Dramatična sudbina pojedinca u totalitarizmu. Totalitarni režim koji izvodi Zamjatin

Problem nečovječnog postupanja prema osobi u totalitarna država.

Sažeci

Citati

Doba vučjaka se baca na moja ramena,

Ali ja nisam vuk po svojoj krvi...

(O. Mandelstam).

Književni argumenti

A. Akhmatova. Poem "Requiem" napisana po ličnom utisku (ponovna hapšenja i progonstvo muža i sina) i pod uticajem brojnih susreta sa majkama, rođacima zatvorenika u Krstu, peterburškom zatvoru.

U priči A. Platonov "Jama" otkriva problem tragična sudbina osoba u totalitarnoj državi. Dakle, u selima užasan proces kolektivizacija, uništavanje kulaka, koje mrze proleteri samo zato što seljak ima bar neku ličnu imovinu. Kuće su prazne, vetar duva, a u kovačnici radi za svakoga medved radnik, pravi proleter, pun mržnje prema "vlasnicima" i fanatične, slepe marljivosti. Neki se zalihe kovčezima, drugi se stavljaju na splavove i plutaju u more, da pate i umru. Posebno je strašna potpuna poslušnost seljaštva, koja se samo povremeno pretvara u pojedinačne izlive pobune.

U romanu se nameće tema tragične sudbine ruske osobe u totalitarnoj državi "mi" u slici Jedine države, u kojoj je osoba sa svojom individualnošću gotovo uništena, svedena na "broj", gdje su svi obučeni u istu odjeću i moraju biti sretni, htjeli to ili ne. roman E.3amyatin zvučalo je upozorenje koje nije doprlo do sovjetskog čitaoca. Država je ubrzo počela aktivno intervenirati u njegov život, na neki način utjelovljujući sumornu fantaziju E. Zamyatina, na neki način se povlačeći daleko od nje. Postojala je jedna stvar zajednička - odnos prema pojedincu o građevinski materijal obezvređivanje osobe, njenog života.

Pisac Varlam Šalamov, čovjek tragične sudbine, bavi se problemom nečovječnog postupanja prema osobi u totalitarnoj državi. duge godine proveo u strašnim logorima Kolyma. Pisac je postao autor nevjerovatnog psihološki uticaj djela, svojevrsni Kolimski ep, koji je pokazao nemilosrdnu istinu o životu ljudi u logorima. Čovek u neljudskim uslovima - tako možete označiti sveobuhvatnu temu « Kolyma stories» V. Šalamova. Ulaskom u logor čovjek gubi sve što ga povezuje sa normalnim ljudskim okruženjem, sa prethodnim iskustvom, koje je sada neprimjenjivo. Dakle, V. Šalamov ima koncept "prvog života" (predlogor) i drugog života - života u logoru.

u priči A.I. Solženjicin "Matrjonjin Dvor" prikazuje sliku velikog seljačkog udjela pod staljinističkim režimom. Ali u pozadini tradicionalne teme Solženjicina, klasičan izgled Ruskinja koja će podržati i razumjeti, pomiriti se, prihvatiti i preživjeti sve nedaće. Matrenina smrt je tragična kao i njen život. Njena kuća je oduzeta, a ona sama je apsurdno umrla pod točkovima voza, dajući je: kuća je bila neraskidivo povezana sa svojom gospodaricom, nije bilo kuće - umrla je i Matryona.

"Arhipelag Gulag" A.I. Solženjicin- Ovo je crveni teror građanski rat, i potpuna kolektivizacija stanovništva koje je otporno. To uključuje sve: od laži zvaničnih vlasti do mučenja i pogubljenja na Kolimi. Sa pedantno preciznošću, Solženjicin navodi "psihičke" metode potrebne da se slomi volja i uništi ličnost zatvorenika, ne ostavljajući nikakve otiske na njegovom telu. Kao i otkrivač, autor daje svoju klasifikaciju hapšenja, među kojima izdvaja „tradicionalna“, „noćna“, „dnevna“ hapšenja. Ovo je sadistička nauka koja ima za cilj da iz žrtve odmah izbaci osjećaj smirenosti, sigurnosti i pravde, što će pomoći mučiteljima da u potpunosti slome otpor tokom narednih jednako tradicionalnih postupaka: istrage, suđenja, ispitivanja, putovanja u zemlju Gulaga. . Ovo je krik pisca koji ima za cilj da ljudi čuju jauke iz zemlje Gulaga ljudi čije je živote žrtvovao totalitarni sistem; osjetiti i osjetiti ljudski bol i užas kajanja zbog činjenice da je veliki Arhipelag "stajao među nama pedeset godina neprimijećen".

A. I. Solženjicin priča "Jedan dan Ivana Denisoviča".

B. Vasiliev. Tale "Sutra je bio rat."

Problem svrhe umjetnosti, problem odnosa umjetnika i "gomile", odnos gomile prema ljudima koji se iz nje izdvajaju. Problem uticaja umetnosti (književnosti) na čoveka

Sažeci

Književnost služi spoznaji svijeta i čovjeka.

Književnost, odražavajući stvarnost, otkriva ljepotu života, ljepotu čovjeka.

Kroz imidž pozitivnog ili zlikovac autor shvata stvarnost.

Prava umjetnost oplemenjuje čovjeka.

Umjetnost uči čovjeka da voli život.

Donesite ljudima svjetlost visokih istina, "čista učenja o dobroti i istini" - to je smisao istinske umjetnosti.

Umetnik mora da uloži svu svoju dušu u delo kako bi zarazio drugog čoveka svojim osećanjima i mislima.

Može se razviti sposobnost osjećanja i uvažavanja ljepote, koju često nazivamo ukusom.

Glavna svrha umjetnosti je omogućiti čovjeku da upozna i promijeni sebe.

Umjetnost je oblik spoznaje svijeta.

Pravi umetnik je u stanju da izrazi ono što drugi samo mutno osećaju.

Citati

- „Savjesnost je osjećaj koji je književnost dužna da uzbuđuje“ (N. Evdokimova).

- "Umetnost je osmišljena da sačuva ljudsko u čoveku" (Ju. Bondarev).

- Učite i čitajte. Čitajte ozbiljne knjige. Život će učiniti ostalo” (F. Dostojevski).

Umjetnost stvara dobri ljudi, forme ljudska duša(P. Čajkovski).

Posao umjetnika je da rađa radost (K Paustovsky).

Život je kratak, umjetnost je dugovječna (Hipokrat).

Nauka i umjetnost pročišćavaju zlato stvarnosti, tope ga u elegantne forme (V. G. Belinski).

Umetnost je uvek poezija, u kom god žanru se manifestovala (S. Zalygin).

- „Treba pisati ne sa talentom, već sa „humanošću“ - sa direktnim osećajem života“ (A.P. Platonov).

- "Sve je moguće - i sve će uspjeti, ali glavno je sijati duše u ljudima" (A.P. Platonov).

Književni argumenti

Kakvo iskustvo lirski heroj izraženo u pesmi A.S. Puškin "Prorok"? Prije svega, to je osjećaj tjeskobe uzrokovan njegovom nekadašnjom pjesničkom aktivnošću („muči nas duhovna žeđ...“). A taj osjećaj odgovornosti prema ljudima je osjećaj zbog razumijevanja proročke uloge pjesnika. Pjesnik je ista smrtna osoba kao i svi ljudi. Ali on je drugačiji od njih: dato mu je da vidi, čuje, razume ono što ne vidi, ne čuje, ne razume. obicna osoba. Ovo daje proroku pravo da "spaljuje srca ljudi glagolom".

glavni lik priča « Narukvica od granata(Kuprin A.I.)čuo, naučio izuzetno duboko muzička kompozicija. Beethovenova melodija i osećaj službenog Želtkova poklopili su se u jednom akordu. Patnja i smrt naizgled neprimjetne osobe uzdižu i produhovljuju ono što se dešava, a zvuk muzike daje se riječima duboko značenje: „Sveti se tvoje ime..." Molitva, ove riječi i ova muzika sve opravdavaju, zvuče kao disanje, kao plač.

U komediji "Teško od pameti" GribojedovaČacki je buntovnik, buntovnik, on ustaje protiv gomile, moskovskog društva tog vremena. Njihove navike su mu divlje i tuđe, moralnost društva ga zadivljuje. Ne plaši se da kaže šta misli. U monologu "Ko su sudije?" u potpunosti otkriva svoju suštinu. Problem sa masom je što ne znaju da slušaju, a ni ne žele

slušaj istinu. Oni smatraju "istinom" zapovijedi svojih očeva - licemjera koji su odavno nadživjeli svoju korist.

Kreacija Mayakovsky posvećena temi sukoba između junaka i gomile. Gomila su vulgarni ljudi koji žive bez duhovnosti. Oni ne vide lepotu, ne razumeju pravu umetnost. Heroj je sam u svom svetu. Ne napušta gomilu, ne krije se, već je hrabro izaziva, spreman je da se bori protiv nesporazuma. Na primjer, u pjesmi "Možeš li?" povučena je oštra linija između "ja" i "ti".

N. V. Gogol. Poema "Mrtve duše"(digresija o piscu realisti i romantičaru, početak 7. poglavlja pjesme).

M. Yu. Lermontov. Poem "Pesnik".

A. S. Puškin: "Podignuo sam sebi spomenik ...".

Uvod/Zaključak

Naučnici i psiholozi dugo su tvrdili da muzika može imati različite efekte na nervni sistem, na ton osobe. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela povećavaju i razvijaju intelekt. Beethovenova muzika budi saosećanje, čisti čovekove misli i osećanja od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta. Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". Ali naziv "Legendarna" joj više pristaje. Činjenica je da su, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, stanovnici grada imali ogroman utjecaj na 7. simfoniju Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja.

Kreacija - jedini način besmrtnost tvorca. “Za vlast, za livreju, ne savijajte ni savjest, ni misli, ni vrat” - ovo je testament A.S. Puškin ("Od Pindemonti") je bio odlučujući u izboru kreativan način pravi umetnici.

Problem duhovno zdravlje društva.

Sažeci

Citati

Ne nužno bogatstvo.

U kolibi je raj.

Bez zavisti, bez svetogrđa.

Vrijeme je da razmislimo o duši.

(S. Boguslavsky).

Književni argumenti

U priči A. Platonov "Jama" dotiče se problem duhovnog zdravlja ljudi, odnosno gubitak duhovnih vrijednosti. U priči vlada atmosfera bezduhovnosti, bezobrazluka, nekulture. Kolektivizacija se pojavljuje kao kolektivno ubistvo i samoubistvo. Ljudi se pretvaraju u životinje: Čiklin mehanički ubija seljaka koji je pri ruci; seljaci koji nisu uključeni u kolektivnu farmu šalju se na splav; muškarci ne vide razliku između ubijanja aktivista i stoke, sječe drveća i uništavanja vlastitog mesa. Osoba je bezlična i pretvorena u koncept („šaka“, „buržuj“, „aktivista“). Hram je napušten. Krštenje nije dozvoljeno. Narod samo pali svijeću, umjesto da se moli, i skriva se, dižući travu iza sebe. Ljudi su izgubili smisao života: „Ostao sam bez Boga, a Bog bez čoveka...“ Za muškarce je kovčeg sastavno domaćinstvo, za koje žive. Čiklin donosi dva kovčega: jedan za Nastjin krevet, a drugi za crveni ugao. Dakle, možemo reći da u "Jami" nema nade budući život. Snovi su osnova čitavog života.

U priči A.P. Platonov "Jama" otkriva se problem gubitka duhovnih vrijednosti. Dakle, dignuta je u vazduh Katedrala Hrista Spasitelja, centar duhovnog života Rusije, a na njenom mestu se predlaže da se izgradi Palata Sovjeta. A temeljna jama „novog doma“, u kojoj bi se čovek „zadužio zemljom“, za mnoge postaje grob, „večna kuća“ za malu Nastju. Uništavanje religije i fanatično bogosluženje su nove ideje, to nije ateizam, već bezbožništvo: "Bio sam sveštenik, a sada sam se odvojio od svoje duše i ošišao sam kosu kao fokstrot." Nema nade u Jami

za budući život: u srcu kuće iz snova je kovčeg sa tijelom djeteta. "Sada ne verujem ni u šta!" To je rezultat izgradnje novog života, novog čovjeka i njegovog duhovnog zdravlja.

Heroji romana E. Zamyatina "Mi" -"brojevi", kako ih autor naziva, živeli su u matematici idealno stanje, njihov životni ritam je izbrušen do savršenstva. Svaki "broj", u svojoj suštini, je matematičar. Ali sve je bilo ograničeno umom: heroji nisu imali dušu. Nisu osjećali potrebu da teže ka visokom, nije ih zanimala ljepota svijeta, ograđenog gradskim zidinama, to ih je plašilo. Može li se takav život nazvati duhovnim?

U predgovoru romana "Heroj našeg vremena" M.Yu. Lermontov napisao da je njegov zadatak da ukaže na bolest svoje generacije („potrebni su gorki lijekovi, zajedljive istine“). Pisac se poredi sa doktorom (ruski realizam u svojoj društveno-kritičkoj raznolikosti će se razvijati na tom putu), ali onda Ljermontov sa tužnim romantična ironija napominje da se „zabavljao crtajući savremeni čovek kako on to shvata“, ne nastojeći da postane „ispravljač ljudskih poroka“.

1. Razvijanje analitičkih vještina i vještina u radu sa književnim tekstom.
2. Proučavanje romana E. Zamyatina "Mi" u kontekstu svjetske i ruske književnosti, identificiranje karakteristika žanra antiutopije; naučiti samostalno traganje za istinom na osnovu djela.
3. Formiranje svjesnog izbora u skladu sa moralnim principima, jasna životna pozicija, čvrst pogled na život; negovati sposobnost timskog rada.

epigrafi:

Napredak budućnosti je uvek u sadašnjosti...

Čovek je kao roman: do poslednjeg
Ne znate kako će stranica završiti.
Inače ne bi vredelo čitati...

E. Zamyatin.

Tokom nastave

I. Riječ učitelja.

Dobar dan! Započinjemo čas književnosti čija je tema „Sudbina pojedinca u totalitarnoj državi“. Tokom čitave lekcije tražićemo odgovore na pitanja: šta je navelo Zamjatina da napiše delo, koje je mesto romana u svetskoj i ruskoj književnosti, zašto autor razmišlja o budućnosti Rusije, šta čeka zemlju nakon 1917. revolucija... A sav posao ćemo izvesti kroz analizu ovog rada.

Čovječanstvo je oduvijek težilo da predstavi idealno društvo, koje se ogledalo u umjetničkim djelima, nazvana utopija. To je „Utopija“ Tomasa Morea, i „Grad sunca“ T. Kampanele, i socijalistička utopija u snovima Vere Pavlovne u romanu Černiševskog „Šta da se radi?“ Ali "Mi" Zamjatin je distopija.

II. Ljudi, objasnite šta znači pojam "distopija"? (Oprez, svijet ne mora biti onakav kakav ga pisac opisuje.)

Šta je totalitarizam? Od reči TOTALITAR (Ožegov) - zasnovan na potpunoj dominaciji države nad svim aspektima društva, nasilju, uništavanju demokratskih sloboda i prava pojedinca. Nažalost, ova riječ je relevantna za savremeno društvo. Totalitarizam se oblikovao 1930-ih. Ali i u 21. veku postoje države zasnovane na takvom poretku, načinu života. To su Irak, Kuba, Sjeverna Koreja.

Dakle, da bi se shvatio uticaj totalitarizma na čoveka, mora se pogledati pojedini građanin, jer „čovek je kao roman...“

III. Karakteristike glavnog lika.

Upoznajmo glavnog lika.

Kako mu je ime? Njegova profesija? Hobiji? (Glavni lik je D-503, graditelj Integrala (danas bismo rekli glavni projektant), vodi dnevnički zapisi).

Može li se D-503 nazvati običnim herojem djela? (Ne, on je talentovani inženjer, naučnik, matematičar, strastven za svoj posao. Osim toga, vodi dnevničke zapise, što govori o originalnosti. Uostalom, ljudi koji vode dnevničke zapise nisu tako česti, jer je epistolarni žanr složen oblik izlaganja misli koji zahteva unutrašnji rad).

Što mislite zašto D-503 vodi evidenciju? (Strah od izgovaranja svojih misli naglas je obeležje totalitarne države.)

Usput, zašto junak ima takve čudno ime- D-503? Iznesite svoje gledište. (Živi u totalitarnoj državi - Jedinstvenoj državi, gdje je sve bezlično, podložno volji Dobročinitelja)

Razmislite i odgovorite, postoji li ideja o državi ako članovi društva imaju takva imena-brojeve? Zamislite da otvorim časopis i pozovem učenika K-3, C-1? (Ideja se razvija, i to ne najbolje: osjećate neku bezličnost...)

zaključak: Dakle, D-503 nije slučajno glavni lik. Ovo je talentovani inženjer, naučnik koji ne samo da gradi Integral, već i razmišlja, pokušava da realizuje svijet, doduše pomalo usko, direktno, ali nam je zanimljivo, jer „čovek je kao roman: ne znaš kako će završiti do poslednje stranice. Inače ne bi vredelo čitati...”

IV. Karakteristike Sjedinjenih Država.

Heroj živi u posebnom stanju.

Kako se zove država? Zašto jedan? (Jedna, totalitarna, - takvoj državi je potrebno posebno društvo, da se ljudi bespogovorno povinuju, zupčanici su u mašini. Dakle, zauzeti su obrazovanjem društva. Da se podsetimo istorije naše zemlje. 60-ih godina XX veka , u Sovjetskom Savezu je razvijen moralni kodeks sovjetskog građanina, prema kojem su ljudi u zemlji Sovjeta odani stvari komunizma, svi su jednaki, bespogovorno ispunjavaju volju partije...)

Sjedinjene Države su totalitarni režim. Da vidimo kako se ponaša prema građanima, kako obrazuje, koje ciljeve postavlja.

Analiza epizoda. Ekspresivno čitanje, diskusija.

Analiza epizode #1.

Mnogo toga se može reći o osobi ako se zna njen pogled na životnu sredinu. Kako D-503 doživljava prirodu. Recite mi, zar niste uznemireni takvim odnosom prema svetu oko sebe? Šta je čudno u ovom opisu prirode? Zašto broj Sjedinjenih Država ne vidi ljepotu prirode?

Zaključak: Ne postoji osoba, samo broj.

Analiza epizode #2.

Izgradnja Integrala. Svaka totalitarna država nastoji širiti ideologiju izvan svojih granica. Dakle, glavni zadatak je razvoj industrije, industrijalizacija, kako bi bili ekonomski slobodni, nezavisni, potčinili druge zemlje.

Kako se to manifestuje u Sjedinjenim Državama? Šta je zgrada? (Integral koji treba da donese sreću svima).

To je prirodno većina vrijeme koje ljudi provode na gradilištu. Pročitajmo opis radnog mjesta Graditelja Integrala.

Veoma poetičan opis. Ali nešto je uznemirujuće. ime ključne riječi izvod. (“Neslobodno kretanje, idealna nesloboda”).

Zašto on tako vidi i opisuje? (Ono što je država nametnula, inspirisala, već je ostalo na podsvesnom nivou. Ne mogu drugačije da vide uticaj Države).

Zaključak: "neslobodno kretanje, idealna nesloboda" i "let ispunjen dušom" A.S. Puškin "Evgenije Onjegin".

Takva ideja o svijetu, o ljepoti, formirala je totalitarnu, Sjedinjene Države...

Analiza epizode #3 Slobodno vrijeme.

Ili možda samo tokom državne službe?

Ljudi, prisjetimo se kako “brojevi” provode svoje slobodno vrijeme? Čitanje odlomka.

U istorijskom naučni radovi Socijalizam se zove "kasarni socijalizam". Zašto je takva država izgrađena u Sovjetskom Savezu. Zašto je u odlomku naglasak na marširanju heroja? (Sistemom je lakše upravljati, davati naređenja).

U akciju. Nakon što pročitate odlomak, ustanite i marširajte na mjestu. Ali pored nje je njen voljeni D-503 - O-90, tačnije onaj za koji je izdat ružičasti kupon... Tako želim da je uhvatim za ruku, kažem da je raspoloženje divno... Klasa, plati pažnja na intonaciju. Pokušajte reći: „Kako divno izgledaš, O-90! Kakav divan dan!"

„Ko tu šeta? lijevo! lijevo! Lijevo!” “Revolucionarni korak! Nemirni neprijatelj ne spava!” Stani! Jedan dva!

Zašto niste uspjeli izgovoriti predloženu frazu? Je li nešto smetalo? Šta? Odgovori na pitanje, draga, zašto si tako čudno izgovorio frazu.

Povezanost sa do sada naučenim.

Sada sam izrecitovao dva citata iz djela koja ste ranije proučavali. Koji? Autori Majakovski i Blok su savremenici revolucije 1917. godine, savremenici Zamjatina. Uhvatili su duh vremena, pokazali istinu tih dana. A Blok je čak predvidio šta bi se moglo dogoditi ako napravimo takav korak u budućnost. SLAJD #2. Zapamtite, buržuj na raskršću.. Zašto troškovi na raskrsnici?.. Šta je raskrsnica? Stajali gdje je nekada bilo srce raspetog Isusa Krista? Veza sa epigrafom 1. „Napredak budućnosti je uvek u sadašnjosti...” E. Zamjatin. (Nemoguće je bez vjere u Njega, u Njegove zapovijesti... Inače se može doći u takvo stanje, koje opisuje Zamjatin).

Ljudi, recite mi, molim vas, šta je lični život? Da li su ga sovjetski ljudi imali? Kome je bilo potrebno podrediti lični život? (Državni interesi. Lakše je pokoriti, kasarni socijalizam).

zaključak: Lični život - sloboda izbora. Sloboda je sposobnost djelovanja u skladu sa svojim interesima i ciljevima.

U svakom režimu postoji bar jedna osoba koja ne želi da se povinuje, ne želi da mu se nameće tuđa volja. Takvi se kažnjavaju. Kazna se uvijek provodi po zakonu. Ali mora postojati mjera. Mnogo se danas govori o kazni, oh smrtna kazna. Rusija je 1993. godine najavila moratorij na smrtnu kaznu, a prije samo dvije sedmice produžila je moratorijum, iako je većina u društvu za smrtnu kaznu. I kako su kažnjavani disidenti u Sjedinjenim Državama. (Organizovali su demonstraciona pogubljenja, koja normalna osoba samo izazivaju osećanja nenaklonosti. Ali ne u totalitarnoj državi. glavnu ulogu kod Dobrotvora).

Analiza epizode #4.

Kojim figurativnim i ekspresivnim sredstvima autor opisuje Dobrotvora? Opravdajte izbor autora.

Epiteti - težak - težak, težak, težak - težak ...
Kamen - kao idol, on je idol, božanstvo, dobročinitelj...
Kao sudbina - poređenje - neminovnost kazne...

Ljudi, zar lik Dobrotvora ne izaziva istorijske paralele? (Staljin. Značajna ličnost u istoriji zemlje. Upravo s tom osobom povezuje se totalitarni režim u Sovjetskom Savezu. Takvi ljudi mogu svakoga da potčine svojoj volji. „Kada je ušao u salu Konferencije na Jalti, mi smo svi su ustali, kao po komandi, i, čudno - držali su ruke po šavovima ”- W. Churchill).

Zaključak. Koja je uloga lidera u totalitarnoj državi? (Apsolutna moć, pokornost, slijepa vjera u vođu i, po pravilu, neadekvatna procjena onoga što se dešava). Dobar primjer je sljedeća epizoda.

Epizoda #5.

Da, postoji aritmetika! Sjećate li se imena heroja koji je govorio o aritmetici, zamjenjujući riječ "čovjek" umirujućom riječju "uš"? (Raskoljnikov. Do čega je dovela teorija? Kolaps. Neuspjeh ..)

Zaključak: surovost totalitarne države ne poznaje granice, smrt osobe je ništa u poređenju sa mašinom.

Dan jednoglasnosti.

U Sjedinjenim Državama, Dobročinitelj je biran na Dan jednoglasnosti. Jednoglasno. Kao uvjek.

Totalitarizam pretpostavlja određeni osnovni tip ličnosti. Osoba "novog svijeta" mora posjedovati određeni skup kvaliteta. Ne treba da ima svoje interese, poslove, osećanja, naklonosti, imovinu, pa čak ni ime. Njegov jedini interes i jedina strast je revolucija. On prezire i mrzi svaku vekovnu manifestaciju javni moral priznavajući moralnim samo ono što doprinosi uzroku revolucije, a nemoralnim ono što je ometa. Težak prema sebi, mora da je strog prema drugima. Riječ "nemilosrdni" postala je sastavni dio političkog i svakodnevnog rječnika u svim totalitarnim sistemima. Osećanja srodstva, prijateljstva, ljubavi, zahvalnosti, pa čak i časti moraju u njemu biti ugušena jedinom i hladnom strašću - revolucionarnim uzrokom.

Bitna karakteristika totalitarizma javni sistem je orijentacija ka fuziji, totalnom jedinstvu svih sfera života bez izuzetka. Istovremeno, treba naglasiti da je totalitarizam kao poseban društveno-politički sistem nemoguć bez masovne baze ljudi, masovnog karaktera kao takvog, rastakanja pojedinca u gomili.

Totalitarizam je ograničavao slobodu pojedinca i njegovu inicijativu. Postojala je stroga kontrola svesti i ponašanja čoveka, njegovih misli, misli, unutrašnji svet, djela. U skladu sa ideološkim smjernicama, totalitarni režim je ulagao velike napore da odgaja čovjeka u duhu komunističkog morala. Program KPSS čak je formulisao moralni kodeks graditelja komunizma.

Totalitarni sistemi su obično nastajali u društvima sa rigidnom hijerarhijskom organizacijom - ako ne strogo feudalnom, onda barem paternalističkom. Šef države, izvršna vlast, policija, vojska, nastavnici su djelovali kao moćna zamjena za imidž roditelja, tačnije, surogat za super-ego. Surogati super-ega bili su predstavnici vlasti, koji su se psihički poistovećivali sa roditeljima i čije su komande stoga doživljavane kao naučene roditeljske naredbe.

Često je čak iu koncentracionom logoru vjera u moć i pravdu policije bila toliko jaka da zatvorenici nisu htjeli priznati nepravdu svoje kazne. Prisilili su se da pronađu barem dio vlastite krivice. Unutrašnja želja za starateljstvom od strane super-ja je veoma velika, i što je "ja" slabije, to je ta želja jača. Budući da u totalitarnim sistemima vođe i njihovi predstavnici, ukratko, sistem kao takav, služe kao najmoćnija zamjena za superego, odobravanje se može postići samo poistovjećivanjem sa sistemom. Poslušajući naredbu izvana, osjećate se slobodnim od krivice, a samim tim - sigurnim. Skrivati ​​i stalno osjećati u sebi super-ja sa njegovom kritikom društva u kojem je primoran živjeti izuzetno je bolno. Općenito, to je moguće samo ako su vam dostupne druge, alternativne slike super-ja. Amerikancima nije lako razumjeti naše poteškoće: oni odrastaju u slobodnom društvu u kojem su okruženi razne slike super-ego od kojeg možete birati. Tu je, na primjer, puritanac i slobodna volja, čovjek u sivom kaputu, ili kauboj, i mnogi drugi. Ali u Hitlerovoj Nemačkoj, sve slike super-ega bile su svedene na jednu, i bilo je izuzetno teško formirati ili održati duboko lični model, u suprotnosti sa okolnim društvom.

U totalitarnim državama, protivnici režima žive u stalnom strahu da ne naprave grešku – otkriju svoja prava osećanja, stave svoje živote na kocku, pa čak i svoje porodice. Stoga, oni moraju biti besprijekorni glumci. Ali za to morate osjetiti ulogu, naviknuti se na nju.

Samo pretvaranjem u poslušnog člana totalitarne države čovjek može biti miran da neće biti osumnjičen da se ne pridržava nikakvog naređenja. Privlačnost totalitarizma leži u njegovom obećanju da će riješiti najteže unutrašnji sukobi mir sa samim sobom i davanje osjećaja vlastite sigurnosti slaganja s drugima. Nažalost po neprijatelja režima, ova harmonija i mir se postižu samo gubitkom nezavisnosti, samopoštovanja i ljudsko dostojanstvo. Mir koji vlada u totalitarnim državama plaća se smrću duše.

Antropološka komponenta totalitarizma kao posebnog socio-filozofskog fenomena sastoji se u želji za potpunim preinakom i transformacijom osobe u skladu sa njenim socio-filozofskim i ideološkim stavovima. Ovdje je korišten najširi spektar sredstava, mehanizama i metoda, koji su se temeljili na tri principa koje je totalitarizam pozajmio iz ideološkog prtljaga Velikog inkvizitora: čudo, misterija i autoritet. Ovdje samo napominjemo da su ideolozi totalitarizma jasno naučili lekciju istog velikog inkvizitora, koji je shvatio da za utvrđivanje svoje dominacije nije dovoljno samo ubistvo Isusa Krista, potrebno je i ubiti njegovu vjeru i stvoriti nova, sopstvena vera da njome zaokupi svest najširih masa ljudi. Nije slučajno da u kompleksu ideja i metoda totalitarista usmjerenih na promjenu same ljudske ontologije, stroga kontrola preuzima čovjekovu svijest, njegove misli, misli, unutrašnji svijet. značajno mesto. Štaviše, zadatak je potpuno transformisati osobu, izgraditi novi tip ličnosti sa posebnim mentalnim sklopom, posebnim mentalitetom, mentalnim i bihevioralnim karakteristikama itd. kroz standardizaciju, unifikaciju individualni početak, njeno rastvaranje u masi, svođenje svih individua na određeni prosječni nazivnik, sterilizacija ili, u svakom slučaju, potiskivanje individualnog, ličnog principa u čovjeku. U tom kontekstu, „uspjeh“ boljševizma i fašizma u velikoj mjeri se objašnjava činjenicom da je u nekoj vrsti difuznog stanja javne svijesti, njegovo cepanje i lomljenje, uspeli su da racionalno-utopijskom početku podrede sve bogatstvo, višeslojnost i složenost svesti.

Jedan od najvažnijih pokazatelja prodora totalitarnih principa u sve sfere Svakodnevni život je takozvani novogovor, koji je "jezički ekvivalent glavne ideje zvanične ideologije". Iako je novogovor književni izum J. Orwella, on je stvarnost. Suština ovog fenomena je skoro potpuna zamjena stvarnom svijetu neka nadrealna, apsurdna vizija u kojoj se sve okreće naglavačke. U svakodnevnom životu se mora prilagoditi iracionalizmu jezika, u kojem govor o svijetu prije skriva nego objašnjava stvarno stanje stvari. Ovo dovodi do neke vrste dvostruki standard u životu i ponašanju "totalitarne" osobe. Čini se da se račva, dobiva dvostruko dno. U vezi različite vrste političkim i drugim odlukama i rezolucijama koje donose najviše državne i partijske instance, ljudi razvijaju nešto poput stabilnog imuniteta: izražavajući riječima „gorljivo“ i „jednoglasno“ odobravanje, pokazuju hladnu ravnodušnost prema tim odlukama i rezolucijama ili čak njihovo oštro odbijanje u riječi, djelo.

Pošto država ne postoji za ljude, već, naprotiv, ljudi postoje za državu, onda se pojedinačna ličnost žrtvuje građaninu, a građanin je, zauzvrat, žrtvovan subjektu. Svaki pojedinac je ostavljen licem u lice sa ogromnim svemoćnim aparatom prinude. Konformizam pobjeđuje, narod se pretvara u masu, stanovništvo dobija atribute gomile.

Pretjerano starateljstvo države nad svojim građanima nanosi nepopravljivu štetu energiji, aktivnosti i moralnom karakteru pojedinca. Onaj koji je stalno i snažno vođen, na kraju odbija udio samostalnosti i odgovornosti koji posjeduje. U totalitarnim državama našeg vremena, sredstva masovne komunikacije imaju gotovo neograničene mogućnosti da utiču na ljudske misli. Današnja tehnologija omogućava nadzor kretanja svakog pojedinca. Ovo i mnogo više omogućava totalitarnoj diktaturi da tvrdi da su podanici slobodni pojedinci - a trenutna tehnologija i masovnog društva to neizbježno zahtijevaju u mnogim oblastima primjene ljudskih snaga – i, ipak, osigurati da se subjekti pridržavaju uvjerenja koja država smatra potrebnim da ih inspiriše.

Pod diktaturama prošlosti bilo je moguće postojati unutar sistema i održavati određenu samostalnost misli, a često i određenih radnji, uz samopoštovanje, dok je u modernoj totalitarnoj državi to samopoštovanje nemoguće održati i istovremeno žive u unutrašnjoj opoziciji sistemu. Gotovo svaki nekonformista danas je suočen sa izborom: ili da se pokaže kao neprijatelj ove vlasti, progonjen i najčešće uništen, ili da javno prizna ono što duboko mrzi i prezire u tajnosti.

Ime A. I. Solženjicina pojavilo se u fikcija 60-ih godina, tokom Hruščov odmrzavanje". “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča” šokirao je čitaoce saznanjem o zabranjenom logorskom životu pod Staljinom.
Jedno od bezbrojnih ostrva arhipelaga Gulag otvoreno je po prvi put. Iza njega je bila sama država, nemilosrdni totalitarni sistem koji potiskuje čovjeka.
Radnja priče posvećena je otporu živih prema neživom, čovjeka prema logoru. Solženjicin - logor teškog rada - je osrednja, opasna, okrutna mašina koja melje svakoga ko u njega uđe. Logor je stvoren radi ubijanja, s ciljem istrebljenja glavnog u čovjeku - misli, savjesti, sjećanja.
Ivan Šuhov "ovdašnji život uzburkao se od uspona do gašenja svjetla." I za sjećanje na zavičajnu kolibu "sve manje razloga je imao". Dakle, ko je ko: kamp - osoba? Ili je osoba logor? Logor je mnoge porazio, samleo ih u prah.
Ivan Denisovich prolazi kroz podla iskušenja logora, koja su možda jača ili slabija, ali su nemilosrdna. Ovog beskrajnog dana odigrava se drama otpora. Neki u njoj pobeđuju: Ivan Denisovič, Kavtorang, osuđenik X-123, Aljoška Krstitelj, Senka Klevšin, Pavlo, vođa pombrigade, sam poslovođa Tjurin. Drugi su osuđeni na propast: filmski reditelj Cezar Marković, „šakal” Fetjuhov, predradnik Der i drugi.
Život u logoru nemilosrdno proganja sve ljudsko i usađuje neljudsko. Ivan Denisovich misli u sebi: „Rad je kao štap, ima dva kraja: ako radiš za ljude, daj kvalitet, ako radiš za budalu, pokaži se. Inače bi svi odavno umrli, to je poznata stvar.” Ivan Šuhov se čvrsto sećao reči svog prvog predradnika Kuzemina, starog logorskog vuka koji je od 1943. godine bio u zatvoru 12 godina: „Evo, ljudi, zakon je tajga, ali i ovde žive ljudi. U logoru ovaj umire: ko liže činije, ko se nada sanitetskoj jedinici, a ko ide da kuma kuma. To je suština logorske filozofije. Onaj ko izgubi duh umire, postaje rob bolesnog ili gladnog mesa, nesposoban da se ojača iznutra i odoli iskušenju da pokupi ostatke hrane ili obavijesti o komšiji.
Šta je kamp? I kako čovjek može živjeti i opstati u tome? Kamp je slika i stvarna i nadrealna, apsurdna. Ovo je i uobičajeno i simbol, utjelovljenje vječito zlo i uobičajena niska zloba, mržnja, lenjost, prljavština, nasilje, nepromišljenost, usvojena od strane Sistema.
Čovjek je u ratu sa logorom, jer oduzima slobodu da živi za sebe, da bude svoj. „Ne izlažite se“ logoru nigdje – to je taktika otpora. „Da, i nikad ne zijevaj. Morate se potruditi da vas nijedan čuvar ne vidi samog, već samo u gomili, ”takva je taktika preživljavanja.
Uprkos ponižavajućem sistemu brojeva, ljudi se tvrdoglavo nazivaju imenom, patronimom i prezimenom. Pred nama su lica, a ne zupčanici i logorska prašina, u koje bi se Sistem ljudi želio pretvoriti. Braniti slobodu u teškom radnom logoru znači što manje zavisiti iznutra o svom režimu, o njegovom destruktivnom poretku, pripadati sebi. Osim spavanja, kamper živi za sebe samo ujutro - 10 minuta za doručak, a za ručak - 5 minuta, a za večeru - 5 minuta. Takva je realnost. Stoga Šuhov čak i jede „polako, zamišljeno“. Ovo je takođe oslobođenje.
Što je bliži kraj priče, to nam je jasnije da je glavna stvar u njoj rasprava o duhovnim vrijednostima. Aljoška Krstitelj kaže da se treba moliti „ne za slanje paketa ili za dodatnu porciju kaše. Potrebno je moliti se za duhovno, da Gospod ukloni zao ološ iz naših srca. ”
Kraj priče je paradoksalan za percepciju: „Ivan Denisovič je zaspao, potpuno zadovoljan. Dan je prošao, ničim ne pokvaren, gotovo srećan.” Ako je ovo jedan od „dobrih“ dana, koji su onda loši.
Solženjicin je napravio rupu u gvozdena zavesa i ubrzo je i sam postao izopćenik. Njegove knjige su zabranjene i uklonjene iz biblioteka. Do trenutka kada je pisac nasilno proteran iz SSSR-a, "U prvom krugu", " karcinomski korpus“, “Arhipelag Gulag”. To je vođeno svom snagom državne kaznene mašine.
Vrijeme zaborava je prošlo. Zasluga Solženjicina je što je prvi progovorio o strašnoj katastrofi koju su doživjeli naš mnogostradalni narod i sam autor. Solženjicin je podigao veo tamna noć naša istorija perioda staljinizma.

(još nema ocjena)

Eseji na teme:

1. Niko ne voli rat. Ali hiljadama godina ljudi su patili i umirali, ubijali druge, palili i lomili. Osvojiti, zauzeti, istrebiti...
2. Mihail Aleksandrovič Šolohov je jedan od najvećim piscima XX vijek, koji je dokazao da talentovani autor može stvoriti briljantna djela u...
3. Priču "Sudbina čovjeka" Šolohov je posvetio urednici izdavačke kuće "Moskovsky Rabochiy" Evgeniji Levitskaya. Upoznali su se 1928. godine, kada je Šolohov doneo...
4. O lepoti duše sovjetske osobe govori se u priči M. Šolohova "SCh", u kojoj je junak uspeo da se izdigne iznad svog ličnog tragičnog ...