připisováno mnoho původů jmen), pak by se po tomto příspěvku vesnice jmenovala Zdvořilá. Žijí zde slušní lidé užitečné lidi. Děti nás několikrát pozdravily, neznámé dospělé. A když jsme se ke kapličce přiblížili, odněkud se objevil místní obyvatel, který o ní chtěl všechno vyprávět a ukázat. Samozřejmě je to zdarma
Hodinový stroj St. Thomas je jednou z nejstarších dřevěných staveb v Estonsku a nejstarší hodinovou sadou. 1694

10. Nějak velmi rychle dědeček dostal klíč od administrativy a šli jsme dovnitř

11. Uvnitř je skromný. Svícen, centrální a několik „nehlavních“ ikon. Konají se zde bohoslužby, funguje kaple. Ze slov doprovodu se dozvídáme, že téměř v každé velké vesnici Seto se jednou ročně konají kirmy, velký vesnický festival. Je spojen především se dnem světce, na jehož počest je v konkrétní obci vysvěcena kaplička.

12. Církev Seto je podřízena konstantinopolskému patriarchovi. Ukazuje se také, že o Velikonocích Setové nepečou velikonoční koláče, ale nahrazují je tvarohovými koláči a připravují speciální sýr

13. A takové šlehače nahrazují zvony

Když už jsem řekl o svátcích Seto, tím největším a nejdůležitějším je „Den království Seto“. I jak se jmenuje! Seto nikdy nebyli nezávislí, ale jednou za rok se stanou „nezávislým královstvím“. Koná se v létě. V tento den odhalit nejlepší řemeslníci na výrobu sýrů, vína, piva, nejlepší kuchaře, pastýře, tanečnice. Zvláštní samostatnou tradicí je volba krále. Je vybírán velmi spravedlivě: uchazeči o čestný titul postavte se na pařezy a lidé se za nimi seřadili. Kde je více ocasu - tam je král. Král vydává svá nařízení. Toto jsou formální zákony na jeden den: aby se všichni aktivně účastnili soutěží, usmívali se a všichni měli dobrou náladu ...

14. A pak se najednou na naší cestě objeví hranice. Ukazuje se, že Rusko zde má hluboko do Estonska malou římsu, podobnou tvaru boty. Nedá se tu chodit, jsou tu cedule upozorňující na hranici a sloupky. Jedeme kilometr a půl kolem Vlasti. Neexistuje žádný zákaz pohybu jízdních kol, motocyklů, automobilů a autobusů, cestování je zdarma. Podél cesty je plot, na dvou místech jsem viděl zorané pozemky

15. Vesnice Obinitsa, pomník písničkáře. Písničky Seto jsou o prázdninách stále velmi oblíbené. "Čipem" písně Seto je, že je vynalezena místy "za pochodu". Nedávno písničková tradice Seto leelo bylo zapsáno na seznam nehmotného kulturního dědictví UNESCO

16. Písničkář se dívá kamsi do dálky. Připomínala mi babičky Buranovského. Mimochodem, Udmurti jsou příbuzní Setos, udržují se s nimi kulturní vazby, přicházejí hosté. Aktivně podporuje Setos a Kulturní centrum ugrofinských národů

17. Na oběd se zastavíme v Obinitse

18. Uvnitř musí být národní jídlo

19. Jdeme. Stůl, lavice, tkané koberce

21. O Setovi a dalších ugrofinských národech kolem je spousta informací. Kniha kaplí

22. A nakonec jídlo! Opravdu se mi líbila národní kuchyně Seto. Chutné, uspokojující a neobvyklé. Tato polévka s masem a sušená ryba. Přidejte také zeleninu a ječmen. Dopadlo to skvěle.
Přivezli nám i domácí kvas, maso v hrncích a brusinkový závitek jako dezert. Vše stojí 6 eur. Ne všude za takovou cenu bude plnohodnotné jídlo.

Tradice vaření v Setomaa se snaží zachovat. Existují dokonce workshopy, které učí vaření. Oblíbené jsou například workshopy, kde se připravuje sýr – místní tvaroh

26. Zajímavá houpačka. Jeď na nich se seto holkou)

27. Muzeum Seto se také nachází zde v Obinitse. Přesněji řečeno, v Setomaa jsou tři muzea, ale dvě byla v den našeho příjezdu zavřená. Škoda, že jsme neviděli panství Seto pod širým nebem, ale nic. Stojí za to vrátit se do Setomaa

28. Muzeum je malé a roztomilé. Je to úplně jiné, než si všichni zvykli myslet o muzeích (pro která mě také mnoho nebaví a snažím se do nich nechodit)

29. Znovu vlajka.
Samostatně je třeba říci o počasí. Lucky) Slunce, kapky a jaro

30. Muzeum má domáckou atmosféru. Seto, stejně jako mnoho jiných národů, věnovali zvláštní pozornost ornamentu. Na různé oblečení různé případy a měl vlastní prázdniny. Schopnost dělat dobré vyšívání někdy zůstává klíčový bod při dosavadním výběru nevěsty

32. Národní kostým sety se nosí dodnes. Většinou o prázdninách. Stát povzbuzuje národní charakteristiky seto. Peníze jsou přiděleny, pomoc s organizací dovolené. Dříve Estonci neměli Sety rádi, považovali je za líné a „ne tak docela ugrofinské“, ale nyní se podle místních obyvatelé snaží žít společně

45. A někde nedaleko je hrad Vastseliina, o kterém jsem nedávno psal samostatně

46. ​​Kostel sv. John poblíž hranic s Ruskem ve vesnici Miikse (Meeksi). Zajímavostí je, že byl postaven v roce 1952, kdy již Estonsko bylo součástí SSSR

47. Nedaleko hřbitova se nachází pomník a hrob sovětských vojáků, kteří zemřeli během Velké vlastenecké války. S největší pravděpodobností byla hvězda odstraněna shora, ale jinak se pomník nezměnil. Místo je hluché, daleko od politiky. Proč má památník takové štěstí?

48. Příjmení se špatně rozlišují, viditelná jsou pouze data úmrtí - srpen 1944. Zdá se, že vojíni zemřeli při osvobozování těchto míst od Němců

To samozřejmě není vše, co je zde k vidění. Například v malé vesnici Verhulitsa nalévají minerální voda"Vyarska". Nedaleko se nachází sanatorium, kde se tato voda využívá k léčebným procedurám. Na hranicích s Ruskem jsou jeskyně (zdá se, že jsou jedno s Pečory). Pravda, dostanete se tam jen po domluvě a s průvodcem, o čemž jsem nevěděl.
Ve vesnici Nopri, také blízko hranic, se vyrábí vynikající sýr. A samozřejmě je všude kolem krásná panenská příroda.

Ti, kteří vjíždějí z Ruska na obou kontrolních bodech (Shumilkino - Luhamaa a Kunicina Gora - Koidula), okamžitě končí v Setomaa. Skvělá místa, kde si odpočinout od silnice a něco vidět.