Kineski mentalitet

Yu.O. SERDUK
Predavač na Vojnom univerzitetu
potpukovnik

Kinesko pismo je u velikoj mjeri oblikovalo kineski karakter. Prvo, jezik je izolovao Kineze od drugih ljudi i više od 5.000 godina stvorio je ogromnu razliku između Kine i ostatka svijeta. Drugo, postoji veza između napisanog Kineski i misleći na ljude ove zemlje. Hijeroglifi na neki način štite Kinu od invazije strane kulture i nametanja stranih tradicija. Strane riječi ispisane hijeroglifima dobijaju novi sadržaj. Dakle, naziv američkog pića "Coca-Cola", napisan pomoću 4 hijeroglifa "ke kou ke le", doslovno se prevodi kao "možeš usta, možeš se radovati". Odnos između kineskog mišljenja i pisanog jezika može se dobro ilustrirati kineskom karakterizacijom riječi "bratstvo". Za ruski, ova riječ znači "porodični odnosi, zajednica, prijateljstvo". Kinezi ovu riječ prenose u pisanom obliku uz pomoć dva znaka - "veliki brat" i "mlađi brat". Po njihovom shvatanju, ovo je podređeni odnos u kojem mlađi brat zavisi od starijeg. Stoga, tokom perioda sovjetsko-kineskog prijateljstva, biti u poziciji " mlađi brat jer Kinezi su bili uvredljivi. Kinezima se nije svidjela činjenica da je SSSR zauzimao višu poziciju u odnosu na jednu od njih drevne zemlje mir.
Kineski mentalitet je odraz evropskog mentaliteta. "Softverski sistem" u glavi Kineza radi, takoreći, obrnuto. Bijela strelica u kompasu Kineza pokazuje jug, red riječi u kineskoj rečenici je direktno suprotan redoslijedu riječi u većini jezika svijeta, kineska boja žalosti je bijela. Ponašanje Kineza je takođe gotovo sušta suprotnost ponašanju Evropljana. Kineska ljubaznost je, po našem shvatanju, „anti-učtivost“. Ono što Evropljanin doživljava kao galantnost je jednostavna računica za većinu Kineza. Kinez, koji vas prvi pozove da uđete u prostorije, pretpostavlja da ćete mu dati ovo pravo. Kinezi često na svoj način percipiraju i tumače postupke stranaca. Klasična potvrda za to može biti intervju koji je Mao Zedong dao američkom novinaru o tome kako mu je I.V. lično služio 1950. godine. Staljin: tokom posete Moskvi, tokom koje je kineski vođa molio sovjetsko rukovodstvo za pomoć (uključujući i stvaranje kineskog nuklearnog oružja), Staljin je u "bliskoj dači", kao gostoljubivi domaćin, lično poslužio Mao čaj i napravio krevet prije spavanja. Mao Zedong je potom ove postupke protumačio kao želju sovjetskog rukovodstva da služi Kini, a vođu najveće zemlje koja je pobijedila fašizam predstavio kao svog ličnog batinaša.
Naravno, ova parabola se može pripisati ostacima zahlađenja odnosa između naših zemalja, koje je trajalo skoro 30 godina. Ipak, prilikom proučavanja naroda potrebno je istražiti njihove najupečatljivije osobine nacionalni karakter. Naravno, Kinezi su različiti (kao i predstavnici bilo koje nacije), ali moguće je izgraditi određeni opći model kvaliteta svojstvenih većini ljudi određene nacionalnosti.
Stručnjaci identifikuju sljedeće karakteristične osobine Kineza: strpljivost, sugestibilnost (koja se razvija u fanatizam), disciplina, kolektivizam, velikodušnost prema prijatelju, patriotizam, visoko samopoštovanje, upornost i solidarnost. Većina ovih osobina je pozitivna (s izuzetkom fanatizma i naduvanog samopoštovanja). Glavni kvaliteti kineske nacije evoluirali su vekovima i milenijumima. U osnovi, na formiranje osobina kao što su kolektivizam, upornost, kohezija, disciplina i strpljenje utjecali su vanjski faktori određeni prirodnim uvjetima, prirodom života i rada Kineza. Borba protiv prirodnih katastrofa (poplave, tajfuni, suše) zahtijevala je zajedničke akcije mnogih hiljada, pa čak i miliona ljudi. Način proizvodnje zasnivao se na principu kolektivne obrade zemljišta, što je zahtijevalo dodatne napore za stvaranje objekata za navodnjavanje. Gužva životnih i stalnih
okruženje pojedinca sa mnoštvom svojih vrsta doprinijelo je potiskivanju individualističkih karakternih osobina i razvoju kolektivizma.
Jedna od najuočljivijih manifestacija kineskog nacionalnog karaktera je vanjski mir, dobra volja i gostoprimstvo. Kada se pozdravljaju na ulici, Kinezi jedni drugima postavljaju pitanje “Ni jingtian chifanle ma?”, što doslovno znači: “Jeste li danas jeli?” Naravno, takva manifestacija brige za bližnje je ukorijenjena u gladnoj prošlosti. Današnji Kinezi to doživljavaju kao Amerikance koji se pozdravljaju tradicionalnim "Kako ste?" Što se Amerikanaca tiče, savremenim Kinezima odgovor sagovornika ništa ne znači.
Kad smo kod hrane. Evropljani imaju veoma pogrešnu predstavu o kineskoj kuhinji. Kineski sto zamišljamo kao veoma ukusan i raznovrstan set izvrsno pripremljenih jela. U praksi, oko 98% modernih Kineza jede loše i monotono. Većina stanovnika može sebi priuštiti hranu jela od mesa i pripremamo jela koja smatramo kineskim narodnim samo za praznike. Na dnevnom stolu ogromnog broja prevladava kineska hrana biljnog porijekla. Mogućnost da pojedete dovoljno hrane koju možete izabrati većina stanovnika Nebeskog Carstva povezuje sa blagostanjem, a pogled na gojaznu osobu, nezdravu sa stanovišta Evropljana, povezuje se sa bogatstvo.
Ograničeni resursi hrane, minerala i zemlje razvili su se u kineskoj hipertrofiranoj štedljivosti, pragmatizmu i razboritosti. Pragmatični Kinez izračunava do najsitnijih detalja najekonomičniji način da postigne svoj cilj. U uslovima stalne pothranjenosti stasale su generacije kojima je bilo važno da ne troše višak energije. Pragmatizam i razboritost Kineza očituju se u privatnom životu.
Način na koji Kinezi konzumiraju alkoholna pića je izvanredan. Za razliku od Rusa, koji su navikli da piju ohlađenu votku, Kinezi podgrevaju alkohol i piju ga u malim čašama kako bi se alkohol odmah apsorbovao u krvotok i brže nastupilo stanje intoksikacije. Pragmatizam Kineza se manifestuje iu politici. Kada je krajem 1980-ih rukovodstvo NR Kine odlučilo izgraditi 100 lansera za nuklearne interkontinentalne rakete (u SSSR-u i SAD-u njihov broj je u to vrijeme već bio nekoliko hiljada), polazilo je od činjenice da bi ovaj konkretan broj raketa trebao biti dovoljno da Kina zastraši potencijalnog neprijatelja i odvrati njegov napad. Izgradnja više projektila bila je moguća, ali Kinezi su mudro zaključili da bi to moglo biti opterećenje za njihovu ekonomiju.
Uz tako skrupulozan odnos prema svemu materijalnom, život u Kini se nisko cijeni. Ovo se odnosi i na život životinja (koji se percipira samo kao potencijalna hrana) i na ljudski život. Želio bih se prisjetiti dvije priče iz života Kineza u doba NR Kine. Prva je borba protiv vrabaca, koji su, prema rukovodstvu NR Kine, pojeli previše žitarica, zbog čega su i sami pojedeni. Drugi je rat u Koreji, kada su američki vojnici poludjeli, vidjevši kako je prvi talas napada na kineske "dobrovoljce", gotovo uništen jakom vatrom, zamijenio drugi, treći, a potom i novi tokovi ljudskih tijela.
Naravno, u potonjem slučaju, mogli bismo govoriti o herojstvu Kineza, da ne znamo za postojanje njihove tradicionalne ideje da je fizička smrt bolja od „gubljenja obraza“. Smrt na bojnom polju za Kineze u tom ratu bila je manje zlo od mogućnosti da budu strijeljani zbog bijega od neprijatelja. Najvažniji kvalitet Kineza je i patriotizam, spremnost da se žrtvuje za interese zemlje. Prema Kinezima iz drugog poluvremena
XX vijeka, osoba je samo zupčanik u mehanizmu države od milijardu dolara. Državni interesi zahtevaju žrtvu. Prema pisanju strane štampe, samo 1989. godine, tokom gušenja govora kineskih studenata, streljano je oko 30 hiljada učesnika uličnih nereda. Njihovi životi su bez oklijevanja žrtvovani za stabilnost države.
Patriotizam Kineza je zasnovan na vekovnoj istoriji ove zemlje. Kinezi su veoma arogantni prema predstavnicima drugih naroda, smatrajući istoriju svoje države najstarijom, smatraju da je "kineska kultura stara 7000 godina". Istoričari će to poreći. Ali kineske istorije jako mitologizirana. Glavni dio povijesnih događaja u Kini postali su zapleti umjetničkih djela. Na njima se obučavaju kineski školarci. Za Kineze, ove knjige nisu toliko za učenje istorijskih događaja koliko se ugledati u modernim vremenima. U Kini se često spominju primjeri iz srednjovjekovne istorije kako bi se objasnili događaji i politike NRK-a u drugoj polovini 20. stoljeća. Kineska djeca proučavaju likove epa i uče iz izmišljenih postupaka svojih junaka. Sakupljeni u jednom priručniku koji sažima osnovni moral drevnih Kineza Umjetnička djela, "sanshilu ji" (36 stratega) su univerzalni i obavezni element pismenosti u Kini.
Mitologizirani komandant Zhuge Liang, opisan u kineskom analogu "Rata i mira", knjige "Tri kraljevstva", čini, prema Kinezima, djela dostojna imitacije. Posebnost moralnih načela stanovnika Nebeskog Carstva može se naglasiti epizodom koja opisuje bijeg odreda Zhuge od neprijatelja koji ga progone. Noću se progonjeni, umorni i gladni ratnici sklanjaju u kuću vlasnika gostionice pored puta. Sljedećeg dana, siromaha i njegovu porodicu, koji su posljednji obrok dijelili sa Zhuge Liangom, ubiće njegovi vojnici. Žuge ovu odluku donosi iz straha da će progonitelji, ispitivanjem njegovog dobrotvora, moći da saznaju pravac kretanja Zhuge odreda.
Saveznik je privremeno povoljan partner, u konceptu kineskih stratega. Dobivši sve koristi od prijateljstva sa SSSR-om, kinesko rukovodstvo je požurilo da objavi svoja potraživanja prema našoj zemlji. Sadašnje stanje rusko-kineskih odnosa zasniva se na određenoj ravnoteži obostranih interesa. Iako strah izazivaju manifestacije bahatog odnosa Kineza različitih nivoa prema našoj zemlji i ruskom narodu. Više od 10 godina bliskog kontakta između predstavnika raznih društvene grupe između dvije zemlje (i, prije svega, daleko ne najkulturnijih slojeva) stvara nevažan stereotip predstava naših naroda jednih o drugima.
Najveća država na svijetu po broju stanovnika, pa čak i susjedna nam na dugom dijelu granice, ne može a da ne privuče našu pažnju. Važno je riješiti probleme koji su se gomilali stoljećima veza. Poznavanje glavne aktivne komponente zemlje - njenog stanovništva - omogućava vam da ispravno procijenite situaciju, izvučete praktične zaključke i odredite izglede za saradnju.

UVOD

U 20. veku teorijska sociologija postaje sistematizovanija, iako manje povezana sa istorijskom konceptualizacijom modernosti; sociološka teorija dostigla je svoj najveći vrhunac u 60-80-im godinama. XX vijek. Ove decenije svjedoče o njegovom procvatu u mnogim oblicima, posebno, kako je D. Alexander formulirao 1986. godine, u obliku "novog teorijskog pokreta", koji uključuje neofunkcionalizam, P. Bourdieua, A. Giddensa, J. Habermasa, druge autore i uputstva. Sociološka teorija nastoji zamagliti svoje granice i stupiti u interakciju, posebno s društvenom teorijom. Ovo posljednje je jedno od glavnih područja "kreativnosti", što uključuje refleksivnost. U tom periodu sociologija kulture postala je jedno od glavnih područja istraživanja. Predmet ovog eseja je proučavanje karakteristika Kine.

POGLAVLJE 1. FAKTORI KOJI UTICAJU NA FORMIRANJE KINESKE KULTURE

Teritorija

KINA (Zhongguo, engleski China), Zhongguo, najveća država na istoku. Azije, čija je površina cca. 9528 hiljada km², glavni grad je Peking. UREDU. 3/4 teritorije države zauzimaju planine (Tibetanska visoravan sa najviši vrh Chomolungma na granici sa Nepalom, 8848 m; Yunnan - Guizhou Highlands, Karakoram, Tien Shan, itd.), ravnice zauzimaju samo 12%.

Klima na istoku je monsunska, tropska na jugu do umjerena na sjeveru; na zapadu je izrazito kontinentalna, aridna. Izuzetna raznolikost pejzaža: od ledenih pustinja visoravni do sjeverozapada. do vlažnih tropskih šuma na jugu i jugoistoku; tu su i peščani masivi, polupustinje (zapadni, severozapadni i centralni regioni), stepe, tajge (severni i severoistočni), te mešovite i širokolisne šume (severni, istočni i planinski regioni). Šume pokrivaju cca. 12% teritorije. Raznolika fauna.

Stanovništvo od 2001. godine iznosi milijardu 237,1 milion ljudi. (cca. 22% svih stanovnika Zemlje). Kinezi (Han) čine 92%; Živi i 55 drugih nacionalnosti: Zhuang (oko 14 miliona ljudi), Dungani (Hui), Ujguri, Miao, Mandžuri, Tibetanci, Mongoli i dr. Glavne religije su konfucijanizam, taoizam i budizam; na SZ. Islam je također široko rasprostranjen.

Priča

Kineska civilizacija je jedna od najstarijih na svijetu. Prema kineskim naučnicima, njegova starost može biti pet hiljada godina, dok dostupni pisani izvori pokrivaju period od najmanje 3500 godina.

U istoriji Kine izdvajaju se sljedeći periodi: Xia (oko XXI-XVI vijeka prije nove ere); Yin, ili Shang (oko XVI-XI vijeka prije nove ere); Zhou (oko 11. vijeka - 221. pne); Qin (221-206 pne); Han (206. pne - 220. ne); Sango, ili Tri kraljevstva (220 - 280); Jin (265-420); period jug. i setva dinastije (420-589); Sui (589-618); Tang (618-907); period 5 dinastija i 10 kraljevstava (907-960); Pjesma (960-1279); Dinastija Jurchen Jin (1115-1234); Mongolska dinastija Yuan (1279-1368); Ming (1368-1644); Mandžurska dinastija Qing (1644-1911). 1912. godine je proglašena Republika Kina, 1. oktobra 1949. - Kina Narodna Republika. Šef države je predsjednik Narodne Republike Kine, parlament je Nacionalni narodni kongres, a vlada Državno vijeće.

POGLAVLJE 2. KARAKTERISTIKE KINESKE KULTURE

Karakteristike kineske kulture, religije, jezika

Kineska kultura je dom jedne od najstarijih i najsloženijih civilizacija na svijetu, Kina ima povijest bogatu preko 5000 godina umjetničkog, filozofskog i političkog napretka. Iako regionalne razlike pružaju osjećaj različitosti, zajedništvo u jeziku i religiji premošćuje kulturu koja se odlikuje tako univerzalno značajnim doprinosima kao što su konfučijanizam i taoizam.

Sa usponom zapadne ekonomske i vojne moći nad Kinom počev od sredine 19. stoljeća, međutim, nekineski sistemi društvenog i političkog uređenja stekli su pristalice u Kini: Sun Yat-sen, maoizam.

Osobine mentaliteta Kineza

- Konfucijanizam

Konfucijanizam je jedna od tri glavne religije u Kini. Početak konfucijanizma vezuje se za Konfučija (551. - 479. pne.). AT istorijskih izvora Konfucije se često naziva Kung-tzu, što znači učitelj Kun, kineski naučnici određuju broj Konfucijevih učenika na 3000, uključujući oko 70 najbližih, ali u stvarnosti, samo 26 njegovih nesumnjivih učenika poznatih po imenu može biti counted.

Učenje izvornog konfucijanizma, postavljajući kao svoj glavni princip želju za životom i napredovanjem svojstvenu svakom čovjeku, bavilo se samo pitanjima etike i politike i uopće se nije doticalo metafizičkih pitanja i općenito svega što se ne može objasniti ljudski um, ali samo asimilirani vjerom. Vjerovanje u zagrobni život i postojanje duhova bilo je dozvoljeno, ne zato što se oboje smatralo dokazanim, već samo zato što je ovo vjerovanje donekle doprinosi dobrobiti ljudskog života. U skladu s tim, pojačani su i zahtjevi u pogledu sinovske pobožnosti i kulta predaka.

Glavni predmet odavanja počasti treba da budu preci, do zaključno 4. kolena. Svaki od njih je posvećen zasebnom tabletu ili stolu. Ovi stolovi se čuvaju u posebnim ormarićima i svakodnevno se ujutru časte klanjanjem i paljenjem svijeća, a određenim danima i žrtvovanjem raznih pića i jela. Obavezna prijava o svakom manje ili više značajnom izostanku od kuće io svakom izvanredan događaj u kući. Glavni obredi nakon smrti: malo, pa veliko oblačenje pokojnika, postavljanje u kovčeg, hranjenje pokojnika (zapravo - lanena lutka, u koju bi se trebala useliti duša pokojnika) i, na kraju, sahrana (ne kasnije). više od 100 dana nakon smrti, a duša pokojnika, prema Kinezima, seli se za sto sa njegovim imenom). Dok se tijelo nalazi u kući (tačnije, u šatoru blizu nje, u dvorištu), preporučljivo je, da se razveseli duša pokojnika čežnjica, pozovu muzičari (sviraju na kapiji kuće) i cijela porodica se svakodnevno okuplja ujutro i uveče kod kovčega i oplakuje pokojnika; u isto vrijeme, najstarija osoba u kući pali dimaće svijeće i pravi libaciju vinom. žalost (uvijek bijele boje, a vizitkarte se ne pišu na crvenom papiru, kao i uvek, već na žutom) se deli na nekoliko stepeni, prema dužini vremena i kvalitetu odeće koja se u tom trenutku nosi.

Zvaničnici tretiraju ceremonije u čast osoba koje uživaju državnu čast na potpuno formalan način. Stoga je razumljiva kineska ravnodušnost po pitanju religije; kineski budisti ili muhamedanci mirno podnose konfucijanske obrede, koji su postali univerzalno obavezujući zbog vjekovne tradicije i vladinih sankcija.

- Taoizam

Osnivač taoizma bio je Lao Tzu, njegovo vlastito ime je Li Er (Li Boyang, Lao Dan). Prema legendi, rođen je 604. godine prije Krista, ali je istoričnost njegove ličnosti pod sumnjom. Glavne ideje taoizma uključuju sljedeće: Tao je nevidljivi sveprisutni zakon prirode. Tao je neaktivan, stvarajući tako sve, vječan je i bezimen, prazan i neiscrpan. U skladu s Taoom, dva suprotna principa djeluju u interakciji - jin i jang, dostižući svoju granicu. prelaze jedno u drugo. Na osnovu doktrine Taoa, taoizam je predložio originalni koncept najbolje državne uprave - nedjelovanje: ako je vladar neaktivan, onda će se zahvaljujući Taou stvari popraviti same od sebe. I, kao i druge filozofije, taoizam osuđuje rat.

Šta može navesti osobu koja poznaje kinesku kulturu da spomene taoizam. To je želja za jedinstvom s prirodom, povratak izvornoj jednostavnosti, prirodnosti, koja se ogleda u mnogim poetskim tekstovima i slikovnim svicima. To je i dubina filozofskih promišljanja o suštini bića i unutrašnjim principima njegovog vječnog kretanja. Ovo su misterije taoističke alhemije čiji je cilj stvaranje eliksira besmrtnosti. I, konačno, to je sama osoba, koja sledi taoistička učenja – kontemplativni asketa i sveta budala koja obeshrabruje paradokse, mislilac i pesnik, političar i naučnik. Jednako složena i višestruka kao i sam taoizam je njegova istorija, kao da oličava princip jedinstva mnogih različitih.

- Budizam (kako su uticali na mentalitet)

Kada se uzme u obzir specifičan proces širenja kineske kulture van Kine i njenog pretvaranja u određenu kulturnu univerzaliju regiona, lako je uočiti da se taj proces poklapa sa širenjem budizma u zemljama Dalekog istoka, koji je delovao kao posrednik između kineskih i lokalne tradicije i predstavnik vrijednosti i normi ne indijske, već kineske civilizacije. Kroz budizam narodi Istočna Azija upoznali su se s kineskom kulturom, uključujući njene nebudističke slojeve, iako bi u budućnosti budizam mogao biti (i često je bio) potisnut drugim oblicima kineskih ideoloških doktrina (prvenstveno konfucijanizmom).

Zašto je budizam djelovao kao dirigent kineskog jezika kulturna tradicija? Oduvijek u Kini doživljavan kao prilično strano učenje (makar samo zbog svog indijskog porijekla), budizam je bio pod jakim utjecajem kineske kulture u ovoj zemlji, što je specifično kineske škole budizma pretvorilo u neku vrstu proizvoda međukulturalne interakcije. Izuzetno je važno da je budizam svjetska religija sa jakim naglaskom na propovijedanju svoje doktrine, koja je proizašla iz mahajanske doktrine o velikom saosjećanju bodisatve, koji se zavjetuje da će spasiti sva živa bića. To je učinilo budizam mnogo aktivnijim u svojoj ekspanziji izvan Kine od konfucijanizma i taoizma, koji su bili kinesko-centrični i nezainteresovani za propovijedanje svojih učenja.

Upravo je budizam od svih ideoloških struja Kine bio najmanje povezan s kineskom zvaničnom ideologijom i vladajućim krugovima Države centra (tj. nije se mogao koristiti kao instrument političkog pritiska), što je također doprinijelo njegovom popularnost kao sredstvo uvođenja kineske kulture među narode istočne Azije, posebno one koji su, poput Vijetnamaca, redovno branili svoju nezavisnost u oružanim sukobima sa moćnim susjedom.

Budizam je odigrao odlučujuću ulogu u formiranju dalekoistočne (istočnoazijske) istorijske i kulturne zajednice, nastavljajući da bude važan faktor u duhovnom, kulturnom, a ponekad i političkom (tipičan primjer je Japanska stranka čiste politike, Komeito, blisko povezan sa verskom i javnom organizacijom Soka Gakai, orijentisan ka učenju škole Nichiren-shu) o životu zemalja ovog regiona i sadašnjem vremenu.

Tibet je stvorio jedinstvenu civilizaciju zasnovanu na budističkom projektu. Bila je to kultura duhovnosti bez trgovine, jogijske prakse za dobrobit svih bića i sholastičke učenja koja se ne obazire na utilitarnu primjenu svojih dostignuća. Tibetanski učeni monasi i jogiji nisu samo sačuvali blago indijske kulture, gotovo zaboravljeno u samoj Indiji, nego su ih i umnožili svojim filozofskim, logičkim, gramatičkim i mistično-kontemplativnim raspravama. Budizam je doprineo omekšavanju morala: nakon nekoliko vekova prihvatanja budizma, Tibetanci su prestali da budu ratoboran i svirep narod koji je svojim miroljubivijim susedima izazivao mnogo zebnje i svoju energiju usmerio u polje duhovne prakse, naučnih bavljenja, filozofski sporovi i medicina. Kasnije su istu transformaciju doživjeli i Mongoli, koji su upoznali budizam upravo u njegovom tibetanskom obliku.

Evropa je svoje upoznavanje sa budizmom započela u samom početkom XIX stoljeća i odmah je bio šokiran religijom koja nije nalik bilo čemu poznatom Evropljanima - ni monoteističkim "abrahamskim" religijama, ni politeizmom antički svijet. Evropljani (isprva orijentalisti, a potom i širi krugovi „obrazovane javnosti“) vidjeli su religiju bez Boga ili bogova u uobičajenom smislu (deve budizma su samo jedna od vrsta živih bića koja podliježu rađanju i smrti) , religija koja negira postojanje duše i zamjenjuje doktrinu božanske providnosti i božanskog suda doktrinom uzročnosti i "zakonom karme").

Danas budizam više nije čisto istočnjačka religija. U Njemačkoj i Francuskoj već je postala treća najveća denominacija, postoji Evropska budistička unija (EBU – European Buddhist Union), koja redovno održava svoje kongrese u prestižnim centrima evropskih metropola. Ali kakva je moguća uloga budizma u kontekstu svjetske civilizacije u narednom stoljeću? Koliko god takve prognoze bile nezahvalne, hajde da pokušamo da napravimo neke prognoze.

Poslovanje sa Kinezom

Brojna etnografska istraživanja pokazuju da je solidarnost jedna od karakterističnih osobina Kineza. Ovu okolnost može ilustrirati sljedeći primjer: u uslovima migracije, neki se „rastvore“ u lokalno stanovništvo, ne opterećujući se odgovornošću za sudbinu sunarodnika, dok drugi grade strategiju preživljavanja zasnovanu na međusobnoj podršci i kompaktan život.

klasična ilustracija Posljednja opcija su poznate Kineske četvrti (Chinatowns), koje su početkom stoljeća stvorili Kinezi, čija je diskriminacija u Sjedinjenim Državama bila neskrivena i neograničena. Tokom godina, ove oblasti su postale legla brzo rastućeg samozapošljavanja i etničkog preduzetništva zasnovanog na grupnoj etničkoj solidarnosti.

Još jedan upečatljiv primjer. Pored odbijanja od strane domaćina, važnu ulogu igra i stepen kulturne i jezičke distance između migranata i domorodaca. Ako su migranti u stanju da se „rastvore“ u lokalnoj sredini, onda su šanse da se u njihovim redovima pojavi grupna solidarnost značajno smanjene. Međutim, ne zaboravimo da lingvističke i kulturološke varijacije starinci posmatraju u smislu „raznolikosti“ stvarnosti, dok razlike sa „pridošlicama“ – u duhu „stranosti“ i „drugosti“, što čini zajednički život neugodnim. 8

Razdvajajuća kulturna distanca (i u nedostatku jezičkih poteškoća) se sve jasnije fiksira kod nas. Čak i kada se radi o posjećivanju Rusa, fraze “ruski Uzbeci”, “germanizirani Rusi”, “Kazahstanski Rusi” zvuče kao refren. Osim toga, osobenosti radne etike migranata ostavljaju trag u svakodnevnoj svijesti.

ZAKLJUČAK

Stoga se čini mogućim identificirati sljedeće glavne karakteristike moderne kineske kulture.

Želja za oživljavanjem i promišljanjem nacionalne tradicije novim sredstvima i pod novim uslovima, čineći njene vrednosti održivim u uslovima 20. veka.

Instalacija za interpretaciju tradicionalna kultura u kategorijama zapadne filozofije razumjeti horizonte njene održivosti i plodnosti u kontekstu izazova savremeni svet. Ističući i nacionalnu i univerzalnu prirodu vrijednosti tradicionalne kineske kulture.

Saznavanje specifičnosti nacionalne tradicije kroz njegovo poređenje s intelektualnim i kulturnim tradicijama Zapada i postepeni prijelaz u početku na sintezu kineskog i Zapadna misao sa dominantnom vrednošću prvog, a potom i uvođenjem nacionalne tradicije filozofiranja u zapadnu kao ravnopravnog učesnika u modernom filozofskom procesu.

BIBLIOGRAFIJA:

1. Veliki sovjetski enciklopedijski rečnik;

2. Sociološki rječnik

3. Sociologija, ur. Yadova

4. Yandex rječnici;

5. http://oriental.ru/.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE UKRAJINE

ODESSKI NACIONALNI UNIVERZITET im. I. I. MECHNIKOVA

Filološki fakultet

Na temu "Osobine kineskog mentaliteta"

U disciplini "Osnove interkulturalne komunikacije"

Studenti 3. godine

Filološki fakultet

Ruska podružnica

Stepanova Svetlana

Odesa 2016

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 07.08.2016

Kineski mentalitet, logika, navike upadljivo se razlikuju od evropskih. Ova lista će vam pomoći da izbjegnete kulturni šok. Prvo i najviše razlikovna karakteristika- fiziologiju i sve što je s njom povezano.

Kinezi nemaju nikakvog tabua o tome - svako otklanja potrebu gdje god želi. Naravno, javni toaleti postavljaju na svakom koraku, i nikome ne bi palo na pamet da uzme novac za njih, kao neki. Ali prizor djece koja pišaju usred prometne ulice ili pored kafića nikome sigurno ne smeta. Djeca imaju prorez na donjem dijelu pantalona, ​​teoretski, da bi promijenili pelenu, ali neoprezni roditelji često ostavljaju dijete da se samo tako šeta, golog dupeta.

U svakodnevnom životu podrigivanje, izduvavanje nosa, pljuvanje, ispuhivanje gasova i druge radosti. A posebno "slatko" izgleda na ukrašenim djevojkama-princezama. Svi stalno ispuštaju glasne i odvratne zvukove tokom jela, nakon jela i između obroka. Kažu – „ne možeš se suzdržati, eto zli duhovi sjedi!” Zaglušujuće kihanje - po meni jedan od nacionalnih sportova - ko je glasniji.

Nepisani zakon je da dječaci djevojčicama kupuju uloške, a djevojčice kondome. Pogled na još jednog fashionista sa hosto kosom na glavi, sav namirisan i dotjeran, koncentrično birajući maksi jastučiće uvijek me divno raduje. Normalno je da živiš u porodici sa roditeljima, a majka ti kupuje kondome (oh užas....)
Hladno.

To je nešto što divlje razbjesni, kako u Japanu tako i u Kini, i prkosi logici. U hladnoj sezoni u prodavnicama, kafićima, hotelima itd. vrata i prozori širom otvoreni. Očigledno, tako da niko nije pomislio da su iznenada zatvoreni. Centralnog grijanja nema, tačnije ima ga vrlo rijetko. Zbog toga je sve na javnim mjestima prodorno hladno. Azijati griju sebe, tijelo, a ne sobu. doktori, studenti, servisno osoblje, sve-sve-sve radi, tresući se od hladnoće, u uličnoj odjeći sa uniformom preko. Tvrdoglavo ne razumijem zašto je nemoguće zatvoriti prozor i vrata - na kraju krajeva, u prostoriji će ionako postati toplije? Ali vole previše Svježi zrak. S grčem se sećam ledenog toaleta u našem hostelu u Tokiju, čiji je prozor bio stalno otvoren, koliko god da ga zatvoriš. Ne znam ko to radi. Takođe i duhovi, pretpostavljam. Mi, pljuvajući po najluđe suvoće kože, nikada ne gasimo klimu, ali sobarica u našem odsustvu uvek širom otvara prozore. Vruće vam je, jadnici, - kaže. Moj najveći slom dogodio se u Šangaju, kada smo dobili ogromnu prostoriju u kojoj smo mogli bezbedno da čuvamo smrznuto meso. U potrazi za izvorom vjetra i mraza, otkriveno je da su mudri ljudi glupo gurnuli crijevo od klima uređaja u poluotvoreno krilo prozora. U skladu s tim, nema načina da se zatvori prozor i vjetar radosno hoda po prostoriji. Osoblje hotela je na moje ogorčenje reagovalo neskrivenim iznenađenjem. „Nije hladno“, kažu. "Spavaj." Začepio rupu ručnicima, sliježući ramenima. Ali to je ipak bila najhladnija noć u mom životu. Napravili smo vigvam od ćebadi i tamo spavali, pripijeni jedno uz drugo kao koale. Sljedećeg jutra promijenili smo broj u mali, ali bez nacionalnog obilježja.
Hrana.

Da, jedu sve. I škorpije i gusjenice. Ali to je više poslastica, iz zabave. Nešto drugo je ovdje zanimljivije - jedu stalno i jednostavno u nevjerovatnim količinama. Svaka vitka riba pojede činiju ramena i obrok od 10 jela u jednom dahu, pokazujući čuda azijskog metabolizma.

Choudofu. Ako ste ikada bili na kineskom tržištu, prva stvar koja vas obori bukvalno- divlji smrad prženog čoudofua - "smrdljivi tofu" doslovno. To je stari pljesnivi tofu, opet poslastica. Kao plavi sir. Moje djevojke kažu da ga ne jedu, ali kažu da je jako zdravo.

Za vrijeme obroka svo smeće se baca na pod. “Mi nismo svinje da bacamo otpad pored hrane!” - oni kazu.

Zanimljivi stereotipi o hrani: kažu da krompir doprinosi dobroj figuri, na primjer.

Pijte toplu vodu sve vreme! Ovo je općenito lijek za sve - i za probavu, i za grlo, i grije, i gubite na težini. Znam iz vlastitog iskustva da kineskim doktorima savjetujem da piju vruću vodu iz svega. Čak i ako je noga otpala. Stoga svi idu sa kawaii termosicama. Vodu možete piti svuda - dispenzeri i termoze sa vodom dostupni su za opštu upotrebu svuda. Odjeća i stil.

Svi nose ugg čizme svih modifikacija i ne kupaju se u parnom kupatilu. Ugg čizme koštaju 25-30 juana.

U kineskoj zimi (nula, plus deset) nose gomilu odjeće (vidi Hladnoća). Veoma moderan frotir, sve vrste potkošulja sa dugim rukavima i helanke sa krznom unutra. Dobila sam ovo na poslu, za princezu, nosim ga i sretna sam.

Šta ne može a da ne raduje - kako god da se obučete, niko neće uprijeti prstom. Bake koje jure hellokite u šortsama, biznismeni u ružičastim patikama, moderni kouni sa ženskim torbama.

Azijati imaju neverovatan dar za kombinovanje stvari i boja. Ono što bi izgledalo smiješno ili išlo na Evropljanina, bit će lijepo na Azijca.
Odnosi.

Pa, kao i obično, nije uobičajeno ljubiti se u javnosti.

Ako je par počeo da izlazi, to je u 90% slučajeva doživotno. Slagati partnere je loše ponašanje.

Istovremeno, djevojka ima pravo da se sastaje sa nekoliko momaka u isto vrijeme, ako još nije odlučila. Tip nema takvu prednost.

Normalno je da devojka u baru dođe sa nekim momkom i flertuje sa drugim. Odabire.

Momci vole mršave djevojke. Devojke mi se žale da niko neće izlaziti sa bucmastom devojkom.

Momci mi se, pak, žale na vjetrovitost i ogromne zahtjeve djevojaka.

Gledala sam emisiju u kojoj su pitali momke do 25 godina - koga bi odabrali kao djevojku? 95% želi stranca, ali samo plavušu.

Stereotipno shvatanje Kineza je:

1. Gerontokratija – stariji uživaju najveće poštovanje u društvu. Od mladih i srednjih godina se očekuje da se prilagode njihovim zahtjevima i da im ne stvaraju neugodnosti.
2. Hijerarhija – vrlo stroga vertikalna raspodjela obaveza u društvu. Jednakost, u kineskom smislu, nikada nije bila značajna vrijednost – to su uvijek previranja i zbrka. U bilo kojoj varijanti ljudske interakcije prvo se provjerava značaj osobe, zatim se grade odnosi vodstva i podređenosti.
3. Kolektivizam - interesi društva, ljudi vođa su viši od interesa pojedinaca. Komunisti.
4. Paternalizam - država kao "velika porodica".
5. Materijalizam, naturalizam - Kinezi su oduvek bili bliski prirodi, ali su vrlo rano počeli da shvaćaju prirodu organski, a ne duhovno. Stoga je odnos prema prirodi vrlo tehnički, prozaičan, što se jako razlikuje od Kineza od Rusa ili Japanaca - i približava ih Jevrejima.
6. Radoholizam - pakleni marljivi radnici.
7. Šematizam mišljenja – manifestuje se čak i u umjetničko stvaralaštvo. Veoma "numerološka" nacija.
8. Često se kaže da Kinezi nemaju smisla za humor. Ovo nije sasvim tačno, ali je prožeto poštovanjem i poštovanjem velikog broja javne vrednosti kultura snažno blokira trolanje, humor i slične "demokratske" manifestacije javnog duha. Humor je vrlo fizički, spljošten i često se svodi na komediju situacije. Politička satira nije razvijena - vrijeđanje javnih ličnosti i ličnosti je apsolutno neprihvatljivo.
9. Direktnost i spontanost - Kinezi su mnogo direktniji i grublji u ličnoj komunikaciji od Rusa, i to se oštro razlikuje od Japanaca. Kinezi, čak i Rusu, zbog takve „spontanosti“ izgledaju bezobrazni.
10. Kineska omladina voli rep. Kinesko govedo je slično ruskom govedu modela 80-90-ih.
11. Kinesko društvo je slično ruskom po "domaćem preživljavanju" - svi su vrlo lukavi, intrigantni, sve visi "o vezama" i rizik da se spotakneš u prevaru i prevaru je veoma visok, treba mnogo znati i sve se snalaziti. Otprilike isto kao u Rusiji. Socijalna kohezija je mnogo veća nego u našoj zemlji, pa čak i nego u SSSR-u, ali je socijalno povjerenje nisko.
12. Kineski stripovi su, za razliku od svega navedenog, tanji, poetičniji, čedniji od japanskih. Oni imaju više etničkog nacionalizma, jače motive državne, sindikalne i imanjske dužnosti, dok Japanci češće ističu ličnu lojalnost, poštovanje zakona ili ekološke vrijednosti. Teško je opisati jednom riječju nešto što se jako razlikuje od autora do autora.
Više zmajeva, feniksa, ždralova i motiva karakterističnih za kinesku mitologiju. Motivi su mnogo izraženiji. žensko prijateljstvo- na japanskom je to pre izuzetak. Japanci često svode temu religije (ne-šintoizam) i ideologije na psihičke ili porodične prilike ili na element navijačkog servisa, dok su Kinezi ozbiljni. Religija ili učenje određene škole ili sekte je ujedinjujući element klana ili čak cijele zajednice. Kinezi ohrabruju rano odraslo doba nego se infantilizam nastavio odraslog života. Tip osobe "neodlučne" sa životnim smjernicama, sumnja, na granici različitih država Japanci u stripu doživljavaju prilično snishodljivo, s razumijevanjem, razigrano, poučno, Kinezi - oštro negativno i sumnjičavo, kao blatnjavi ološ . koji pokušava iskoristiti stanje "dvostrukih privilegija".
13. Kinezi su jedni od najstrožih, autoritarnijih i najzahtjevnijih roditelja.
14. Cijenite sport, dobro raspoloženje, zdrav način života, volite se okupljati u velikim grupama i raditi kineske vježbe.
15. Kinezi su gotovo svejedi. Supa od kornjače, pljuvačka od lastavica, pržena pseća šunka, pauci, zmije, mačke, škorpije, "hiljadugodišnja jaja", knedle svih vrsta - Kinezi praktički nemaju predrasude o hrani karakterističnim za druge narode, poput Arapa, Evropljana ili Indijanci."Možete jesti, sve što ima četiri noge - osim stola; sve što pluta - osim čamca; sve što leti - osim aviona, sve što ima kosu - osim roditelja. Osim kineskih budista, možda. Kinezi uglavnom vole da jedu i piju, a ne budale.
16. Službena tiranija nije izuzetak, već kulturno-istorijska norma života. "Ja sam šef - ti si budala"
17. Konzervativizam. Rijetki Kinez se zanima za kulture drugih zemalja. Nezavisnost mišljenja nije posebno cijenjena. Među Kinezima je izuzetno malo egzotofila - a u Rusiji, naprotiv, ima puno takvih ljudi. Kinezi su manje radoznali u globalnom smislu, ali radoznali u malim stvarima i detaljima.

Slažem se, nacionalni karakter određuje ne samo ponašanje predstavnika bilo koje nacije, već uvelike čini osnovu njegovog spoljna politika. Poznavanje i razumijevanje karakterističnih osobina mentaliteta omogućavaju ispravnu procjenu situacije, izvođenje zaključaka, kao i tumačenje i predviđanje određenih radnji dotične države. U prethodnom članku ukratko je dotaknuta tema svjetonazora Kineza. Pitanje je vrlo interesantno, opširno i svakako zaslužuje detaljniju analizu.

Takav neobičan mentalitet Kineza razvio se kao rezultat utjecaja mnogih faktora: izolacije od vanjskog svijeta, specifičnog pisanja, teških uslova Poljoprivreda, religijska i filozofska učenja. Koje se glavne karakteristike nacionalnog karaktera stanovnika "Nebeskog carstva" mogu razlikovati?

Zatvaranje. Sklonost ka introverziji manifestuje se kod Kineza na različitim nivoima: od ličnog do državnog. Otvoreno ispoljavanje emocija smatra se lošim oblikom, štoviše, zamjenjuje ih složen skup etičkih rituala, koji u očima Evropljanina mogu izgledati kao licemjerje. Ako jedna osoba sretne drugu, oboje bi jedno drugom trebalo pokazati svoje duboko poštovanje. Svako je dužan dati do znanja da drugog smatra razvijenom i obrazovanom osobom, čak i ako savršeno razumije da to nije istina. Tokom razgovora jedan na jedan sa malo poznatim ljudima, Kinez se ponaša na specifičan način: drži lice i telo nepomično, sedi uspravno, savijajući leđa, uopšte se ne miče, samo mu se usne lagano pomeraju i glas mu je blizak šapatu. Veoma glasan razgovor se smatra jednostavno neprihvatljivim. Lice ostaje ravnodušno ili izražava masnoću. Kinezi izbegavaju da gledaju direktno u sagovornika, jer to, po njihovim zamislima, rade samo neprijatelji ili ljudi koji se mrze. Očigledno, ova karakteristika nacionalni mentalitet držao Kinu zatvorenu za spoljne odnose veći deo svoje istorije. Nepretencioznost. Kinezi su nadaleko poznati kao nepretenciozni ljudi. Od pamtivijeka su bili zadovoljni onim što su imali, pokušavajući dobiti minimum za hranu u teškoj borbi za egzistenciju. Konfučijanska ideologija je također imala svoj utjecaj, usmjeravajući svijest ljudi ne na užitke zagrobnog života, već na zadovoljstvo minimumom u svakodnevnom životu. Naučila ih je da društveni ideal ne vide u zadovoljavanju široko rasprostranjenih potreba, već u postizanju sreće sa onim što je dostupno. Obični Kinezi su navikli vjerovati da sreća ne ovisi o vanjskim okolnostima, već o njima samima. Kao rezultat toga, nepretencioznost, umjerenost, prilagodljivost postali su čitav kompleks međusobno povezanih karakteristika njihovog nacionalnog karaktera. "Pirinač i povrće za hranu, voda za piće i glava na ramenima - to je ono što mi treba za sreću." Konfucije.

Sklonost jednostavnim logičkim konstrukcijama. Način razmišljanja Kineza može se nazvati praktičnim, stranim nepotrebnim složenostima. Kinezi, u pravilu, preferiraju jednostavne intelektualne konstrukcije kao najpristupačnije i najracionalnije za pamćenje, život i aktivnost. Vrlo rijetko se rukovodi apstraktnim principima, njegova logika je vrlo objektivna, o čemu svjedoče, na primjer, poslovice i izreke. "Ne zaboravite prošlost, ona je učitelj budućnosti." “Sreća je došla – budite na oprezu; tuga je došla - budite postojani ”, kaže kineska mudrost.

Enterprise.„U početku su jeli samo ribu, ostavljajući po strani svaki jen koji donosi profesija frizera, kuvara ili krojača“, opisuje japanski profesor Hayase prilagođavanje Kineza uslovima života u Japanu. - Kada je bilo dovoljno novca za stari bicikl, kupili su ga, a neko iz porodice se pretvorio u putujućeg trgovca. Drugi korak je bio polovni motocikl. U ovoj fazi, Kinezi postaju samopouzdaniji, pa čak postaju i agresivni. On već pokušava ne samo nešto prodati, već i posuditi novac, robu na kredit uz kamatu. Stječe stalne kupce i vodi im knjigu. Ako je imao rođaka ili bliskog prijatelja koji je već prošao ovu fazu razvoja, uspeva da pozajmi nešto novca od njih da kupi radnju. Potom se pretvara u veletrgovca, kojem beznovčani radije plaćaju ekvivalentima svog rada ili poljoprivrednih proizvoda. Proširivanje vašeg preduzetničku aktivnost, Kinezi stiču plac i na njemu grade fabriku, zapošljavaju radnike. Iz tog razloga, u većini zemalja jugoistočne Azije trgovina na veliko i malo, kao i uvozno-izvozni poslovi, koncentrisani su u rukama kineskih emigranata. Kinezi posjeduju 30% kapitala Malezije i Singapura, 30% malezijskih zaposlenih je kineskog porijekla.

Kolektivizam. Teški klimatski i prirodni uslovi zemlje, posebno potreba za izgradnjom objekata za navodnjavanje radi zaštite od elementarnih nepogoda, kao i s tim povezana potreba za teškim, titanskim radom, odredili su izuzetnu ulogu koju su zajednice i zajednice oduvijek imale u zemlji. kolektivni rad. Kao rezultat toga, Kinezi su formirali i uvijek vrlo jasno ispoljavaju takve nacionalne psihološke kvalitete kao što su stroga disciplina, visok stepen zavisnosti pojedinca od grupe, specifična kohezija zasnovana na jasnoj raspodeli uloga, visok stepen poverenja u mišljenje grupe, kao i poseban karakter empatija i osećanja koja se manifestuju u međuljudskim odnosima.

Pragmatizam. Ograničeni resursi hrane, minerala i zemlje razvili su se u kineskoj hipertrofiranoj štedljivosti, pragmatizmu i razboritosti. Pragmatični Kinez izračunava do najsitnijih detalja najekonomičniji način da postigne svoj cilj. U uslovima stalne pothranjenosti stasale su generacije kojima je bilo važno da ne troše višak energije.

Mitologizirani komandant Zhuge Liang, opisan u kineskom analogu "Rata i mira", knjige "Tri kraljevstva", čini, prema Kinezima, djela dostojna imitacije. Posebnost moralnih načela stanovnika Nebeskog Carstva može se naglasiti epizodom koja opisuje bijeg odreda Zhuge od neprijatelja koji ga progone. Noću se progonjeni, umorni i gladni ratnici sklanjaju u kuću vlasnika gostionice pored puta. Sljedećeg dana, siromaha i njegovu porodicu, koji su posljednji obrok dijelili sa Zhuge Liangom, ubiće njegovi vojnici. Žuge ovu odluku donosi iz straha da će progonitelji, ispitivanjem njegovog dobrotvora, moći da saznaju pravac kretanja Zhuge odreda. Saveznik je privremeno povoljan partner, u konceptu kineskih stratega. Dobivši sve koristi od prijateljstva sa SSSR-om, kinesko rukovodstvo je požurilo da objavi svoja potraživanja prema našoj zemlji. Sadašnje stanje rusko-kineskih odnosa zasniva se na određenoj ravnoteži obostranih interesa.

Okrutnost. Prema mnogim etnopsiholozima, zbog ozbiljnog potiskivanja individualni početak i stroge norme ponašanja među predstavnicima azijskih naroda, a posebno među Kinezima, akumulira se velika količina unutrašnje agresije. Ovako jedna naša zemljakinja, koja je nekoliko godina živjela u Kini, opisuje svoja zapažanja: „Ako sretnete nasmijanog Kineza, nemojte misliti da vam se iskreno smiješi ili da je tom čovjeku srce preplavljeno radošću. To može budi osmeh učtivosti,a može biti i osmeh zavisti.A ponekad od osmeha do agresije i neshvatljive okrutnosti-jedan korak.Šta je to, iskusio sam iz prve ruke kada sam živeo sa porodicom u Kini gde sam gledao više od nekad kako slatko nasmijani ljudi mogu nemilosrdno ubijati rijetke divlje ili vlastite domaće životinje: na primjer, kinesku djecu, koja se samo igraju, muče do smrti vretenca, nevjerovatno lijepe leptire, žabe, male pačiće, kornjače - i to sa osmehom na licu. U Kini nećete čuti ptičje pevanje ujutru ni u retkim šumama ni u brojnim gradskim parkovima.Tamo nema ptica!Ovo odmah reže uvo:nemoguće je,tako je neobično živeti bez glasova ptica!Sve što se može jesti se jede u Kini, tako da nema ptica u šumi...kao mnoge životinje. Okrutnost koju imamo, kao apsolutnu, prema životinjama u Kini smatra se normom kineskog života i ne protivreči ni okolnoj stvarnosti ni unutarnjim uvjerenjima svakog Kineza - uostalom, svi to rade, posebno: životinje postoje za ljudske potrebe, posebno za njegov stomak.

Zašto su Kinezi često okrutni prema strancima, posebno prema bespomoćnim ljudima, a potpuno nemilosrdni prema kriminalcima? Zašto su popustljivi, ljubazni, s neizmjernim poštovanjem prema roditeljima i bliskim rođacima?.. Ovo su pitanja za psihologe. Nekoliko godina svog života u Kini nisam pronašao odgovore na ova i mnoga druga pitanja o kontradikcijama u karakteru i psihologiji kineskog naroda, o korijenima mnogih nama skrivenih neshvatljivih navika i rituala...

2. januara 1998. moj suprug i ja smo se vraćali iz prodavnice bicikala u kojoj smo upravo kupili tandem, nakon Novogodišnje veče Dva bicikla su nam ukradena na parkingu kod kuće. Ogromna gomila Kineza se nagomilala u dvorištu, činilo se da su svi stanovnici kuće u kojoj smo živeli izašli na ulicu. Čuo se grdnja, dječji plač. “Šta je?” pitam muža. “Ne znam…” napeto odgovara. Priđi bliže. Čovek srednjih godina, lice u modricama i modricama, krvavo bela košulja, otečeni kapci, teško otvarajuće oči; ruke su mu iza leđa i čvrsto omotane bodljikavom žicom i - sve isti kineski, jedinstveni, osmeh! .. Ali već - sa molbom za oprost i molbom za pomoć. Vidjevši strance, čovjek se oporavio, nasmiješio na potpuno američki način, po navici nas je zamijenio za Amerikance. (Činilo mi se da je u njegovom srcu počela da sija bar neka nada u spas i željenu slobodu.) Ispostavilo se da je kradljivac bicikla uhvaćen. Publika nas primjećuje. nekoliko nas se ohrabrilo, ali se onda vratilo na jadnika. Štaviše, žene su češće i strastvenije tukle uhvaćenog lopova, bučno psovale. Policajac je stajao po strani, puštajući ljude da se obračunaju sa zatočenikom kako žele. Suprug i ja smo jedini bili prisutni koji su saosjećali sa nesretnim lopom. Međutim, uz svu našu želju, nikako mu nismo mogli pomoći, a nismo ni imali pravo. Osjećao sam da gomila sigurno čeka nešto od nas. Odjednom sam sa užasom u očima Kineskinje ugledao mržnju, nerazumevanje, prezir – i sebi. Kineskinje su stajale oko mene sa tri strane, mahale rukama, ponekad u naletu bijesa jedna od žena me je - slučajno ili slučajno - ranila rukama, a posebno agresivnim - dok nisu promukli glas, prekidajući jedni drugima, vičući: "Ovaj lopov vam je ukrao bicikle... Reci - policajcu! Reci!"

Pisanje. Kao što je gore spomenuto, nije posljednja uloga u formiranju psihološki portret Kinezi su igrali pisanje. Prvo, jezik ih je izolovao od drugih ljudi i stvorio ogromne razlike između Kine i ostatka svijeta tokom 5.000 godina. Drugo, postoji veza između pisanog kineskog jezika i razmišljanja stanovnika ove zemlje. Hijeroglifi na neki način štite Kinu od invazije strane kulture i nametanja stranih tradicija. Strane riječi ispisane hijeroglifima dobijaju novi sadržaj. Dakle, naziv američkog pića "Coca-Cola", napisan pomoću 4 hijeroglifa "ke kou ke le", doslovno se prevodi kao "možeš usta, možeš se radovati". Odnos između kineskog mišljenja i pisanog jezika može se dobro ilustrirati kineskom karakterizacijom riječi "bratstvo". Za ruski, ova riječ znači "porodični odnosi, zajednica, prijateljstvo". Kinezi ovu riječ prenose u pisanom obliku uz pomoć dva znaka - "veliki brat" i "mali brat". Po njihovom shvatanju, ovo je podređeni odnos u kojem mlađi brat zavisi od starijeg. Stoga je za Kineze u periodu sovjetsko-kineskog prijateljstva bilo uvredljivo biti u poziciji „malog brata“. Kinezima se nije svidjelo što je SSSR zauzimao višu poziciju od jedne od najstarijih zemalja svijeta.

Ne kao mi. Kineski mentalitet je odraz evropskog mentaliteta. "Softverski sistem" u glavi Kineza radi, takoreći, obrnuto. Bijela strelica u kompasu Kineza pokazuje jug, red riječi u kineskoj rečenici je direktno suprotan redoslijedu riječi u većini jezika svijeta, kineska boja žalosti je bijela. Ponašanje Kineza je takođe gotovo sušta suprotnost ponašanju Evropljana. Kineska ljubaznost je, po našem shvatanju, „anti-učtivost“. Ono što Evropljanin doživljava kao galantnost je jednostavna računica za većinu Kineza. Kinez, koji vas prvi pozove da uđete u prostorije, pretpostavlja da ćete mu dati ovo pravo. Kinezi često na svoj način percipiraju i tumače postupke stranaca. Klasična potvrda za to može biti intervju koji je Mao Zedong dao američkom novinaru o tome kako mu je I.V. lično služio 1950. godine. Staljin: tokom posete Moskvi, tokom koje je kineski vođa molio sovjetsko rukovodstvo za pomoć (uključujući i stvaranje kineskog nuklearnog oružja), Staljin je u "bliskoj dači", kao gostoljubivi domaćin, lično poslužio Mao čaj i napravio krevet prije spavanja. Mao Zedong je tada protumačio ove akcije kao želju sovjetskog rukovodstva da služi Kini i vođi najveća zemlja, koji je pobijedio fašizam, predstavljen kao njegov lični batman.

Kina je stari susjed Rusije Daleki istok. Istorija odnosa naših zemalja ima oko 350 godina, tokom kojih su postojali i periodi mirne koegzistencije i vremena konfrontacije i sukoba. Da bi se ispravno procijenila situacija i odredili prioritetni pravci vanjske politike prema Pekingu, potrebno je razumjeti psihologiju njegovog stanovništva, njegove vrijednosti i motive. Ovo je sada od posebne važnosti istočni susjed raste uticaj Rusije i čitave svjetske zajednice.

Kao materijal za objavljivanje, radovi nastavnika Vojnog univerziteta, potpukovnika Yu.O. Serdyuk i doktori psihološke nauke, Profesore pukovnik, V.G. Krysko i