Историческите легенди са особен вид устна народна поезия.

Според изследователите историческите легенди принадлежат към един от оригиналните видове словесно творчество. Най-древната форма на исторически легенди са племенните приказки за предците на рода, за миграцията на племето, за неговите водачи и герои. Целта на такива легенди е да консолидират и запазят за потомците паметта за най-важните събития в живота на клана и племето.

С появата на писмеността историческите легенди за древни времена започват да се включват в аналите. Преразказвайки тези легенди, летописците обикновено отбелязват техния устен, легендарен характер.

В историческите легенди историята се представя от гледна точка на народа, те запечатват не само паметта на народа за конкретни исторически събития, но и отношението към тях, отразяват идеалите на народа.

Наред с реалната основа в историческите легенди почти винаги има дял от измислица, но според В.К. Соколова, автор на монографията „Руски исторически предания“, „фантастиката, или по-скоро предположението (...) не противоречи на историческата истина, а допринася за обобщаването на реалността, за идентифицирането на най-значимото, „типичното“ в то.

84. ОСНОВАВАНЕ НА Киев

Археологическите разкопки, проведени на територията на Киев през 19-20 век, показват, че още през 2 век от н. е. там е имало три селища, които по-късно са се слели в едно.

Хрониките, съставени през 12 век, разказват за легендарните основатели на Киев. Тази история е много кратка: „И имаше трима братя: единият се казваше Кий, другият - Щек, а третият - Хорив, а сестра им беше Либид. Кий седна на гара, където сега е възходът на Боричев, а Шчек седна на планината, която сега се нарича Шчековица, а Хорив на третата планина, която се нарича Хоревица след него. И построиха град на името на по-големия си брат и го нарекоха Киев.

По-малките братя и сестра, според повечето изследователи, са чисто легендарни герои, измислени, за да обяснят имената на хълмовете Щековица и Хоревица и река Лъбед. По-големият брат, Кий, вероятно е историческа фигура.

Академик Б.А. Рибаков пише: „Изразената притежателна форма на името на град Киев („град Кия“, „град Киев“) позволява да се признае съществуването на лице на име Кий, което е притежавало този град или го е построило.

Историята за основаването на Киев се повтаря почти без промени в две летописи - Киевска, известна като "Повестта за отминалите години", и Новгородска. Единствената разлика е датата. Киевският летописец Нестор отнася времето на основаването на града към 7 век, а новгородският летописец - към 9 век.

Киев и Новгород отдавна се състезават помежду си. Следователно новгородският летописец посочва по-късна дата, без да иска да признае, че Киев е по-стар от Новгород. Освен това той не признава Кий за принц, но, позовавайки се на популярния слух, го нарича лодкар, който е държал ферибот през Днепър.

Нестор влиза в полемика с новгородския летописец и включва допълнително обяснение в своята хроника: „Някои, без да знаят, казват, че Кий е бил превозвач: de тогава Киев имаше транспорт от другата страна на Днепър, затова казаха:“ За транспортиране до Киев ”. Но ако Кий беше превозвач, той нямаше да отиде в Константинопол. Междувременно този Кий царува в своето поколение и отиде при царя - ние не само знаем кой цар, но знаем само, че са му били дадени големи почести (...) от този цар.

В това уточнение Нестор съобщава нова, много важна информация: столицата на Византия, Константинопол, тогава се е наричала Цар-град в Русия, а византийският император е бил наричан цар, което означава, че Кий е посетил Византия и е бил приет с чест от император. Б.А. Рибаков, сравнявайки тази информация с други летописи, излага убедителна хипотеза за времето, към което принадлежат дейностите на Кий. Рибаков пише: „Тази легенда (...) се вписва много добре в историческата действителност на 6 век.“

Името Кий вероятно означава "ковач". Изследователи Славянска митологияВ.В. Иванов и В.Н. Топоров идентифицира Кий с героя на древната легенда за създаването на змиевидните стени - земни укрепления, простиращи се по Днепър на стотици километри. Техният произход и време на издигане не са установени. В епохата на Киевска Рус те служеха като отбранителна линия срещу печенегите.

Легендата разказва, че в древни времена крилата змия долетяла от морето и започнала да поглъща хората. Хората умираха, „като трева под краката на добитъка, като просо на слънце“.

Ковачът - "Божия ковачница" - победил змията, впрегнал я в ралото - и изорал бразда до морето. Напълнената с вода бразда се превърна в Днепър, а изкоренената земя се превърна в Змийските стени, които съществуват и до днес.

Образът на ковач-змееборец се връща към славянския бог на огъня, покровителя на ковачеството Сварог и може да се твърди, че легендата за основаването на Киев има не само исторически, но и по-дълбоки - митологични - корени.

85. ПРОРОЧЕСКИ ОЛЕГ

Пророческият Олег, древен руски княз, живял през 9-10 век, се съобщава в древни хроники, името му се споменава в исторически документи, но повечето от информацията за неговия живот и дейност е достигнала до нас под формата на народни приказки, в които реални събития са тясно преплетени с легендарни.

В много отношения историята на пророческия Олег в хрониката на Нестор "Приказка за отминалите години" също има легендарен характер.

Нестор нарича Олег роднина на новгородския княз Рюрик. Но от други източници се знае, че Олег не е имал семейни връзки с княза, а е бил негов управител и е достигнал висока позиция само благодарение на личните си заслуги.

Той притежаваше изключителен талант на командир, а мъдростта и прозорливостта му бяха толкова големи, че изглеждаха свръхестествени. Съвременниците наричат ​​Олег Пророческия.

Възможно е народната памет на Пророческия Олег да е отразена в образа на епичния принц-магьосник Волга:

Волга искаше много мъдрост:

Щука-риба да го разхожда в дълбоките морета,
Лети като сокол под черупката,
Като сив вълк да скита в открити полета

Рюрик умира през 879 г. Умирайки, той завеща царуването на Олег и остави на грижите си малкия си син Игор.

Олег управлява в Новгород три години, а след това, като събра силен отряд и взе със себе си Игор, той тръгна да завладява нови земи.

По това време огромните пространства на руската земя са обитавани от много племена. Хрониката назовава повече от десет славянски племена: вятичи, кривичи, поляни, северяни, радимичи и др. С тях съжителстваха фино-угорски племена: Чуд, цял, Меря, Мурома.

Олег с армията си се премести от север на юг по вода. Те плаваха по езерото Илмен, след това по река Ловат и Западна Двина, а след това, влачейки лодките, по Днепър.

По пътя Олег завладява град Кривичи Смоленск и Северянск Любеч, оставяйки своя управител там.

Най-накрая Олег пристигна в богатите и плодородни земи на поляните - и видя голям, красив град на високия бряг на Днепър. Този град се наричаше - Киев. В Киев царуваха двама князе - Асколд и Дир. И двамата дойдоха от Новгород и някога, като Олег, служеха на княз Рюрик.

Олег реши да превземе Киев, но като видя, че градът е добре укрепен, използва не сила, а хитрост.

Той остави по-голямата част от армията си зад себе си, а самият той, с млад Игор и малка свита, на една лодка се приближи до самите стени на Киев и изпрати пратеник до Асколд и Дир: „Ние сме варяжки търговци, носим много добри стоки . Нека киевските князе дойдат да видят - може би ще купят нещо.

Асколд и Дир вярваха, че в Киев е пристигнал мирен търговски керван и слязоха на брега без охрана.

Олег заповяда на войниците, които бяха с него, да легнат за известно време на дъното на лодката. Когато князете на Киев се приближиха, той се изправи да ги посрещне и каза: „Вие не сте от княжески род, но аз съм княз и с мен е Игор, синът на Рюрик. Тук трябва да царувам аз, а не ти! Той даде знак на войниците си - и те моментално посекоха Асколд и Дир с мечове.

Карамзин, високо оценявайки дейността на Олег, безусловно осъжда този негов акт: „Общото варварство на тези времена не извинява жестокото и коварно убийство“.

Олег влезе в града като победител и заповяда: „Нека Киев бъде майка на руските градове!“ След като се утвърди на престола на Киев, той продължи работата по завладяването на съседните земи и завладяването на населяващите ги племена. Олег покори древляните, северняците, радимичите и им наложи данък. Под негово управление е обширна територия, на която той основава много градове. Така се образува великото Киевско княжество – Киевска Рус.

Когато Игор стана възрастен, Олег избра жена си - Олга (според някои източници тя беше дъщеря на самия Олег), но не отстъпи княжеството.

През 907 г. Олег е на път да тръгне на война срещу Царград.

След като оборудва две хиляди кораба и събира огромна кавалерийска армия, Олег тръгва на поход. Корабите плаваха по Днепър, насочвайки се към Черно море (тогава се наричаше Понтийско или Руско), а конната армия вървеше по брега.

След като стигнаха до морето, кавалерията също се качи на корабите и армията на Олег се втурна към Царирад.

Тук се появи столицата на Византия - нейните бели крепостни стени, златни куполи на храмове.

Византийският император Лъв Мъдри, като видял корабите с безбройна армия, наредил бързо да затворят пристанището. Силни железни вериги бяха опънати през залива, блокирайки пътя за корабите на Олег.

Олег трябваше да се отбие и да се приземи на брега на известно разстояние от града.

Войниците на Олег опустошават предградията на Царград, изгарят къщи и църкви, убиват цивилни и ги хвърлят в морето. Летописецът, оправдавайки жестокостта на воините на Олег, обяснява: „Това обикновено се прави по време на война“.

Но Олег не можа да вземе самия Царирад - веригите надеждно защитиха града от нахлуване от морето. След това заповяда на войниците си да направят колела, да поставят на тях изтеглените на брега кораби и да вдигнат платната.

Духна попътен вятър - и корабите се втурнаха към града по суша, сякаш по море.

Карамзин смята този епизод за легендарен: „Може би той (Олег) заповяда на войниците да влачат корабите по брега до пристанището, за да продължат към градските стени; и баснята, изобретявайки действието на платна върху суха пътека, превърна трудно, но възможно дело в прекрасно и невероятно.

По-късно обаче историците признават автентичността на този епизод. Д.С. Лихачов пише: „В условията на речното корабоплаване в северната част на Русия корабите и лодките, поставени на колела, бяха често срещано явление. „Влаченето“ на кораби на колела или пързалки се извършва в Русия (...) в местата на речните водосбори (...). Киевският летописец говори за движението на корабите на Олег по сушата като за нещо невероятно. Това е разбираемо - край Киев не е имало "портажи".

Въпреки това, за "новгородския" Олег и неговия новгородски отбор това не беше необичайно.

Така или иначе, но ужасените византийци се признаха за победени и се съгласиха да плащат почит на Олег, каквото пожелае. Олег поиска 12 гривни за всеки чифт гребла на своите две хиляди кораба, както и данък за руските градове - Киев, Чернигов, Полоцк, Ростов и други.

В знак на победа Олег укрепи щита си на портите на Царирад. Между Русия и Византия е сключен договор за мир и неизменна дружба. Византийските християни се заклеха да спазват това споразумение със светия кръст, а Олег и неговите войници - славянски боговеПерун и Велес.

Олег се върна в Киев с чест и голяма слава.

Олег царува дълги години. Един ден той извикал гадателите при себе си и попитал: „Защо ми е писано да умра?“ И мъдреците отговорили: „Ти, принце, ще приемеш смъртта от своя любим кон.“ Натъжен, Олег каза: „Ако е така, тогава никога повече няма да седна на него.“ Той заповяда да отведат коня, да го нахранят и пазят, а за себе си взе друг.

Мина много време. Веднъж Олег си спомни стария си кон и го попита къде е сега и дали е здрав. Те отговорили на княза: „Три години минаха, откакто умря конят ти“.

Тогава Олег възкликна: „Маговете излъгаха: конят, от който ми обещаха смърт, умря, но аз съм жив!“ Той искаше да види костите на коня си и отиде на открито поле, където те лежаха в тревата, измити от дъжд и избелени от слънцето.

Принцът докосна черепа на коня с крак и каза, ухилен: „Ще приема ли смърт от този череп?“ Но тогава от черепа на коня изпълзя отровна змия и ужили Олег в крака.

И Олег умря от змийска отрова.

Според летописеца „целият народ го оплакваше с силен плач“.

Преразказвайки в своята „История на руската държава“ летописната легенда за Олег, Н.М. Карамзин казва, че историята за смъртта му е „народна басня“ (т.е. легенда), „достойна за отбелязване поради своята древност“.

Тази легенда вдъхновява Пушкин да създаде известната "Песен за пророческия Олег".

86. ХАРАЛД СВЕТЛИ И ЕЛИЗАВЕТ ЯРОСЛАВНА

През 11 век в Киев царува великият княз Ярослав Владимирович, наречен Мъдрият. Киевска Рус процъфтява и се украсява при княз Ярослав. Далеч в степта той прогони печенегите и укрепи руските граници. Той построи в Киев дванадесеткуполен храм в името на Премъдростта София, невиждана дотогава красота, украси го с чудни мозайки и фрески, а на площада пред храма постави скулптура, донесена от далечни страни, изобразяваща колесница, впрегната от квадрига коне. Ярослав беше голям почитател на книжното знание. „Лягнах върху книги и често ги четях и нощем, и денем, и събрах много книжовници, и преписах от гръцки на словенски писменост, и преписах много книги“, каза за него летописецът.

Ярослав Мъдри имаше шест сина и три дъщери: най-голямата Елизабет, средната - Анна, най-малката - Анастасия. И тримата бяха красиви, умни и образовани и Ярослав им предрече съпрузите на най-могъщите крале на Европа.

Но неочаквано, най-голямата от принцесите, Елизабет Ярославна, млад варяг, който служи в отряда на Ярослав, се ухажва.

Този варяг се казвал Харалд. По волята на съдбата той беше принуден да напусне отечеството си и да служи в чужда земя като обикновен наемник.

Той обаче произхожда от знатно норвежко семейство. Най-големият - полубрат на Харалд беше самият Свети Олаф, прославеният крал, който обедини цяла Норвегия под свое управление и обърна норвежците в християнската вяра. Но той го направи с такава жестокост, че предизвика всеобща омраза към себе си. Ето защо, когато датчаните нападнаха Норвегия, много норвежци преминаха на тяхна страна. Олаф трябваше да се бие с армия, три пъти по-голяма от неговата. И във всички битки до Олаф беше по-малкият му брат - петнадесетгодишният Харалд. Той можеше да вдигне тежкия боен меч само с две ръце, но се биеше смело.

Олаф загива в битката при Стиклестад. Датският крал се установява на норвежкия трон.

Харалд, спасявайки сина на Олаф, шестгодишния Магнус, избяга с него в Гардарика - Земята на градовете, както скандинавците тогава наричаха Киевска Рус.

Ярослав прие малкия Магнус като свой син, а Харалд стана началник на охранителния отряд.

Когато Харалд видя младата принцеса, красивата Елизабет Ярославна, той беше пленен от нейните ясни очи и самурени вежди, слаба фигура и лебедова походка - и той се влюби в Елизабет завинаги.

Красив и смел, Харалд умело владееше копие и меч, караше бързо ски и знаеше как да управлява кораб в открито море, свиреше на сладкозвучна арфа и имаше безценна дарба да пише стихове. Сърцето на Елизабет говореше силно в полза на Харалд, но той беше беден, бездомен скитник - княз Ярослав не искаше такъв съпруг за дъщеря си. Той строго забрани на Елизабет дори да мисли за младия варяг и тя не посмя да не се подчини на баща си. С горд поглед, но с тъга в сърцето си, Елизабет отказа Харалд.

Тогава Харалд напусна двора на Ярослав, оборудва кораб, набра смел отряд и се отправи към далечни, непознати страни. Скоро славата му вече гърми по целия свят. От уста на уста се предават истории за необикновената смелост на Харалд, за неговите невероятни подвизи и приключения. Той воюва в Сицилия и Африка, щурмува непревземаеми крепости на Изток и служи на византийския император, воюва с морски разбойници и е на Божи гроб в Йерусалим.

И всеки път, след като залови богата плячка, той изпрати злато и сребро, бижута от изящна чуждестранна работа и шарени тъкани в Киев като подарък на Елизабет Ярославна.

Но по-скъпи от всички дарове, по-скъпи от злато и скъпоценни камъни бяха стиховете на Харалд, донесени от гостуващи певци и разказвачи, в които той описваше подвизите си, любовта и копнежа си към Елизабет. Всяка строфа от неговите стихотворения завършваше със скръбен рефрен: И руската дева Харалда презира!

Всеки час Елизабет мислеше за Харалд, трепереше при мисълта за опасностите, които го заобикаляха, и се молеше на Божията майка да го спаси от вражеските мечове и от морските дълбини.

Минаха години. И един ден корабите на Харолд се появиха под стените на Киев. Увенчан със слава, придобил богатство, той дойде отново да поиска ръката на красивата Елисавета.

Споменът за второто ухажване на Харалд е запазен в руския епос:

Три кораба плаваха и плаваха,
Три кораба, да, три черни.
Всички кораби са украсени.
Нос и храна като животно,
И тези страни бяха в Торино,
Всички котви са сребърни
Тънки платна от скъпа дамаска.

Сърцето на Елизабет трепна от радост, когато видя Харалд да се спуска към брега. Този път княз Ярослав го прие любезно - и скоро те изиграха великолепна сватба. Дъбовите маси се пръснаха от лакомства, мед и бира течаха като река, гостите викаха младоженците:

Не беше злато, което се усука със злато,
Това не са перли с перли търкаляни,
Че принцът и принцесата се събраха,
Те се сгодиха със златен пръстен.

Харалд започна да се събира за родината си. Изминаха много години, откакто напусна Норвегия, и до него достигнаха само смътни слухове за събитията, които се случват там.

Норвежците свалиха датския крал, уморени от потисничеството му, и повикаха на трона младия Магнус, който все още живееше в Киев. Връщайки се в Норвегия и ставайки крал, Магнус започна да отмъщава на бившите противници на баща си и тъй като имаше много от тях, недоволството нарастваше в страната.

Вероятно Харалд се страхуваше да изложи младата си съпруга на опасностите от назряващата борба. Във всеки случай се знае, че той замина сам за Норвегия.

Сега беше ред на Елизабет да му пише приветствени писма и да изпраща подаръци, за да не я забрави и да не се усъмни в любовта й.

Така минаха още няколко години. Харалд управлява Норвегия с Магнус. Но един ден Магнус сънувал сън. Той видя баща си, свети Олаф, който попита: „Искаш ли да отидеш с мен на небето сега или ще останеш на земята, ще живееш дълго и ще станеш велик крал, но ще направиш толкова много зло в живота си че пътят към рая ще бъде затворен за теб завинаги и завинаги?" Магнус отговори: "Ти решаваш, татко." Тогава Взетият Олаф каза: "Ела с мен." Събуждайки се, Магнус разказва съня си на близките си и скоро се разболява и умира.

Харалд, след като стана единствен владетел на Норвегия, най-накрая успя да се обедини с Елизабет.

В Норвегия Елизабет Ярославна се нарича Елисава, тя се споменава повече от веднъж в сагите. Харалд и Елизабет имат две дъщери - Ингегерда и Мария.

Харалд управляваше страната разумно и справедливо, но беше преди всичко воин. А войнът, както се казваше по онова време, се ражда не за дълъг живот, а за славни дела. И Харалд замисли нова кампания. Той реши да завладее Англия.

В нощта преди началото на кампанията воините на Харалд имаха лоши сънища. Един видял зъл трол, който танцувал и правил физиономии, друг сънувал черни врани, прилепнали към кораба, трети сънувал огромни вълци, които поглъщат хора.

Но Харалд не обърна внимание на предупрежденията. Той беше толкова сигурен в късмета си, който досега не го беше предал, че взе Елизабет и дъщерите й на поход.

Няколко дни по-късно корабите на Харалд достигат бреговете на Англия. Харалд разтовари Елизабет и дъщерите й на малък остров, а самият той продължи напред към английската армия.

Битката се проведе близо до град Йорк. Когато двете армии се изправиха една срещу друга, конят на Харалд се препъна. И английският крал каза: "Харалд е красив и силен войн, но късметът се отвърна от него."

Норвежките воини, виждайки смъртта на своя крал, трепереха, разбъркваха се - и бяха победени.

В голямо безпокойство, изпълнена с предчувствия, Елизабет очакваше новини за изхода на битката. Традицията твърди, че точно в момента, когато Харалд е убит, най-малката му - любима - дъщеря Мария внезапно изпищя - и умря.

С оцелелите останки от армията, под черни платна, Елизабет Ярославна отплава от бреговете на Англия, оплаквайки две смъртни случаи и отнасяйки два ковчега.

Но в продължение на много векове историята на горда красота и смел воин неизменно докосва душата и вълнува въображението, история, в която според поета Н.А. Лвов, който превежда „Песента на Харалд“ на руски през 18 век, „любовта е съчетана с военна добродетел“.

87. ЛЕГЕНДА ЗА НАЧАЛОТО НА МОСКВА

Всички световни исторически столици, чиято основа е скрита в мрака на вековете, имат легенди за своя произход. Има легенди за началото на Москва.

Първото писмено споменаване на Москва се съдържа в хрониката и се отнася до 1147 г. Тази година условно се счита за дата на основаването му. Въпреки че е очевидно, че Москва вече е съществувала по това време и е била селище, доста голямо и значимо.

Хрониката съобщава, че през 1147 г. суздалският княз Юрий Владимирович, наречен Долгорукий, който по-късно става велик княз, завръщайки се от успешен поход срещу Новгород, спира на брега на река Москва и изпраща оттам писмо до своя роднина и съюзник княз Святослав, в който беше написано: „Ела при мен, братко, в Москва“, а когато Святослав пристигна с отряда си, той им уреди „силна вечеря“.

Известният руски историк, познавач на Москва И.Е. Забелин, написа: „Елате при мен в Москва! Ела при мен в Москва! В тези няколко думи цялата история на Москва беше, така да се каже, пророчески посочена ... Москва стана силна и изпревари другите, защото постоянно и устойчиво призоваваше разпръснатите руски земи на честен празник на национално единство и сила държавен съюз».

През 16 век, когато Москва вече е столица на силна и обширна руска държава, започва да се възприема като духовен наследник на двете големи християнски столици – Рим и Константинопол. Москва започнаха да наричат ​​"третия Рим, като добавиха:" а четвъртият - да не стане! В Русия легендите за знаците, които са били в основата на Рим и Константинопол, са били добре известни. При полагането на градската стена на Рим е намерена човешка глава, която го предвещава като глава на много градове. Когато започнаха да строят Константинопол, една змия изпълзя от планината и орел долетя от небето - и те започнаха да се бият. Това предвещаваше, че Константинопол ще бъде цар сред градовете, както орелът е цар сред птиците, и ще се бори с враговете.

С възхода на Москва, образованите московчани започват да изследват и обработват легендите, които съществуват сред хората за нейното основаване. През 17 век се появяват наведнъж четири истории от неизвестни автори, посветени на основаването на Москва. Т.Е. Забелин пише: „Те (...) въведоха в своите разкази легендите, които се разпространяваха сред народа, и несъмнените остатъци от вече забравени песенни епоси“.

В една от историите известен княз Данило Иванович е наречен основател на Москва - измислено лице. (Вероятно авторът го е нарекъл по асоциация с московския княз Даниил, син на Александър Невски. При Даниил Москва става столица на специално княжество.) Великият княз Данило Иванович отива „да намери място, където да създаде трон град за великото му управление." Принцът се озова в тъмна, непроходима гора, а в тази гора имаше блатисто блато. Внезапно в средата на блатото Данило Иванович видя пъстър звяр "велик и прекрасен, триглав и червеноглав".

Принцът попитал гръцкия учен Василий, който го придружавал: „Какво означава това видение?“ Ученият грък отговорил: „Велики князе! На това място ще бъде построен триъгълен град, велик, прекрасен и красив. А разнообразието на звяра означава, че хора от различни племена ще живеят в този град.

И княз Данило Иванович основал на това място град и го нарекъл Москва.

Друга история за основаването на Москва, в своята краткост, прилича на летописен запис. Разказва се за основаването на Москва от пророческия Олег „По време на царуването си Олег стигна до река Москва, в която се вливат Неглина и Яуза, и той създаде град тук и нарече Москва.“ Авторът предполага летописни доказателства, че Олег е основател на "много градове" - и сред тях посочва Москва.

Това твърдение е чисто легендарно, но фактът, че Москва вече е съществувала като селище по времето на Олег, се потвърждава от археологически данни: на нейна територия са открити бижута и монети от 9-10 век.

Авторът на третия разказ, най-обширният, създава напрегнат, драматичен сюжет. Историята се нарича „За началото на Москва и принц Данил Суздалски“, известна е в много списъци и е била популярна като развлекателно четиво през 18 и дори през 19 век.

Основателят на Москва в тази история е княз Владимирски Андрей Александрович. Неговият исторически прототип най-вероятно е синът на Юрий Долгоруки Андрей Боголюбски.

Историята разказва, че княз Андрей е имал брат, принц на Суздал Данило Александрович. Княз Данило чул, че в горската страна, на брега на река Москва, живее богатият болярин Кучко и че има двама сина, по-добри от които няма в цялата руска земя.

Авторът на историята, в съответствие с терминологията на 17-ти век, нарича Кучка болярин, докато всъщност той е бил водач на някакво местно славянско или фино-угорско племе. Историчността на Кучка се потвърждава отчасти от името „Кучково поле“, запазено все още в Москва (територията в района на Чисти пруди и Сретенския булевард).

Княз Данило Александрович изиска младия Кучковичи от баща им и го взе на служба: единия направи управител, а другия - производител на чаши.

Красиви млади мъже харесаха разпуснатата съпруга на Данилов Улита. Принцесата се впуснала в любовна афера с тях и подтикнала съпруга си да ги убие.

По време на лова Кучковичите примамиха княз Данила в гъсталака и "започнаха да убиват". Но не можаха да доведат злодеянието докрай: конят на принца отнесе ранения му господар. Убийците тръгват в преследване. Принцът, оставяйки коня си, се скрил пеша в гората и преследвачите го изгубили от поглед.

Данило Александрович изтича до ферибота през Ока и искаше да премине от другата страна, за да се измъкне по-добре от преследването. Той нямаше пари и предложи на превозвача златния си пръстен в заплата.

Превозвачът, без да разпознае принца, каза: „Хората сега са смели, измамни. Ще прекараш друг през реката и той ще си тръгне без да плати транспорта. Поставете халката на веслото и едва тогава се качвайте в лодката. И той подаде веслото на княза.

Данило Александрович направи каквото се изискваше, но превозвачът, след като завладя пръстена, веднага се отблъсна от брега и отплава.

От страх да не го настигнат убийците, княз Данило отново избягал в гората. Междувременно „вече блестеше вечерта, приближаваща тъмната есенна нощ“. Страдащ от рани, изтощен от умора, принцът се натъкнал на "дън" в гората - гроб от дънер, в който лежал починалият, и, забравил страха от мъртвите, се качил в този дънер, легнал и заспа.

Тъмната есенна нощ, гъсталакът, близостта на починалия - всичко това са характерни елементи на литературния жанр, който по-късно получи името "готически".

Междувременно младите Кучковичи се върнаха в Улита „с мъка, с голяма скръб, че им липсваше жив княз Данила“. Уплашените Кучковичи казаха на принцесата: „Сега княз Данило ще отиде във Владимир, при брат си княз Андрей Александрович, и двамата ще дойдат тук със силен отряд и тогава ние ще бъдем екзекутирани с жестока смърт, а ти, княгиньо, ще бъде заровен до раменете в земята.

Юлита започна да мисли как да намери и унищожи принц Данила - и тя се сети.

Данила Александрович имаше любимо куче. Веднъж принцът казал на жена си: „Ако ме заловят в битка и ме отведат в плен, или ще бъда ранен и ще остана да лежа между мъртвите, или ще ме убият, и образът ми ще се промени така от кървави рани, че ще бъде невъзможно да се разпознае и те няма да намерят тялото ми, тогава се обадете на любимото ми куче, то ще ме намери и ще ме познае и дори да съм мъртъв, той ще се радва и ще оближе ръцете ми.

Улита нарече любимия си съпруг кучето и го даде на Кучковичи (Авторът на историята възкликва: „Каква кръвожадна лъвица, каква свирепа мечка може да направи такова нещо!“) Кучковичите отидоха до мястото, където е бил принцът ранен току-що - и пусна кучето по следите. Поемайки по следите, кучето бързо намери дървена къща, пъхна главата си там и след като намери собственика, започна да му се „радва нежно“.

Кучковичи пристигнаха навреме, за да видят кучето, „радващо и махащо с опашка“, вдигна капака на дървената къща - и довърши принца.

Оставяйки тялото в същата дървена къща, те се върнаха у дома, уверени, че безопасно са погребали тайната си.

Но цялата тайна става ясна. Новината за „злобата“ достигна до брата на княз Данила, княз Андрей Александрович от Владимир, и той побърза към Суздал с голям отряд.

Като научили за това, Кучковичи избягали от Суздал и намерили убежище при баща си болярин Кучка.

Принц Андрей уби принцеса Юлита и тръгна на поход, за да открие и накаже убийците на брат си. Много суздали се присъединиха към неговия отряд, който искаше да отмъсти за своя принц.

Княжеската войска навлезе в земята Кучка. Срещу силна армия „боляринът Кучко можеше да се бие малко в битка“. Той е заловен и екзекутиран заедно със синовете си.

Княз Андрей, разгневен, искаше незабавно да изгори селата и селищата на Кучка с огън, но отложи до сутринта. И на сутринта, ставайки от сън, той се огледа - и "Бог вложи мисълта в сърцето на княз Андрей" да построи град тук.

Князът свикал изкусни майстори-строители от цялата руска земя: Суздал, Владимир, Ростов и много други. Те издигат над река Москва „цялата градска структура” – стени и кули, къщи и храмове.

„И оттам започна да се нарича град Москва и стана известен“ - така авторът завършва разказа си.

Четвъртата история за основаването на Москва е най-известната. В него, в съответствие с историческата традиция, Юрий Долгоруки е обявен за основател на Москва.

Княз Юрий Владимирович язди през руските земи и "пристигна на мястото, където сега царува град Москва".

Това място принадлежеше на Стефан Иванович Кучка, който, чувствайки се като пълноправен собственик, "се гордееше със себе си" и не оказваше на великия княз необходимите почести. Обиденият княз заповядал „да хванат болярина и да го умъртвят“.

Тогава княз Юрий се изкачи висока планина, „и като разгледа с очите си с очите си Семо и Овамо в двете страни на река Москва и отвъд Неглинная, и обикна селата на она, и заповяда скоро да се направи малък град на деревян на мястото и да се нарече заглавието на град Москва по името на реката, която тече под него.

Тези точни и звучни думи са се превърнали в класика, почти всяка книга за историята на Москва сега започва с тях.

88. ЛЕГЕНДАТА ЗА НЕВИДИМИЯ ГРАД КИТЕЖ

В горите на Волга има езеро, наречено Светлояр.

Езерото не е голямо, но дълбочината му е до тридесет метра, а нивото на водата е винаги едно и също, както през лятото, така и през пролетта при пълноводие. През зимата на езерото замръзва специален "дантелен" лед. Светлоярската вода е необичайно чиста, прозрачна и има лечебни свойства. Местните казват: "Пийте вода направо от езерото - не се страхувайте, носете я вкъщи - ще стои месеци, няма да се развали."

ММ. Пришвин, след като посети Светлояр, пише в есето „Светло езеро“: „... спокойно, ясно око ме погледна от гората. Светло езеро - купа със светена вода в зелена назъбена рамка.

Легендата гласи, че в древността великият княз Георгий Всеволодович основал град Малий Китеж или Городец на брега на Волга, а след това, прекосявайки реките Узола, Санда и Керженец, стигнал до река Людна, която произхожда от езерото Светлояр.

Местата там били красиви, обитаеми и князът, "по молба на жителите", построил град Китеж Велики на брега на Светлояр, но самият той не останал в него, а се върнал в Малкия Китеж.

По това време, "като тъмни облаци по небето", ордите на татаро-монголите под ръководството на Бату Хан се преместиха в Русия. Враговете наближили Малък Китеж и превзели града с щурм, като избили почти всичките му защитници.

Княз Георги Всеволодович с остатъците от армията успя да се скрие в горите. По тайни пътеки той отиде до Китеж Велики, за да събере там нови сили.

Бату не успя да намери следи от принца и започна да "измъчва" пленените жители на Малък Китеж, искайки да разбере пътя, по който принцът е напуснал. Един от затворниците "не издържа на мъченията" и поведе Бату през гората до Велики Китеж.

Татарите обсадиха града, но внезапно, по Божията воля, Китеж стана невидим.

Ужасени от станалото чудо, враговете се разбягали.

За това как Господ спаси Китеж от врагове, хората разказват по различни начини.

Някои казват, че градът все още стои на мястото си, но никой не го вижда, други казват, че градът се е скрил под високите хълмове около Светлояр. Писателят В.Г. Короленко, който посети Светлояр в края на 19 век, записа следната история на местен стар рибар: „(...) нашето място, братко, не е лесно място ... Не, не ... Не е лесно ... Струва ви се: езеро, блато, планини ... Но създанието тук е съвсем друго. На тези планини тук (той посочи хълмовете) казват, че ще има църкви. Етто в дето параклисът - катедралата имат е Пречистият Спасител. А наблизо, на друг хълм, е Благовещение. Тук в старите времена е стояла бреза, така че на са-ама, оказва се, на купола на църквата.

Според третата версия градът, заедно с жителите му, потъва на дъното на езерото Светлояр. В него все още живеят хора, а понякога изпод водата се чува звънът на камбаните Китеж.

Легендата за невидимия град Китеж съществува дълго време в устна форма, предавана от поколение на поколение.

През 17 век в горите на Заволжието започват да се появяват разколнически скитове - тайни селища на привърженици на "старата вяра", непризнати от официалната църква. Именно разколниците през 18 век първи записват легендата за Китеж в съчинението „Книгата на хрониста“.

В представянето на разколниците легендата придобива подчертан религиозен характер. Според тях подводният град е манастир, в който живеят праведните старейшини и само истински вярващите могат да видят Китеж и да чуят камбаните на Китеж.

С течение на времето езерото Светлояр се превърна в място за поклонение на вярващите. В.Г. Короленко каза: „Тълпи от хора се събират на бреговете на Светлояр, стремейки се да се отърсят от измамната суета на суетата, да погледнат отвъд тайнствените граници, поне за кратко. Тук в сянката на дърветата открито небеденем и нощем се чува пеене, пеене звуци (...) пеене, кипят спорове за правата вяра. А на здрач и в синия мрак на лятна вечер светлини мъждукат между дърветата, по бреговете и по водата. Благочестивите хора на колене пълзят около езерото три пъти, след това пускат остатъците от свещи върху чипса във водата, приклекват на земята и слушат. Уморени, между два свята, с огньове в небето и по водата, те се предават на приспиващото люлеене на бреговете и неясния далечен звън... А понякога замръзват, без да виждат и чуват вече нищо от околната среда. Очите са сякаш заслепени за нашия свят, но ясни за неземния свят. Лицето му се проясни, имаше „блажена” блуждаеща усмивка и сълзи... А онези, които се стремяха, но не заслужиха поради липса на вяра, стоят наоколо и гледат изненадани... И клатят уплашено глави. Това означава, че съществува, този друг свят, невидим, но реален. Самите те не видяха, но видяха онези, които виждат ... "

Вярата в реалното съществуване на невидим град се е запазила в околностите на Светлояр и в по-късни времена. През 1982 г. фолклористи записват разказа на местен жител: „Хората казват, че някъде в средата на езерото има дупка - не много голяма - ами, изглежда, че ще бъде като черпак. Просто е много трудно да го намерите. През зимата ледът на Светлояр е чист, чист. Така че трябва да дойдеш, да изгребеш снега и да видиш какво става там на дъното. И там, казват, всякакви чудеса: бели каменни къщи стоят, дървета растат, камбанарии, църкви, нарязани кули, хората ходят живи ... Но не всеки ще го намери, не всеки ще може да намери тази дупка .

В края на 30-те години такъв разказ е записан от някой си старец Маркелов. В тяхното село живеел „един човек, такъв дързък“. Този смел човек се заинтересува от дупка, която откри под корените на паднала бреза, и се покатери в нея. „Лез-лез, тогава той вижда светло място и старейшини със светли лица седят на това място и решават селските работи. И той позна дядо си, и дядо му го заплаши с тояга, не му нареди да се катери повече.

Друг местен жител през 1982 г. разказва от думите на баща си как той "бил в град Китиж - там го хранели, пари му давали". Бащата на разказвача „отиде в каруцата“, а след това един ден той беше договорен с фургон да вземе чували със зърно. „И конвоят потегли. Тъкмо излязох на пътя - стана тъмно. Не знам колко часа сме карали и къде, те само виждат - портите са заковани. Нещо като манастир. Те се нанасят. Там е тъмно, има къщи. Докато конвоят се разтоварваше, всички бяха вкарани в къщата, нахранени, дадени пари - и щедро. И преди зазоряване портите бяха отворени и конвоят, вече празен, се върна обратно ... Къде бяха през нощта? (...) Докато съдиха, гребяха, въртяха се - ама нямаше никакви порти.

Разказите за това как китежани са купували хляб от селяните се приемат за чиста монета от местните. Един разказвач пояснява: „Старейшините Китеж купуваха хляб от Вятките.“ Друг цитира случай „с един Вятичи“, който „донесъл ръж от своята Вятска област на пазара в село Воскресенское, за да я продаде. И така (...) един побелял старец се приближил до него, погледнал зърното, опитал го на зъба си и казал: „Ще купя от вас цял товар ръж (...). Само те питам любезен човек, вземете ни хляб във Владимирское. Ще ви дам допълнителна такса за всяка дамска чанта за това. Вятич се съгласи. Близо до Владимирски (най-близкото село от Светлояр) той видял манастир. Монасите го посрещнаха, помогнаха да изсипят зърното в хамбара. След като получи плащането, Вятич се върна обратно. „Отдалечих се от езерото известно време, спрях и исках да се помоля на манастира за късмет с продажбата. Погледнах назад - но нямаше манастир. (Записано през 1974 г.)

Според тях местните жители са запознати със случаи, когато китежани са помагали на хората в най-обикновени дела. „Спомням си, че баба ми ми е разказвала като дете, че той живеел тук, в едно село край езерото - във Владимирское или в Шадрин, или нещо подобно, старецът бил сам. И така, този старец веднъж отиде в гората за гъби. (...) Вървях и вървях, и всичко безуспешно – няма нито една гъба! Старецът се измори, измори. И така седна на един пън, искаше да си почине. (...) Жалко за него, че много обикаляше, а колекция няма. Тогава той си помисли нещо: „Дано да помогнат старците от Китеж“. Преди да има време да помисли, сънливост го нападна. (...) След известно време старецът се събуди, отвори очи, погледна в кошницата - и не вярва на очите си: в нея има гъби до ръба. Да, дори някои - едно към едно, но всички бели! Легендата за Китеж често се сравнява с легендата за Атлантида. Историчността на невидимия град (както и на Атлантида) многократно се е опитвала да докаже или опровергае.

От средата на 19 век легендата за Китеж става обект на изследване. Предизвиква интереса на различни специалисти – фолклористи, литературоведи, историци, археолози. Научните експедиции са били екипирани до Светлояр повече от веднъж. През 50-70-те години на ХХ век е установено, че Светлоярското езеро се е образувало в резултат на "провал" - внезапно силно разместване на почвата, и това се е случило около времето, за което легендата се отнася за изчезването на Китеж. На дъното на езерото е открита известна „аномалия“ - половин метров слой от полутечна скала, в която има изобилие от парчета дърво. Експертизата показа, че тези фрагменти „имат следи от режещи инструменти“, тоест те са обработени от човешка ръка.

Поетичният образ на град Китеж е вдъхновил много поети, художници и композитори. За Китеж пишат Максимилиан Волошин, Николай Клюев, Сергей Городецки. НА. Римски-Корсаков написа известната опера Легендата за невидимия град Китеж и девойката Феврония, Н.К. За тази опера Рьорих създава живописна пано-завеса - "Битката при Керженц".

Легендата за град Китеж - чудотворно спасен от Бога от опустошение от врагове, приютен и съхранен до по-добри времена, когато отново ще се появи на света, запазил своя древен корен, древна вяра и истина - е една от най-съкровените легенди на руският народ, който от векове е нападнат от външни врагове.

89. ЛЕГЕНДАТА ЗА БИТКАТА НА МОМАЙ

На 8 септември 1380 г., когато Русия е била под татаро-монголско иго повече от сто години, руските войски, водени от великия княз на Москва Дмитрий Иванович, побеждават в битката ордите на татаро-монголския хан Мамай на полето Куликово.

Д.С. Лихачов в статията „Световното значение на Куликовската битка“ пише: „Куликовската победа не означаваше пълно унищожаване на игото, но (...) направи предстоящото пълно освобождение от национално робство неоспоримо за всички.“

Куликовската битка, като най-значимото събитие на своето време, послужи като тема за няколко литературни произведения от края на 14-15 век, известни в историята на литературата като „Куликовския цикъл“. Централното произведение на този цикъл е „Легендата за Мамаевската битка“.

Думата "битка" по онова време имаше различно значение от сегашното "клането на Мамай" е "победа над Мамай".

„Легендата“, посветена на реално историческо събитие, все пак придобива фолклорни и легендарни черти, по форма и дух е тясно свързана с традиционните произведения на руската народна поезия. Той стана широко разпространен в Русия, стигна до нашето време голям бройнеговите списъци са повече от други произведения на древноруската литература.

... Безбожният хан Мамай, ненавистник на християнската вяра, реши да тръгне на поход срещу Русия, както направи обезумелият Бату преди сто години, да запали градове и села, да разруши Божиите църкви, да изтреби православния народ .

Мамай събра безбройна армия и каза на войниците си: "Да отидем в руската земя, ще забогатеем от руското злато!" И мамаевските орди се преместиха в Русия.

Рязанският княз Олег пръв разбрал за предстоящото нашествие в Русия. Той беше обиден от великия херцог на Москва Дмитрий Иванович, защото дядото на великия херцог някога отне град Коломна от принцовете на Рязан и го присъедини към Москва. Олег Рязански замисля предателство, решавайки да влезе в съюз с безбожния Мамай.

Олег изпрати голямо пратеничество при хан Мамай с богати дарове и писма. В това писмо беше написано: „До Великия хан, освободете Мамай от Олег Рязански, ваш верен слуга. Чух, господине, че искате да отидете в Русия, при московския княз Дмитрий. Добре сте избрали времето, сега Москва е пълна със злато и сребро и всички богатства, от които се нуждаете. И княз Дмитрий не е воин срещу вас. Щом чуе страхотното ви име, той ще отиде в далечните си имения - в Новгород Велики, в Белозеро или в Двина, и всички московски богатства ще останат ваша плячка.

Олег Рязански изпрати друго писмо до литовския княз Олгерд: „Радвай се на великия литовски княз Олгерд! Зная, че ти, княже, отдавна искаш да царуваш в Москва. Сега е дошло времето за това: хан Мамай идва в Русия. Ако аз и ти се присъединим към него, той ще ти даде Москва и други градове, а на мен - Коломна, Владимир и Муром, които са близо до моето княжество. Вече изпратих богати подаръци на Мамай - прати и ти. И му напиши писмо, но ти сам знаеш как, защото разбираш повече от мен в това.

Олгерд от Литва се вслушва в съвета на княз Олег и изпраща посолството си в Мамай. И двамата предатели започнаха да чакат Мамай да дойде в Русия. Те се надяваха, че великият княз на Москва Дмитрий Иванович, уплашен, ще избяга от Москва и възнамеряваше, след като изчака хан Мамай, да го посрещне с големи подаръци и да го помоли да напусне руските граници. Тогава предателите можеха да окупират Москва и да разделят Московското княжество помежду си.

Междувременно Дмитрий Иванович, след като научи, че враговете напредват към руската земя, не се уплаши и не напусна Москва, а започна да се подготвя за отпор.

Той изпрати пратеници до всички краища на руската земя, до всички князе, управители и боляри - и им заповяда незабавно да се съберат с отрядите си в Москва.

Князе и боляри се събраха в Москва и доведоха своите воини. Дойде братовчедът на великия княз Владимир Андреевич от Серпухов, дойдоха князете на Белозерски - Федор и Семьон, Андрей, князът на Кемски, и Глеб Каргополски, и Дмитрий Ростовски, и много други князе дойдоха.

По всички московски улици се чуваше дрънчене на броня, тропот на копита, тропот на конска сбруя. В Москва се събраха толкова много войски, че не се побраха в града и заеха околностите.

Тогава Дмитрий Иванович научи от верни хора, че Олег Рязански и Олгерд Литовски са сключили съюз с Мамай. Великият княз се натъжи и възкликна със сълзи: „Когато враговете ни правят всякакви мръсни номера, ние знаем, че така трябва да бъде - затова са врагове. Но сега моите приятели, моите близки се разбунтуваха срещу мен! Не съм им сторил зло, обичах ги и ги възнаграждавах с подаръци. Господ да им бъде съдия!“ Княз Дмитрий реши да не чака врага в Москва, а да го посрещне на половината път. Преди да тръгне на поход, Дмитрий Иванович отиде в манастира Света Троица, за да поиска благословия от праведния игумен Сергий Радонежски.

Сергий поканил княза на монашеска трапеза. По време на хранене пратеник препусна към Дмитрий Иванович с новината, че татарите се придвижват към Москва.

Князът побърза и започна да моли Сергий да му даде благословия.Сергий поръси княза и войниците му със светена вода и каза: „Вървете на битка с името Божие. Господ ще ти бъде помощник и ходатай и ти ще победиш враговете си!” Двама от монашеските братя, монасите Пересвет и Ослябя, които бяха воини в света, като поискаха благословия от Сергий, се присъединиха към армията на княза. Сергий им каза: „Мир вам, братя! Не жалете живота за православната вяра!“ Великият херцог се върна в Москва и застана начело на армията, готов да тръгне към врага.

Съпругите им излязоха да изпроводят войниците. Княгиня Евдокия, съпругата на Дмитрий Иванович, плачеше, други принцеси и боляри плакаха, като се сбогуваха със своите князе и боляри, жените на обикновените войници плакаха, без да знаят дали ще видят съпрузите си живи.

Дмитрий Иванович каза: "Ако Бог е за нас, никой не може да ни победи!" Великият княз възседна кон, всички князе, боляри и управители възседнаха конете си - и руската армия тръгна на поход. Войниците напуснаха Москва през три порти - Фроловски, Николски и Константиновски. Княз Дмитрий раздели войската на три части и заповяда да върви по три пътя, защото един път не би побрал цялата армия, толкова голяма беше.

От моя висока кулаКнягиня Евдокия наблюдаваше как армията на Дмитрий Иванович марширува по зеления бряг на река Москва.

Мястото на срещата беше Коломна. Там, на широко поле, великият херцог прегледа войските и сърцето му се изпълни с радост - велика руска сила!

Продължихме, пресякохме Ока и навлязохме в земите на Рязан - владенията на предателя Олег Рязан. Дмитрий Иванович категорично забрани на всеки губернатор и всички войници да оскърбяват жителите на Рязанската земя.

Междувременно Олег Рязански научи, че княз Дмитрий тръгва срещу Мамай начело на голяма сила, че с него вървят войници от цялата руска земя.

Олег Рязански се уплаши, разкая се за предателството си: „Горко ми, проклет! Не само че изгубих отечеството си, но и погубих душата си. Земята не ще ме носи, защото заедно с нечестивите вдигнах оръжие срещу православната вяра! Сега бих се радвал да се присъединя към Великия княз, но той няма да ме приеме, защото знае за моето предателство! И Олег не отиде на помощ на Мамай.

И Олгерд Литовски, както беше договорено с Олег, вече беше на път с полковете си, за да се присъедини към армията на Мамаев. Но близо до град Одоев той получава новини за голямата сила, събрана от княз Дмитрий, и че Олег Рязански се страхува да се противопостави на тази сила. Олгерд каза раздразнен: „Когато човек няма свой ум, няма какво да се надява на чуждия. Послушах Олег, но и той ме обърка и изчезна сам! Олгерд реши да не продължава, а да остане на мястото си - и да чака чия ще бъде победата.

Междувременно руската армия се приближи до Дон. Дмитрий Иванович изпрати двама разузнавачи в степта и те получиха "език" - татарин от придворните на самия хан Мамай.

Великият херцог попита пленника: „Ханът има ли много сила и скоро ще пристигне ли на Дон?“ Татарът отговорил: „Никой не може да преброи войниците на хана, защото те са много, а на Дон след три дни ще има хан“.

Великият херцог започна да се съветва с управителите си: „Тук ли да чакаме Мамай или да пресечем Дон, където река Непрядва се влива в него, и да застанем от другата страна, на полето Куликово?“ Губернаторите казаха: „Сър, ние ще прекосим Дон! Ако имаме река зад гърба си, ще стоим здраво, защото няма накъде да отстъпваме. Ако победим татарите, ще приемем всички почести, а ако умрем, ще изпием общата чаша на смъртта, всички - от принцове до прости воини.

Руската армия прекоси Дон и застана от другата страна, чакайки врага.

На следващия ден разузнавач се изкачи от степта и каза: „Татарите вече са съвсем близо. През нощта те ще стигнат до река Непрядва.

Дмитрий Иванович заповяда на руските полкове да се строят в боен строй, така че всички да запомнят кой къде трябва да стои утре, а полкът на брат му Владимир Андреевич изпрати нагоре по Дон, за да се скрие в засада, в плътен дъбова гора - и може неочаквано да удари врага. За управител на полка от засада князът назначава мъдрия и опитен Дмитрий Боброк-Волинец.

Великият херцог отиде на висока могила и оттам огледа руската армия. Люлее се като безбрежно море, знамена се веят във вятъра като облаци в небето, шлемове блестят като слънце в хубав ден.

Князът казал на войниците: „Скъпи мои братя! Идва нощта и утре ще бъде ужасен ден. Бъдете в добро настроение и бъдете силни и уповавайте на Бог. И простете ми, братя, и в този живот, и в бъдещето, защото не се знае какво ще ни се случи.

Падна нощ, топла и тиха. Не мога да спя на княз Дмитрий Иванович, не мога да спя на стария губернатор Боброк-Волинец. Губернаторът каза на княза: „Седнете, суверен, на кон, да отидем на полето“.

Те тръгнаха към мястото на утрешната битка, спрени между два лагера - руски и татарски. Откъм татарската страна се чува шум и викове, и тропане, и скърцане на колела, като че хора идват да се пазарят. Зад татарския лагер вълци вият, гарвани грачат, орли кряскат. На река Непрядва гъски-лебеди пляскат с крила, като преди голяма гръмотевична буря. И над руския лагер е тишина, а в небето над него свети, сякаш зора изгрява.

Боброк-Волинец каза: „Това е добър знак!“ Тогава старият управител слезе от коня си и опря ухо на земята. Той слуша дълго и когато стана, наведе глава.

Великият херцог попитал: „Какво чухте, губернаторе?“ Боброк-Волинец отговори: „Земята плаче на два гласа. Един глас - като стара майка. Тя се оплаква на чужд език за децата си. Другият глас е на момиче. Момичето плаче като жална флейта. Този знак ни обещава победа, но много руски войници ще паднат в битка.

При изгрев гъста мъгла падна на земята. В мъглата не се виждат нито руските, нито татарските войски. Но тогава знамената започнаха да се издигат над мъглата и от двете страни се издигнаха бойни тръби. И двете армии тръгнаха една срещу друга. От голямата гравитация Куликовското поле пропада, реките излизат от бреговете си.

Княз Дмитрий Иванович, облечен в дамаски доспехи, обикаляше полковете и говореше на войниците, като ги насърчаваше да се бият: „Скъпи мои братя! Застъпете се за православната вяра, за светите църкви! Няма да спечелите смърт, а вечен живот!“ Тогава принцът се върна при знамето си, смени коня си, свали княжеската си мантия, облече проста рокля - и застана в редиците на войниците.

Князете и болярите викаха: „Не ти подобава, великият княже, сам да се биеш! Подобава ви, господине, да стоите на високо място и да наблюдавате оттам как ние, вашите слуги, изпълняваме службата си.

Дмитрий Иванович отговори: „Братя мои! Не искам да бъда погребан зад гърба ти. Ако умра - тогава с теб, ако остана жив - с теб! Мъглата се разсея и полето Куликово се вижда от край до край. Руските полкове се придвижиха към врага. Татарите се движат към тях като тъмна гора. Няма къде да се обърнат – самите те се задъхват от теснотата си.

Хан Мамай с четирима принцове на Орда от висок хълм наблюдаваше началото на битката.

Според обичая битката трябваше да започне с дуел. Герой на име Челубей напусна редиците на татарската армия и спря, чакайки врага. Монах Пересвет, който беше в напредналия полк, възкликна: „Готов съм да се бия с него! Молете се за мен братя!" Той пришпори коня си и се втурна към Челубей, който препусна към него. Те се удариха толкова силно, че земята едва не се счупи под тях - и двамата паднаха от конете си мъртви.

Руските войници викаха: "С нами Бог!" И започна голямата битка.

През полето Куликово има тридесет мили, дължината на полето Куликово е четиридесет мили, но е претъпкано с могъщи войници. Блясъкът на мечовете заслепи очите като слънце, копията издрънчаха като гръм от небето. По полето течаха кървави реки, възникнаха кървави езера.

Но сега - за нашите грехове - мръсниците започнаха да ни побеждават. Като окосена трева руските войници паднаха под копитата на вражеските коне. Самият велик херцог Дмитрий Иванович беше тежко ранен. Татарските полкове настъпваха отвсякъде, а руснаците ставаха все по-малко.

Княз Владимир Андреевич и воеводата Боброк-Волинец видяха това от засада. Владимир Андреевич извика: „Воевода! какво чакаме Скоро няма да има кой да ни помогне, защото всички ще загинат!” Боброк-Волинец отговори: „Още не е време, принце! И когато дойде нашият час, ще се отплатим на враговете си по всякакъв начин!“ Със сълзи Владимир Андреевич се моли на Господа: „Боже, отче наш! Като ни показа малко, много смили! Не позволявайте на враговете ни да триумфират!“ Войниците от полка за засада извикаха, гледайки как другарите им умират, и се втурнаха в битка, но Боброк-Волинец ги задържа, казвайки: „Трябва да изчакаме още малко!“ Най-после татарите започнаха да се изморяват и тогава, по Божието разрешение, вятърът се промени - духна в гърба на руснаците и в лицето на татарите.

Боброк-Волинец каза: „Времето дойде!“ Княз Владимир Андреевич извика с висок глас: „Братя и приятели мои, князе и боляри и всички руски сили! Последвайте ме в битка!" Като ярки соколи, воини от зелената дъбова гора се втурнаха към стадото жерави. Татарите падат под техните мечове, като трева под коса, като гора под буря.

Татарите викаха: „Горко ни, горко! До този час с нас се биеха по-малките, а сега дойдоха по-старите! - И татарите се обърнаха към бягство.

Хан Мамай видя, че армията му е победена, скочи на кон и препусна в степта с четирима князе на Орда. Руските войници го преследваха, но не го настигнаха, защото Мамай и неговите принцове имаха свежи коне, а руснаците бяха уморени в битка.

Така завърши великата Куликовска битка.

Владимир Андреевич застана под великите княжески знамена и заповяда да се засвири тръбата.

Останалите живи воини започнаха да се събират под знамената на своите полкове. Те яздеха от всички страни на Куликовското поле и пееха стихове - мъченически и богородични.

Но от никоя посока княз Дмитрий Иванович не дойде до своето знаме. Владимир Андреевич го чакаше дълго време, след което, хлипайки в сърцето си, отиде да търси великия княз, питайки кой и кога го е виждал за последен път.

Един войник каза: „Видях принца на петия час. Той се биеше здраво с враговете си с клуба си.

Друг воин каза: „Видях го на шестия час. Той сам воюва срещу четирима татари.

Трети каза: „Видях Дмитрий Иванович преди полкът от засада да удари. Имаше един принц пеша, тежко ранен.

Тогава всички, които можеха да ходят - и принцове, и боляри, и обикновени войници - се разпръснаха из Куликовското поле, за да търсят Дмитрий Иванович сред мъртвите - живи или мъртви.

Двама млади воини слязоха до реката - и видяха великия херцог да лежи под отсечена бреза. Той страдаше много от раната, но беше жив.

Добрата новина бързо се разпространи из полето. Князете и болярите се събраха пред Дмитрий Иванович, поклониха му се ниско и казаха: „Радвай се, наш суверен, защото ти победи враговете!“ От такива новини силите се върнаха при великия херцог. Той стана на крака и благодари на Бога: „Велик е Господ и чудни са делата Му!” Довели коня при княза. Той се качи на седлото и прекоси полето Куликово. На полето не се вижда празно място, цялото е осеяно с телата на падналите. Загинаха много руски войници, седем пъти повече - татари.

Дмитрий Иванович язди през полето - и сълзите измиват лицето му.

Тук са осемте князе на Белозерски, а до тях - угличкият княз Роман и четиримата му синове, тук са петимата князе на Ярославъл, и князете на Догобуж, и Глеб Иванович - князът на Брянск, и Михаил Андреевич Бренок, и Тимофей Валуй, с него - икономът му Иван Кожухов, и Троицки монах Пересвет, и обикновени войници - без брой.

Руската армия остана на Дон дванадесет дни, а телата на мъртвите бяха разглобени дванадесет дни.

Княз Дмитрий Иванович каза: „Сбогом, братя! Съдбата ви е да лежите на полето Куликово, между Дон и река Непрядва. Вие положихте главите си за светата християнска вяра. Вечна ти слава и вечна памет!“ Общо половин трета от сто хиляди и още три хиляди паднаха на полето Куликово от руски войници, а петдесет хиляди останаха живи.

Руската армия се върна в Москва с голяма слава.

Княз Дмитрий Иванович за победата над татарите на брега на Дон получи прозвището - Донской, а брат му Владимир Андреевич - Смел.

90. ЧУДОТО НА ОСВОБОЖДАВАНЕТО НА МОСКВА ОТ РУИНИТЕ НА ХАН ТАМЕРЛАН ОТ ХОРДИТЕ

През лятото на 1395 г. монголският хан Тимур, наречен Тамерлан, което означава Железен куц, начело на половин милионна войска пресича Волга, преминава волжките степи, опустошава град Елец, пленявайки местния княз и се втурва към Москва.

Тамерлан гордо заяви пред целия свят: „Съдбата е в моите ръце, а щастието винаги е с мен“.

В Русия го видяха като втори Бату и очакваха същата ужасна разруха, както преди сто и шестдесет години. Според автора на стара руска легенда Тамерлан бил „много безмилостен, безмилостен, свиреп мъчител, яростен преследвач, жесток мъчител“. Ужас и отчаяние обхванаха московчани. Всички московски църкви бяха отворени сутра до късно през нощта, московчани се молеха и се подготвяха за неизбежна смърт.

Но московският княз, осемнадесетгодишният Василий Дмитриевич, не се поддаде на общото униние. Спомняйки си славата на баща си Дмитрий Донской, той започна да се подготвя за защита. Той събра голяма армия и сред войниците имаше много от онези, които се биеха на полето Куликово преди петнадесет години, тръгнаха от Москва и застанаха зад Коломна на брега на Ока в очакване на врага.

И князът също така заповяда на митрополита на Москва Киприан да изпрати хора във Владимир и да пренесе оттам в Москва древна руска светиня - чудотворната икона на Божията майка, наречена Владимирска, след като беше намерена в катедралата Успение Богородично в град Владимир. .

В онези дни, когато Киев беше столица на Русия и никой не мислеше, не предполагаше, че малка горска крепост на брега на река Москва е предназначена за „царството на битието, държавата на репутацията“. Патриархът на Константинопол Лука Хрисовер изпрати на великия херцог на Киев Юрий Долгоруки безценен дар - чудотворния образ на „Нежност“: Божията Майка държи нежно Младенеца Христос в ръцете си. Според легендата свети евангелист Лука написал този образ, а самата Богородица, като видяла образа, казала: „Благодатта на Родения от мен и моята да бъде със светата икона“.

Юрий Долгорукий издигна икона във Вишгородския манастир близо до Киев.

Село Вишгород принадлежало на сина на Юрий Долгоруки Андрей Юриевич. Княз Андрей, смел и щедър човек, беше наречен Боголюбски за своето благочестие. Той не харесваше Киев, разкъсван от вражда и омраза към по-младите князе, не одобряваше алчната амбиция на баща си и изнемогваше във Вишгород като в плен. Андрей е роден в Ростовско-Суздалската земя и Северна Русия беше по-скъпа за сърцето му от южната. През 1155 г. той напуска Вишгород и отива в Ростов Велики. Като най-голямо съкровище княз Андрей взе със себе си дара на Константинополския патриарх - образа на Богородица.

Преди да стигнат до Ростов, близо до град Владимир, конете изведнъж се изправиха и никаква сила не можеше да ги помръдне. Трябваше да пренощувам там. Насън Божията майка се явила на княз Андрей и казала, че Нейният чудотворен образ трябва да остане във Владимир.

Принцът се подчини. Две години по-късно, след като получи Ростово-Суздалската земя след смъртта на баща си, той направи Владимир столица на своето княжество и на високия бряг на река Клязма, преминаваща през града, той заповяда да построи белокаменна църква на чудна красота, посветена на Успение Богородично - и постави в нея чудотворна икона. Оттогава започнаха да я наричат Владимирска иконаМайчице.

През вековете на своето съществуване боите избледняха и се разпаднаха върху иконата и повече от веднъж тя трябваше да бъде подновена от гръцки, а след това и от руски майстори, но вероятно наистина имаше специална благодат върху нея - тя остана точно такава красиво и духовно.

При Андрей Боголюбски Владимирското княжество става първото сред руските княжества, подчинявайки дори древен Киев. главна светиня нов капитал- иконата на Владимирската Божия Майка - започва да се почита като покровителка и закрилница на цялата руска земя.

През 1164 г., тръгвайки на поход срещу волжките българи, Андрей Боголюбски взема тази икона със себе си. Преди решителната битка войниците я целунаха, като възкликнаха: „Всеки, който се доверява на Тебе, Владичице, няма да загине!“ И след победата, когато беше отслужен благодарствен молебен пред иконата точно на бойното поле, от иконата изгря небесна светлина, осветявайки всичко наоколо.

Андрей Боголюбски царува почти двадесет години, но през 1175 г. болярите, недоволни от него, заговорничат и в полунощ, нахлувайки в спалнята на княза, убиват княза.

На сутринта, когато вестта за убийството се разнася из града, избухва бунт. Нахални хора се втурнаха да разбият княжеския дворец, да ограбят хазната. Техният пример плени обикновените хора. Започват грабежи и убийства в цялата околия.

Бунтът растеше - и нямаше кой да го успокои.

Тогава свещениците, облечени в церемониални одежди, изнесоха образа на Божията майка от катедралата "Успение Богородично" и тържествено го пренесоха по улиците сред царящата там ярост. И бунтът заглъхна от само себе си.

През 1237 г. свирепите орди на Бату се изсипват в Русия като черен облак, помитайки всичко по пътя си и оставяйки след себе си „само дим, пръст и пепел“. След като опустошиха Рязан и Москва, враговете заловиха Владимир. Владимирци се укриват в катедралата Успение Богородично, татарите я покриват с храсти - и я подпалват.

Много хора загинаха в огъня, задушени в дима. Катедралата е разграбена. Войниците на Бату отнеха църковната утвар и свещени одежди, откъснаха скъпоценната риза от чудотворната икона.

Но самата тя, сред пепелта и руините, беше невредима, вдъхвайки кураж и надежда на онези, които оцеляха.

Минаха години. Руските земи се обединяват около новата столица - Москва и руската армия вече може да отблъсне врага. През 1380 г. московският княз Дмитрий Иванович побеждава татарите на полето Куликово. Изглеждаше, че пълното освобождение е близо, но сега над Русия надвисна нова заплаха - нашествието на Железния куц, жестокия Тамерлан.

Московски посланици пристигнаха във Владимир - за чудотворната икона. Владимирци със сълзи изпратиха своята светиня. Почти две седмици те носеха на ръце иконата на Владимирската Богородица от Владимир до Москва. Тълпи от хора стояха от двете страни на пътя и, коленичили, викаха: „Богородице, спаси руската земя! На 26 август иконата пристигнала в Москва. Московчани излязоха да я посрещнат извън града, на Кучково поле (сегашният район на Сретенския булевард „Целият град излезе срещу иконата да я посрещне“, казва летописецът. „Мъже и съпруги, млади мъже и моми, деца и бебета, сираци и вдовици от млади до стари кръстове и икони, псалми и духовни песни.

На Кучковското поле беше отслужен молебен пред иконата по случай благополучното й пристигане в Москва, след което тя отново беше взета, придружена от ликуваща тълпа, тържествено пренесена в Кремъл и монтирана в катедралния храм „Успение Богородично“.

Сега, чувствайки се под закрилата на Божията майка, московчани се ободриха - и вече с надежда очакваха новини от военния лагер от своя княз.

Най-накрая новината дойде. Беше радостно и изненадващо: Тамерлан обърна войските си на юг без бой - и напусна руските граници.

Историците все още не могат да кажат със сигурност какво е подтикнало Тамерлан да направи това. Съвременниците, от друга страна, твърдо вярваха, че се е случило чудо: те разказваха, че точно в деня, когато иконата на Владимирската Света Богородица била посрещната в Москва, Светла Жена се явила насън на Тамерлан, заобиколена от сияние и множество ангели с огнени мечове. Ангелите вдигнаха мечовете си и ги обърнаха срещу Тамерлан. Събуждайки се в ужас, Тамерлан извикал своите мъдреци и гадатели и започнал да пита какво означава този сън и коя е тази Светла жена. Мъдреците и гадателите отговорили: „Това е майката християнски бог, застъпницата на русите, и нейната сила е неустоима. Тамерлан се изплаши - и върна безбройните си войски назад.

„Тамерлан избяга, преследван от силата на Пресвета Богородица!“ – пише летописецът.

През същата година на полето Кучков, където московчани срещнаха чудотворната икона, беше издигната църквата на Света Богородица Владимирска, а скоро беше основан манастир, наречен Сретенски в чест на установяването в Москва на празника Въведение ( среща) на иконата на Пресвета Богородица Владимирска. Оттогава всяка година на 26 август се провежда тържествено религиозно шествие от катедралата Успение Богородично на Кремъл до Сретенския манастир.

Хрониките разказват за чудотворното избавление на Москва от Тамерлан, а през 15 век е написана история за това събитие, която е широко разпространена в цяла Русия и е достигнала до нашето време в голям брой списъци.

Така наречената жива традиция е специална група от ненаративни - устни (истории, поучения, традиции, фолклор) и материални (лични неща, паметни местаи др.) - доказателства, особено ценни при изучаването на нови и най-новите периодицърковна история.
Съществуването на тази категория исторически изворие свързано с особеностите на православната традиция, където предаването на духовния опит се извършва от поколение на поколение: учениците пазят паметта на своите старейшини, духовните деца - за своите наставници, слушателите - за проповедниците и мисионерите. Тази памет може да бъде предадена както в материална форма, така и под формата на устна традиция.
Примери за предаване на опита от христоцентричното общуване от наставник (основател на манастир, мисионер, проповедник) на неговите ученици могат да бъдат намерени в различни исторически

епоха във всички православни страни. Ярък пример за това е развитието на традицията през 20 век: Софроний Сахаров, възприел традицията от Силуан Атонски, я пренася в Западна Европа; съвременните сръбски богослови Атанасий Евтич и Амфилохий Радович продължават диадата Николай Велемирович - Юстин Попович.
Живата традиция не се ограничава до границите на една страна или народ; например, известният новогръцки старец Паисий Святогорец (Езнепидис) е бил ученик на руския еросхимонах Тихон35.
Една също толкова важна група ненаративни извори е устното предание36, свързано както със събитията от миналото, така и с имената на исторически личности и подвижници. По своето съдържание и характеристики тя се приближава към мемоарните източници. Интерес представляват не само аудио- и видеозаписи, но и спомени на хора, които са били очевидци на събития или са общували с определени исторически личности.
Интересен тип устен източник са народните песни, балади и стихотворения37, много от които са видими доказателства за влиянието на православната традиция и мироглед върху масите. По-специално, в Сърбия монасите и духовниците са основоположници на епическите народни песни, особено тези, които съставляват т.нар. Косовски цикъл.
Устната традиция е особен източник. Едва ли е възможно да се правят далечни заключения за биографията и дейността на конкретен човек само въз основа на неговите данни. В историческите изследвания използването на устната традиция е спомагателен елемент и задължително изисква съчетание с по-достоверни писмени и материални данни. Същевременно устните извори са с изключителна ценност като доказателство за възприемането на проповедта и мисията сред слушателите и учениците на един или друг духовен наставник, проповедник или мисионер. Използването на устната традиция позволява да се проследи реакцията на хората към тяхната проповед, как тя постепенно се трансформира и придобива нови характеристики и мащаби.
Много важен и специфичен вид извор са спомените и свидетелствата на съвременни монаси, предадени устно. Те са интересни не само като информация за живота на съвременните манастири. Често разказите на монасите съдържат уникална информация за събитията от преди двеста или триста години. Това обстоятелство е свързано с вековната традиция на презерството: в някои манастири в продължение на много векове не спира непрекъсната верига от приемственост на „старци-ученици“. Следователно съвременните монаси могат да разкажат не само за своите непосредствени духовни водачи, но и за своите предшественици и духовни наставници.
Но когато се работи с източници от този вид, трябва да се има предвид, че самата памет е повече исторически феномен, отколкото начин за отразяване на историческата реалност. Както посочва италианският учен на устната традиция Алесандро Портели: „Паметта не е огледало, което просто отразява това, което е било; самата памет е историческо събитие, част от случилото се и затова заслужава самостоятелно изследване”38. Паметта (поради изкривяванията, които са неизбежни при устно предаване на информация) често може да свидетелства повече за човека, който разказва запомненото, и за неговата социална среда, отколкото за самото запомнящо се събитие или явление39.
Бележки към глава 8

1. Виж: Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der drei jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas und Gerasa. Грайфсвалд, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba und ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen. Гьотинген, 1999; Донър Х. Мозаечната карта на Мадаба. Campen 1992; Donner H., Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen des Deutschen Palastinavereins 5. Wiesbaden, 1977; Ави-Йона М. Мозаечната карта на Мадаба. Йерусалим, 1954; снимка-
   cirillo M. Chiese e mosaici di Madaba // Stadium Biblicum Franciscanum. Collectio maior 34. Jerusalem, 1989 (арабска версия: Madaba. Kana'is wa fusayfasa'. Jerusalem, 1993); Nebenzahl K. Карти на Светите земи, изображения на Terra Sancta през две хилядолетия. N.Y., 1986; Jacoby A. Das geographische Mosaik von Madaba, Die alteste Karte des Heiligen Landes. Лайпциг, 1905 г.
2. За първи път с този документ запозна читателя Н.М. Карамзин (История на руската държава. Т. 2. Санкт Петербург, 1816; последно академично преиздаване: Карамзин Н. М. История на руската държава. В 12 тома / Под редакцията на А. Н. Сахаров. Т. II-III . М., 1991) , следван от Н. Власов (Пътуване на руския народ в чужди земи. Част 1. Санкт Петербург, 1837) и И. Сахаров (Пътуване на руския народ в Светите земи. Част 1. Санкт Петербург, 1839).

Изданията вижте: Пътуване на игумен Даниил в Светите земи в началото на XII век / Изд. Археографски комисия, изд. КАТО. Норов, с неговата критична прибл. SPb., 1864 (френски: SPb., 1864; гръцки: SPb., 1867; и немски превод: Lpz., 1884); Предният списък на Пътуването на Даниел Пилигрима / Vst. Изкуство. М.А. Веневитинов. СПб., 1881; Животът и пътуването на Даниил, руските земи на игумена: 1106-1107. // Православен. Палестина. сб. 1883. Т. 1. Бр. 3; 1885. Т. 3. Бр. 3; Веневитинов М.А. Пътуването на игумен Даниил в Светите земи в началото на 12 век // Хроника на проучванията на Археографската комисия 1876-1877. Проблем. 7. Санкт Петербург, 1884; Ходеща игумения Даниел / Предг. текст, прев. и ком. Г.М. Прохорова // Паметници на литературата на Древна Русия: XII век. М., 1978; Ходещ игумен Даниил / Ред. Г.М. Прохоров. СПб., 2007.

1. Необходимо е да се посочат разходките на Антоний Новгородски (в света - Добриня Ядрейкович; n. XIII век), Стефан Новгородски, Игнатий Смолянин (XIV век), йеродякон Зосима (XV век), търговец Василий Позняков, Трифон Коробейников ( XVI век; виж .: Пътуване на търговеца Трифон Коробейников до светите места на Изтока // Бележки на руските пътешественици от 16-17 век / Съставени, подготвени текстове, коментари от Н. И. Прокофиев, Л. И. Алехина. М., 1988) , монаси Арсений Суханов (виж: Проскинитарий. Казан, 1870; Проскинитарий Арсений Суханов // Бележки на руските пътешественици от 16-17 век. М., 1988), Йона Малкия (XVII век), московски староверски свещеник Иван Лукянов ( 1702; виж: Пътешествие в Светите земи на свещеник Лукянов // Руски архив 1863. Издания 1-5; Пътуване в Светите земи на Москва свещеник Йоан Лукянов 1710-1711. М., 1864; Йоан Лукянов Описание на пътя към Свещеният град Йерусалим // Вестник Московска патриаршия.

1. № 8; Понирко Н.В. Джон Лукянов // TODRL. 1990. Т. 44; Травников Н. Животът и походът на Йоан Лукянов // Вестник на Москва. патриаршия. 1992. № 8).

Виж: Леонид, архим. Йерусалим, Палестина и Атон според руските поклонници от XIV-XVI век. // Четива по Об-ве история на древния Рус. литри. 1871. Бр. един; той е. Пътуване до Йерусалим. СПб., 1882; Адрианов-Перец В.П. Пътуване // История на руската литература. Т. 1. М.; Л., 1941; Данилов В.В. За жанровите особености на древните руски странствания // TODRL. 1962 г. Т. 18; Прокофиев Н.И. „Пътешествията“ като жанр в древноруската литература // Учен. ап. МГПИ им. В И. Ленин. Проблем. 288: Въпроси на руската литература. М., 1968; той е. Руско ходене XII-XV век. // Там. Проблем. 363. М., 1970; той е. Пътна литература от 16-18 век: Бележки на руски пътешественици от 16-17 век. М., 1988; Литературата на древна Русия и 18 век. М., 1970; Пипин А.Н. История на руската литература. Т. 3. СПб., 1899; Белоброва О.А. Характеристики на жанра "ходене" в някои древни руски писмени паметници от 17 век // TODRL. 1972. Т. 27; Житенев С.Ю. Историята на руското православно поклонение през X-XVII век. М., 2007; Пътувания до Светите земи: бележки на руски поклонници и пътешественици: XII-XX век. / Comp. Б.Н. Романова. М., 1995; Румановская ЕЛ. Две пътувания до Йерусалим през 1830-1831 и 1861 г. М., 2006 [първата публикация на два ръкописни дневника за пътуване на пътешественици до Йерусалим: някой си Стефан, приел пострижението в Йерусалим с името Серапион, описващ своето поклонение през 1830-1831 г.; и племенника А.С. Норов Николай Петрович Поливанов (1832-1909), който придружава бившия министър на образованието на Русия при второто му пътуване до Палестина през 1861 г.].

1. [Сергий (Веснин), еросхимонах.] Писма от Светогореца до приятелите му за Света Гора Атон, с портрет на автора, с неговото житие, бележки към килията и изглед на килията, в която е живял. В 3 часа, 8-мо изд. М., 1895 (1-во и 2-ро издание: Санкт Петербург, 1850; последно препечатване: М., 2008); той е. Пътеводител на Св. Атон и списък на неговите светини и други забележителности. СПб., 1854; той е. Руски Пантелеймонов манастир на Света гора. СПб., 1854; Атонски патерикон, или Описание на житията на всички прославени отци на Атон. В 2 т. Санкт Петербург, 1860 г. (книгата не е завършена; след смъртта на автора работата е завършена, редактирана от монаха на Атонския руски манастир Пантелеймон Азарий и публикувана).

Освен това той притежава: „Описание на Есфигмено-Възнесенския манастир” (непубликуван); „Палестински бележки“ (незавършени и частично изгубени или дарени); „Руските монаси на Света гора от 10 до 19 век“ (съчинението е пренесено в 16 век; не е публикувано).

1. Творбите на преподобни Порфирий са интересни преди всичко с това, че той съчетава в тях два жанра: същинските пътни бележки, които благодарение на таланта на автора са великолепни скици от живота на местностите, посетени от пътешественика, особено ценни поради присъщото му здраво критично възприемане на много събития и явления, те са съчетани с чернови тетрадки на изследователя, разкриващи тайните на творческата му лаборатория – съдържат разсъжденията му върху методологията на датирането на паметници на материалната култура и исторически събития, примери на текстови изследвания и археографски анализ са представени, примери за научна полемика, които все още не са излъскани за по-нататъшно публикуване и др. .d.

Вижте: Порфирий (Успенски). Първото пътуване до атонските манастири и скитове на архимандрит, сега епископ Порфирий (Успенски). М, 2006 (препечатка); той е. Второто пътуване по Света Гора Атон от архимандрит, сега епископ, Порфирий (Успенски) през 1858, 1859 и 1861 г. и описание на скитовете на Атон. М, 1880; той е. Описание на манастирите на Атон през 1845-1846 г. [Санкт Петербург, 1848]; той е. Първото пътуване до Синайския манастир през 1845 г. от архимандрит Порфирий (Успенски). СПб., 1856; той е. Второто пътуване на архимандрит Порфирий (Успенски) до Синайския манастир през 1850 г. СПб., 1856; той е. Александрийска патриаршия: сб. материали, студии и бележки, отнасящи се до историята на Александрийската патриаршия / Изд. Xp.M. JIo- Парева. СПб., 1898; той е. Източен християнин: Египет. апостолски статут, православен католикЕгипетската църква през първата половина на XIX век. Киев, 1868; той е. Източнохристиянски: Египет и Синай. Изгледи, очерци, планове и надписи: Към пътуванията на архимандрит Порфирий. Б.м., 1857; Източен християнин: Сирия. Киев, 1874-1876; той е. Пътуване на архимандрит Порфирий Успенски до нитрийските манастири в Либия през 1845 г. Киев, 1868 г.; той е. Откъси от пътуване до египетски манастири (Св. Антоний Велики и Павел Тивийски) [СПб., 1855]; той е. Пътуване през Египет и до манастирите на Св. Антоний Велики и Св. Павел Тивийски през 1859 г. СПб., 1856; той е. Откъс от пътуване до манастирите Метеора в Тесалия през 1859 г. Киев, 1866; той е. Пътуване до метеорските и олимпийските манастири в Тесалия от архимандрит Порфирий (Успенски) през 1856 г. / Изд. П.А. Сирка. СПб., 1896; той е. Сондажи с водна струя в Рас ал-Айн близо до град Тир: откъс от пътуване до Светите земи. [Санкт Петербург, 1855]; и т.н.

1. Като пример за този вид исторически последователни наблюдения могат да се цитират например пътни бележки за Света гора, оставени от руски пеши поклонник, постриган за монах от патриарх Силвестър Антиохийски през 1834 г. в Дамаск, Василий Григориевич Григорович-Барски ( 1701-1747), които са ходили, наред с други неща, до Рим, Корфу, Хиос, островите на архипелага, Кефалония, Солун, Палестина, Сирия, Арабия (до планината Синай), Египет, Константинопол, Антиохия, Епир, Македония и два пъти (през 1725 г. и 1744-1745 г.) ), които посещават Атон (в същото време, навсякъде в пътуванията си, Барски заснема изгледи и планове на забележителни места и структури и събира около 150 от тях) православен палестински. Общество според оригиналния ръкопис, изд. Николай Барсуков. Санкт Петербург, 1885-1887; той е. Първо посещение на Атон. СПб., 1884; той е. Второто посещение на Света гора Атон от Василий Григорович-Барски, описано от самия него. Б.м., 1887 (виж също: София, 1956; М, 2004). Вижте също: Barsukov N.P. Животът и творчеството на V.G. Барски. СПб., 1885 г. Фамилията "Барски" се смята за измислена (под нея той постъпва в йезуитската академия в Лвов и е изключен заради православието); името "Василий" е монашеско. Самият Барски често се нарича Василий Киевски]; споменатите писма на Светогореца, който почти 100 години след Барски пристига на Атон за монашество и го завършва там „в пълно съзнание и памет... тихо и спокойно, с молитва на устните и в сърцето си“ [ „Три години по-късно, според обичая на Атон, гробът на отец Сергий беше разкопан и в него бяха намерени костите му жълти, което според атонските старци означава, че починалият не е лишен от Божията милост. Костите бяха положени в общ братски гроб, а черепът, с благословението на отеца игумен и изповедник, беше пренесен в килията му от възрастния еросхимонах Езекиил, на повече от двадесет и пет години.
   който се труди на Света Гора Атон и се отличава със светоотеческа простота и добродетелен живот и го пази като скъпоценност”; през 1894 г. черепът вече е в килията на йеромонах Филарет (Житие на св. горица отец йеросхимонах Сергий // Писма на св. горец. С. 682)]; и щателни бележки на пътешественика-изследовател Негово Светлост Порфирий, който изследва Атон няколко години по-късно Святогорец и си поставя главно научни задачи.

Към тази поредица от наблюдения трябва да се добавят и произведенията на Алексей Алексеевич Павловски (1877-1920), който прекарва около двадесет години на Атон, но не приема монашество, не достига литературните висоти, които желае, но съставя две подробни ръководства до Атон (Павловски А.А. Спътник на руски поклонник на Атон. М., 1905; той е и пътеводител на Света гора Атон. Б.М.: Издателство на Братството на руските манастири на Атон, 1913) и Универсалния пътеводител. [Павловски А. НО. Универсален илюстрован пътеводител за манастирите и светите места на Руската империя и Св. Света гора Атон. N. Novg., 1907 (2-ро издание: New York, 1988; repr. ed. 1907: M., 2008 - идея, трябва да кажа, с научна точкагледна точка е колкото безсмислено, толкова и скъпо: препечатката е издадена в тираж от 100 екземпляра)] - илюстрован указател на манастирите, вкл. и Атос, за широк кръг читатели. Последният включва информация за манастирите на епархиите Европейска Русия, Сибир, Кавказ, Атон (дори включително някои маршрути за поклонници по Света гора) и информация за пътуващите в Палестина. Павловски не само използва информацията, която му беше изпратена в отговор на неговите искания, но и лично посети около 300 манастира. Много от манастирите, описани от Павловски, вече не съществуват. Изданието е придружено от таблица, посочваща броя на манастирите и църквите във всяка епархия, както и обширен илюстративен материал (изгледи на манастири, някои градове, катедрали, църкви, портрети на игумени, изображения на почитани икони).
Една от заслугите на Павловски е преброяването на руското население на Атон, извършено от него „зад кулисите на гърците“, по указание на руски дипломати, които искаха да знаят точния брой на руските поданици. През 1912 г. Павловски брои 4800 руснаци на Атон, през 1917 г. - 2500. Виж: Руското монашество на Атон през 1913-1918 г.: A.A. Павловски до руското генерално консулство в Солун / Публ., вст. Изкуство. М.Г. Талалая // Русия и християнският изток: [сб. Изкуство.]. Проблем. 2-3. М., 2004. (В момента на Атон има по-малко от 100 руснаци.)
Пътуванията на Изток, по-специално до светите места на Палестина и Египет и съседните им територии, доведоха до съдържателни бележки, особено важни за изучаването на иначе бедни наративни източници на християнските вероизповедания (по-специално историята на коптска църква) и исторически периоди (например времето на различни мюсюлмански нашествия), отдавна е предприето от много руски поклонници и изследователи.
Според „Повестта за отминалите години“ монах Антоний, основателят на руското монашество, в началото на 11 век. посети Константинопол и два пъти посети Атон. Житието на Теодосий Печерски разказва за пътуването до Йерусалим на игумена на Киевския Димитриев манастир Варлаам.
През XII век. Ако не първият, то един от първите руски поклонници, игумен Даниел (през 1113-1115, 1106-1108 или, както се смята сега, през 1104-1106), остави доклад за това пътуване, пълен с точни и подробни наблюдения , който стана модел за много по-късни местни автори на пътни бележки [Животът и пътуването на Даниил, руските земи на игумена: 1106-1108. / Ед. М.А. Веневитинов. В 14 ч. // Православ. Палестина. сб. 1883. T. I. бр. 3; 1885 г. Т. III. Проблем. 3 (9); Лефстранд Е. Пътуване на абат Даниел до Светите земи: Ръкопис на Стокхолмската кралска библиотека // Acta Universitatis Stockholmiensis. Стокхолмска славистика.

1. Vol. 22; „Пътуване” на игумен Даниил / Подготвителна работа. текст, прев. и ком. Г.М. Прохорова // Паметници на литературата на древна Русия. XII век. М., 1978 (според един от най-старите и правилни списъци на Националната библиотека на Русия, Q. XVII. 88, 1495, L. 1 ^ 48, използвайки списъка на RSL, Рум. № 335, XV -XVI век). Н.М. Карамзин (История на руската държава. T. II. Бележки 211, 225), позовавайки се на южноруския Юриев, смята, че „този пътешественик може да бъде епископ Даниел от Юрий, назначен през 1113 г.“ и починал на 9 септември 1122 г.] .

Неговото научно и поклонническо дело продължава: архимандрит Агрефений, слязъл през XIV век. от Москва до Синай; Йеромонах Варсонуфий [Пътуване на йеромонах Варсонуфий до Св. град Йерусалим през 1456 г. и 1461-1462 г. / Ед. ТАКА. Долгова // Православ. Палестина. сб. 1896. Т. XV. Проблем. 3 (45)], Василий Позняков [също: Поздняков; виж: Пътуването на търговеца Василий Позняков до светите места на Изтока, 1558-1561. // чт. Москва Общество на руската история и древности. 1884. Т. I (ред. I.E. Zabelin); Пътуването на търговеца Василий

Позняков за светите места на Изтока / Ред., предговор. HM. Лопарева // Православ. Палестина. сб. 1887. Т. IV. Проблем. 3 (18) (според друг списък)], московските търговци Трифон Коробейников (починал след 1594 г.) и Юрий Греков (Пътешествието на Трифон Коробейников 1593-1594 / Под редакцията и предговора на Х.М. Лопарев // Православна Палестина. Сб. 1888. V 9. Брой 27. Коробейников, както отбелязва И. Е. Забелин, почти напълно е заимствал „Пътуването“ на Позняков, търговец от Казан Василий Яковлевич Гагара [Животът и пътуването до Йерусалим и Египет на казанеца Василий Яковлевич Гагара през 1634-1637 г. / Ред., предговор. ТАКА. Долгова // Православ. Палестина. сб. 1891. Т. XI. Проблем. 3 (33); Пътуването на Василий Гагара до Йерусалим и Египет // Бележки на руските пътешественици от 16-17 век. М, 1988], „черният дякон“ Йона Малкия от Троице-Сергиевия манастир [Историята и легендата за пътуването до Йерусалим и Царград на Троице-Сергиевия манастир на черния дякон Йона, според рекламата на Малкия : 1649-1652 / Ред. ТАКА. Долгова // Православ. Палестина. сб. 1895 г. Т. XIV. Проблем. 3 (42)], йеромонах Иполит Вишенски (ум. след 1709 г.) [Путешествие, или Пътешествието на честния йеромонах Иполит Вишенски, постриг на светите мъченици Борис и Глеб от катедралата на Чернеговската архиепископия до Светия град Йерусалим (1707-1709) / [Предговор: архим. Леонид]. М, 1877 (от „Църква в Императорското общество за история и древности на Русия при Московския университет“. 1876. Кн. 4; ново изд.: Православна Палестина. Сб. 1914. Брой 61), свещеник Андрей Игнатиев с брат си (Пътуване от Константинопол до Ерусалим и планината Синай на свещеник Андрей Игнатиев и неговия брат Стефан, който е бил с руския пратеник граф Петър Андреевич Толстой през 1707 г. // CHOIDR. 1872. Книга IV), йеромонахите на Спаския манастир в Новгород-Северски Макарий и Селиверст (Пътят за нас до йеромонахите Макарий и Селиверст от манастира на Всемилостивия Спасител Новгородка Северски до Светия град Йерусалим, за да се поклоним на Божи гроб 1704 // Четене в Обществото за история и древности на Русия. 1873. Книга 3. Част V).
През 19 век както броят на поклонниците, така и техният социален състав се разширяват. И така, те отидоха до светите места: „селото на жителя на Павлова“ Кир Бронников (Пътешествие до светите места, разположени в Европа, Азия и Африка, извършено през 1820 и 1821 г. на село Павлова от жителя Кир Бронников. М, 1824 г.), саратовски йеромонах Паисий ( Бележки на саратовския Спасител-Преображенски йеромонах Паисий, който пътува до Йерусалим, Синай и Атон през 1841 г. // Четения в Обществото на любителите на парфюмите, Просвещение, 1887, книга 8); Одеският църковен публицист Александър Алексеевич Уманец (1808-1877) [UmanetsA. Пътуване до Синай с пасажи за Египет и Светите земи. В 2 часа Санкт Петербург, 1850], който даде едно от първите обзорни описания на колекцията от ръкописи в библиотеката на манастира Св. Екатерина в Синай; Професор-арабист от Петербургския университет Осип Юлиан Иванович Сенковски (1800-1858) [Senkovsky O.I. Откъси от пътуване до Египет, Нубия и Горна Етиопия (1820-1821) // Senkovskiy O.I. събр. оп. Т. 1. Санкт Петербург, 1852]; Андрей Николаевич Муравьов (1806-1874) (виж: Муравьов А. Н. Пътуване до светите места в 1830 г., Санкт Петербург, 1832; репр.: М, 2007); споменатият вече епископ Порфирий [Порфирий (Успенски), архим. Синайски полуостров // ZhMNP. 1848. гл. 60; той е. Първото пътуване до Синайския манастир през 1845 г. СПб., 1856; той е. Второто пътуване на архимандрит Порфирий Успенски до Синайския манастир през 1850 г. СПб., 1856; той е. Пътуване през Египет и до манастирите на Св. Антоний Велики и Св. Павел от Тива през 1850 г. Санкт Петербург, 1856 г. (Изтъкнатият Порфирий също включва някои материали по този въпрос в своите мемоари - „Книгата на моето същество“); виж също: Материали за биография на епископ Порфирий Успенски / Изд. П.В. Безобразов. Т. I-II. СПб., 1910; Дмитриевски А.А. Епископ Порфирий като инициатор и организатор на първата духовна мисия в Йерусалим и неговите заслуги в полза на Православието и в изучаването на християнския Изток (към 100-годишнината от рождението му) // Сообщ. имп. Палестина. около-ва. 1905 T. 16]; герой на битката при Бородино, известен колекционер, министър на народното просвещение (1853-1856) и академик на Петербургската академия на науките (1851) Авраамий Сергеевич Норов (1795-1869) [Norov A.S. Пътешествие през Светите земи през 1835 г. Аврамий Норова. 3-то изд. СПб. 1854 г.; той е. Пътуване в Египет и Нубия през 1834-1835 г. Авраам Норова, който служи като допълнение към пътуването до Светите земи. гл. 1-2. Санкт Петербург, 1840 (2-ро изд. В 2 часа, Санкт Петербург, 1853); той е. Йерусалим и Синай: Бележки за второто пътуване на Изток. СПб., 1878; той е. Пътуване до седемте църкви, споменати в Апокалипсиса. СПб., 1847; виж също: Pozdeeva I.V. Патриарх Никон, Авраамий Норов: Новгород, Назарет, Йерусалим, Сараево: (XVII век - век XX: Съдби на книгата) // Проблеми на историята на руската литература, култура и обществено съзнание. Новосибирск, 2000. С. 217-224], който си постави за цел да запълни празнините в трудовете на своите предшественици, Негово Светлост Порфирий и К. фон Тишендорф, които „не разполагаха с достатъчно време да разгледат подробно писменото съкровища, които по всяка вероятност все още се крият под сводовете на Синайския манастир "(Норов А.С. Йерусалим и Синай.

стр. 109-110); настоятел (през 1766-1807) на руската посолска църква в Константинопол архимандрит Леонтий (Зеленски-Яценко) (1726-1807) [виж: Попов А.П., прот. Младши Григорович: Новооткрит поклонник на Св. места през 18 век. Kronstadt, 1911 (където са публикувани откъси от бележките на отец Леонтий)]; Полтавски учител Виктор Кирилович Камински († 1856) [Каминский В.К. Спомени на един почитател на Божи гроб. СПб., 1855 (препечатано: 1856, 1859)]; Киевски йеромонах Йеротей [Дневни бележки по време на пътуване из светите места на Изтока на Киево-Печерската лавра на йеромонах Йеротей през 1857 и 1858 г.]. Киев, 1863]; Библейски професор на Киевската духовна академия, всъщност - първият местен библейски археолог в точния смисъл на думата Аким Алексеевич Олесницки (1842-1907) [Олесницкий А.А. Света земя. В 2 т. Киев, 1875]; историк на Пермския край, пътешественик и общественик, един от членовете-основатели на Императорското православно палестинско общество и ръководител на строителството на два основни руски обекта в Йерусалим - Сергиевия комплекс и Руския дом на прага на Новия съд. Портата (бъдещият Александров комплекс) Дмитрий Дмитриевич Смышляев (1828-1893) [Смышляев Д. Синай и Палестина: Из пътни бележки от 1865 г. Perm, 1877], който също продължи (макар и не критично) изследванията на A.S. Норов в Синайската библиотека.
Важни наблюдения относно живота на Православния Изток направи ръководителят на Руската църковна мисия в Йерусалим архимандрит Антонин (Капустин) (1817-1894), който остави като най-важен научен резултат от едно от пътуванията си описание на Синайските ръкописи. Един екземпляр от неговия ръкописен каталог на о. Антонин дари на манастира "Св. Екатерина" (където изчезна в началото на 20 век), а другата беше прехвърлена в библиотеката на Палестинското общество (виж: PFA RAS. F. 192. On. 1. D. 71). Каталогът не е публикуван. Дневници за. Антонина се съхраняват в Руския държавен исторически архив (Ф. 834. Оп. 4. Д. 1118-1131), ИЛИ РНЛ (Ф. 253. На. 1. Д. 42, 174, 177, 892) и ИЛИ БАН [ ИЛИ БАН (Текущо. бързо.). F. 1382-1382]. От публикациите на трудовете на о. Антонин, виж: Из записките на синайски поклонник / / Тр. Киевски духове, академия. 1873. януари-април, септември; Пет дни в Светите земи. М., 2007; От Йерусалим: статии, есета, кореспонденции 1866-1891. М., 2010.
Вижте също: Gerd L.A. архим. Антонин Капустин и неговите научна дейност(По материали от архивите на Санкт Петербург) // Ръкописното наследство на руските византийци в архивите на Санкт Петербург. СПб., 1999; Гурулева В.В. Архимандрит Антонин като нумизмат // Държавен Ермитаж: Нумизматика. сб. 1998. До 80-годишнината на V.M. Потина. СПб., 1998; тя е. Руски колекционери на нумизматични паметници в православния Изток: (Втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век) // Поклонници: историческата и културна роля на поклонничеството. сб. научен тр. СПб., 2001 \ Дмитриевски А. Ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим архим. Антонин (Капустин). СПб., 1904; той е. Нашите колекционери на ръкописи и старопечатни книги професор V.I. Григорович, епископ Порфирий (Успенски) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публик., съобщ. F.B. Полякова, Б.Л. Фонкича // Byzantinorussica

1. Т. 1; Исая (Белов), иером. архим. Антонина (Капустина) на Синай // Богословски. тр. 1985 г. сб. 26; Киприян (Керн), архим. Отец Антонин Капустин, архимандрит и ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим (1817-1894). Белград, 1934 (препечатка: М., 2005); Никодим (Ротов), митр История на Руската църковна мисия в Йерусалим // Богосл. тр. 1979. сб. двадесет; Филипов М.В. За научните и литературна дейностАрхимандрит Антонин Капустин (във връзка с 90-годишнината от смъртта му: 1894-1984) // Богословски. тр. 1986. Т. 27; Фонкич БЛ. Антонин Капустин като колекционер на ръкописи // Древноруското изкуство: ръкописна книга. М., 1983. сб. 3.

Трябва да се спомене и придружаващия о. Антонин Василий Логвинович [Логвинович В. Пътуване до Светите земи и други места на Изтока: От дневника на поклонението на Василий Логвинович. Киев, 1873]; член и ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим, известният историк и археолог о. Леонид (Кавелин) (1822-1891) [Леонид (Кавелин), архим. Бележки на монах, родом от град Калуга, за пътуването му до светия град Йерусалим от Москва през Молдова, Турция и Египет в самото начало на миналия век // Калуга. епархия водени. 1862. № 20; той е. Из бележките на един монах-поклонник // Четене на душата. 1870-1873 г.; той е. Старият Йерусалим и околностите му: Из записките на един монах-поклонник. М., 2008]; писател Николай Василиевич Берг (1823-1884) [вж. него: Пътеводител за Йерусалим и околностите му. СПб., 1863]; възпитаник на Московския университет Тамбовски земевладелец и земски лидер Владимир Михайлович Андреевски (1858-1942) [Андреевски В. Египет: Описание на пътуването през 1880-1881 г. СПб., 1884; той е. Египет: Александрия, Кайро, околностите му, Сакара и бреговете на Нил до първите бързеи. Описание на пътуването през 1880-1881 г. 2-ро изд. Санкт Петербург; М., 1886; той е. Египет: Александрия, Кайро, околностите му, Сакара и бреговете на Нил до първите бързеи. 3-то изд. СПб., 1901]; относно. А. Анисимов [Анисимов А., свещеник. Пътуване
бележки на руски пастор за свещения Изток. Izyum, 1886], който оставя в резултат на пътуването си през 1881 г. описание на редица йерусалимски обреди; пътешественик Александър Василиевич Елисеев (1859-1895), който проявява особен интерес към изучаването на Мала Азия и Африка [Eliseev A.V. Около света: Есета и снимки от пътувания в три части на Стария свят. В 4 т. Санкт Петербург, 1894-1898 (2-ро изд.: Санкт Петербург, 1901-1904). Вижте също: Zabrodskaya M.P. Руски пътешественици в Африка. М., 1955; Мощанская В.Н. Travel A.V. Елисеев по света. М., 1956]; публицист, автор на статии по селския въпрос, колумнист на "Киевлянин" Евгений Епафродитович Картавцдв (1850-1931), до 1889 г. - първият управител на благородническата земя и селската поземлена банка [Картавцов Е.Е. През Египет и Палестина. СПб., 1892].
известен изследователна християнската иконография, професор в Петербургския университет, академик на Петербургската академия на изкуствата (1893) и Академията на науките (1898) Никодим Павлович Кондаков (1844-1925) състави описание на илюминираните синайски ръкописи (въз основа на дело на отец Антонин) [виж: Кондаков Н. П. Пътуване до Синай през 1881 г.: Из пътни впечатления. Старини на Синайския манастир // Записки имп. Новорос. университет Одеса, 1882. Ч. 33; той е. Паметници на християнското изкуство на Атон. СПб., 1902; той е. Археологически пътувания в Сирия и Палестина. СПб., 1904; той е. Лицев иконописен оригинал. T. I. Иконография на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос. СПб., 1905; той е. Иконография на Богородица: Връзки на гръцката и руската иконопис с италианската живопис от ранния Ренесанс. СПб., 1910; той е. Иконография на Богородица. В 2 т. СПб., 1914-1915; същото Руската икона. Оксфорд, 1927 г.; той е. Руска икона. В 4 т. Прага, 1928-1933; той е. Очерци и бележки по история на средновековното изкуство и култура. Прага, 1929; той е. Четива по история на древния бит и култура. Прага, 1931. Виж също: Спомени и мисли на Н.П. Кондаков. Прага, 1927 (преиздаден: М., 2002); Масленицин С. Академик Н.П. Кондаков // Чл. М., 1981. № 7; Kyzlasova I.L. Методи на изследване F.I. Буслаева и Н.П. Кондакова // Бюлетин на Московския държавен университет. Серия 8. История. 1978. No. 4] и прави - за първи път в историята на пътуването до Палестина - 68 снимки на древни книжни миниатюри. Този синайски албум е прехвърлен в Императорската публична библиотека (виж: Стасов В.В. Фотографски и фототипни колекции на Императорската публична библиотека. Санкт Петербург, 1885; Вялова С.О. Н.П. Кондаков и неговият „Синайски албум“ // „Защитен от държавата“: III Руска научно-практическа конференция, брой 5, част 2, Санкт Петербург, 1994 г.). Освен това едно копие е дарено на Националната библиотека в Париж, а друго на библиотеката на Академията на науките. Албумът е удостоен с наградата Ломоносов за 1883 г.
Академик Тураев публикува резултатите от своето египетско научно пътуване [Тураев Б.А. Впечатления от Египетската църква // Комуникации на дясното. Палестина. около-ва. 1910. Т. XXI. Проблем. 2].
Научните изследвания на древните грузински ръкописи в Синайската библиотека са извършени от археографи и палеографи - грузински историк, професор от Санкт Петербургския университет Александър Антонович Цагарели (1844-1929) [Цагарели А.А. Находки в Синай // Църква. пратеник. 1883. № 22; той е. Грузински паметници в Светата земя и Синай // Доклад на православните. Палестина. об-ва за 1883-1884 г.; той е. Преглед на грузинските антики в Синай // ZhMNP. 1884. Бр. 234. Деп. IV; той е. Паметници на грузинската древност в Светите земи и Синай // Православ. Палестина. сб. 1888. Т. IV. Проблем. 1 (10); той е. Каталог на грузинските ръкописи на Синайския манастир. SPb., 1889] и (през 1902 г.) бъдещи академици на Академията на науките на СССР Николай Яковлевич Мар (1864-1934) и Иване Александрович Джавахишвили (1876-1940) (виж: Марр Н. Я. Предварителен доклад за работата в Синай, проведено от в сътрудничество с И. А. Джавахов // Доклад на православното палестинско общество, 1903 г., брой XIV). А.А. Дмитриевски (виж: Дмитриевски A.A. Пътуване през Изтока и неговите научни резултати: Доклад за командировка в чужбина през 1887/88 г. с приложения. Киев, 1890 г.; известен още като Доклад за състоянието на фермите на IOPS в Йерусалим, Назарет и Кайфа. 1907 г. // ИЛИ RNB. F. 253. D. 32-33) в Синай е намерен по-специално ръкопис от 15 век. (№ 986), който съдържа специален ред на литургията - „същият ред, който е довел до появата в нашите служебни книги от края на 16 век. т. нар. седем просфории, утвърдени в богослужебната ни практика през XVII век. поради факта, че този чин е включен в тогавашните печатни мисали. В нашата литература той е добре познат под името „Атон“” (Дмитриевский А.А. Пътешествие из Изтока и неговите научни резултати. С. 45).
В началото на ХХв. много местни учени направиха научни пътувания до свети места. Сред тях си струва да се споменат пътуванията на В.Н. Бенешевич, резултатите от които са публикувани частично [виж по-специално: Бенешевич В.Н. Доклад за (второто) пътуване до Синайския манастир Св. Екатерина през лятото на 1908 г. // Изв. имп. академия на науките. 1908 г.; той е. Отчет за (третото) пътуване до Синай през 1911 г. // Изв. имп. академия на науките. 1911 г.; Синайски археологически и палеографски паметници / Под
изд. В.Н. Бенешевич. Проблем. 1. JI, 1925; Проблем. 2. Санкт Петербург, 1912; Бележка за научните трудове на V.N. Бенешевич / F.I. Успенски, В.П. Бузескул, И.Ю. Крачковски, Н.Я. Мар // Изв. АН. сер. 6. 1924. Том 18. Част 2. Вижте също неговия: Les manuscripts grecs du mont Sinai’ et le monde savoint de l’Europe depuis le commencement du XVII siecle jusque’ au XX. Монография. Машинопис на френски език Изд. в Атина, 1936 г. // PFA RAN. Ф. 192. На. 1. D. 14; Описание на гръцките ръкописи на манастира Св. Екатерина на Синай. Том II (с. 1-1223). Сред тях са бележки на Хр.М. Лопарева // PFA RAS. Ф. 192. На. 1. D. 26; Паметници на Синай. Проблем. I. Отпечатано с множество авторски добавки. Подвързан // PFA RAS. Ф. 192. На. 1. Д. 117; Описание на ерусалимските гръцки ръкописи // PFA RAS. Ф. 192. На. 1. D. 28; Бенешевич В.Н., Кондаков Н.П. Синайски мозайки. Обяснителен текст към таблиците. Машинопис // PFA RAS. Ф. 192. На. 1. D. 15] и най-големият руски византолог Александър Александрович Василиев (1867-1953), който също е работил в Синайската библиотека [виж: Василиев A.A. Пътуване до Синай през 1902 г. СПб., 1903; той е. За някои гръцки ръкописи на житията на светците в Синай // Виз. временно. 1907 г. Т. XIV. Проблем. 2-3. Деп. един].
Нека отбележим и пътните бележки на саратовския поклонник Пьотр Иванович Кусмарцев [Кусмарцев II. Към земята на вечния завет: Описание на моето скитане през Киев, Одеса и Константинопол до Атон, до Йерусалим, до Св. Планината Синай, до Бар-Град, Рим, до Йордан, до Галилея, до Витлеем и Хеврон. Саратов, 1904; той е. Светъл празник Възнесение Господне на Св. Елеонската планина: мисли и чувства на един поклонник в Светите земи. Йерусалим, 1911] и селянин от Самарска губерния
S.A. Ховански [Khovansky S.A. Пътуване до свети места. С. Посад, 1915].
Традицията за публикуване на бележки за пътувания до светите места се поддържа и от нашите съвременници – игуменката на Горненския манастир игумения Теодора (Пилипчук) [Теодора, иг. Поклонение на Горненски монахини в светините на Египет // ZhMP. 1985], монахиня Юлиания (Демина) [Демина Е. Възраждането на монашеството в Египет // Вестн. RHD. 1981. № 133; Демина Е. (Майка Юлиан). Разговор за съвременното коптско монашество в пустинята Скит (Египет) // Пак там. 1982. № 137; тя е. Съвременни египетски изповедници // Пак там. 1983. № 139; тя е. Страсти и Великден в коптски манастир // Пак там. 1984. No 142], архимандрит Августин (Никитин) (р. 1946) [Августин (Никитин), архим. Руски поклонници в християнските светини на Египет. Санкт Петербург, 2003; Георги В., Августин (Никитин), архим. Към Светите земи под платната на "Надежда". Петрозаводск, 1992].
Вижте също: Vah A.K. Към историята на първия руски "Пътеводител" на Светите земи // Руска Палестина. Русия в Светите земи: Mat-ly International. научен конференция / Ред. Е.И. Зеленева. Санкт Петербург, 2010; Гумински В.М. Руските поклонници в Светите земи през XII-XX век: (Литературен жанр и сакрално пространство) // Пак там; Назаренко А.В. Русия и Светите земи в предмонголските времена (XI - първата третина на XIII век) // Пак там; Василевски В.Г. Любим върши работа. В 4 т. М, 2010; Лазаревски A.M. Откъси от пътните бележки на стареца Леонтий // Черниговски лист. 1862. № 4-6, 8.

1. Вижте: Bov(ap?Xrj E. O (Zult;; toi e\\r|viKOU Haoi kata tr|v TOUpKOKpatiav ee1 tg| (Zaa tojv ?;evu)v yaer1g|ug|ta)u. A0T]vai , 1939 г.

Основната задача на Августин в това произведение е да представи собствената си държава вътрешен мирза преодоляване на греховете, както свидетелства самото име на произведението. Също така сред основните цели на "Изповедта" е проявлението на християнската ортодоксия и нейната защита срещу онези ереси, борбата срещу които разтърси Църквата по негово време (на първо място, става дума за остатъците от арианството, манихейството и др. .).
Въпреки това, потапяйки се в дълбините на интроспекцията, авторът [въпреки че за него, като християнин, сегашният свят се развива в безвремево пространство: „Няма нито бъдеще, нито минало и е погрешно да се говори за съществуването на три времена: минало, настояще и бъдеще. Би било по-правилно, може би, да кажем така: има три времена - настояще на миналото, настояще на настоящето и настояще на бъдещето. Тези три времена съществуват в нашата душа и аз не ги виждам никъде другаде. ... нека само хората разбират какво казват и знаят, че няма нито бъдеще, нито минало ”(Confes. 11. XX. 26)] също дава много исторически подробности относно функционирането християнски църквиот времето си в Африка, Рим, Медиолан, за християнския и езически живот и обичаи, за лицата, които съставляват короната на християнската святост, с които е бил запознат (Амвросий от Милано, неговият учител Симплициан и др.; може също припомнете си историята за откриването на мощите на св. Протасий и Гервасий и пренасянето им в базиликата на Амвросий в Медиолан и др.). Всичко това придава на творчеството му съществена мемоарна основа.

1. Анна Комнина. Алексиада / Пер. Я.Н. Любарски. СПб., 1996; [Никифор Бриениос.] Исторически бележки на Никифор Бриениос (976-1087). М, 1997.

Книгата е написана след смъртта на император Алексей, когато, след като се е провалила в опита си да издигне съпруга си Никифор Вриений на престола, Анна е била принудена да се оттегли в манастир, където прекарва остатъка от живота си. Алексиада (за която се смята, че е продължение на историческите трудове на Никифор Вриениос, забравени малко след публикуването им през 12 век и останали в неизвестност до 17 век сл. н. е., когато са случайно открити от йезуита Пиетро Посевино) обхваща 1069 г. -1118 г., в него основно внимание е отделено на външния и вътрешнополитическия живот на Византия.
Анна черпеше значителна част от информацията от "първа ръка", като беше в центъра на съдебната политика. Историческата стойност на нейните сведения се придава от живата непосредственост на очевидец на събитията, съхранил свидетелства, почерпени от устни разкази, вкл. висши служители, както и от документи, съобщения и др. Това по-специално се отнася до събитията от Първия кръстоносен поход, чието описание от Анна е коренно различно от мемоарите на западните хронисти - участници в кампанията. „Алексиада” съдържа уникални свидетелства от църковната история – за еретическите движения, църковната политика, проблемите за запазване чистотата на православието във Византия през

1. в. Подробно са описани спорът на Алексей I Комнин с павликяните в Мосинопол (1083 г.), действията му за потискане на еретическите движения във Филипопол, въстанието на манихея Травъл, основните моменти от спора с павликяните във Филипопол (1115 г.) са описано, екзекуцията на богомилския вожд Василий от императора и др.

Бележките на Анна Комнина значително допълват известните материали за речта на митрополита на Халкидон Лъв срещу Алексей I Комнин; биографията на обвинения в ерес философ Йоан Итал и информация за еретиците Нил и Влахерна са известни само от Алексиада.

1. Силвестър Сиропул. Спомени за катедралата Ферара-Флоренция (1438-1439). В 12 часа на обяд / Per., Sun. чл., общ., указ. Дякон А. Занемонец. СПб., 2010. Сиропул „по молба на своите приятели направи всичко възможно да разкаже какво е предшествало събора и какво се е случило на самия събор в Италия, като каза малко за случилото се след завръщането“ на гръцките представители в техните родни места (XII, 15 ).

Описвайки в ярък стил перипетиите около катедралата и върху самата нея, Сиропул, без да отхвърля вселенския характер на събора (X, 28), извежда идеята за безсмислието на своите решения за каузата на реалното обединение на Вселенската църква като червена нишка.
„Този ​​събор“, смята мемоаристът, „не е взел никакво решение и не са попитали неговите участници кой какво е мнението за това, което е било обсъждано на интервютата“, въпреки че „изглеждаше, че обликът на Вселенския събор беше запазен и катедралните събрания се провеждаха съответно, дела... .всичко ставаше отделно, тайно и скрито... .участниците в събора не знаеха как става всичко, тъй като всичко ставаше тайно и скрито. Вселенският събор никога не е правил нещо подобно: нито по време на дискусиите, нито изобщо от началото на работата на събора, никой - нито гръцки, нито латински - не е бил попитан и изразил мнението си на събора.
Така Сиропул смята, защитавайки антисъборната опозиция, „никой не може справедливо да обвини онези, които не са одобрили обединението, като събаряне на решението на Вселенския събор, тъй като никой от неговите участници не е обявил съборно, че одобрява“ прокатолическия догматически основи на катедралния орос (X, 28).
„Гърците са знаели – продължава мемоаристът, снемайки вината и от онези, които като него са подписали унията, – че оросът е подписан от императора, те също го подписват. Латинците също знаеха, че е подписано от гърците и папата, и те също го подписаха. В същото време мнозинството не знаеше какво е написано в него ”(X, 29; курсив наш. - V.S.).
Фактът, че съборът в основната си идея - обединението на Източната и Западната църкви на базата на латинския символ на вярата с неговото Филиокве и папски примат - претърпя пълно фиаско, свидетелстват фактите за реакцията на народа към събитията, цитирани от Сиропул: Керкирците, например, които посрещнаха гръцката делегация на път за катедралата, на връщане те посрещнаха катедралата с думите: „Би било по-добре да не ходите в катедралата. Какво добро направи? Ех, ако не те бяхме видели да отиваш натам!" За същата неубедителност свидетелства и позицията на императорските власти, отразена от мемоариста – на въпроса на корфуския архиерей как да продължат да се държат с латинците, императорът отговаря: „Живейте според реда, който сте имали преди. ... Ние подредихме и приехме съюза по такъв начин, че всяка страна да запази своите обичаи и ред ... така че да имаме нашите обичаи и ред, както преди ”(XI, 13).
Авторът обяснява провала сред гърците на съборните унионистични постановления мистично: „Вярвам, че Милосърдният и Всемилостивият няма да изостави Църквата Си сред буря и опасност,
но той ще го коригира и запази в предишното му благополучие и ще го укрепи дори повече от преди. Вярвам също, че тези, които се борят истински и от все сърце за това, Той няма да позволи да бъдат осъдени и да паднат в изкушение, или да претърпят някакво зло, тъй като те се борят добре за Него и подкрепят учението на нашия Спасител Христос. Убеден съм в това от факта, че още по-рано Бог постави много пречки да се състои Съборът, ако нашият народ искаше да слуша това. И след като Съветът [все пак] се състоя, Бог отсече и отне това, което трябваше да служи за поддържане на съюза ”(XII, 16).

1. Вижте: Ph. дьо Комин. Мемоари / Ред. Б. де Мандро. 2 тома Париж, 1901-1903 г.; същото Мемоари / Ред. Ж. Калмет. 3об. Париж, 1924-1925 г.; Филип де Комин. Мемоари / пер., чл. и прибл. Мда. Малинин. М., 1986.

Коминес изпълнява посланически задължения във Флоренция с херцог Лоренцо Медичи (с цел създаване на френско-флорентински съюз срещу папа Сикст IV); след като преживя някои проблеми след смъртта на Луи, Комин става един от главните съветници на младия крал Карл VIII (1483-1498), чиято италианска кампания (1494-1496) е посветена на втората половина на неговите мемоари.
Занимавайки се главно с политически и военни въпроси, Комин (особено в 7-8-ма книга на Мемоарите) обръща много голямо внимание на вътрешната църковна ситуация в Италия по време на италианската кампания на Карл VIII, по-специално на конфликта между Колона и Семейства Орсини, от развитието на което много зависи от позицията на папския двор и дейността на яростния противник на папа Сикст, който разчиташе на къщата на Колона, кардинала на Сан Пиетро във Ваинколи и епископа на Остия Джулиано дела Ровере, който по-късно става папа, приемайки името Юлий II (1503-1513), - Да припомним, че неговият понтификат става пролог на протестантската Реформация.

1. Например, наскоро намерени тетрадки със записи на легендарния водач на въстаналите срещу османското владичество гърци, генерал Макриянис, дадоха основание да се твърди, че той действително е действал в рамките на исихастката традиция. Макриянис органично съчетаваше аскетизма в света със социални дейности и благотворителност. В същото време генералът не просто описва своите духовни преживявания, но познава тяхната същност и дори може да им даде самостоятелно теологично описание (Etratsuoy MocKpvyiavvrj. Oratsata Kai Eaitsata. A0r|va, 1983). Неизвестните досега мемоари на Макриянис направиха истинска сензация в научния свят и обясниха много неразбираеми досега мотиви за действията му.
2. Трябва да се обърне внимание на мнението, че лични дневниципредставляват в европейската и ранната американска култура явление сравнително късно и до голяма степен провокирано от християнството: този литературен жанр дължи произхода си на естественото желание на християните да записват историята на личното духовно израстване, напредъка в движението към Бога. Едва през 19в тази задача отстъпва място на други целеполагания: фиксиране на лични преживявания и впечатления или интелектуална динамика. Този светски момент само се засилва с времето и през 20 век. придобива подчертан психологизъм: дневниците започват да се използват за интроспекция и саморазкриване, както и за осигуряване на емоционално здраве.
3. Порфирий (Успенски), епископ. Книгата на моето същество: Дневници и автобиографични бележки на епископ Порфирий (Успенски) / Ред. П.А. Сирка. Т. 1-8. СПб., 1894-1902.
4. Николай Японски, комплект. Кратка биография; Дневници 1870-1911 Санкт Петербург, 2007 г. Първото издание на тези дневници (1994 г.), преписано от L.N. и К.И. Логачев, е извършено от издателството на университета Хокайдо, изд. професори К. Накамура, Р. Ясуя, М. Наганава и чуждестранен член на РАН Ю. Накамура.
5. Шмеман Л., прот. Дневници: 1973-1983. М., 2005.
6. Нека например да обърнем внимание на искрените страници, които описват еволюцията на о. Шмеман А.И. Солженицин: от абсолютен ентусиазъм - до мисли, че „тази Русия, на която той служи, която защитава от„ клеветници “и към която Солженицин се обръща, - че тази Русия не съществува и никога не е била. Той го измисля... Толстой измисля евангелието, Солженицин измисля Русия. Биографията на Солженицин ще трябва да бъде разнищена и пресъздадена по този принцип, като се започне от въпроса: кога, къде, в кой момент жаждата за пророчество и учение тържествува у него над „обикновения” писател, „гордостта” над „творчеството” ? Кога, с други думи, в него влезе убеждението, че той е призван да спаси Русия и същевременно да я спаси с писането си? Характерно е, че в своето „търсене на спасителната истина” Толстой достига до най-плоския рационализъм (неговото евангелие) и морализъм. Но това се усеща и при Солженицин: неговата „фактичност”, „архивност”
   ност”, желанието някакви щабове да „разработят” научно защитаваната от тях Русия, да я обосноват обективно” и др. (Виж: Пак там, стр. 488, 632 и др.).
7. През 1478-1481г. Инфесура заема длъжността подеста в Орта, през 1481 г. става професор по римско право в Римския университет, през 1487 г. - секретар на Сената и заема този пост в продължение на няколко години, очевидно до смъртта си.

Задълженията на секретарите на Сената (които бяха двама) включваха водене (заедно с нотариуса) на протоколите от общинските събрания, формулиране на резолюцията, редактиране на най-важните градски решения; освен това секретарите на Сената два пъти седмично публично четат правителствени заповеди на хората на пазара. Като секретар на сената Инфесура имаше обширни контакти в Рим, получаваше официална и неофициална информация и беше наясно с всички афери. По-специално той се интересува от папската курия, живота в Латеран и общата религиозна и политическа линия на папството.
Възможно е дори в ранната си младост Инфесура по някакъв начин да е участвал в заговора на Стефано Поркаро срещу папа Николай V, чиято цел е да установи републиканска система в Рим. Той също така симпатизира на езическо-хуманистичното крило на Римската академия, което се ръководи от Помпоний Лес.
Инфесура е виден служител в светската система на управление в Рим, той е републиканец и затова счита за необходимо да премахне влиянието на папството от общинския апарат и цялата римска система; в това отношение той се смяташе за гибелин, привърженик на феодална група, която враждуваше с папите и водена от най-богатото семейство Колона.
Като привърженик на републиканската форма на управление, Инфесура вижда постоянната намеса на папите в живота на Рим като зло, което не позволява на Рим да живее здравословен живот. Не е изненадващо, че неговият "Дневник" (Diarium urbis Romae) е враждебен към курията и в същото време към семейство Орсини, традиционно свързвано с пропапската партия на гвелфите; Орсини за Infessura е олицетворение на всички проблеми на Рим, които започват от момента, в който се установява господството на папската бюрокрация в него.

1. Римската конституция е била смесица от републикански и монархически принципи, съчетаващи светски и духовни принципи. Основната му характеристика беше паралелизмът на функциите и властите: всеки общински орган беше придружен от паралелен папски.

Рим, както и останалата част от държавата, имаше монархическа, дори абсолютистка форма на управление, но в същото време върховна властсякаш принадлежеше към народното събрание (lt; consilium publicum), което се състоеше от всички граждани на Рим от мъжки пол, които бяха навършили двадесет години. Народното събрание избирало избирателна колегия (имбосулатори), която чрез избори определяла служители за всички общински длъжности; Тези длъжностни лица заедно съставляват малък съвет (consilium secretum), който включва 3 консерватори, 13 префекти и 26 окръжни пристави, съдии на Капитолия, синдици, пътни и градски надзиратели.
Градският префект, който контролира военните сили на Рим (представител на папската власт), съответства на сенатор, избран от колегията на имбосулаторите и одобрен от папата.
Административната и правна власт е в ръцете на губернатора (през 15 век тази длъжност се заема от вицекамерлинга), който представлява папската власт; трима консерватори функционират паралелно с 13 префекти под тях, представляващи 13 района на град Рим. Губернаторът и консерваторите имаха почти еднакви функции, но различни източници на власт: консерваторите бяха светска власт, губернаторът представляваше интересите на папата.
Начело на полицията беше баргело, папско протеже, който отговаряше на синдиците и други служители на светската власт.
Председателят на малкия съвет беше сенатор, който се състезаваше по отношение на властта си или с префекта, или с губернатора, или с bargello.
Тази структура отразява древния общински дух на Рим в неговата борба за общностна независимост. Светските служители виждаха папските структури като естествени съперници, така че би било наивно да се очаква от тях доброжелателно отношение към папската общинска администрация.

1. Записите започват с понтификата на Бонифаций VIII, поддръжник на партията на гвелфите и враг на републиканската къща на Колона. Всички нещастия на този папа (на първо място, френският плен) за Infessura са знак за небесно наказание за „престъпния път“, по който папата води държавата си. Тази мисъл е лайтмотивът на Дневника; дори последните му реплики са предупреждение към Александър VI, който се колебаеше в политиката си между Орсини и Колона: Александър трябва
   не забравяйте, че Орсини носи ужасна отговорност за преместването на кардиналите в Авиньон през 1305 г., което стана началото на "вавилонския плен"; както някога Киара Колона избяга от преследването на Бонифаций VIII във Франция, за да се върне като отмъстител за нарушеното право и божествената справедливост, така сега, през 1494 г., кардинал Джулиано дела Ровере (бъдещ папа Юлий II) от Сан Пиетро ин Винколи търси спасение във Франция, която ще бъде отмъстителят за несправедливостите на режима на Александър и преди да е станало твърде късно, Александър трябва да почувства заплахата от меча, който виси над главата му.

Трябва да се отбележи, че информацията, предоставена от Infessura, има историческа стойност до известна степен за понтификатите на Мартин V и Евгений IV, но придобива значителен интерес за времето на папите Павел II (1484-1492), Сикст IV (1471). -1484), Инокентий VIII (1484- 1492) и за първата половина от понтификата на Александър VI.
Инфесура пише ту на латински, ту на италиански. Бележките му нямат официално начало (добавено е от чужда ръка) и прекъсват по средата на изречението - както изглежда на някои изследователи, поради политическо разочарование и загуба на смисъл от по-нататъшна работа.
„Дневникът“ на Инфесура е публикуван за първи път от немския историк Йохан Георг фон Екхарт (1664-1730) във 2-ри том на Corpus historicum medii aevi (Лайпциг, 1723); нова публикация (с пропускане на най-скандалните фрагменти) е осъществена от о. Луиджи Антонио Муратори (1672-1750) в том 3 (част 2) от неговото монументално издание Rerum italicarum Scriptores ab anno cerce christiance 500 ad annum 1500 (25 тома в 28, фолио. Mediolani, 1723-1751; критично препечатване - Citta di Кастело, по-късно Болоня, от 1900 г.). Най-доброто издание на Дневника на Инфесура е критичното издание на Оресте Томасини, поръчано от Instituto Storico Italiano. Виж: Diario della citta di Roma di Stefano Infessura scribasenato / Nuova ed. cura di Oreste Tommasini. Рим, 1890 (Fonti per la storia d'ltalia, V). Вижте също: Tommasini O. II diario de Stefano Infessura // Archivia della Societa romana di storia patria. Vol. XI. Рома, 1888 г.; същото Nuovi documenti illustrativi del Diario di Stefano Infessura // Пак там. Vol. XII. Рим, 1889 г.

1. Йоханис Буркарди Liber Notarum ab anno MCCCCLXXXIII usque ad annum MDVI / Изд. Е. Челани. Citta di Castello, 1906 (първо критично издание, базирано на различни предишни издания, които са проверени спрямо оригиналния ръкопис).
2. Йохан Бурхард, наричан още Буркард (Burchard и Burckard), който идва от френския Niederhaslach (сега Долен Рейн) в Елзас, известно време е бил секретар на епископа на Страсбург, е ръкоположен за свещеник през 1476 г. и след 5 години е изпратен в Рим, където е назначен за протонотарий на Апостолическия престол. След 2 години той става церемониалмайстор на папа Сикст IV. Той заема тази длъжност при папите Инокентий VIII (1484-1492), Александър VI (1492-1503), Пий III (1503) и през ранните годиниЮлия II – до смъртта си. В Рим Бурхард влиза в братството на Св. Мария дел Анима бързо напредва в него и става ректор. Постепенно той получава цял куп църковни благодеяния, включително поста на ректор в Мутие-Гранвал (1474) и декан на катедралата в Базел (1501). Пий III, той е назначен за епископ на Орте (по това време Бурхард е духовник на папската капела, съкращаващ папските писма и базелски декан), но ранната смърт на възрастния папа води до факта, че епископската ръкописа на Бурхард отнема място едва след одобрението на това решение от новия папа Юлий II .

Като церемониалмайстор Бърхард е отговорен за публикуването на преработен текст на Liber Pontificalis през 1485 г. и за публикуването на ново издание на Caeremoniale Episcoporum през 1488 г. Може би най-важната издателска работа на Бърхард обаче е Ordo servandus per sacerdotem in celebratione Missae ( 1495). Тази книга премина през редица издания, докато съдържанието й беше признато за общи норми на Римския мисал.

1. Сред тези събития са: посещението в Рим на Федериго Арагонски (декември 1493 - януари 1494), коронацията на Алфонс II от Неапол (май 1494), приемането в Рим на френския крал Шарл VIII (ноември 1494 - февруари 1495) , папското пратеничество в Милано при император Максимилиан (юли-ноември 1496 г.), провъзгласяването на юбилейната година (Коледа 1499 г.). Бърхард също присъства на полагането на крайъгълния камък за новата сграда на Свети Петър на 18 април 1506 г.
2. Дневникът започва с разказ за събитията, последвали смъртта на Сикст IV. В поведението на следващия папа, Инокентий VIII, Бърхард открива „тъмно петно“, което дори безразличното му перо не може да подмине безразлично: обикновено папските деца се наричат ​​племенници, но папа Инокентий говори открито за дъщеря си и внучката си и Бърхард съжалява, че татко дис
   той пося една полезна илюзия, особено след като беше част от програмата на церемониала, разработена веднъж завинаги.

В центъра на "Дневника" е понтификатът на Александър VI, като представянето обхваща не само дворцови събития, но и политическата и дипломатическа дейност на този папа, личния му живот и семейните дела на децата му. Бащинската любов на Александър VI беше такава, че той раздаде земите, които принадлежаха на църквата в продължение на осем века. „Пипин дар” беше нарушен. Нищо не би останало от него, ако най-близкият приемник на Александър VI, папа Юлий II, не се беше заел с възстановяването на папската държава, успешно решавайки тази трудна задача.
Дейностите на Юлий II обаче са само малко отразени в Дневника на Бърхард: Бърхард умира на 16 май 1503 г. и може да говори само за първите три години от понтификата на Юлий II. Той изпитваше дълбоко чувство на благодарност към него, очевидно главно защото папата му даде две епископства наведнъж - в Орта и Чивита Кастелана, както и редица други печеливши места. Мечтите на Бърхард за кардиналска шапка не бяха предопределени да се сбъднат. Бърхард е погребан в римската църква Санта Мария дел Пополо при Фламиновата порта.
Всъщност няма ръкопис на Дневника на Бърхард, има само отделни фрагменти: малка част от Дневника, написан от ръката на Бърхард, от 12 август 1503 г. до април 1506 г., както и ръкопис № 5632, написан от самия Бърхард, обхващащ време от 2 декември 1492 г. до края на 1496 г. (открит през 1900 г. от Енрико Челани). В редица италиански библиотеки и в Париж има непълни копия на Дневника, тъй като през 16-17в. той беше частично копиран от мнозина.
„Дневникът“ на Бурхард е напълно пренаписан за първи път през 1562 г. по поръчка на флорентинския теолог професор Ондфрио Панвинио (1529-1568), библиотекар на Папската библиотека. Панвинио сравни копието на Дневника с оригинала, който все още не беше изгубен. В момента този екземпляр от „Дневника“ се намира в Мюнхенския архив и е описан в Каталога на ръкописите на Мюнхенската библиотека (том III, 25-26). Счита се за най-доброто копие на "Дневника" (обикновено се нарича "ръкописът на Бърхард").
На фрагменти "Дневникът" е отпечатан още в началото на 17 век. (по-специално, откъси, свързани с дейността на Савонарола, италианската кампания на френския крал Шарл VIII, както и възходите и паденията, свързани с турския принц Джем, са публикувани от официалните френски историографи Теодор и Денис Годефрой).
През 1696 г. Лайбниц публикува откъс от Дневника от непълен ръкопис, който намира в библиотеката на Волфенбютел. Този фрагмент е свързан главно с анекдотичната страна на живота на Александър VI. Лайбниц възнамерява също да публикува „Дневника“ във вида, в който се появява в ръкописа, намерен в Берлин от Ла Кроз. Това намерение обаче не е осъществено и едва през 1743 г. Екхарт публикува във 2-ри том на Corpus Historicum пълния Волфенбютелски ръкопис (който се оказва непълен и неточен), използван от Лайбниц. Така и двете немски издания се оказаха незадоволителни.
През 1883-1885г. Френският медиевист Луис Туан публикува Дневника на Бърхард въз основа на Ватиканския ръкопис №. Изданието е снабдено с бележки и биография на Бурхард. Виж: J. Burchardi Diarium sive rerum urbanarum commentarii (1483-1506) / Ed., intr., бележки, приложения, таблици и индекс от L. Thuasne. 3об. Париж, 1883–1885 г.
През 1907-1913г. Енрико Челани публикува Дневник, базиран на Ватиканския ръкопис №. Виж: Йоханис Буркарди Liber notarum / Изд. Е. Челани. 2 тома Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum italicarum scriptores, XXXII).

1. Например за насилствената смърт на неаполския крал Феранте той пестеливо отбелязва: „Преди няколко дни... в града дойде вест, че в събота, 25 януари, на празника на обръщането на Св. Павел, Светлият Фердинанд от Неапол и крал на Сицилия, след като завърши последния ден от живота си, умря без светлина, кръст и Бог ”(виж ​​в изд.: Stefano Infessura, Johann Burchard. Дневници: Документи за историята на папство от XV-XVI в. М., 1939, стр. 164); Отравянето на принц Джем коментира: „умря от храна или напитки, които не са подходящи за стомаха му“; за симония, която управляваше в папската курия, той натоварено отбелязва: „В неделя, 27 октомври, в манастира на миноритите
   умря брат Самсон, главният лидер на ордена на миноритите, който, както казаха, остави след себе си сребърни прибори, тоест сребърни вази, на стойност 1000 дуката. На едно място намери

1. ООД, в друга - 8 ООД и в трета - 1 080 дуката. Наскоро папата беше уведомен, че починалият се съгласил да дари 30 000 или 35 000, дори 50 000 дуката за кардиналността” (пак там, стр. 203); и т.н.

1. Тези писма са адресирани главно до френски кореспонденти и папата. Те засягат много важни проблеми от духовен, светски и образователен характер (включително каноничната неграмотност), пред които са изправени средновековните духовници. Виж: Писма и стихотворения на Фулбер от Шартр / Изд. Фредерик Берендс. Оксфорд, 1976 г.
2. Писмата на свети Бернар от Клерво / Прев. Бруно Скот Джеймс вътр. Бевърли Киензъл; предговор Кристофър Холдсуърт. Каламазу (Мичиган), 1998 г.
3. Pertz G.H. Die Briefe des Canonicus Guido von Bazoches, Cantors zu Chalons im zwolften Jahrhundert. Берлин, 1890 г.; Wattenbach W. Aus den Briefen des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. 1890. Бд. 16; Liber epistularum Guidonis de Basochis / Изд. Хърбърт Адолфсон. Стокхолм, 1969 г.
4. Григор Магистрос прекарва детството и юношеството си под надзора на чичо си Вахрам Пахлавуни в град Ани, където се намира дворецът на принцовете Пахлавуни. Тук той получава образование, изучава Свещеното писание и трудовете на отците на Църквата.

В последния период от историята на Анийското царство Вахрам Пахлавуни е бил спарапет и през 1047 г. загива на бойното поле. Григор Магистрос оплаква смъртта му в едно от писмата си. По това време външнополитическата ситуация се влоши. Близо до границите на Армения се появяват турски племена. През 1021 г. те проникват в централна Армения от посоката на Атрпатакан, достигат до град Двин и, унищожавайки всичко наоколо, се приближават до крепостта Бжни, наследството на Григор Пахлавуни. В битката с тях загина бащата на Григорий Магистрос, Васак, и огромните владения, които се простираха от района на Ниг до езерото. Севан, отиде при Григор. Следвайки примера на баща си, Григор обръща специално внимание на изграждането на манастири в Бжни, Кечарис (Цахкадзор) и др.
Подобно на други представители на фамилията Пахлавуни, Григор се обяви в защита на кралството Ани и наследствените права на крал Гагик II върху трона. Въпреки това, скоро започват разногласия между Григор Магистрос и Гагик, Григор е преследван от царя, като е издържал, както той сам пише, затвор, окови, трудности и дори заплаха от смърт (XLI). По-късно царят търси помирение, но то явно не се случва и Григор се оттегля в Тарон.
Крал Ованес-Смбат завещава Ани с всичките си имоти на византийския император. Когато през 1045 г. Гагик II заминава за Константинопол, за да оспори това завещание, Григор отива там с него, надявайки се да помогне на Гагик с присъствието си. „Виждайки, че на Гагик не е позволено да отиде в собствената си страна, той се яви пред императора и му предаде ключовете на Бджни, давайки му цялото си наследствено владение. За това Григор получава чин магистър [една от византийските военни титли. - KA.], прие селата и градовете, определени за седалище в рамките на Месопотамия, и вечното право да ги предава от поколение на поколение беше потвърдено със златопечатно писмо ”(Аристак Ластиверци. История. S. 85-86) . Самият Григор Магистрос в едно от писмата си (III) до католикос Петрос нарича този негов акт „абсурден план... поради който... той претърпя повече неприятности от Приам, който не видя щастието. "
През 1048 г., заедно с други, той е изпратен на изток да защитава границите на страната от турците и е назначен за владетел на Месопотамия, Васпуракан, Беркри, Арчеш, Маназкерт и Тарон с титлата дукс („китон и дук“ ) или bdeilkh. Съдейки по писмата, Григор Магистрос успява да подобри поверените му области, но в същото време винаги се стреми да напусне административното поле и да се заеме с литература. По време на престоя си Магистрос често посещава манастира Св. Карапет (Йоан Кръстител) в Тарон, където за него са издигнати дворец и училище.
Интересно е едно от писмата на Магистрос „До неговите ученици Барсег и Йегише относно книгите на Аристотел” (XLV). След като научи, че Католикос Петрос, който по това време имаше посочените ученици, им даде Аристотел да четат, Магистрос пише: „Ако писанията на Аристотел се отнасят до това, което той каза за небесните тела и сферичността на земята, или за законите ... след това ги изпратете тук .. Ако това е въведение от Порфирий, написано по молба на Хрисаор, за петте категории, които съществуват ... ние не искаме да ги изпращаме отдалече, защото се случи да изучаваме тези разпоредби в ранна възраст. В продължението той пише, че е подобрил знанията си с помощта на персийски и арабски

наука и че по това време, докато пише писмо, той се опитва "да получи, без да губи време, информация за четирите гръцки изкуства".
Самият Григор Магистрос съставя учебници. Той написва тълкуване на Граматиката, според която учителите са обучавали ученици през следващите векове.
В годините на упадък Магистрос продължава своята преводаческа дейност: „Ние никога не спираме да превеждаме. Започнах да превеждам много книги, които не намерих (в преводи. -К.А.) на нашия език, две книги на Платон, диалозите "Тимей" и "Федон" ... и (съчинения. - К.А.) много други мъдреци ... и геометрията на Евклид. И ако Господ пожелае да удължи живота ни, аз няма да се поколебая да превеждам други гръцки и сирийски учени” (XXI).
Писмата на Григорий Магистр имат заглавия, които може да са дадени или от самия Магист, или от негови близки, тъй като тези, които са озаглавили писмата, са знаели добре по какъв повод са написани и към кого са адресирани.
Основните характеристики на стила на писане на Григор Магистрос са лаконичността, липсата на претенциозност и разкрасяване и широкото използване на синоними.
В писмата си магистърът обикновено се опитва да вдъхнови себе си и приятелите си, хвали и упреква, осмива и с ирония, понякога съчинява „мъжки недодялани, пълни с измислици, шеговити“ речи, просто за да се забавляват, без друго намерение. Той критикува без смущение, наранявайки дори своите високопоставени приятели, например епископ Ефрем, известен по онова време, който заедно с Магистрос участва в разгрома на сектата на Тондракиан.
Григор Магистрос за първи път в арменската литература, имитирайки арабските кафи, започва широко да използва рима. Голямото му поетично произведение от 1016 реда [виж: Стихотворения на Григор Магистрос Пахлавуни. Венеция, 1868 (grabar)], обикновено наричана „Хилядата реда“, е написана по богословски и литературен повод (както е описано в предговора, озаглавен „Обстоятелствата при писане на поема“).
През 1045 г. в Константинопол Григор Магистрос в продължение на много дни обсъжда различни въпроси с опитен арабски поет. Последният възхвалява Корана, като казва, че е написан в стих "в един метър". Магистрос му възрази, като отговори: „Стиховете на арабите са обикновени упражнения, в които всеки ред завършва с една и съща сричка. Вие ги наричате кафенета. Но ако смятате това за пророческо дело, което вашият Махмет е писал в продължение на 40 години, тогава аз ще ви пиша за четири дни, като се започне от Адам и до Второто пришествие на Този, който го е създал, и ще напиша дори в стихове по-прекрасно, към римата -in, тоест по начина, по който хвалите." Арабският облог: „Ако можеш да го направиш, тогава ще стана християнин“. Магистрос изпълни обещанието си, като написа книга от хиляда реда за четири дни, която озаглави „На Мануча“. Това е кратка парафраза на Светото писание. В последната част от него Григорий говори и за историята на арменската църква, като се започне от Григорий Лусаворич и се стигне до създаването на арменската азбука и работата на преводачите.
„Хилядаредница” не е плод на поетическо вдъхновение; това е студено, рационално изкуство. За съжаление в него има малко красиви пасажи и най-добрият сред тях е описанието на Страшния съд. Григор Магистрос не се отличаваше с поетичен дар, той беше умел само в техниката, затова неговите „Хиляда реда“ и няколко други поетични творби, достигнали до нас, са ценни единствено от гледна точка на изучаване на историята на арменската версификация .
Езикът на Григорий Магистрос, както в неговите писма, така и в няколко запазени стихотворения, с право се смяташе за неразбираем и сложен. Съдържа много гърцизми, от една страна, и архаични арменски думи, от друга. В неговите произведения има и диалектни думи, които отсъстват от други автори, значението на които сега е трудно да се установи. Неговият синтаксис също е необичаен: в произведенията на Magistros например се откриват обърнати изречения и нетипична употреба на предлози и случаи.

1. В арменската литература са известни и други примери, когато писма са събирани в колекции - Girk thtots („Книга на посланията“), но те са официални писма по различни поводи, докато съобщенията на Григор Магистрос са частни.
2. На негово име е кръстен Институтът за изследване на религията и свободата „Актън“, основан през 1990 г. в Гранд Рапидс (Мичиган, САЩ), с европейски клон в Рим (от 2006 г.). Целите на института са изучаването на естествената теория на правото, християнската социална мисъл и теорията за свободната пазарна икономика. Институтът публикува Journal of Markets & Морал (веднъж на шест месеца), публикуване на материали за изследване на връзката между икономиката и морала от гледна точка на социалните науки и теологията; Религия и усилвател Свобода (тримесечник), от
   свещен за съвременния анализ на религиозни, икономически и културни процеси; както и Acton Notes (месечник), чиито публикации са свързани с актуалните събития на института.
3. По този въпрос лорд Актън в писмо до Крейтън през 1887 г. формулира следната преценка („изречението на лорд Актън“): „Не мога да приема вашия канон, че трябва да съдим папата и благоприятната презумпция, че те не правят нищо лошо. Ако има някаква презумпция, то тя е точно обратното: тя е насочена срещу носителите на властта и се засилва с нарастването на тази власт. Липсата на юридическа отговорност трябва да бъде компенсирана от историческа отговорност. Властта е склонна да покварява, а абсолютната власт покварява абсолютно. Великите хора почти винаги са лоши хора, дори когато използват само влиянието си, а не властта: и освен това, ако добавите към това тенденцията - или дори сигурността да бъдете покварени от пълнотата на властта. Няма по-лоша ерес от тази, която твърди, че службата освещава своя притежател ”(Dalberg-Acton J.E.E. Essays on Freedom and Power. Boston, 1949. P. 364).
4. См.: Избор от кореспонденцията на първия лорд Актън / Изд. с въведение. от Джон Невил Фигис, Реналд Вере Лорънс. Vol. I: Кореспонденция с кардинал Нюман, лейди Бленърхасет, W.E. Гладстон и други. Лондон, 1917 г.
5. Писмата и дневниците на Джон Хенри кардинал Нюман / Изд. Франсис Дж. Макграт, F.M.C. Vol. 32. Добавка. Оксфорд, 2008 г.

Материалите обхващат не само времето от приемането на католицизма през 1845 г. до смъртта му през 1890 г., но и дейността му в Англиканската църква и предоставят богат материал не само за изследователя на духовната и творческа еволюцияНюман, но и по отношение на редица исторически събития, на които той е бил съвременник и участник, включително развитието на църковната история като наука, която по времето на Нюман, както отбелязва The Times, от „частен клон на теологията и археология“ се превърна в предмет „с нарастващ обществен интерес“ (The Times. 1841, № 17, 566, 1 януари, стр. 3).

1. Виж: Отец Тихон, последният велик руски старец на Атон / Comp. и транс. от новогръцки Йеромонах Йоан (Коган). [ОТ. Посад,] 1997 г.

Учениците и последователите на старейшините, мисионерите и проповедниците грижливо пазят наследството на своите наставници и учители не само за кратък период от време, но и за няколко века.
Например, един от лидерите на традиционното просветителско движение в Гърция, Козма Етолийски, по време на пътуванията си основава повече от хиляда образователни институцииразлични нива, много от които са оцелели до нашето време и всяко има традиция, пряко свързана с името на Козма. Има много свидетелства за това, че Козма проповядва на Балканите. По пътя остави дървени кръстове. Тези кръстове често се актуализират, много от тях са оцелели до нашето време. Там, където са били изгубени по една или друга причина, има места за поклонение; освен това много планински села, в които са били издигнати кръстове, са получили името Ставрос, което на новогръцки означава „кръст“. Материалните източници позволиха да се установи географията на пътуванията на Козма, потвърдиха броя на училищата, които той основа, и силата на любовта на хората към този проповедник.
Веднага след смъртта на Козма Етолийски в негова чест са построени много църкви, изписани са икони. Известният Али паша (47 ^ 0-1822 г.), който управлява Янинския пашалък с желязна ръка в началото на 18-19 век. така че славата на неговата жестокост (по-специално благодарение на неговия европейски гост, английския романтичен поет Дж. Г. Байрон) достигна до Западна Европа, почита Койом като велик пророк и след мъченическата му смърт нарежда изграждането на голям манастир и гръцки училище в негова чест (Впрочем същият Байрон говори за гръцки културен подем в Янина при Али паша). Споменът за Козма не изчезна и на Атон. В допълнение към специалната почит към светеца, са запазени материални свидетелства за престоя му на Света гора: в манастира, където се е подвизавал, има епитрахил, който според преданието е принадлежал на Козма, и катедра, запазена от времето на престоя му в манастира.
Материалните източници са достигнали до нас от почти всички участници в традиционното образователно движение от 18-19 век. И така, в атонския скит на Йоан Кръстител от Иверския манастир се съхранява персоналът на Макарий Коринтски; в музея на манастира "Св. Йоан Богослов" на Патмос се съхраняват два фелона и кадилница, дарени на манастира от св. Макарий. В родината на Никодим Светогорец, остров Наксос, освен богатата устна традиция, свързана с неговото име,

къщата на родителите му. Никодим Светогорец на Атон е много почитан: в много манастири, където е посетил, те пазят ръкописи и бележки, направени от неговата ръка, а в родния му манастир (Дионисиат) можете да видите стола, на който според легендата е бил Светият горец работеше. (Въпреки че за протестантството такава „истинска“ памет не е много характерна, отбелязваме мимоходом, че в Женева, в параклиса на катедралата, е запазен стол на Ж. Калвин.)
От по-близки до нас във времето старци са запазени хиляди такива веществени източници. Те обаче не винаги са толкова важни, колкото в случая с Козма Етолийски. Важността и необходимостта от използване на материални източници се оценява в контекста на конкретно изследване.
Материалните източници позволяват да се съди за мащаба на дейността на някои носители на православната традиция. Използването им позволява да се проверят данните от писмените документи, да се характеризират мащабът и резултатите от тяхната дейност. Често в използването на ненаративни източници има дълбок изследователски потенциал. От една страна, те позволяват проверка и значително допълване на данните от писмените източници, от друга страна, те са в състояние да послужат за формулирането и решаването на отделни значими изследователски проблеми.

1. AXeyiaSrjq M. №a)ter1kg | EXXr]viKr| Aaoypaqna. ?uvcryaryr| MeXetcuv. AOtyva, 1978; MerakKhtsq M. EXXr|viKr| Aaoypaqna. A0r|va, 2004; Власий, монах. Сияние на светостта, или Разкази и поговорки на атонските старци, както и много информация за историята и обичаите на Света гора. Ларнака, 1997 - М., 1999; и т.н.

Най-богатата устна традиция е свързана например с името на Козма Етолийски. Той беше проповедник, който имаше възможност да влезе в пряк контакт с публиката, така че много традиции и легенди са свързани с него. Такива източници отразяват преди всичко неговото влияние върху масите. Разказите за образователната дейност на Козма, неговите чудеса и пророчества се предават от поколение на поколение. Много от тези легенди все още не са записани, систематизирани и не са въведени в научно обръщение, тъй като за записването на всички легенди, народни предания и доказателства за неговата дейност са необходими консолидираните усилия на много историци и фолклористи. Досега в Гърция има етнографи, чиито научни интереси включват търсенето и публикуването на устни източници, свързани с името на Козма.

1. AovKocroq A. EGvikt] Per1aiXHoug|. Iatopia toi EXXrjviKou"E0voult;;. T6|iolt;; I. AOrjva, 1975.
2. Виж: Portelli A. Заповедта е изпълнена: история, памет и значение на нацисткото клане в Рим. Лондон, 2004 г.; същото Битката при Вале Джулия: устна история и изкуството на диалога. Унив. на Wisconsin Press, 1997; Stille A. Търсене на истината сред изкривяванията на устната история // The New York Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html; 03/10/2002).
3. Вижте също: Кларк А. Дневници. Лондон, 1993 г.; Crane S.A. Записване на индивида обратно в колективната памет // The American Historical Review. 1997 том. 102. № 5; Halbwachs M. За колективната памет / Изд. Ел Ей козер. Чикаго, 1992 г.; Хътън Ph. Скорошна стипендия по история и памет I I Учителят по история. 2000 том. 33. № 4.

доста .. но според мен трябва индивидуален подход .. . ТРАДИЦИЯ - Ще ти разкажа една легенда, \ Като рицар на млада жена \ Дойдох на страшна среща \ От ковчег ... Слушайте докрай \ Невъзможно е без да трепнете от развръзката. \ Мъртъв човек отнесе нещастника... \ - Стрелец, знам тази приказка. \ Нямам време, стрелецо. Пиер-Жан Беренже. Превод от Василий Курочкин ТРАДИЦИЯТА ЗА СТРЕЛЦА И ПРАБОЧКАТА Има ли наистина тъмна легенда \ За някогашна светла съдба \ Върху студен ковчег има надпис \ Сам по себе си възпоменание. Пьотр Вяземски 1871 ОТ ЦАРСКОЕ СЕЛ ДО ЛИВАДИЯ \ (Есента на 1871 г.) \ Посвещава се на Елисавета Дмитриевна Милютина ПРЕДАНИЕ И оттогава го няма на земята. \ Едно нещо се запази в легендата: \ С обичайния обред, свещената катедрала \ В храма се извърши помен; Уолтър Скот. 1801 г. Превод от В. Жуковски ПОКАЯННАТА ТРАДИЦИЯ Знам една чудна легенда, - \ Край морето живяла къдрокоса нимфа, \ Горкото изнемогнало в копнеж на очакване, \ И горчиви сълзи за скъпата лила ... . Елис. От колекцията “Безсмъртни”\1. РАЖДАНЕТО НА АРФАТА \ (Из "Ирландски мелодии" от Т. Мур) \ Посв. A.D. Bugayeva Традицията казва, че на тези свещени дървета, \ Свити под тежестта на безброй дарове, \ Съпрузите се стичаха да се поклонят от далечни земи, \ Според слуховете им беше даден дарът на чудесата; \ И които дойдоха при тях с вяра, \ В разцвет и в зимни дни, те се обичаха век. Иван Дмитриев 1805 г. ФИЛЕМОН И БАУКИДА \ Свободен превод от легенда на Лафонтен И се сливат с нова традиция, Някога в единен и кръвен ред Люблин застана до Любан, До Белгород - Белград! Сергей Наровчатов 1944 ПОЛСКИ СТИХОВЕ ТРАДИЦИЯ Или легенда, построена върху пясък, \ Изяждайки легендата за безсмъртието, \ Познатият свят виси на косъм на птица, \ После насила хвърлен във вятъра Ето как се обяснява страхът от клоните: На него се обеси Юда, продавачът на Христос и злодеят. Фьодор Сологуб 1886 Плаха трепетлика трепети, легенда... сега може би приятелят ми е сам и затворен, сред картините, зад рамките и напразно търси прозорци. \Корабната камбана удари, сякаш \старинна монета \от отдавна изчезнало състояние падна шумно \събуждайки спомени и легенди. Георгос Сеферис. Превод С. Илинская Предание\\В мъртвите дни на Борис Годунов,\В мъглата на руската облачна страна,\Тълпи хора се скитаха без дом,\И две луни изгряваха през нощта. Константин Балмонт В мъртвите дни една легенда „Не знам за какво копнея, \ Няма покой за душата ми. \ Забравя за миг не мога \ Традиция от далечни години. Баал Хабирис. Превод Н. Глазков НОВА ПЕСЕН ЗА ЛОРЕЛЕЙ легенда Много легенди има тук \ Живее в моя горд народ \ И чумгурите пеят \ За неувяхващата слава на борците \ За мъже юнашки \ В името на свободата и мира \ хвърляне на силен звук

„Опитвайки се да прегърнем днешния свят, ние черпим от речника, който се е развил в света от вчера“, каза Антоан дьо Сент-Екзюпери. И ни е трудно да не се съгласим с него.

Да, някога нямаше философска наука. Но човечеството вече е било и е обичало мъдростта. И днес четем мъдри руски, френски, турски и други приказки, дошли до нас от бездната на времето, измерено не само в хиляди, но и в десетки хиляди години. Така че Колобок дойде при нас от онази епоха, когато селското стопанство едва започваше. И в приказката за него има и философско заключение, макар и просто: колкото и бързо да се измъкнеш от баба и дядо, от мечката и вълка, хитростта на лисицата е по-силна от теб. Онова златно яйце, което мишката отметна с опашката си от пейката и то падна и се счупи, извеждат учените от древния мит за раждането на Вселената. Нека надникнем в далечното минало и да се запознаем с идеите на древните мислители за човека и обществото. Хората отдавна се опитват да обяснят съществуването на обществото. И зададоха следните въпроси:

Как възниква едно общество?

Как се развива?

Накъде отива в развитието си?

Какви са перспективите му?

Отговорите на тези въпроси се определят от нивото на развитие на дадено общество. Понякога далечното минало на човечеството се сравнява с детството. В детството ние живеем в приказен свят, свят, създаден от нашето въображение и фантазии. Приказките, които възрастните ни разказаха, ни дадоха първата представа за доброто и злото, за могъщите сили и страсти, за човека, за света около нас.

Така че в ранните етапи на човешкото развитие идеите на древните са отразени в митовете.

митология- от гръцки. традиция, легенда и слово, доктрина.

Прочетете следните митове и отговорете на въпроса: „За какво ни говорят митовете?“

1. В австралийския мит жеравът на Бронт хвърля яйце в небето. Той се счупва и оттогава жълтъкът му, превръщайки се в слънце, осветява земята. Една от свещените книги на Индия съобщава, че веднъж, в епоха, когато във Вселената не е имало нищо друго освен вода, определен бог се превърнал в яйце и започнал да плува в тези води. Тогава яйцето се спука. От двете половини на черупката едната беше сребърна, другата златна. Среброто е земята, златото е небето.

Когато вярващите боядисват яйца за православния Великден, те също, едва сега, непознати за себе си, си спомнят мита за „световното яйце“. Новата вяра поема фрагменти от старата.

2. Скандинавските легенди рисуват величествена картина на произхода на света.

Първо имаше черна бездна, която разделяше едно от друго царството на мъглите (на север) и царството на огъня (на юг). В царството на мъглите се напълни извор, водите му, замръзнали, изпълниха бездната, докато ледът се приближи до царството на огъня. Искри, смесени с лед, му вдъхнаха живот, от топящия се лед се появиха гиганти - първият от тях беше Имир - и гигантска крава, която даде мляко на гигантите. Кравата, облизвайки леден блок, създала гигант, чиито три деца станали първите богове езири. Те убиха Имир и направиха земята от тялото му, небесния свод от черепа, планините от костите, дърветата от косата и т.н. После отсякоха ясена и направиха от него мъж, а от елша жена. Високо над облаците сега е земята на боговете. В средата му е върхът на огромния ясен Игдразил, чиито корени лежат и в земята на мъглите, и в земята на великаните, и в земята на хората. Клоните на този ясен се простираха над целия свят.

Такова световно дърво е в митовете на много народи. В Африка, разбира се, това е баобабът или палмовото дърво, а не северният ясен на скандинавците.

Светът е сложен, но е обречен – рано или късно ще започне голяма война между боговете от една страна и гигантите и чудовищата от друга. Ясенът Игдразил, поддържащ небесния свод, ще се срути, земята ще се потопи в световното море, вълците, вечно преследващи слънцето и луната, най-накрая ще ги погълнат ...

Ето и началото на света, и неговата история, и сегашното му състояние, и бъдещето, включително края на света.

Всичко е обяснено (тук най-малък дял от Скандинавска митология), всичко е смислено... Искате ли да знаете защо се случват земетресения? Моля те. За многобройни криминални трикове асата наказваха бога на огъня Локи, като го приковаваха за ръцете и краката към скала (като Зевс - Прометей). Над главата на Локи виси змия, от устата й непрекъснато капе отрова. Преданата съпруга на Локи събира тази отрова в купа, защитавайки съпруга си, но купата понякога трябва да се изпразни и по това време капки отрова падат върху лицето на Локи, той потръпва от болка, разтърсвайки земята.

Друго нещо е, че тези обяснения не са проверими и не могат да бъдат логически доказани. Но митът няма нужда от логика и доказателства, той е въпрос на вяра и само на вяра.

3. Един от африкански народиИма една приказка за това как една мъдра костенурка решила да събере цялата мъдрост на света в бутилка тиква - калабаш, за да коригира света с помощта на тази мъдрост. Костенурката попита последователно различни животни каква е мъдростта на всяко от тях.

„В зъби! В ноктите! В скок - отговори леопардът.

„В сила и спокойствие“, каза слонът.

В краката и ушите беше мъдростта на заек. В крилете и полета беше мъдростта на орела.

Така късче по късче, късче по късче, късче по късче, тя събираше мъдрост от цялата земя и без да изпусне нито троха, тя я скриваше в най-големия си, най-добър калебас...

Накрая костенурката решила, че е заобиколила всички животни, които заслужават внимание, събрала цялата им мъдрост в калабаша си. И сега трябва да окачим калебаса на дърво, по-високо, за да запазим всичко сглобено непокътнато. И близо до подходящо дървоедна гвинейска кокошка се рови в земята. За всеки случай една разумна костенурка също се заинтересува от нейната мъдрост, но гвинейската кокошка беше глупава като пиле и дори по-глупава от всички други пилета на света.

Костенурката се покатери на дървото, окачвайки калабаса на гърдите си. Ясно е, че й е било неудобно да се катери. А отдолу пилето вика: „Ако решиш да се покатериш на дърво, закачи калебаша на гърба си.“

И костенурката разбра, защото беше наистина мъдра, че дори и най-глупавото пиле може да има зрънце мъдрост, че цялата мъдрост на света не може да се скрие дори в най-големия и най-добрия калабас на света, че мъдростта не може принадлежат на един и ако е мъдрост, тогава всеки трябва да я има.

И костенурката с всичка сила хвърли чудесния си калабас на земята. Разби се на парчета. И с нея разпръсната - по цялата земя - мъдростта, която костенурката е събирала в продължение на много, много години.

Разпръснати, за да направят света по-мъдър!

Като цяло това несъмнено е философска по дух притча, макар да е приела формата на приказка.

(Обсъждане на прочетени митове.)

По този начин, митология -това е исторически първата форма на разбиране на света, на обяснение на социалния живот от хората.

Прочетете откъс от книгата „Митовете на народите по света“ (стр. 25 от учебника).

Как се различава приказката от мита?

Възможно ли е историческата традиция да бъде класифицирана като вид мит? Обосновете заключението си.

С помощта на мита миналото се свързва с настоящето и бъдещето, осигурява се духовна връзка между поколенията. Духовните ценности се предават от поколение на поколение: основите на знанието, религиозните вярвания, политическите възгледи, различни видове изкуство и др.

По този начин митологията изразява спешната нужда на човек да разбере себе си и света около него. И тази потребност е въплътена в различни фантастични картини от реалния свят.

В древните митове за произхода на света и хората най-често се разграничават две идеи:

1) идеята за сътворението - светът е създаден от същество-бог;

2) идеята за развитие - светът постепенно се развива от хаоса. Основните тематични цикли на митовете:

Космогонични митове – митове за произхода на човека и човешкото общество;

Митове за културните герои - митове за произхода и въвеждането на определени културни блага;

Есхатологични митове - митове за "края на света", края на времето. Следователно на ранен етап от своето развитие хората имат така нареченото митологично съзнание.

Работейки с параграф 1 § 2, нека подчертаем основните характеристики на митологичното съзнание и да дефинираме неговите характеристики.

Смятате ли, че митологичното съзнание се запазва в съвременни условия? Обосновете отговора си.

Да, наистина би било безразсъдно да се твърди, че митологичният начин на обяснение на живота е бил характерен за хората само на ранен етап от развитието на човечеството. Например в съветския период бяха създадени много митове, с които днес почти не се разделяме.

2. Древноиндийска философия: как да се спасиш от страданието на света

За да разберем особеностите на светогледа на индианците, е необходимо да знаем как те са си представяли света около тях, какво място и роля са отредили на човек в този свят. Докато слушате моя разказ, начертайте отговора на този въпрос в тетрадките си.

Първите писмени източници на древната философия на древна Индия са Веда- колекции от химни за боговете, песнопения, ритуали, поговорки, жертвени формули и др. Смята се, че Ведите са съставени през първата половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Традиционно ведическата литература се разделя на няколко групи текстове. Предимно е четири Веда(буквално - знание, откъдето идва името на целия период и неговите писмени паметници); най-старият и най-важен от тях - Ригида(знание за химни) - колекция от химни, която се формира относително дълго времеи окончателно се формира през XII век. пр.н.е д. Малко по-късно се появяват Брахмани(от 10 век пр. н. е. - ведически ритуални наръчници, от които най-важно е Шатапатхабрахмана(Брахман от стоте пътища). Представен е краят на ведическия период Упанишади- философските възгледи на индусите.

Текстът на Упанишадите съдържа споменаване, че за своето образование човек овладява „... Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда, Атхарва Веда, Итихаса, Пурани, Веда Веда, правилата за почитане на предците, науката за числата, изкуството на предсказанията, хронологията, логиката, правилата на поведение, етимологията, науката за свещените знания, науката за демоните, науката за войната, науката за змиите и низшите божества.

През VI-V век. пр.н.е д. в Индия възникват няколко философски школи, които си оказват неоспоримо влияние една върху друга, като същевременно запазват самобитността си. Това са будизъм, джайнизъм, самкхя, йога, вайшешика, нияя, мимамса, веданта и др.

Мирогледът на древния индиец прониква дълбоко чувство за живата вселена. Размишленията върху битието и вселената намериха може би най-пълното отражение в „Химн за сътворението на света“. Той е поставен в най-ранната от Ведите - Рагведа(Веда на химните) и е създадена, както се казва, по-рано от 10 век. пр.н.е д.

Първо беше "Нещо едно"- притежаващ единственото свойство - неделимостта Дъх Тогава се появи ВселенаСътворението е започнало жертва

космически гигант Пурушабеше разделена на части и стана източник на живот за всички живи същества.

Светът на Вселената е изпълнен с: хора, духове, животни

Какво място са заемали хората в този свят?

1-во място - свят на боговете"пространство, където процъфтява небесният живот."

II етап - свят на хората,подчинен на строга космическа йерархия, която е отразена в кастовата структура на Индия:

брамини -мъдреци, тълкуватели на Ведите;

кшатрии- воини и владетели;

вайши- класата на земеделците и скотовъдците;

шудра- слуги.

III етап - свят на демони,духове, животни и обитатели на множество адове.

Те нямат право на избор и зависят от условията, в които се намират.

Заключение:човешкият свят заема средно положение във Вселената, така че хората имат равен избор и могат да се издигнат до божествени висини или да се спуснат до адски живот.

Според възгледите на древните индианци човекът, възникнал едновременно с всички създания на Вселената, е в постоянна промяна: дървета, птици, реки, планини, самата земя, хората постоянно умират и се прераждат. Следователно идеята за вечния цикъл на живота и идеята за вечен духовен източник (идеята за вечна безсмъртна душа) бяха централни.

След смъртта на тялото, душата продължава да живее, преселвайки се в тялото на роденото същество (прераждане). Но какво тяло избира душата? От какво зависи?

Отговор на този въпрос дава законът на кармата.

Казва: сумата от добрите и лошите дела на човек, получени в предишни животи, определя формата на следващите раждания.

Добрата карма гарантира успешно прераждане на Земята и животът ще протече с минимални страдания.

Лошата карма ще доведе до най-лошите условия на телесно съществуване. В нов живот човек може да се роди роб, животно, червей или дори крайпътен камък, който поема всички удари на хиляди крака като възмездие за греховете от минали години.

Причината за твоето страдание е в теб самия, заслужил си го с действията си в миналото.

Мит, приказка, легенда

Когато разграничават мит и приказка, съвременните фолклористи отбелязват, че митът е предшественик на приказката, че в приказката, в сравнение с мита, има ... отслабване на строгата вяра в истинността на заявеното фантастични събития, развитието на съзнателната фантастика (докато митотворчеството има несъзнателно художествен характер) и т.н. Разграничението между мит и историческа традиция, легенда, е още по-противоречиво, защото е до голяма степен произволно.
Историческа традиция най-често се наричат ​​онези произведения на народното творчество, които се основават на някои исторически събития. Такива са легендите за основаването на градове (Тива, Рим, Киев и др.), за войни, за видни исторически личности и др. Този признак обаче съвсем не винаги е достатъчен, за да се направи разлика между мит и историческа традиция. Добър пример са много древногръцки митове. Както знаете, те включват различни разкази (често в поетична или драматична форма) за основаването на градове, Троянската война, кампанията на аргонавтите и други велики събития. Много от тези истории се основават на реални исторически факти, потвърдени от археологически и други данни (например разкопките на Троя, Микена и др.). Но е много трудно да се направи граница между тези истории (тоест историческите легенди) и собствените митове, особено след като митологичните образи на богове и други фантастични същества са вплетени в разказа на привидно исторически истории.
Въпроси и задачи: 1) Как се различава приказката от мита? 2) Може ли историческата традиция да се класифицира като вид мит? Обосновете заключението си.

Те спорят за това

Прочетете откъси от книгата на Т. П. Григориев "Дао и логос" и учебника "Въведение във философията" (под редакцията на И. Т. Фролов).