(1883 - 1954) - руски философ, юрист и общественик. Първоначално е привърженик на радикални възгледи, но след 1906 г. се интересува от идеите на славянофилите и монархистите. През 1918 г. той защитава дисертация на тема „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“, изгражда научна кариера в Русия, но четири години по-късно е изгонен от страната по заповед на Ленин на известния „ философски кораб“.

След емиграцията Илин се установява в Германия, преподава на руски език научен институтв Берлин, но след идването на нацистите на власт е уволнен и преследван от Гестапо. Последните годиниИван Александрович прекарва живота си в Швейцария, където написва няколко книги, включително работата „Аксиоми на религиозния опит“, върху която работи повече от тридесет години.

Идеите на Илин повлияха на много консервативни интелектуалци от 20-ти век, включително Александър Солженицин.

Подбрахме 15 цитата от произведенията на този известен философ:

Иван Александрович Илин (1883-1954), великият руски мислител, религиозен философ и публицист от миналия век, заема специално място сред дейците на руския религиозно-философски ренесанс. Той е живял и творил в епоха на трагични катаклизми, сполетели държавата ни. Упорито отказвайки да приеме революцията в Русия, Илин винаги остава верен на идеите си и е убеден в своята духовна правота. За това болшевиките го изгонват от Русия през 1922 г. и той не успява да се върне в родината си до края на дните си. Въпреки това Илин, както никой друг, беше верен на дълга си през целия си живот, който видя в безкористна служба на Русия и каузата национално възражданеруски хора.

Докато е в изгнание, той написва и публикува десетки трудове, сред които най-значимите са „За съпротивата срещу злото чрез сила” (1925), „Аксиоми на религиозния опит” (1953), „Пътят към доказателствата” (1954), „Нашите задачи” (1948-1954) и др.
Философската концепция на Илин по своя характер, източници и метод е качествено различна от философските концепции на руското възраждане от началото на ХХ век. Както отбелязва A.V. Гулига, „Илин никога не се е занимавал с философия заради самата философия, той е мислил и писал предимно за това как живее руската общественост“1. Неговите идеи се основават не на абстрактно теоретизиране или интелектуализъм, а на прякото духовно преживяване на живота. Илин вярваше, че истинската философия не трябва да се изгражда от рационалната систематизация на спекулативното философски категории, - метод, възприет от руските мислители от немската философия. Напротив, той основава разсъжденията си върху опита на живата религиозност и духовност, отбелязвайки неведнъж, че неговата философия е „проста, тиха, достъпна за всеки, родена от главния орган на православното християнство – съзерцателното сърце”2.
От висотата на такъв поглед Иван Александрович разглежда смисъла на руската идея. Тази концепция обаче не е негова иновация. За първи път за руската идея говори Ф.М. Достоевски, откроявайки я като национална идея, но същевременно универсална и обективно ценна за всички народи. Впоследствие известен принос за развитието на руската идея имат големите руски философи В.С. Соловьов, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, А.Ф. Лосев и др. Резултатът от тяхното творчество беше разбирането на руската идея като неразделна част от общохристиянската идея, която има дълбоко национални характеристикии изразено в термините на диалектическата философия. По същество цялата руска философия се превърна в теоретична формулировка на различни аспекти на руската идея. Точно така може да се оцени творческо наследствоИлина. Руската идея за него беше преди всичко творческа идея, идея, която руският народ вече притежаваше, която съставляваше неговата сила и идентичност сред всички други народи. В същото време той отразява призванието на руския народ, неговата висока историческа задача и духовен път. Руската идея във философията на Илин никога не е била празно спекулативно определение, а е служила като основна насока по пътя към освобождението на руския народ от безбожния тоталитаризъм и възраждането на неговите традиционни духовни ценности.
Илин представя руската идея като идея за „сърце, което съзерцава свободно и обективно и предава своето виждане на волята за действие и мисъл, за осъзнаване и слово“3. Понятието „сърце” се явява тук като философско-антропологично понятие за човешката душа и нейния съкровен свят. Следователно руската идея е „идеята на сърцето“, която твърди, че основното в живота е любовта, на основата на която всичко се гради живеейки заеднона земята и „културата на духа“. Руската душа първоначално е била предразположена към чувствата и тази черта е исторически развита сред нас от Православието. Русия винаги се е характеризирала с вяра „не чрез воля и ум, а чрез огън на сърцето“; и това, както смята Иван Илийн, определя корена на руската идея, която се изразява в желанието за съвършено качество, за обективен идеал. Желанието да се види истинското съвършенство се проявява в духа на руския живот, руското изкуство, руската наука. Илин е убеден, че без този стремеж, без вяра и без любов „руският човек става празно същество, без идеал и без цел”4.
Основното проявление на любовта и вярата в руския живот е „живото съзерцание“. Този термин е пряко свързан с религиозността и е централен във философията на Илин. Живот в „сърдечно съзерцание“ означава преди всичко пребиваване в духовност, която изпълва човешката душа и е в основата на цялото човешко съществуване. „Сърдечното съзерцание“ е специална екзистенциална категория, вид вътрешно „видение“, насочено към усъвършенстване и разкриване на духовни обекти на човек. Това е характерна руска черта, която се изразява в необходимостта „да видиш това, което обичаш живо и в действителност, и след това да изразиш видяното - с действие, песен, рисунка или дума. Ето защо основата на цялата руска култура е живото свидетелство на сърцето, а руското изкуство винаги е било чувствено изобразяване на нечувствително възприемани състояния. Това е проява на руската идея в народен живот. Подхранван от безкрайната широта и красота на руската природа, „сърдечното съзерцание“ беше въплътено в духовната и творческа сила на народа и в добре познатия руски манталитет и „съзерцателна леност“.
Сърдечната любов и съзерцанието обаче неизбежно изчезват в отсъствието на свобода. Във философията на Илин могат да се разграничат два вида свобода - вътрешна и външна. Последното е само необходимо условие за развитието на първото, което от своя страна се въплъщава в сърдечния стремеж към обективно съвършенство. Според Илин желанието за свобода, както външна, така и вътрешна, е „изконно руско явление, на което съответства православната концепция за християнството: не формална, не легалистична, не морализаторска, а освобождаваща човека към живата любов и към живата съвест съзерцание“6. Свободата винаги е била най-важният компонент на руската идея, исторически отразена в „органичната любов към свободата“, която руският народ проявява в епохата на чуждо робство и крепостничество. Но притежанието на свобода не бива да се превръща в своеволие и необузданост, затова съзерцанието трябва да бъде не само свободно, но и обективно. Обективността в живота на човека, според Илин, е „красива и свята“ духовна цел на живота, значима както обективно, така и субективно, за която си струва „да живееш, да се бориш и да умреш“. Обективността внушава на човека чувство за радостно служене, духовно достойнство и висша отговорност. В Русия същественото служене на Бога, Царя и Отечеството се отразява в много сфери на обществения живот, вариращи от религиозните традиции до идеята за праведен патриотизъм в руската армия.
Така Илин развива цял комплекс от екзистенциални категории на човешкото съществуване, характерни за оригиналния руски манталитет. Руската национална идея се явява тук като идея за съзерцателна любов и свободна обективност, вниквайки в които можем да се издигнем до Бога. В тази връзка Илин разделя всички категории екзистенциали на човешкото съществуване на „първични сили” (сърце, съзерцание, свобода, съвест) и „вторични сили” (воля, мисъл, форма, организация). От тази позиция смисълът на руската идея може да се изрази различно - като подчинение и формиране на вторични сили на базата на първични, т.е. създаване на духовна култура. Това определя и природата на руската религиозност, основана на съзерцание, свобода и съвест, които се проявяват в православната дисциплина и организация, в руското изкуство, където дълбоко идейно съдържание, в руската наука, която разкрива темата в нейната цялост благодарение на свободното творческо изследване.
В сферата на обществено-политическата организация на държавата, според Илин, най-приемливата форма на управление за Русия е монархията. „Русия расте и расте под формата на монархия не защото руският народ гравитира към зависимост или политическо робство“, пише мислителят, „а защото държавата в нейното разбиране трябва да бъде артистично и религиозно въплътена в един човек, безкористно обичан и подсилен от всеобщата любов."7 Властта на монарха в Русия винаги е играла ролята на консолидираща сила, символ на силата и независимостта на руската държава. Подобно на много други философи от руския Ренесанс, Иван Илин вярва, че монархията в Русия има чисто екзистенциални основи, които се изразяват преди всичко в „живото свидетелство на сърцето“. Това беше отражение на същността на руската идея в сферата на исторически установената обществено-политическа система на Русия. Според справедливата забележка на много изследователи, в трудовете на Илин, наред с трудовете на И.Л. Солоневич, М.В. Назаров и Л.В. Ти-хомиров, теория на монархията държавна системанамери най-пълно отражение8.
Исторически установената самобитност на духовната култура на руския народ е наше неразделно призвание и историческа задача. Илин определя значението му като необходимостта руският народ „да бъде такъв с цялата възможна пълнота и творческа сила, да пази своята духовна природа и да не се съблазнява от начина на живот на другите“9. Всичко, което е дадено на Русия като национална идентичност, било то особеностите на държавното устройство, молитвата, ежедневието, изкуството или науката - всичко това е дар от Бога и нашето призвание. Иван Александрович беше убеден, че заемането Западна културасъсипва Русия, че „ние не сме нито ученици, нито учители на Запада. Ние сме ученици на Бога и учители на себе си” и в това той вижда смисъла на руската идея.
Без съмнение Илин оставя дълбока следа в историята на руската религиозна философия. „През ХХ век в Русия нямаше по-трезв и дълбок политически мислител от Иван Александрович Илин“10. В неговото творчество чертите на руската духовна и политическа самобитност не само получават ясен дизайн и разбиране, но преди всичко са обозначени като път на националното възраждане на Русия. Тази идея не губи своята актуалност в наше време, време, когато руският народ губи приемствеността на своята истинска култура и манталитет, когато ние особено се нуждаем от национално духовно обновление. И в това отношение творческото наследство на I.A. Илин и неговите идеи са ръководство за нас по пътя към възраждането на Русия.

Бележки
1 Гулига А.В. Създатели на руската идея. М., 2006. С. 230.
2 Цитат. от: Gulyga A.V. Указ. оп. стр. 229.
3 Илин И.А. За руския национализъм. Дайджест на статиите. М., 2007. С. 110.
4 Пак там. стр. 111.
5 Пак там. стр. 112.
6 Пак там. стр. 113.
7 Пак там. стр. 112.
8 Владимиров В.В. Смисълът на руския живот. М., 2006. С. 244.
9 Илин И.А. Указ. оп. стр. 115.
10 Гулига А.В. Указ. оп. стр. 239.

Руски мислител, философ, публицист и общественик. Завършва Юридическия факултет на Московския университет, където през 1918 г. става професор. В края на 1922 г. е изгонен от Русия. Живее в Берлин, където преподава в Руския научен институт. През 1927-30 г. той издава „списанието за волеви идеи“ - „Руска камбана“. След като Хитлер идва на власт, той е принуден да напусне Германия и да се установи в Швейцария, където живее до края на дните си.

* * * * * * * * *

БЕЛЕЖКА НА РЕДАКТОРА

Илин Иван Александрович (16/28.03.1882 - 21.12.1954)

В началото на 21 век над гроба на Иван Александрович и съпругата му висеше заплахата от унищожение . Не е ясно кой е популяризирал идеята за повторно погребение, т.к V това е казано много неясно. Церемонията по препогребването на праха на философа Иван Илин и съпругата му се състоя на 3 октомври 2005 г. в некропола на Донския манастир в Москва.

С връщането на интелектуалното наследство на Иван Александрович ситуацията е следната.

Архивът е депозиран в Мичиганския държавен университет през 1965 г. от Цюрих след смъртта на Иван Илийн през 1954 г. „Иван Александрович завеща да пази архива си в чужбина до края на болшевишкия режим в Русия“, обяснява пред вестника проф. Юрий Лисица, експерт от Руската културна фондация. Пазителят на архива, професор в Мичиганския университет и ученик на Иван Илин, Николай Полторацки, не бързаше да прехвърли архива в Русия дори след разпадането на СССР. С идването на власт на Владимир Путин отношението на семейство Полторацки към Русия се промени, но по това време самият професор вече не беше жив и правата върху архива бяха прехвърлени на вдовицата му Тамара Михайловна. Връщането на архива на Илин се състоя в рамките на президентската програма „За помирение и хармония“ (програмата има за цел да преодолее историческото разделение в обществото, настъпило през 1917 г. В нейните рамки Антон Деникин и Иван Илин бяха препогребани през 2005 г. ), под ръководството на пълномощния пратеник на президента на Руската федерация Георги Полтавченко и се осъществява с активното участие на Руската културна фондация и държавни агенции. Връщането на архива струва 60 хиляди долара. финансова помощправителствени служители, с които са се свързали известен бизнесменВиктор Векселберг, който го предостави чрез фондация Link of Times.

1. Руски народ! През 2002 г. телевизионният канал "Россия" показа филма "Руски изход" на Алексей Динисов. В този филм неговият автор разказва, че през 2005 г. гробът на руския мислител Иван Александрович Илин, който се намира в гробището Цоликон край Цюрих, ще бъде унищожен, тъй като земята в гробището е платена и вноските са спрени със смъртта на проф. Полторацкого. Авторът на филма смята, че най-надеждният начин да се запази пепелта на Илин е да се транспортира до Русия, но няма пари за това. Когато гледах този филм и чух тези думи, не можех да повярвам на ушите си: наистина ли в Русия няма хора, които да обичат руския национален мислител и руския патриот, какъвто беше Иван Александрович Илин, да ценят огромното му наследство и да са готови да пожертват част от парите си, за да спасят праха на мислителя от унищожение и за какъв руски патриотизъм можем да говорим, ако руските хора могат спокойно да наблюдават разрушаването на гроба на истинския син на Русия Илин, без да се опитват да правят всичко, за да предотвратят това ужасно събитие, не искат да се разделят с поне малка част от спестяванията си и може би ситуацията вече се е променила и някой плаща вноски. Но ако това не е така, тогава се обръщам към вас, руски хора! Необходимо е да се изясни ситуацията и ако гробът на Илин все още е в опасност от унищожаване, тогава организирайте събиране на дарения и транспортирайте праха на руския философ до неговия родна земя. В Русия има много руснаци, които искрено обичат родината си и аз съм сигурен, че ще успеем да извършим това богоугодно дело и да спасим праха на Илин, изпълнявайки дълга си на руснак и давайки сила на паметта на народа. 12/12/04 Форум Руски дом

* * * * * * * * *

Статията е предоставена от:„Im Werden Verlag“. Електронно издание с нетърговска цел
Публикувана статия:

За статията „За руската идея” в старата орография вж Im Werden Verlag

И. А. Илин

За руската идея

Ако нашето поколение е имало съдбата да живее в най-трудната и опасна епоха от руската история, то това не може и не трябва да разклати нашето разбиране, нашата воля и нашата служба на Русия. Борбата на руския народ за свобода и достоен животна земята - продължава. И сега, повече от всякога, за нас е редно да вярваме в Русия, да видим нейната духовна сила и самобитност и да говорим за нея, от нейно име и за бъдещите поколения, нейната творческа идея.

Ние няма от кого и от какво да заимстваме тази творческа идея: тя може да бъде само руска, национална. Тя трябва да изразява руската историческа самобитност и в същото време руската историческа призвание. Тази идея формулира това, което вече е присъщо на руския народ, в какво се състои неговата добра сила, в какво той е прав пред лицето на Бога и е уникален сред всички други народи. И в същото време тази идея ни показва нашата историческа задача и нашия духовен път; това е, което трябва да пазим и култивираме в себе си, да възпитаваме в нашите деца и в бъдещите поколения и да доведем до истинска чистота и пълнота на битието във всичко: в нашата култура и в нашия начин на живот, в нашите души и във вярата ни, в нашите институции и закони. Руската идея е нещо живо, просто и творческо. Русия го изживя във всичките си вдъхновени часове, във всичките си добри дни, във всичките си велики хора. За тази идея можем да кажем: така беше и когато се случи, красивото се осъществи; и така ще бъде и колкото по-пълно и мощно се прилага това, толкова по-добре ще бъде...

Каква е същността на тази идея?

Руската идея е идеята на сърцето. идеята за съзерцателно сърце. Сърце, което съзерцава свободно и обективно и предава своята визия на волята за действие и мисъл за осъзнаване и реч. Тук основен източникРуска вяра и руска култура. Тук основна силаРусия и руската идентичност. Това е пътят на нашето възраждане и обновление. Това е нещото, което другите народи смътно долавят в руския дух и когато наистина осъзнаят това, те се прекланят и започват да обичат и почитат Русия. Междувременно те не знаят как или не искат да разберат, отвръщат, съдят Русия и говорят думи на неистина, завист и враждебност за нея.

1. И така, руската идея е идеята на сърцето.

Тя твърди, че главното в живота е любовта и че чрез любовта се гради съвместният живот на земята, защото от любовта ще се роди вярата и цялата култура на духа. Руско-славянската душа, от древни времена и органично предразположена към чувство, съчувствие и доброта, възприема тази идея исторически от християнството: тя откликва със сърцето си на Божието благовестие, на главната Божия заповед и вярва, че „Бог е Любов. ” Руското православиеима християнство не толкова от Павел, колкото от Йоан, Яков и Петър. То възприема Бога не с въображението, което има нужда от страхове и чудеса, за да се страхува и прекланя пред „властта” (примитивните религии); не от алчна и властна земна воля, която в най-добрия случай догматично приема морално правило, подчинява се на закона и сама изисква подчинение от другите (юдаизъм и католицизъм), не от мисъл, която търси разбиране и тълкуване и след това е склонна да отхвърли това, което изглежда неразбираемо към него (протестантството). Руското православие възприема Бога с любов, изпраща молитва на любов към Него и се обръща с любов към света и хората. Този дух определи акта православна вяра, православно богослужение, нашите църковни песнопения и църковна архитектура. Руският народ прие християнството не с меч, не с пресмятане, не със страх или манталитет, а с чувство, доброта, съвест и сърдечно съзерцание. Когато руснакът вярва, той вярва не с воля или ум, а с огъня на сърцето си. Когато вярата го съзерцава, тя не се отдава на съблазнителни халюцинации, а се стреми да види истинското съвършенство. Когато вярата го желае, тя не иска власт над вселената (под предлог на своята ортодоксия), а съвършено качество. Това е коренът на руската идея. Това е нейната творческа сила от векове.

И всичко това не е идеализация или мит, а живата сила на руската душа и руската история. Древните източници - както византийски, така и арабски - единодушно свидетелстват за добротата, обичта и гостоприемството, както и свободолюбието на руските славяни. Всички руски народни приказки са пропити с мелодична добра природа. Руската песен е пряко изливане на искрено чувство във всичките му модификации. Руският танц е импровизация, произтичаща от преливащо чувство. Първите исторически руски князе са герои на сърцето и съвестта (Владимир, Ярослав, Мономах). Първият руски светец (Теодосий) е проява на истинска доброта. Руските летописи и поучителни произведения са пропити с дух на сърдечно и съвестно съзерцание. Този дух живее в руската поезия и литература, в руската живопис и в руската музика. Историята на руското правосъзнание свидетелства за постепенното му проникване от този дух, духът на братско съчувствие и индивидуализираща справедливост. И руската медицинска школа е неин пряк продукт (диагностична интуиция на живата страдаща личност).

И така, любовта е основната духовна и творческа сила на руската душа. Без любов руският човек е неуспешно създание. Цивилизиращите сурогати на любовта (задължение, дисциплина, формална лоялност, хипноза на външното законосъобразяване) - сами по себе си, не са много полезни за него. Без любов той или вегетира лениво, или е склонен към всепозволеност. Не вярвайки в нищо, руският човек се превръща в празно същество без идеал и без цел. Умът и волята на руския човек се привеждат в духовно и творческо движение именно от любовта и вярата.

2. И при всичко това първата проява на руската любов и руската вяра е живото съзерцание.

Преди всичко нашето плоско пространство, нашата природа с нейните далечини и облаци, с нейните реки, гори, гръмотевични бури и виелици ни научи на съзерцание. Оттук и нашият ненаситен поглед, нашата мечтателност, нашата „съзерцателна леност” (Пушкин), зад която се крие силата на творческото въображение. Руското съзерцание получи красота, която плени сърцето, и тази красота беше въведена във всичко - от плат и дантела до жилища и укрепления. От това душите станаха по-нежни, по-изтънчени и по-дълбоки; съзерцанието е въведено и във вътрешната култура - във вярата, молитвата, изкуството, науката и философията. Руснаците имат присъща нужда да видят това, което обичат на живо и в действителност, и след това да изразят това, което са видели - с действие, песен, рисунка или дума. Ето защо основата на цялата руска култура е живото свидетелство на сърцето, а руското изкуство винаги е било чувствено изображение на нечувствено възприемани обстоятелства. Именно това живо свидетелство за сърцето е в основата на руския исторически монархизъм. Русия расте и расте под формата на монархия не защото руският народ гравитира към зависимост или политическо робство, както мнозина на Запад мислят, а защото държавата, според неговото разбиране, трябва да бъде художествено и религиозно въплътена в един човек - жив , съзерцаван, безкористно обичан и публично „сътворен” и укрепен от тази универсална любов.

3. Но сърцето и съзерцанието дишат свободно. Те изискват свобода и креативността им изчезва без нея. На сърцето не може да се заповяда да обича, то може само да се запали с любов. На съзерцанието не може да се предпише какво трябва да види и какво да създаде. Човешкият дух е лично, органично и спонтанно същество: той обича и създава себе си, според вътрешните си нужди. Това съответства на изконното славянско свободолюбие и руско-славянската обвързаност с национално-религиозната идентичност. Православната концепция за християнството отговаряше на това: не формална, не легалистична, не морализаторска, а освобождаваща човека към живата любов и към живата съвест. На това кореспондира и древноруската (както църковна, така и държавна) толерантност към всички други вери и всички други племена, която отваря на Русия пътя към имперско (а не „империалистическо”) разбиране на нейните задачи (вижте чудесната статия на проф. Розов). : „Християнска свобода и Древна Рус“ в № 10 на годишника „Ден на руската слава“, 1940 г., Белград).

Свободата е присъща на руския народ, сякаш по природа. Тя се изразява в онази органична естественост и простота, в онази импровизационна лекота и непринуденост, която отличава източния славянин от западните народи изобщо и дори от някои западни славяни. Тази вътрешна свобода се усеща във всичко: в бавната плавност и мелодичност на руската реч, в руската походка и жестове, в руските дрехи и танци, в руската храна и в руския бит. Руският свят живееше и растеше в пространствени открити пространства и самият той гравитираше към просторната неограниченост. Естественият темперамент на душата привлече руския човек към прямота и откровеност („Идвам при тебе“ на Святослав...), превърна страстта му в искреност и издигна тази искреност до изповед и мъченичество...

Още по време на първото нашествие на татарите руският народ предпочита смъртта пред робството и знае как да се бори до последно. Така остана през цялата си история. И неслучайно през войната от 1914-1917г. от 1 400 000 руски затворници в Германия 260 000 души (18,5%) се опитват да избягат от плен. „Никоя друга нация не е давала такъв процент опити.“ (N.N. Головин). И ако ние, като вземем предвид това органично свободолюбие на руския народ, погледнем мислено към неговата история с нейните безкрайни войни и дългогодишно робство, тогава не трябва да се възмущаваме от сравнително редките (макар и жестоки) руски бунтове , но се прекланят пред силата на държавническия инстинкт, духовната вярност и християнското търпение, които руският народ е демонстрирал през цялата си история.

И така, руската идея е идеята за свободно съзерцаващо сърце. Това съзерцание обаче има за цел да бъде не само свободно, но и обективно. Защото свободата, принципно казано, се дава на човек не за самоограничение, а за органично творческо себеоформяне, не за безпредметно лутане и произвол, а за самостоятелно намиране на обект и оставане в него. Само така възниква и съзрява духовната култура. Точно в това се състои.

Целият живот на руския народ може да се изрази и изобрази така: едно свободно съзерцаващо сърце търсеше и намираше своя истински и достоен Обект. По свой начин го намери сърцето на юродив, по свой начин - сърцето на скитник и странник; Руското отшелничество и старейшина се посвещават на религиозни предмети по свой начин; по свой собствен начин руските староверци се придържаха към свещените традиции на православието; по свой начин, по съвсем особен начин, руската армия е подхранвала своите славни традиции; по свой начин руското селячество изпълняваше данъчната служба и по свой начин се отглеждаше Руски боляритрадиции на руската православна държавност; по свой собствен начин онези руски праведници, които държаха руската земя и чийто външен вид беше художествено показан от Н. С. Лесков, потвърдиха своята обективна визия. Цялата история на руските войни е история на безкористно обективно служене на Бога, Царя и Отечеството; а например руските казаци първо са търсили свобода, а после са научили темата държавен патриотизъм. Русия винаги е била изграждана от духа на свободата и обективността и винаги се е залитала и разпадала, щом този дух е отслабвал - щом свободата е била изопачена в произвол и посегателство, в тирания и насилие, щом съзерцателното сърце на руснака човек се е вкопчил в необективно или анти-обективно съдържание...

Това е руската идея: свободно и обективно съзерцаване на любовта и живота и културата, определени от това. Там, където руският човек живее и твори от този акт, той духовно реализира своето национална идентичности създаде най-добрите си творения във всичко: в закона и в държавата, в самотната молитва, в обществена организация, в изкуството и в науката, в икономиката и в семейния живот, в църковния олтар и на царския трон. Божиите дарове- история и природа - направиха руския народ точно такъв. това не е негова заслуга, но това определя скъпоценната му самобитност сред множеството други народи. Това определя задачата на руския народ: да бъде такъв с цялата възможна пълнота и творческа сила; пазете своята духовна природа, не се съблазнявайте от чуждите пътища, не изкривявайте духовното си лице с изкуствено присадени черти и сътворявайте живота и културата си именно чрез този духовен акт.

Въз основа на руския бит трябва да помним едно и да се грижим за едно: как да изпълним даденото ни свободно и любовно съзерцание с реално обективно съдържание; как можем истински да възприемем и изразим Божественото – по свой начин; как бихме могли да пеем Божиите песни и да отглеждаме Божиите цветя в нивите си... Ние сме призвани не да заимстваме от други народи, а да създаваме свои по свой начин; но така, че това, създадено от нас и по наш начин, да е действително вярно и красиво, тоест обективно.

Така че ние не сме призвани да заимстваме духовна култура от други народи или да им подражаваме. Ние сме призвани да създаваме свои по свой начин: руски на руски.

От древни времена другите народи са имали различен характер и различен творчески начин на живот: евреите са имали свой собствен, гърците са имали свой собствен, римляните са имали свой собствен, германците са имали друг, галите са имали друг, англичаните са имали друг. Те имат различна вяра, различна „кръв във вените си“, различна наследственост, различна природа, различна история. Те имат своите предимства и недостатъци. Кой от нас би искал да заимства техните недостатъци? Никой. А добродетелите са ни дадени и дадени от нашите собствени. И когато съумеем да преодолеем националните си недостатъци - чрез съвест, молитва, труд и образование - тогава нашите добродетели ще разцъфтят така, че никой от нас няма да иска дори да мисли за чужди...

Така например, всички опити да заимстваме тяхната волева и умствена култура от католиците биха били безнадеждни за нас. Тяхната култура израства исторически от преобладаването на волята над сърцето, на анализа над съзерцанието, на разума в цялата му практическа трезвост над съвестта, на силата и принудата над свободата. Как бихме могли да заимстваме тази култура от тях, ако у нас съотношението на тези сили е обратното? В края на краищата ще трябва да загасим в себе си силите на сърцето, съзерцанието, съвестта и свободата или във всеки случай да се откажем от тяхното надмощие. И има ли наистина наивници, които си въобразяват, че можем да постигнем това, като заглушим славянството в себе си, изкореним вечното влияние на нашата природа и история, потиснем органичното си свободолюбие, изхвърлим от себе си естественото православие на душата и непосредствена искреност на духа? И за какво? За да си насадим изкуствено духа на чуждия за нас юдаизъм, проникнал в католическата култура, а след това - духа на римското право, духа на умствения и волевия формализъм и накрая духа на световната власт, така характерен за католиците ?.. Но по същество, за да изоставим нашата собствена исторически и религиозно дадена култура на духа, волята и ума: защото в бъдеще няма да се налага да живеем изключително в живота на сърцето, съзерцанието и свободата и да се справяме без воля, без мисъл, без форма на живот, без дисциплина и без организация. Напротив, от свободното съзерцание на сърцето трябва да изградим нашата специална, нова руска култура на воля, мисъл и организация. Русия не е празен съд, в който механично, произволно можеш да слагаш каквото си поискаш, независимо от законите на нейния духовен организъм. Русия е жива духовна система със свои исторически дадености и задачи. Нещо повече, зад него стои определен божествен исторически план, от който ние не смеем да се откажем и от който дори и да искаме не бихме могли да се отречем... И всичко това се изразява в руската идея.

Тази руска идея за съзерцателна любов и свободна обективност сама по себе си не съди или осъжда чуждите култури. Тя просто не ги предпочита и не ги прави свой закон. Всеки народ прави каквото може, на базата на това, което му е дадено. Но лошите хора са тези, които не виждат какво им се дава и затова ходят да просят под прозорците на други хора. Русия има свои собствени духовни и исторически дарби и е призвана да създаде своя особена духовна култура: култура на сърцето, съзерцанието, свободата и обективността: няма единна общообвързваща „западна култура“, пред която всичко останало е „мрак“. ” или „варварство”. Западът за нас не е указ или затвор. Неговата култура не е идеал за съвършенство. Структурата на неговия духовен акт (или по-точно неговите духовни действия), може би, отговаря на неговите способности и неговите потребности, но не отговаря и не удовлетворява нашите сили, нашите задачи, нашето историческо призвание и духовна структура. И няма нужда да го гоним и да го правим модел. Западът има своите грешки, болести, слабости и опасности. няма спасение за нас в западнячеството. Ние имаме свои пътища и свои задачи. И това е смисълът на руската идея.

Това обаче не е гордост или самовъзвеличаване. Защото, желаейки да вървим по собствените си пътища, ние изобщо не твърдим, че сме стигнали много далеч по тези пътища или че сме пред всички. По същия начин ние изобщо не твърдим, че всичко, което се случва и създава в Русия, е съвършено, че руският характер няма своите недостатъци, че нашата култура е свободна от заблуди, опасности, болести и изкушения. Всъщност ние казваме нещо различно: добри сме в този моментнашата история или лоша, ние сме призовани и длъжни да вървим по своя собствен път - да пречистим сърцата си, да укрепим съзерцанието си, да упражним свободата си и да се образоваме към обективност. Колкото и големи да са нашите исторически нещастия и падения, ние сме призвани да бъдем себе си, а не да пълзим пред другите; създавайте, а не заемайте; обърнете се към Бога, а не подражавайте на ближните си; да търсим руската визия, руското съдържание и руската форма, а не да вървим „на парче“, събирайки за въображаема бедност. Ние не сме нито ученици, нито учители на Запада. Ние сме ученици на Бога и учители на себе си. Задачата пред нас е да създадем уникална руска духовна култура – ​​от руското сърце, с руско съзерцание, в руската свобода, разкриваща руската обективност. И това е смисълът на руската идея.

Тази национална задача трябва да я разбираме правилно, без да я изкривяваме или преувеличаваме. Ние не трябва да се грижим за нашата оригиналност, а за обективността на нашата душа и нашата култура; оригиналността ще се „приложи“ сама, разцъфтявайки неволно и директно. Въпросът не е да бъдеш като никой друг; изискването „бъди като никой друг” е неправилно, абсурдно и неизпълнимо. За да растете и да цъфтите, не е нужно да гледате накриво другите, опитвайки се да не им подражавате в нищо и да не научавате нищо от тях. Ние не трябва да се отблъскваме от другите народи, а да влезем в собствените си дълбини и да се издигнем от тях до Бога; не трябва да бъдем оригинални, а да се стремим към Божията истина; човек не трябва да се отдава на източнославянските заблуди за величие, а да търси с руската душа обективна служба. И това е смисълът на руската идея.

Ето защо е толкова важно да си представим нашето национално призвание с цялата възможна яркост и конкретност. Ако руската духовна култура идва от сърцето, съзерцанието, свободата и съвестта, това не означава, че тя „отрича” волята, мисълта, формата и организацията. Идентичността на руския народ съвсем не се състои в липсата на воля и безмислие, наслаждавайки се на безформеността и вегетирайки в хаоса; но в израстването на вторичните сили на руската култура (воля, мисъл, форма и организация) от нейните първични сили (от сърцето, от съзерцанието, от свободата и съвестта). Самобитността на руската душа и руската култура се изразява именно в това разпределение на нейните сили на първични и вторични: първичните сили определят и ръководят, а вторичните израстват от тях и приемат своя закон от тях. Това вече се е случвало в историята на Русия. И беше вярно и прекрасно. Трябва да продължава да е така, но още по-добре, по-завършено и по-съвършено.

1. Според това руската религиозност трябва да продължи да се основава на сърдечно съзерцание и свобода и винаги да спазва своя акт на съвест. Руското православие трябва да почита и защитава свободата на вярата - както своята, така и тази на другите. Тя трябва да създаде, на основата на сърдечното съзерцание, свое специално православно богословие, освободено от рационалните, формални, мъртви, скептично слепи разсъждения на западните богослови; тя не трябва да приема морална казуистика и морална педантичност от Запада, тя трябва да изхожда от жива и творческа християнска съвест („вие сте призвани към свобода, братя“, Гал. 5:13), и върху тези основи трябва да развива източния Православна дисциплина на волята и организациите.

2. руско изкуство- е призван да съхрани и развие духа на любящо съзерцание и обективна свобода, които са го ръководили досега. Изобщо не трябва да се смущаваме от факта, че Западът изобщо не познава руските народни песни, едва започва да цени руската музика и все още не е намерил достъп до нашата прекрасна руска живопис. Не е работа на руските художници (от всички изкуства и всички посоки) да се тревожат за успеха на международната сцена и на международния пазар - и да се адаптират към техните вкусове и нужди; Не им приляга да се „учат” от Запада – нито от неговия декадентски модернизъм, нито от естетическата му безкрилост, нито от художествената му необективност и снобизъм. Руското изкуство има свои завети и традиции, свой национален творчески акт: няма руско изкуство без горящо сърце; няма руско изкуство без сърдечно съзерцание; няма без свободно вдъхновение; няма и няма да има без отговорно, обективно и съвестно обслужване. И ако това е всичко, значи ще продължи да бъде визуални изкуствав Русия, със свое жизнено и дълбоко съдържание, форма и ритъм.

3. Руската наука не е призвана да подражава на западната наука нито в областта на изследването, нито в областта на мирогледа. Тя е призвана да развие свой мироглед, собствено изследване. Това изобщо не означава, че за руския човек една единствена универсална логика е „незадължителна“ или че неговата наука може да има цел, различна от обективната истина. Би било напразно да тълкуваме този призив като право на руския човек на научна липса на доказателства, безотговорност, субективен произвол или друг разрушителен позор. Но руският учен е призван да въведе в своите изследвания принципите на сърцето, съзерцанието, творческа свободаи жива отговорност на съвестта. Руският учен е призван да обича своя предмет с вдъхновение, както са го обичали Ломоносов, Пирогов, Менделеев, Сергей Соловьов, Гедеонов, Забелин, Лебедев и княз Сергей Трубецкой. Руската наука не може и не трябва да бъде мъртъв занаят, бреме на информация, безразличен материал за произволни комбинации, техническа работилница, училище за безсрамно умение.

Руският учен е призван да насити своята наблюдателност и своята мисъл с живо съзерцание – и в естествознанието, и във висшата математика, и в историята, и в юриспруденцията, и в икономиката, и във филологията, и в медицината. Разумната наука, която не провежда нищо друго освен сетивно наблюдение, експеримент и анализ, е духовно сляпа наука: тя не вижда обекта, а наблюдава само неговата обвивка; докосването я убива съдържание на живопредмет; той е заседнал на части и парчета и е безсилен да се издигне до съзерцанието на цялото. Руският учен е призван да съзерцава живота на естествения организъм; вижте математически предмет; да различи във всеки детайл от руската история духа и съдбата на своя народ; развивате и укрепвате правната си интуиция; вижте цялостния икономически организъм на вашата страна; съзерцава холистичния живот на езика, който изучава; да разберете страданието на вашия пациент с медицинско око.

Това трябва да бъде придружено от творческа свобода в изследванията. Научен методТова не е мъртва система от техники, схеми и комбинации. Всеки истински, креативен изследовател винаги развива свой собствен, нов метод. Защото методът е живо, търсещо движение към обект, творческа адаптация към него, „изследване“, „изобретяване“, свикване, усещане в обекта, често импровизация, понякога трансформация. Руският учен по цялата си природа е призван да бъде не занаятчия или счетоводител на явление, а художник в изследването; отговорен импровизатор, свободен пионер на знанието. Далеч от това да изпада в комична претенциозност или аматьорско перчене на самоуки хора, руският учен трябва да стои на краката си. Неговата наука трябва да стане наука за творческото съзерцание – не в премахването на логиката, а в изпълването й с жива обективност; не в потъпкването на факта и закона, а в виждането на интегралния обект, скрит зад тях.

4. руски закони юриспруденцията трябва да се пази от западния формализъм, от самодостатъчната правна догма, от правната безпринципност, от релативизма и сервилизма. Русия се нуждае от ново правосъзнание, национално по своите корени, християнско-православно по своя дух и творчески осмислено по своето предназначение. За да създаде такова правно съзнание, руското сърце трябва да види духовната свобода като обективна цел на правото и държавата и да бъде убедено, че в руския човек трябва да се възпита свободна личност с достоен характер и обективна воля. Русия се нуждае от нов политическа система, в която свободата би отворила закоравели и уморени сърца, за да се прилепят сърцата по нов път към родината и да се обърнат към национална властс уважение и доверие. Това би ни отворило пътя за търсене и намиране на нова справедливост и истинско руско братство. Но всичко това може да се осъществи само чрез сърдечно и съвестно съзерцание, чрез правна свобода и материално правосъзнание.

Където и да погледнем, без значение към коя страна на живота се обръщаме - към образованието или към училището, към семейството или към армията, към икономиката или към нашия мултиплеменен живот - виждаме едно и също нещо навсякъде: Русия може и ще бъде обновен обновен в своята руска национална структура именно от този дух - духът на сърдечно съзерцание и обективна свобода. Какво е руско образование без сърце и без интуитивно възприемане на личността на детето? Как е възможно в Русия безсърдечно училище, което не възпитава децата на предметна свобода? Възможно ли е руско семейство без любов и съзерцание? Докъде ще ни отведе новата рационална икономическа доктрина, комунистически сляпа и противоестествена? Как ще решим проблема с нашия многонационален състав, ако не със сърцата си и не със свободата? И руската армия никога няма да забрави суворовската традиция, която твърди, че войникът е личност, жив център на вяра и патриотизъм, духовна свобода и безсмъртие...

Това е основният смисъл на формулираната от мен руска идея. Тя не е измислена от мен. Нейната възраст е възрастта на самата Русия. И ако се обърнем към неговия религиозен източник, ще видим, че това е идеята на православното християнство. Русия получи своята национална мисия преди хиляда години - от християнството: да реализира своята национална земна култура, пропита с християнския дух на любов и съзерцание, свобода и обективност. Бъдещата Русия също ще бъде вярна на тази идея.

1948 г

Този текст е откъс от произведението „Образованието като част от руската култура“.

За да определим по-точно характеристиките на руския народ и да обозначим неговата специална национална идея, нека разгледаме работата на известния философ И. А. Илин „За руската идея“ (1948 г.).

Илин говори за творческа идея, която „трябва да изразява руската историческа самобитност и в същото време – руското историческо призвание“. И още: „Няма от кого и от какво да заимстваме тази творческа идея: тя може да бъде само руска, национална.“ Тези фрази предават идеята, на която трябва да се основава идеята народни особености, и само това може да осигури достоен живот на хората на земята и да направи възможно осъществяването на историческото им призвание.

Отчита се и колосалното значение на идеята в образованието, културата и цялостния живот на народа: националната идея „е нещо, което ние трябва да пазим и възпитаваме в себе си, да възпитаваме в децата си и в бъдещите поколения и да доведем до истинска чистота и пълнота на битието във всичко: в нашата култура и в нашия начин на живот, в нашите души и в нашата вяра, в нашите институции и закони.”

Ако говорим за самата същност, тогава Илин заявява: „Руската идея е идеята на сърцето“. Руската идентичност, руският дух и душа са в тази идея за сърцето. „Тя твърди, че основното нещо в живота е любовта и че чрез любовта се гради животът на земята, защото от любовта ще се роди вярата и цялата култура на духа.“

Тази идея, разбира се, има своите корени в православното християнство, което „руските хора приеха ... не чрез меч, не чрез изчисление, не чрез страх или манталитет, а чрез чувство, доброта, съвест и сърдечно съзерцание“.

Византийските и арабските източници говорят за добротата и свободолюбието на руските славяни, самобитността на руснаците народни приказки(и други писмени паметници), песни, танци. Има и примери за личности, в които тази идея е ясно изразена: Ярослав Мъдри, Владимир Мономах, първият руски светец Теодосий.

Правейки определен извод, Илин пише: „Не вярвайки в нищо, руският народ се превръща в празно същество без идеал и без цел. Умът и волята на руския човек се привеждат в духовно и творческо движение именно от любов и вяра.

Живото съзерцание е първата проява на руската идея. На мечтателност и съзерцание „нас ни научи преди всичко нашето плоско пространство, нашата природа с нейните далечини и облаци, с нейните реки, гори, гръмотевични бури и виелици.“ Оттук и нежността на душата, необходимостта да видите това, което обичате в действителност и след това творчески да изразите видяното. Дори монархическата власт не е толкова гравитация към политическо робство, колкото изразява желанието да се въплъти държавата (съзерцаваната) в един човек (творческият резултат от съзерцанието).

Освен това без свобода съзерцанието е невъзможно, както и творчеството. И в свободното съзерцание е духът на руския човек. Свободата, заедно със съзерцанието, се усеща във всичко: „в бавната плавност и мелодичност на руската реч, в руската походка и жестове, в руските дрехи и танци, в руската храна и в руския живот“, в искреността и широка душаРуски народ, в своята толерантност към чуждите култури.

И така, руската идея е идеята за свободно съзерцаващо сърце. Но съзерцанието трябва да бъде не само свободно, но и обективно, иначе свободата води до необузданост и тирания. „Изхождайки от руския бит, трябва да помним едно и да се грижим за едно: как да изпълним даденото ни свободно и любящо съзерцание с истинско обективно съдържание; Как можем наистина да възприемем и изразим Божественото – по нашия собствен начин.<…>Ние сме призвани не да заимстваме от други народи, а да създаваме свои по свой начин; но по такъв начин, че това да е наше и по наш начин, сътворено всъщност, да е вярно и красиво, тоест обективно.”

Илин пише, че от древни времена другите народи са имали различен характер, друга природа, различна история, свои предимства и недостатъци. „Така че, например, всички опити да заимстваме тяхната волева и умствена култура от католиците биха били безнадеждни за нас. Тяхната култура израства исторически от преобладаването на волята над сърцето, на анализа над съзерцанието, на разума в цялата му практическа трезвост над съвестта, на силата и принудата над свободата.”

По-рано беше казано по думите на Ушински, че популярната идея се променя с времето. Може да се мисли, че Илин има противоречия в това отношение. Но тогава той съвсем правилно твърди, че „... в бъдеще няма да се налага да живеем изключително в живота на сърцето, съзерцанието и свободата и да правим без воля, без мисъл, без форма на живот, без дисциплина и без организация. Напротив, от свободното сърдечно съзерцание трябва да израстем нашата специална, нова руска култура на воля, мисъл и организация. Русия не е празен съд, в който чисто механично, на воля можеш да слагаш каквото си поискаш, независимо от законите на нейния духовен организъм.

Така Илин утвърждава предстоящата и необходима еволюция на руската идея и проницателно отбелязва изискванията на съвременната историческа ситуация.

В същото време руската идея и думите за оригиналност не са израз на гордост. Западната култура не е еталон за другите народи, но руското призвание не е да се смята за идеал. „В действителност ние казваме друго: независимо дали сме добри или лоши в този момент от нашата история, ние сме призвани и длъжни да следваме собствения си път...<…>Ние не сме ученици или учители на Запада.

Според това изкуството трябва да „развие онзи дух на любящо съзерцание и обективна свобода, който го е ръководил досега“, няма нужда да се учи от Запада „нито неговия декадентски модернизъм, нито неговата естетическа безкрилост, нито неговата артистична безсмисленост и снобизъм“ ; изкуството заради самото изкуство не е характерно за руския дух.
Нашата наука също трябва да бъде оригинална и да има наченки на живо съзерцание, сърце, съвест, изпълваща с тази общочовешка логика и стремеж към обективна истина.
Руското право трябва „да се защити от западния формализъм, от самодостатъчната правна догма, от правната безпринципност, от релативизма и раболепието“.

„ЗА РУСКАТА ИДЕЯ“

„Руската идея е идеята на сърцето. Идеята за съзерцателното сърце. Сърце, което съзерцава свободно и обективно и предава своето виждане на волята за действие и мисъл, за осъзнаване и слово. Това е основният източник на руската вяра и руската култура. Това е основната сила на Русия и руската идентичност. Това е пътят на нашето възраждане и обновление. Това е нещото, което другите народи смътно долавят в руския дух и когато наистина осъзнаят това, те се прекланят и започват да обичат и почитат Русия. Междувременно те не знаят как или не искат да разберат, отвръщат, съдят Русия и говорят думи на неистина, завист и враждебност за нея.

1. И така, руската идея е идеята на сърцето.

Тя твърди, че главното в живота е любовта и че чрез любовта се гради съвместният живот на земята, защото от любовта ще се роди вярата и цялата култура на духа. Руско-славянската душа, от древни времена и органично предразположена към чувство, съчувствие и доброта, исторически възприема тази идея от християнството: тя откликва със сърцето си на Божието благовестие, на главната Божия заповед и вярва, че „Бог е любов. ” Руското православие е християнство не толкова от Павел, колкото от Йоан, Яков и Петър. То възприема Бога не с въображението, което се нуждае от страхове и чудеса, за да се страхува и прекланя пред „силата“ (примитивни религии); не от алчна и властна земна воля, която в най-добрия случай догматично приема морално правило, подчинява се на закона и сама изисква подчинение от другите (юдаизъм и католицизъм), не от мисъл, която търси разбиране и тълкуване и след това е склонна да отхвърли това, което изглежда неразбираемо към него (протестантството). Руското православие възприема Бога с любов, изпраща молитва на любов към Него и се обръща с любов към света и хората. Този дух определи акта на православната вяра, православното богослужение, нашето църковни песнопенияи църковна архитектура. Руският народ прие християнството не с меч, не с пресмятане, не със страх или манталитет, а с чувство, доброта, съвест и сърдечно съзерцание. Когато руснакът вярва, той вярва не с воля или ум, а с огъня на сърцето си. Когато вярата го съзерцава, тя не се отдава на съблазнителни халюцинации, а се стреми да види истинското съвършенство. Когато вярата го желае, тя не иска власт над вселената (под предлог на своята ортодоксия), а съвършено качество. Това е коренът на руската идея. Това е нейната творческа сила от векове.

2. И при всичко това първата проява на руската любов и руската вяра е живото съзерцание.

Преди всичко нашето плоско пространство, нашата природа с нейните далечини и облаци, с нейните реки, гори, гръмотевични бури и виелици ни научи на съзерцание. Оттук и нашият ненаситен поглед, нашата мечтателност, нашата съзерцателна „леност” (Пушкин), зад която се крие силата творческо въображение. Руското съзерцание получи красота, която плени сърцето, и тази красота беше въведена във всичко - от плат и дантела до жилища и укрепления. От това душите станаха по-нежни, по-изтънчени и по-дълбоки; съзерцанието е въведено и във вътрешната култура - във вярата, молитвата, изкуството, науката и философията. Руснаците имат присъща нужда да видят това, което обичат, на живо и в действителност и след това да изразят това, което са видели - с действие, песен, рисунка или дума. Ето защо основата на цялата руска култура е живото свидетелство на сърцето, а руското изкуство винаги е било чувствено изображение на нечувствено възприемани обстоятелства. Именно това живо свидетелство за сърцето е в основата на руския исторически монархизъм. Русия расте и расте под формата на монархия не защото руският народ гравитира към зависимост или политическо робство, както мнозина на Запад мислят, а защото държавата, според неговото разбиране, трябва да бъде художествено и религиозно въплътена в един човек - жив , съзерцателна, безкористно обичана и публично „създадена“ и укрепена от тази универсална любов.

3. Но сърцето и съзерцанието дишат свободно. Те изискват свобода и креативността им изчезва без нея. На сърцето не може да се заповяда да обича, то може само да се запали с любов. На съзерцанието не може да се предпише какво трябва да види и какво да създаде. Човешкият дух е лично, органично и самоактивно същество: той обича и създава себе си, според слоевете от вътрешни нужди. Това съответства на изконното славянско свободолюбие и руско-славянската обвързаност с национално-религиозната идентичност. Православната концепция за християнството отговаряше на това: не формално, не легалистично, не „морализиращо“, а освобождаващо човека към живата любов и към живото съзерцание. Това съответстваше на древната руска (църковна и държавна) толерантност към всички други вери и всички други племена. което откри пред Русия пътя към имперско (а не „империалистическо”) разбиране на нейните задачи (виж чудесната статия на проф. Розов: „Християнската свобода и Древна Рус” в № 10 на годишника „Ден на руската слава”). , 1940, Белград).

Тази руска идея за съзерцателна любов и свободна обективност сама по себе си не съди или осъжда чуждите култури. Тя просто не ги предпочита и не ги прави свой закон. Всеки народ прави каквото може, на базата на това, което му е дадено. Но лошите хора са тези, които не виждат какво им се дава и затова ходят да просят под прозорците на други хора. Русия има свои духовни и исторически дарове и е призвана да създаде своя особена духовна култура: култура на сърцето, съзерцанието, свободата и обективността. Няма единна общообвързваща „западна култура“, пред която всичко останало да е „мрак“ или „варварство“. Западът за нас не е указ или затвор. Неговата култура не е идеал за съвършенство. Структурата на неговия духовен акт (или по-точно неговите духовни действия) може да отговаря на неговите способности и на неговите потребности, но не отговаря и не удовлетворява нашите сили, нашите задачи, нашето историческо призвание и духовна структура. И няма нужда да го гоним и да го правим модел. Западът има своите грешки, болести, слабости и опасности. За нас няма спасение в западнячеството. Ние имаме свои пътища и самобитността на руската душа и руската култура се изразява именно в това разпределение на нейните сили на първични и вторични: първичните сили определят и водят, а вторичните израстват от тях и приемат своя закон от тях. Това вече се е случвало в историята на Русия. И беше вярно и прекрасно. Трябва да продължава да е така, но още по-добре, по-завършено и по-съвършено.

1. Според това руската религиозност трябва да продължи да се основава на сърдечно съзерцание и свобода и винаги да спазва своя акт на съвест. Руското православие трябва да почита и защитава свободата на вярата - както своята, така и тази на другите. Тя трябва да създаде, на базата на сърдечното съзерцание, свое собствено специално православно богословие, свободно от рационалното, формално, смъртоносно, скептично сляпо разсъждение на западните богослови; тя не трябва да възприема морална казуистика и морална педантичност от Запада, тя трябва да изхожда от жива и творческа християнска съвест („на свобода бяхте призвани, братя“ (Гал. 5:13)) и върху тези основи трябва да развие Източноправославна дисциплина воля и организация.

2. Руското изкуство е признато за запазване и развитие на онзи дух на любящо съзерцание и обективна свобода, който досега го е ръководил. Изобщо не трябва да се смущаваме от факта, че Западът изобщо не познава руските народни песни, едва започва да цени руската музика и все още не е намерил достъп до нашата прекрасна руска живопис. Не е работа на руските художници (от всички изкуства и всички посоки) да се тревожат за успеха на международната сцена и на международния пазар - и да се адаптират към техните вкусове и нужди; Не им приляга да се „учат” от Запада – нито от неговия декадентски модернизъм, нито от естетическата му неокриленост, нито от артистичната му безпредметност и снобизъм. Руското изкуство има свои завети и традиции, свой национален творчески акт: няма руско изкуство без горящо сърце; няма руско изкуство без сърдечно съзерцание; няма човек без безплатно вдъхновение; няма и няма да съществува без отговорно, съществено и добросъвестно обслужване. И ако това е всичко, тогава в Русия ще продължи да има художествено изкуство със свое живо и дълбоко съдържание, форма и ритъм.

3. Руската наука не е призвана да подражава на западната наука нито в областта на изследването, нито в областта на мирогледа. Тя е призвана да развие свой мироглед, собствено изследване. Това изобщо не означава, че една универсална човешка логика е „незадължителна“ за руския човек или че неговата наука може да има цел, различна от обективната истина. Би било напразно да тълкуваме този призив като право на руския човек на научна липса на доказателства, безотговорност, субективен произвол или друго разрушително безобразие. Но руският учен е призван да внесе в своите изследвания принципите на сърцето, съзерцанието, творческата свобода и живата отговорност на съвестта. Руският учен е призван да обича своя предмет с вдъхновение, както са го обичали Ломоносов, Пирогов и Менделеев. Сергей Соловьов, Гедеонов. Забелин, Лебедев, княз Сергей Трубецкой. Руската наука не може и не трябва да бъде мъртъв занаят, информационен товар, безразличен материал за произволни комбинации, техническа работилница, училище за безскрупулни умения.

4. Руското право и съдебна практика трябва да се предпазят от западния формализъм, от самодостатъчната правна догма, от правната безпринципност, от релативизма и раболепието. Русия се нуждае от ново правосъзнание, национално по своите корени, християнско-православно по своя дух и творчески осмислено по своето предназначение. За да създаде такова правно съзнание, руското сърце трябва да види духовната свобода като обективна цел на правото и държавата и да бъде убедено, че в руския човек трябва да се възпита свободна личност с достоен характер и обективна воля. Русия се нуждае от нова политическа система, в която свободата ще отвори огорчени и уморени сърца, така че сърцата да се прилепят към родината по нов начин и да се обърнат към националното правителство по нов начин с уважение и доверие. Това би ни отворило пътя за търсене и намиране на нова справедливост и истинско руско братство. Но всичко това може да се осъществи само чрез сърдечно и съвестно съзерцание, чрез правна свобода и материално правосъзнание.”