Седмица на Вай в песнопения на църквата. Дни на богослужение на православната католическа източна църква

; ; Този празник се нарича Nede-ley va-ii (vet-vey), Week-of-the-color-nos-noy, а в общата реч сред руснаците е така. На Цветница е обичайно да се освещава този ден палмови клони, които имаме за върби.

Засега празникът датира от дълбока древност. Първата индикация за празника е, че през 3-ти век живее светец, епископ Па-тар-скому († 312), оставащ viv-she-mu-учение за този ден. През 4 век празникът, както свидетелства светецът, се извършва с голяма тържественост. Много от светите отци от 4 век. остави обучението си за тази ваканция. През VII-IX век. светци и Джоузеф Сту-ди-ви, както и им-пер-ра-тор на Ви-зан-Тий Лъв Философ, Фе-о-фан и Ник-ки-за Ксан-фо- Басейнът отпразнува празника на песента, която Православната църква пее и днес.

В събота Sed-mi-tsy на църквата Va-iy възкресява чудото преди възкресението на La-za-rya, в тази събота - това е името на La-zo-re-howl. Възкресението на La-za-rya Църквата прославя като произход на Божествената сила на Исус Христос и как удоволствието във възкресението на Христос и в общото възкресение на всички мъртви, което също желаете в бъдеще -pa -повторно тържество (глас 1): „Общото възкресение на предишната ти страст, уверяващо, (т.е. потвърждаващо), ти възкреси Ла-за от мъртвите Rya, Христос Бог. Същото важи и за нас, тъй като ако сме от (еврейския) народ, имаме същото знание. Ще умреш в името на смъртта: Хосан-на във висините, благословеният, който идва в името на Господа.”

La-za-re-va sub-bo-ta и Palm-sun-sun-se-nye служат като re-ho-house от Che-re-de-syat-ni-tsy до.

Ла-за-ре-ва Суб-бо-та. Седмица Va-ii

Ма-рия Сер-ге-ев-на Кра-со-виц-кая

Страстните и страстните семена формират центъра на Божията служба за годината. В същото време те се появяват в живота на Църквата, което е предшествано от дълга и сериозна подготовка -кой - We-li-kim по някакъв начин. Последният, 6-ти sed-mi-tsa Ve-li-ko-go има специално име - „sed-mi-tsa va-ii“. Всичките й дни от понеделник до петък имат следната дефиниция: „в-седмично-ник ва-ий“, „вторник“ ва-ий“ и т.н. Това място, по своя дизайн, по поддържане на Божията служба, се оказва насочено към тази седмица или за онзи празник, който обичайно наричаме „Входът на дома Господен в Йерусалим“.

Божията служба в тези дни ни разкрива важен принцип от църковното правило. Участието в църковното богослужение не е просто спомен за минали събития или съзерцание на божествени идеи – всичко в организацията на богослужението е правилно, така че Тия, пре-повторно-преживяване и празненствата на църквите да бъдат ние преживяваме по същество, станахте ли факт от нашия живот, така че да влезем в онази реалност, в която Църквата се стреми да ни въведе. To-sti-ga-et-sya време е-to-spo-so-ba-mi и в средата на sed-mi-tsu va-iy за тези 5 дни песента звучи-no-pe- неща, които карат ни да чакаме напрегнато края на годината.

Тази сед-ми-ца трябва да ни отведе до два специални празника - събота La-za-re-voy и Week-le-va-ii. В събота La-za-re-vu празнува възкресението на великия La-za-rya. Спомняме си, че Господ възкреси четиридневните мъртви (). Той знаеше, че Лазар е болен и умря, но въпреки това, сякаш нарочно, изчака и не дойде във Витания, въпреки че къщата беше правилна. Известните Мар-та и Мария и техният брат Ла-за-ря бяха къща, която в очите на Господ често е била s-schal. И така, знаейки за болестта на Лазария, смъртта и погребението му, Господ дойде, когато той вече лежеше в гроба 4 дни. Всичко това се преживява отново и се явява в Божията служба. За това се споменава в божествените текстове от първите дни на седмицата: „Вчера и днес болестта на Ла-за-рева, затова Христос се явява роднина...“ - вчера и днес Лазар вече е болен и Христос знае за това по някаква причина - Какво знаете за неговата връзка? По този начин не просто сме информирани, но сме въвлечени в хода на събитията. В сряда чуваме: „Днес Лазар умря“, - днес Лазар умря. И накрая: “Днес е погребан Лазар, който умря...” - и вече е погребан в гроба. По този начин се проследяват всички етапи, които предхождат това велико чудо. А ние, заедно със сестри Ла-за-ря, се разхождаме, чакаме Господ и се чудим защо Той не идва. Тази сива жена се превърна в пътека, водеща до деня на възкресението на Ла-за-ря.

Страстният Sed-mi-tsu и празниците, които го предхождат - седмицата на Va-iy и събота La-za-re-vu - се нуждаят от- Li-chat от Ve-li-ko-go-sto. Holy Che-you-re-de-syat-ni-tsa е време на подготовка и Страстният вече не е пост, а цел за сто, тогава към какво- какво сме направили и какво трябва да участваме, като работим усилено и работим по най-добрия начин. В петък пеете няколко пъти следния текст: „Ду-ше-ле-с-да-какво-ре-де-сят-ни-цу...“ т.е. Вече изтече времето на Св. What-you-re-de-syat-ni-tsy, който-раят не би трябвало да е от полза за душата, „... и Светото семе-ми-цу страст-сти Твоят про-сим ви-де-ти , Че-ло-ве-ко-люб-че.” В петък на сед-ми-це на Св. Какво правиш? Вече сме в навечерието на Passion Seed.

В Големия пост има 6 делнични дни, но събота и неделя не са постни дни - не това е важното. не че горското въздържание е от мен, но че подредбата на Божията служба е различна от всичко останало : в събота и неделя, Та-ин-ството на Ев-ха е най-накрая пълно -ри-сти. Що се отнася до храната, в събота и неделя винаги има отслабване на маслото и по този начин субботата и неделята не се включват в броя на дните на Св. Какво-ти-ре-де-сят-ни-ци. И така, по 6 седмици и 5 дни, общо 30 дни пост, и все пак говорим за Св. Какво-ти-ре-де-сят-ни-це. Тук трябва да се каже, че идеята за pre-pas-hal-no-go съществува от древни времена и е apo-so от китайските устави, един от броя на дните на Св. What-you-re-de-syat-ni-tsy pre-ter-pe-lo е много важно от мен-не. Така в Православния Изток до 9 век няма единство в дефинирането на името на Св. Какво-ти-ре-де-сят-ни-ци. Разбирам защо Che-re-de-syat-ni-tsa no-sit има такова име - все пак Св. Отците отново се позоваха на поста си като Господ, Който беше в пустинята 40 дни, но след това се уреди. Това се оказа доста трудно. Периодът преди Пасха може да се състои както от 7, така и от 8 седмици: от началото на Великия пост до деня на Пасхата може да има до седем, така че в продължение на седем седмици. Нашето сирене сиво семе (както знаем, за месото вече седмица преди стогодишна възраст) от това, което много дяволи са направили пост на Бога и е полупостно сиво ми-цей. Това е остатъкът от онзи осем-не-дел-но-го пре-пас-хал-не-го-сто, който съществуваше на Изток ке. Продължителността на неговата var-rya-ro-va-la се дължи на факта, че за сто години те се стремят да получат броя на дните в сто от 40 дни. Но никога не беше възможно да се приложи това в пълна степен: въпреки всички опити да се увеличи броят на дните на гладуване до 40, ще успее - Това е само с цената на някои тежки неща и изглежда малко лудо.

Sub-bo-ta La-za-re-va, според нейната богослужеща уредба, се появява толкова-много-специално Бен, че не прилича на нищо през деня. В петък, както и във всички петъци, пред-Ж-деосвещените дарове. Тъй като тази li-tur-gia винаги служи вечерта, вечерта, в събота La-za-re- вече е пет часа вечерта. В енориите Пресветата служба се провежда в петък сутринта и това вече се появява в началото на божествената служба, но денят на La-za-re-howl sub-bo-you. От този ден нататък, от Божията служба до Mi-nee до седене на Fo-mi. Лесно е да се разбере, че това не е някакво формално установяване, но това е ключът към - мнението, че никакво прославяне на светиите вече не е подходящо - настъпи такъв период, когато всичко е в хармония - преди-това-но на едно нещо, затова цялата Божия служба в този период на изпълнение е само трикратно о-ди. Изключение прави празникът на Благословията на Пресветия Бог, който е задължителен тел-но да се празнува, независимо в кой ден от Страстната седмица или Страстната седмица се пада тази година.

Събота La-za-re-va и седмицата, която я следва до някакъв момент, е единственият празник - никой: те имат общ тро-пар, свещен за връзката на тези два дни. Освен това има някои части от службата за Възкресение, които не могат да бъдат изпълнени в Седмица Обичам те, т.к Това е Господният двудневен празник, не-се-ни в събота.

И така, сутринта на върха на май в събота La-za-re-vu съдържа няколко неделни текста - тези, които в обичайния ред на богослуженията се провеждат само в неделя и се явяват като незаменима -неделна цяла нощ бдение. И така, след 17-ти ка-фис-познаваме неделните тро-па-ри по Непо-рох-нех An-gel-sky катедрала udi-vi-sya. Но това, което е още по-изненадващо - в La-za-re-vu sub-bo-tu po-et-sya Възкресение Христово-в-ви-дев-ше- онзи текст, че ядем само в неделя и по време на Великден. Събота La-za-re-va е денят, в който се уверяваме във всеобщото възкресение на „предстрастта” на Христос.сто, а още преди Неговото възкресение виждаме Възкресението Христово във възкресението на Лазаря. След пеенето на ка-но-на, стиховете „Свят е Господ, нашият Бог” - това е текстът на неделната служба. Похвални стихове на 8, както в една седмица, и техният Bo-go-ro-di-chen „Pre-bla-go-slo-ven-na you, Bo -go-ro-di-tse De-vo. ..” взето от неделната служба. Зад пре-пи-са-ни-и-ми Уста-ва стои желанието да ни покаже съжителството на съжителството и неговия истински смисъл. Изглежда, че службата е по същество неделя, а La-za-re-va в събота предшества радостта от Великден. Богослужебните текстове нямат две значения, но свидетелстват за неделния характер на богослуженията в този ден.

В e-sa-po-sti-la-ria на този ден, chi-ta-e-mom on Слава, дори и сегазвуков чат думи нагоре. Пав-ла (), което скоро ще чуем във великото пас-халско слово на Йоан от Злата уста: „Ла-за-рем ти Христос вече е унищожил смъртта и къде в ада е твоята? Плачът на Бетани сега се появява върху вас; всички клонове имат проблеми с този." Този текст ни показва единството на La-za-re-voy събота и Великден, La-za-re-voy събота и седмица.

Предоставяйки ни външен канал за съвместно съществуване, богослужещите текстове разкриват своя дълбок, божествен смисъл. Някои остават върху доказателствата за двете природи на Христос - човешка и божествена - Ной. И така, si-nak-sar преди-va-rya-et-sya ta-ki-mi sti-ha-mi: „Ry-da-e-shi, Исусе, това е смъртта на това същество.“ stva; съживи Твоя приятел, това божествено кръщение.” Фактът, че Ти, Господи, оплакваш La-za-rya, проявлението на „смъртта-на-битието“, знанието за възкресението на друг, е доказателство за божествена сила.

В деня на La-za-re-howl Sabbath, вие сте so-ver-sha-et-s-ly-tur-gia на John-on-the-Evil-mouth в обичайния си ред, но според -Не е Трисветата, но Ели-ци в Христос кръстен. Между другото От ред за Пресвета... po-et-sya for-stay-nick, въпреки че Ti-pi-kon е забравил за него.

Va-iy седмица, цветоносна седмица, празникът на Влизането на Господ в Йерусалим, а в Русия също Цветница Se-nye - това е името на следващия ден. На този ден не ям неделни песни, не празнувам Възкресение Христово и трябва да кажа, че някаква структура на Божията служба под общите пра-ви-лами: ако има два бога под руския празник е в неделя, “неделя, но нищо не ям”, т.е. Неделя не е празник, а само Господен празник. В известен смисъл може да се каже, че неделята не е в събота Ла-за-реву. Тропарът на тържеството е общ с La-za-re-voy sub-bo-toy, но има втори тропар на Влизането на Господа в Йерусалим; Това е единственият държавен празник, който има две тройки. Тази втора двойка ни показва специална характеристика на това съвместно съществуване; тя звучи така:

„Ще те кръстим ли, Христе Боже наш, без смъртен живот ще възкръснем, не сме твои и отново пеем: Осан-на във висините, благословен, който идва в името на Господа.“

Тук той говори от името на всички, които са се събрали в храма: „Бог да те благослови, Христе Божи.” наш,” - така се кръстихме и се кръстихме с Тебе, умряхме заедно с Тебе, Господи, и безсмъртен живот „с помощта на Твоето Възкресение“. Много интересно е, че тук не говорим за празнуване на събитие, а за мистичния смисъл на християнството - небесния живот. Със същата тази тема в Седмицата сте свързани с една сти-хи-ра; тя повтаря услугата 7 пъти, с удивителна последователност:

„Днес с благословението на Светия Дух се събрахме и всички поехме Твоя Кръст с думите: благословен идващият в името Господне, осан-он във висините“.

Този текст се повтаря, разбира се, не защото в продължение на толкова много векове не е имало хора, които да съставят още шест стиха, за да попълнят Божията служба, а защото текстът на този стих е много ва-съпруги Вие знаете как се ражда едно дете: казах ви, и вчера ви казах, и днес пак говоря; Повтарям важното. На Господи, обадих сетова sti-hi-ra звучи два пъти подред, в един и същ цикъл, в който звучи Слава наи на И сега, на стиха пее два пъти и на сутринта 50 псалм. Със сигурност точно на този текст трябва да обърнете специално внимание. Тук се казва, че Господ ни събра в Църквата и ни обедини с благостта на Светия Дух. И тогава онези свещени думи: „И всички вие вземете кръста си, гла-големе“. Обикновено те говорят за носенето на собствения си Кръст, но как да вземем Христовия Кръст? Сигурно тук говорят за сърцераздирателното желание да споделяш всичко с Господ. Тук се казва, че Го срещаме с цялото си същество: Господ идва в свободна страст и ние вървим заедно с Него. Този текст е много личен. ny, той се отнася лично към всеки и в същото време обединява всички, които са благословен от Светия Дух -ha sobra.”

Службата на седмицата е бдение, на голямата вечер на pa-ri-mii и lit-tiya, сутрин - за-li-e-lei и празник-nich- Новият прозорец е редовно бдение. Седмицата е забележителна и с това, че на този ден се носят върбови клонки в храма. В Ti-pi-kon не се споменава нито за елхи на Коледа, нито за изрязване на бреза на Tro-i-tsu, но в Week-lyu-y -la-ha-et-sya освещаване va-y, и на много важно място за служба - след Евангелието, според 50-ия псалом. По време на четенето на Псалм 50 се появява огромен куп ве-токове, които след това трябва да се повторят да на братята, но преди това специална молитва за освещаването ви и те поръсиха Те ядат светена вода (в Ti-pi -кон не се споменава за поръсване). И когато братята идват да целунат Evan-ge-lie, абатът дава тези клони на всеки един. Разбира се, това трябва да са клони от палми, но ние нямаме палми тук. По това време в Русия върбите обикновено започват да цъфтят, поради което за нас е неделя и лунна светлина. Моля, обърнете внимание, че освещаването на тези неща не се извършва преди службата, а не след службата (където там, в дворовете, когато всички вече са си тръгнали), то се състои в самия център на службата, в самото му сърце. И игуменът раздава тези точки на братята, така че сега, по време на четенето на ка-но-залата, той ги докосва по същия начин, както ги докосва до хората, срещнали Христос. Този момент свидетелства съвсем не за „атралната пищност” на богослужението, а за това, че празникът трябва да влезе в цялото ни същество – чрез зрението, слуха, обонянието (когато усещаме блаженството на света). dil- but-go-dy-ma) и yes-same-for-nie. Всички наши горски чувства, отворени към възприемането на тази по-висша, духовна реалност, помагат Те ни позволяват да се доближим до нея.

Според девета песен няма светлина. „Светилото не е глагол, а абие: Свят е Господ, нашият Бог“, се казва в книгите за Божията служба.

Божествената li-tur-gia на този ден е завършена според заповедта на Йоан от Злата уста, върху нея има празничен ann -ti-fo-ny и v-gla-sha-et-sya входен стих. Особеността му е и в това, че е зад-трибуната, около-от-седналото-празнично от-празно.

Седмицата Вай е посветена на възпоменанието на тържественото влизане на Господа в Йерусалим, където Той отиде да страда и умре на Кръста. Това събитие е описано от всички евангелисти. Този празник се нарича седмица на Вай ( *Ва́ у аот старогръцки βαΐον - палмова клонка), Седмица на цъфтежа, а в общия език сред руснаците също Цветница, от обичая да освещаваме палмови клони на този ден, които заместваме с върби.

Началото на празника датира от дълбока древност. Първото посочване на празника – през 3 век – принадлежи на Свети Методий, епископ на Патара († 312 г.), който оставя учение за този ден. През IV в. празникът, както свидетелства свети Епифаний Кипърски, се празнувал много тържествено. Много от светите отци от 4 век. оставиха своите учения за този празник. През 7 – 9в. Свети Андрей Критски, Козма Майски, Йоан Дамаскин, Теодор и Йосиф Студити, както и византийският император Лъв Философ, Теофан и Никифор Ксантопули прославиха празника с песнопения, които и до днес се пеят от православната църква.

Празникът Вход Господен в Йерусалим принадлежи към дванадесетте празника, но няма нито предпразненство, нито следпразненство, тъй като е заобиколен от постните дни на Великия пост и Страстната седмица. Въпреки това, въпреки че няма предпразнични дни, както другите дванадесет празника, службата на цялата предходна седмица, започваща от понеделник, в много стихири и тропари е посветена на събитието на влизането на Господа в Йерусалим.

В петък на 6-та седмица завършва Св. Петдесетница. В този ден на вечернята, съчетана с литургията на Преждеосвещените дарове, в една от стихирите на „На Господи воззвах” се пее:

„След като завършихме душеполезния четиридесет ден и Страстната седмица на Твоите страдания, ние те молим да видиш, о, Човеколюбче, за да можем в него да прославим Твоето величие и Твоята неизразима грижа (диспенсация) за нас.“

В петък вечер има голямо събрание.

В събота от седмицата Вай Църквата възпоменава чудото на възкресението на Лазар, поради което съботата се нарича Синя събота. Църквата прославя възкресението на Лазар като доказателство за Божествената сила на Иисус Христос и като потвърждение на възкресението Христово и общото възкресение на всички мъртви, което се изразява в тропара на празника (глас 1): „Преди Твоето страдание, уверявайки (т.е. удостоверявайки) общото възкресение, Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. По същия начин ние, като (еврейските) младежи, носим признаци на победа. Към теб, победителя на смъртта, ние викаме: Осанна във висините, благословен е този, който идва в името Господне.

Лазарова събота и Цветница служат като преход от Великия пост към Страстната седмица.

През шестата седмица на Великия пост. Валентин Афитеатров

Православната Христова църква подготвя християните за Страстите Христови през следващата седмица. Тази църковна седмица е посветена на представяне на събитията от живота на Спасителя, предшестващи Неговите страдания. Преди края на Своя спасителен живот Исус Христос често и пророчески напомня на Своите ученици за ужасите на раздялата Му с тях, че ще бъде коварно предаден на злите врагове, които ще Го малтретират и ще Го убият. Но човешката омраза ще бъде опозорена от своята неистина: Той ще възкръсне. Колкото и ясна да беше речта на Спасителя за смъртта на кръста, учениците не разбраха предсказанията на Господ. Те не разбираха и се страхуваха да поискат обяснения за това, което не разбираха; те не искаха да загубят вяра в лъжливите си мнения, които им бяха внушени, като стремежите, които поддържаха гордите им надежди за земното величие на техния Учител. Неразбирането на великите истини на християнството и неговите твърдения може да се припише на всеки от нас. Това недоразумение се дължи на различни причини, сред които се открояват следните.

Нашите мисли постоянно се въртят само сред външни обекти. Тези мисли са ни внушени и внушени от нашата слаба плът; за душа, просветена от Божията благодат, те са чужди. Душата ни винаги е завладяна от чувствени желания. Страстите нахлуват в него със същата сила като огнен пламък, който среща запалими материали по своя разрушителен път. Трудно се примиряваме със заобикалящата ни среда и не искаме да разберем, че създаваните около нас условия благоприятстват да се замислим за великата сила на Божието провидение, което многозначително ни насочва към нашето призвание към небето.

Поради това неразбиране на небесното учение животът ни на земята в по-голямата си част е заобиколен от вечни тревоги, роптания, оплаквания и скърби. Ние не умеем да понасяме изпитанията на земния живот, които са неотделими от него. Не знаем как, защото не разбираме небесното учение на Христос, че земният живот винаги е пълен със скърби. Но за нас, хората, потопени в чувствени интереси, скръбта в по-голямата си част придобива сянката на разкъсващо униние и е близо до отчаянието.

Поради липса на разбиране на небесните учения, земният живот на повечето от нас е развален още от ранна младост. Небесното учение на Спасителя внушава, че човекът е гост и скитник в този свят. Продължителността на живота му е кратка; неговите чувствени и телесни сили са ограничени. Небесното учение сравнява земния живот с еднодневна трева, която започва да изсъхва от момента, в който влезе в силата на растеж; сравнява го със скоростта на един сън, в който често цели десетилетия минават пред човек в един миг. Но човекът не обръща внимание нито на небесното учение, нито на евангелските сравнения, нито на впечатляващите примери. Не искаме да се примиряваме с това, че сме временни гости тук на земята. Подреждаме живота си така, сякаш земята е нашето вечно отечество. Ние не искаме да разберем, че кръгът на нашите съвременници изтънява от ден на ден; че дърветата отдавна са отгледали материалите, от които гробарите ще изработят последното убежище за нашата смъртна плът. Не искаме да разберем, че в този свят сме пътници; ние не искаме да вървим напред, но оставаме безгрижни на земята, сякаш тя няма граница за нас. Който слуша небесното учение, ще разбере тази истина.

Вреден възглед за предназначението на човека зависи от неразбирането на небесното учение. Рядко на някой му хрумва да изясни този въпрос за себе си. В по-голямата си част от ранна младост мислим за организацията на външните работи: синовете се отглеждат, за да придобият богатство, дъщерите да се женят. Да настаниш син или дъщеря на нашенски означава да облечеш, накичиш, нахраниш, ожениш или омъжиш. Но това е необходимо, но не е основното и дори не е първостепенно. Основното нещо е да се възпита душата в човек, да се разкрият неговите способности и сили, да се насочи волята, да се отдалечат лошите наклонности от нея, да се покаже величието на човек, да се покаже на човек тайната да се запази чист и невинен, инфантилно невинен от люлката до белите коси - това е основното. Загрижеността за храната, пиенето, спокойствието и съня - за удобствата на живота, превръщайки се в наши първи грижи, придават на човека вид на дивотия. И неведнъж светът загиваше от това. Маси хора умират в наше време и пред очите ни.

Добре е за онези, които искат да познаят небесното учение, които не се страхуват да попитат Господа как трябва да живеят, как да постъпват. За такъв човек земният живот ще бъде радост. Радвам се в Господа, пише апостол Павел, когато нося Твоите белези на челото си. Тези язви не бяха болезнени за него; той ги понесе с любящо сърце.

В наше време, когато животът е поставил толкова много изисквания към живота и съществуването, когато хората с големи семейства не се срамуват да се оплакват, че имат голямо семейство (Господи, какъв грях! В крайна сметка голямото семейство е ясно доказателство за Божията милост и дълготърпение; който има голямо семейство, той има повече приятели), - казвам, в наше време небесните учения изглеждат скучни и дори неразбираеми за мнозина. Едни не желаят да слушат това учение, а други се надсмиват на тези, които говорят, разсъждават, искат да отклонят ближните си от земния път и да ги приближат до разбирането му, да облекчат бремето на нашия бедно изживян или изживян живот.

Как да наречем такова недоразумение? Светото писание нарича това състояние самозабрава. В Евангелието има изразителни думи: когато ти свирехме, ти беше скучен, когато плачехме пред теб, ти не плачеше. В самозабрава хората са глухи за всичко; Няма да ги докоснеш, няма да ги събудиш. Трудно е да изцедиш жизнения сок от сухо дърво.

Какво трябва да направим, за да разберем небесното учение, което премахва от нас лекомислието и самозабравата?

Следвайте думите на Спасителя: Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие: духът е бодър, плътта немощна.

Да, плътта е слаба! Необходимо е да укрепим молитвения си подвиг; Само молитвата ни утвърждава в изпълнението на заповедите на Спасителя. Който се моли, сам Бог му се явява. Той протяга всемогъщата Си ръка към тези, които падат. Той издига и грешния съпруг, и тежкия грешник дори в най-големите им падения, спасява, утешава, обича, благославя, закриля с благодатта на Всесветия Дух. амин

Седмица Vaiy, известна още като 6-та седмица на Великия пост, в песнопения и четения на постния Триод разкрива две теми, едната от които отслабва и спира до сутринта в четвъртък, а втората звучи по-нататък и навлиза в темата за Влизането на Господ в Ерусалим.

Първата тема е притчата за богаташа и Лазар. Освен това в химните на Триода човек (Триодът почти винаги говори или от първо лице, или безлично в повелителното настроение) се сравнява с богат човек поради греховните страсти, които са го обхванали.

Например:

зЗаради нашето човеколюбива нагласа Спасителят ни е дал мъдрост, сякаш сме придобили истинска мъдрост, и е разобличил Лазар и богатия живот. Гледаме края и на двете: засега бягаме от милост и безчовечност, но за нашите ревнуваме търпението и щедростта, в които викаме с него в дълбините на Авраам: правда, Господи, слава на Тебе. (Триод, стихира върху стихира в седмицата 5 следобед)

нКато станах милостиво ревнив към богатите по характер, аз щедро и най-любящо Ти се моля, приложи ме към бедния Лазар, избавяйки ме от пламъка и неугасимия огън. (Триод, Тропар 1 песен от Трипесента на понеделническата утреня)

ПКато видях корекцията на Лазар, завидях на немилостивия, богат на характер: О, милостиви Боже, като ме обърна щедро, остави ме да Те славя завинаги. (тропар 8 песни от трите песни на утренята във вторник)

Темата за богаташа и Лазар завършва на вечернята в сряда със стихирата на Триода:

ббогат на страсти, заобиколен от очарователните дрехи на лицемерието, радващ се на злото невъздържание и проявяващ безмерна немилосердие, презиращ ума ми, хвърлен пред вратата на покаянието, жаден за всяко добро и болен от моето невнимание: но Ти, Господи на Лазаре, направи ме беден в грехове, да, ако не поискаш нищо, няма да получа напоен пръст, ще нараня езика си в неугасим огън: в недрата на патриарх Авраам, обитавай ме като човеколюбец . (стих 5 гласове на Господа, извиках)

Успоредно с това химнописците на Триод развиват темата за болестта и смъртта на Лазар, брат на Марта и Мария от Витания. Според Евангелието Исус чул за болестта на Лазар, докато бил далеч от това село, и отишъл там, за да го възкреси, знаейки, че болестта на Лазар е смъртоносна. Триодът поетично разкрива тези събития в своите канони и песнопения, като всеки ден е посветен на едно събитие от тази история:

В понеделник:

дБолестта на Лазар се явява на Христос, докато той минава през страната на Йордан, и както казва един гледач: тази болест сега води до смърт. (тропар 9 от песента на втората три песен на утренята)

Във вторник:

INВчера и днес болестта на Лазарев, това се разкрива на Христос от неговите близки. Пригответе се за радостта на Витания, за да забавлявате Животворителя и Царя, викайки с нас: Господи, слава на Тебе (седалон според стих 3 на утренята във вторник, тон 5).

РСестрите Лазар, обхванати от скръб, показват своята страст към Теб, водача на всички: но ти остана малко, но ти създаде чудо и показа на учениците си ужасно (в трите песни, песен 2).

И най-впечатляващото в поезията:

нсега пригответе гроба за Лазар мъдрият, като почина от живота, като умря на сутринта, ето гробът, стана смраден: но Христос ще ви съживи отново, като издигна четиридневната ода (в трите химни, песен 9)

сряда. На този ден почина Лазар.

дОт тук идва Лазар и плаче тази Витания, която нашият Спасител възкреси от мъртвите и която предобрази чрез Твоя приятел, Твоето страшно Възкресение, адско умъртвяване и Адамово съживяване: затова Те пеем (стихира на Господа). , извиках, във вторник вечерта, глас 3)

дНосейки Лазар мъртъв, той е погребан, а близките му пеят оплакването, като гледач и Бог, който предсказа страстта: Лазар успя, проповядва като ученик, но сега отивам да възкреся този, който го създаде. По тази причина всички викаме към Тебе: слава на силата на Твоята сила.

дНосейки мъртъв Лазар, не крийте всевиждащото око на Исус. По същия начин ученикът казва това, като вика: Лазар е наш приятел, идвам да го възкреся.

ЛАзар днес е уморен от мъртвите, приятел на Христос, и всички, които съществуват с Мария и Марта, плачат: Христос идва при него с радост, за да покаже на хората, че Той е животът на всички (пак там, 8-ма песен)

нгробни сълзи проливат сестрите Лазарки, които днес виждат своите роднини под горчив камък: но моят Христос каза това отдалече, говорейки на Своя апостол, радвам се за вас, защото не съм там в плът (пак там. , 9-ти химн)

Четвъртък е посветен на паметта на престоя на Лазар в гроба на втория ден:

дЛазар воюва в гроба, вижда мъртвите от вековете, вижда там странни страхове, безбройно множество, държано в адски връзки: същите роднини горко плачат, предусещайки гроба му. Христос идва да съживи Своя приятел, да сключи един договор между всички: Благословен си Спасителю, помилуй ни (стихира на Господа, въззвах, в сряда вечерта, глас 6).

дДнес мъртвият Лазар се бори и за това сълзите на неговите роднини Мария и Марта проливат скръб, предусещайки надгробния камък. Създателят се появява с учениците Си, пленява смъртта, дарява живот. Ние също викаме към Него: Господи, слава на Тебе. (седален според 3 стиха от квартет Утреня)

ПЛазар погребват, а на гроба за Марта вече плачат и плачат, за да се представят на Тебе, Животворя, който желаеш.

СЪСсмъртта започва да трепери, дори когато усещат мечтите ти към нея, Христе: като живота, ти си показал тази безсмисленост като край. (пак там.)

ИДем, аз те провъзгласих за твой приятел, моят приятел Лазар вече успя: като въздигна това, ще умъртвя завинаги всепагубната злоба (Три песни, песен 8, глас 5).

МАрия и Марта сега плачат, лежат в гроба, виждат Лазар и болезнено викат: ако Христос беше тук, нашият роднина нямаше да умре. (в трите песни, песен 8)

АДа, той очаква да бъде унищожен, защото Животът идва, за да възкреси Лазар, викайки: благославяйте, пейте и възвеличавайте до всички векове (пак там).

IN Днес Лазар прекарва два дни в гроба, а Мария и Марта проливат сълзи над него, като скъпи сестри: Христос идва при него с божествените апостоли, показвайки голямо чудо (в Трите песни, песен 9).

Четвъртък е един вид контрапункт. В петък темата за шествието на Христос към Йерусалим е въведена в тъканта на разказа за болестта и смъртта на Лазар.

Анай-свещеният пощенски дует, единственият от Троицата, водещ Христос, сега е изпратен от Тебе да доведе жребия на син под игото, както е писано: на него се смиряват всички добродушни, в най-висша воля, приготвяща седалище за всички, които Те обичат, и проникване в безсловесното, вредно за Словото на страстите, словесни Ти си извършил, осанна на викащите към Тебе (Стихира на Господа, въззвах, глас 4 , четвъртък вечер)

ни страшните серафими, носени във висините от Христос, като Бог и Създател на всичко, Самият отиде на жребия на земята, сякаш беше човешки като нас. Витания се радва, като Те прие, Спасителю: Ерусалим се радва, както се надяваше да Те приеме: умрял, предвидил Лазар, възкръсни от мъртвите; и ние се срещаме с Вай в радост, прославяйки силата на Твоята доброта, Господи. (пак там) ., глас 8)

дУченикът воин е изпратен днес, теглейки жребий, за да донесе на Господарката на всичко: всички неща идват, носени от серафимите в множество. Започва да се страхува от Лазар, владетелят на света, от всеядната смърт, която за първи път плени човешката раса.

ни като заспа на Твоя Кръст, Господи, Ти си приспал смъртта. Ти извика: приятелят Лазар успя, но нека сега да отидем и да го събудим. (Три песни от петък, песен 5, глас 4)

СЪСМножество евреи са отишли ​​от Ерусалим във Витания и днес те страдат с роднините на Лазар: и на сутринта, знаейки това, те скачат от гроба, като се стремят да убият Христос. (в трипевна, 5-та песен, глас 8)

СЪСКогато Христос е готов да се яви на Йерусалим, който е във всички планини и пустини, съберете се, монаси, за да Го приемете с радост заедно с всички под небето. (пак там.)

Тук има доста образи и събития - и трепетната смърт, и предстоящото Разпятие, изобразява се среща на евреи, отиващи да видят чудото на възкресението на Лазар, и накрая Спасителят се явява пред Йерусалим като Младоженеца от притчата. от десетте девици.

Поговорката в 6-ия час на този ден е Ис. 66, 10-24, пророчество за идването на Христос в Йерусалим.

Е, и съответно вечернята, празнувана в петък, вече е вечерня в Лазарова събота, събитията от която са ни добре известни. В същия ден завършва Света Петдесетница, както се съобщава от Триода на вечернята:

дСлед като извършихме най-благотворния пост и Страстната седмица на Твоите страдания, ние те молим да видиш, Човеколюбче, да прославиш в него Твоето величие и Твоето неизразимо видение за нас, пеейки с една мъдрост: Господи, слава на Тебе.

Известно е, че тази година празникът Благовещение на Пресвета Богородица съвпада с Лазарова събота. Тъй като това е подвижен празник, тематиката на триодните песнопения ще включва и Минея с песнопения, характерни за Благовещение. Интересно е, че на утренята във вторник на седмицата Вай Богородица след първата катизма звучи в темата на този празник:

нНачалото на спасението, проповедта на Гавриил към Девата дойде: Слушай, радвай се, той не избяга от целувката: той не се усъмни, като Сара в балдахина, но каза с гласа си: Ето Господния служител, събуди се аз според твоята дума. (вторник, седал на „И сега“ според 2-ри стих)

Разбира се, всички песнопения на Триода, които носят паметта на определени евангелски събития, неизбежно са свързани с покайната тема, която прониква във всички служби на Великия пост. С напредването на седмицата обаче тези песнопения все повече се отдалечават пред празничното настроение, проникнало в песните на празника Лазарова събота:

ЖГосподи, въпреки че Лазарев видя ковчега, въпреки че искаше да влезе в ковчега, ти попита: къде ще го поставиш? Като разбра, че не си невеж, ти извика, че го обичаш: Лазаре, излез. И безжизненият слушаше, давайки му дъх, Ти, Спасителю на нашите души.

ЖГосподи, въпреки че си уверил Твоите ученици от мъртвите за Твоето възкресение, Ти дойде на гроба на Лазар; и когато извиках към Тебе, адът беше пленен и пусна четирите дни, викайки към Тебе: Благословен Господи , слава на Тебе.

дСлед като извършихме най-благотворния празник на Великия пост, нека възкликнем: Радвай се, граде Витания, родино на Лазар. Радвайте се, Марта и Мария, тази сестра, на сутринта за Христос идва, за да съживи мъртвия брат с глагола: Като чу гласа Му, горчивият и неудовлетворен ад, треперещ от страх и стенейки силно, ще освободи скрития Лазар: Еврейската катедрала беше изумена от Неговите чудеса, с дървото и клоните на Те ще паднат и ще се появят хвалещи деца и бащите ще Го видят. Благословен е царят на Израил, който идва в името Господне. (Стихира на Господа, въззвах вечерня на Лазарова събота)

И така, последната седмица на Света Петдесетница изглежда доста богат на алюзии към евангелски теми. И така, започва с темата за двама Лазари: единият от притчата за богатия и бедния, другият - братът на Марта и Мария от Витания. Тези две теми вървят заедно с традиционните покайни песнопения на Триода, понякога трогателни. От сряда вечерта темата за болестта и смъртта на Лазар от Витания излиза на преден план. Всеки ден реконструира събития от живота на семейство Витания - болест (понеделник и вторник), смърт и погребение (сряда и четвъртък), намирането на Лазар в гроба и шествието на Христос до Витания, за да го възкреси. Тъй като темата за приближаването на Христос към Витания се засилва, покайните песнопения постепенно замлъкват и празничните молитви излизат на преден план, защото Христос скоро трябва да дойде в Йерусалим, да пострада, да умре и да възкръсне.

Ваийската седмица е последната седмица от Великия пост, която остава „за нас“, тоест времето, което ни е дадено за покаяние. Навлизаме в Страстната седмица, чиито песнопения представляват по-скоро първите три дни от строгия съд над човека и постепенно насочват вниманието му към Тайната вечеря, Кръста и Животворящия гроб. Vaiy Week постепенно ни въвежда в кръга на тези събития, като ни приканва чрез образите на богаташа и Лазар, както и Лазар Четиридневния, да се обърнем към Бога с молитва за възкресението на душите си и да прекараме краткото оставащо време към нас в покаяние.

Седмица Вай

Влизане Господне в Йерусалим, Седмица Vaiy, Цветница, Цветница(лат. Доминика в Palmis de passione Domini ) е християнски празник, празнуван в неделята (седмицата), предшестваща Великденската седмица, тоест шестата седмица на Великия пост.

Празнува се събитие

• В Евангелието на Матей (21:1-7) се разказва, че апостолите, по указание на Исус, вземат осле и магаре във Витания (според Исус собствениците не им пречат).
• Исус язди магаре в Йерусалим, където хората го посрещнаха, постлаха дрехи и палмови клони по пътя, викайки: „ Осанна! Благословен идещият в името Господне, Израилевият цар!“ (Йоан 12:12).
• В Йерусалимския храм Исус преобръща масите на обменячите на пари и продавачите на добитък, като казва: „ Писано е, Моят дом ще се нарече молитвен дом; и го направихте разбойнически вертеп“ (Матей 21:13), което не харесва служителите, но те не смеят да го вземат, страхувайки се от хората.
• След това слепите и куците идват при Исус и той ги изцелява (Матей 21:14).
• Исус напуска Йерусалим и прекарва нощта във Витания.

Значение

Празникът символизира, от една страна, признание за мисията на Исус Христос, а от друга – първообраз на влизането на Човешкия син в Рая.

Православието

По време на всенощното бдение на празника Вход Господен в Йерусалим молещите се сякаш срещат невидимо идващия Господ и Го приветстват като Победител на ада и смъртта, държейки в ръцете си върбови клонки, цветя и запалени свещи. На утренята (втората част на бдението) се чете специална молитва за благословение на „ваи“ (т.е. палмови клонки, заменени в славянските страни с върбови клонки). Обикновено след това върбите, които богомолците държат в ръцете си, се поръсват със светена вода.

Православните християни имат обичай да пазят благословени върби през цялата година и да украсяват иконите в къщата с тях. В някои райони има благочестив обичай да се поставят осветени върби в ръцете на мъртвите в знак, че чрез вярата в Христос те ще победят смъртта, ще възкръснат и ще посрещнат Спасителя с осветените клонки.

католицизъм

Преди началото на богослужението по традиция се извършва литийно шествие около храма или в самия храм. Участниците в шествието държат в ръцете си клони (в южните страни - палмови клонки, в северните - палмови дървета или други) и запалени свещи. По време на шествието се пеят празнични антифони и химн на Христос Цар. Шествието символично представя хората, излезли да посрещнат Спасителя по време на Вход Господен в Йерусалим.

Обредът на литургията на този ден включва четенето на Страстите Господни, които се четат извън този ден само на Разпети петък. Осветените на службата клонки се съхраняват в домовете на вярващите до следващия пост. Има традиция за получаване на пепел за службата в Пепелна сряда чрез изгаряне на тези клони.

Народни традиции в Русия

В. Г. Шварц „Процесия на магарето на Алексей Михайлович“ 1865 г.

В предпетровските времена на празника Влизане Господне в Йерусалим се извършва така нареченото „шествие на магарето“ - ритуал, заимстван от византийската традиция. След празничното богослужение в параклиса „Вход на Йерусалим“ на Покровската катедрала (Храма Василий Блажени) се проведе специално шествие от Червения площад до Съборния площад на Московския Кремъл, отразяващо самото събитие на празника. Патриархът го последва, седнал възседнал кон (облечен като магаре), воден за юздата от вървящия пеш цар. В редица руски градове до 1678 г. се е провеждало и шествие на магаре с участието на местния епископ и управител вместо съответно на патриарха и царя. През 1697 г. ритуалът е премахнат.

Разпространен обичай сред хората бил да се удрят леко с върба. След утренята, на която не се водеха малки деца, родителите, които се връщаха от църквата, никога не пропускаха възможността да вдигнат децата си от леглата си с леки удари на върба, като казваха: „Върбата бийте, бийте ги до сълзи“. Не аз удрям, върбата удря. Бъдете здрави като върба."

Обикновените хора придават на благословените върби особена очистваща сила, вярват в спасяването на добитъка от щети, болести, зло око, хищни животни, от зли хора и зли духове. Това се доказва от различни видове „върбови“ ритуали, които все още са запазени в някои райони на Русия, Украйна и Беларус. Например в района на Кострома е запазен народният обичай да се пекат гевреци за Цветница, да се освещават в църквата и да се носят у дома, да се хранят с тях добитък, за да се предпазят от болести, а в деня на Юриев (Егориев) селяните потапят върба, съхранявана през цялата година в светена вода и след това поръсват събрания в двора добитък; с върба в ръце придружават за първи път добитъка на пасището.

На върбата и нейните обеци се приписваше лечебна сила. Те изядоха девет котенца от върба, смятайки ги за лек срещу треска. Пъпките на осветената върба се препоръчвали да се ядат при неплодни жени, а също и като превантивно средство срещу други болести. Слагали върба във водата, в която се къпели болни деца. Те пекоха обици в хляб, а в някои села пекоха сладки във формата на върбови пъпки.

Мнозина вярваха, че осветена върба може да спре лятна гръмотевична буря, а хвърлена в пламък може да помогне при пожар. Всеки страхливец, който иска да се отърве от недостатъка си, трябва, като се върне от църква на Цветница, да забие колче от благословена върба в стената на къщата си - това означава, че ако това не превърне страхливеца в герой, то в всеки случай трябва да прогони естествената плахост.

Но засаждането на върба се смяташе за лоша поличба. Казаха: „Който посади върба, приготвя си лопата” (тоест ще умре, когато от върбата може да се изсече лопата).

Палмовите базари се смятаха за специална характеристика на Седмицата на палмите. Те се харесаха особено на децата, тъй като представиха богат избор от детски играчки, книжки и сладкиши. Там купуваха и върба, вързана на китки. На вързопа беше вързана украса - хартиено ангелче. Наричали го „херувима на върбата“.

Има много поговорки и поличби, свързани с върбата: „Срещу Цветница Лазар се качи за върбата“, „С върбата от Цветница се изкарва за първи път добитък в полето (на Юрий), ” „Ако Палмовата седмица е ветровита седмица, с матинета, тогава Яри ще бъдат добри“, „В сланата на върбата, пролетното зърно ще бъде добро“, „Върбата води до кални пътища, прогонва последния лед от реката”, „Не върба бие, а стар грях”.

На Цветница постът се облекчава и е позволено да се яде риба и олио. В отдавна забравени времена на този ден се готвела и ядяла върбова каша с върбови китки (пъпки).

Химнография

В руската православна традиция

Общото възкресение / преди Твоето страдание, уверяващо / Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. / По същия начин ние, като децата на победата, носещи знамението, / викаме към теб, Победителя на смъртта: / осанна във висините, / благословен е Този, който идва в името Господне.

Величаем Те, / Животворящи Христе, / Осанна във висините, / и викаме към Тебе / Благословен идващият в Името Господне.

Погребани в Тебе чрез кръщението, Христе Боже наш, / с Твоето възкресение се удостоихме за безсмъртен живот, / и песенно викаме: / Осанна във висините, / благословен е Който идва в името на Господи

На небесния престол,/носен като жребий на земята, Христе Боже,/ си приел хвалата на ангелите и химните на децата, викащи към Тебе: Благословен си, който идваш да призовеш Адам.

В латинския католицизъм

• Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе!
• Кой е този Цар на славата? Господ на Силите, Той е Царят на славата.
• Осанна във висините! Благословен си Ти, Който идваш според голямата Си милост.

Всемогъщи, вечни Боже, за да дадеш на хората пример за смирение, по твоята воля нашият Спасител прие плът и се възнесе на кръста. Нека разберем смисъла на Неговото страдание и бъдем достойни да участваме в Неговото Възкресение. Молим Те чрез нашия Господ Исус Христос, Твоя Син, който живее и царува с Теб в единството на Светия Дух, Бог, до вечни векове.

Връзки

• (статия в Православната енциклопедия)
• Vai седмица. Православен обред на влизане Господне в Йерусалим

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• Седмица на православието
• Неделяков

Вижте какво е „седмица седмица“ в други речници:

седмица vai- Цветница Речник на руските синоними. седмица Vai съществително, брой синоними: 1 Цветница (3) Речник si ... Речник на синонимите

Vai седмица- Вход Господен в Йерусалим Вход Господен в Йерусалим. Руска икона. Християнски тип, църква Официално Vaiy Week (според църковния устав) ... Wikipedia

Vai седмица- Седмица на ела на Ай (Цветница) ... Руски правописен речник

Vai седмица- (Цветница, или Вход Господен в Йерусалим) името на празника, който е един от дванадесетте, идва от обичая на този ден в храма да се носят палмови клонки - листа, с които според легенда, жителите на Йерусалим поздравиха Господ.... ... Православна енциклопедия

VAII- (седмица) шеста седмица от Великия пост или Цветница. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Павленков Ф., 1907 г. ... Речник на чуждите думи на руския език

Ваи- съществително име, брой синоними: 1 палмова седмица (1) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

Ваи- (седмица) виж Седмица на палмата... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

Vaiy Week- празник Вход Господен в Йерусалим. Името идва от обичая на този ден да се идва в храма с палмови клонки (вая - гръцки "клон"), точно както жителите на Йерусалим поздравяваха Исус Христос с палмови клонки (виж Йоан 12:13). В Русе...... Православието. Речник-справочник

WAY WEEK- виж Вход Господен в Ерусалим... Православна енциклопедия

Седмица Вай

Влизане Господне в Йерусалим, Седмица Vaiy, Цветница, Цветница(лат. Доминика в Palmis de passione Domini ) е християнски празник, празнуван в неделята (седмицата), предшестваща Великденската седмица, тоест шестата седмица на Великия пост.

Празнува се събитие

• В Евангелието на Матей (21:1-7) се разказва, че апостолите, по указание на Исус, вземат осле и магаре във Витания (според Исус собствениците не им пречат).
• Исус язди магаре в Йерусалим, където хората го посрещнаха, постлаха дрехи и палмови клони по пътя, викайки: „ Осанна! Благословен идещият в името Господне, Израилевият цар!“ (Йоан 12:12).
• В Йерусалимския храм Исус преобръща масите на обменячите на пари и продавачите на добитък, като казва: „ Писано е, Моят дом ще се нарече молитвен дом; и го направихте разбойнически вертеп“ (Матей 21:13), което не харесва служителите, но те не смеят да го вземат, страхувайки се от хората.
• След това слепите и куците идват при Исус и той ги изцелява (Матей 21:14).
• Исус напуска Йерусалим и прекарва нощта във Витания.

Значение

Празникът символизира, от една страна, признание за мисията на Исус Христос, а от друга – първообраз на влизането на Човешкия син в Рая.

Православието

По време на всенощното бдение на празника Вход Господен в Йерусалим молещите се сякаш срещат невидимо идващия Господ и Го приветстват като Победител на ада и смъртта, държейки в ръцете си върбови клонки, цветя и запалени свещи. На утренята (втората част на бдението) се чете специална молитва за благословение на „ваи“ (т.е. палмови клонки, заменени в славянските страни с върбови клонки). Обикновено след това върбите, които богомолците държат в ръцете си, се поръсват със светена вода.

Православните християни имат обичай да пазят благословени върби през цялата година и да украсяват иконите в къщата с тях. В някои райони има благочестив обичай да се поставят осветени върби в ръцете на мъртвите в знак, че чрез вярата в Христос те ще победят смъртта, ще възкръснат и ще посрещнат Спасителя с осветените клонки.

католицизъм

Преди началото на богослужението по традиция се извършва литийно шествие около храма или в самия храм. Участниците в шествието държат в ръцете си клони (в южните страни - палмови клонки, в северните - палмови дървета или други) и запалени свещи. По време на шествието се пеят празнични антифони и химн на Христос Цар. Шествието символично представя хората, излезли да посрещнат Спасителя по време на Вход Господен в Йерусалим.

Обредът на литургията на този ден включва четенето на Страстите Господни, които се четат извън този ден само на Разпети петък. Осветените на службата клонки се съхраняват в домовете на вярващите до следващия пост. Има традиция за получаване на пепел за службата в Пепелна сряда чрез изгаряне на тези клони.

Народни традиции в Русия

В. Г. Шварц „Процесия на магарето на Алексей Михайлович“ 1865 г.

В предпетровските времена на празника Влизане Господне в Йерусалим се извършва така нареченото „шествие на магарето“ - ритуал, заимстван от византийската традиция. След празничното богослужение в параклиса „Вход на Йерусалим“ на Покровската катедрала (Храма Василий Блажени) се проведе специално шествие от Червения площад до Съборния площад на Московския Кремъл, отразяващо самото събитие на празника. Патриархът го последва, седнал възседнал кон (облечен като магаре), воден за юздата от вървящия пеш цар. В редица руски градове до 1678 г. се е провеждало и шествие на магаре с участието на местния епископ и управител вместо съответно на патриарха и царя. През 1697 г. ритуалът е премахнат.

Разпространен обичай сред хората бил да се удрят леко с върба. След утренята, на която не се водеха малки деца, родителите, които се връщаха от църквата, никога не пропускаха възможността да вдигнат децата си от леглата си с леки удари на върба, като казваха: „Върбата бийте, бийте ги до сълзи“. Не аз удрям, върбата удря. Бъдете здрави като върба."

Обикновените хора придават на благословените върби особена очистваща сила, вярват в спасяването на добитъка от щети, болести, зло око, хищни животни, от зли хора и зли духове. Това се доказва от различни видове „върбови“ ритуали, които все още са запазени в някои райони на Русия, Украйна и Беларус. Например в района на Кострома е запазен народният обичай да се пекат гевреци за Цветница, да се освещават в църквата и да се носят у дома, да се хранят с тях добитък, за да се предпазят от болести, а в деня на Юриев (Егориев) селяните потапят върба, съхранявана през цялата година в светена вода и след това поръсват събрания в двора добитък; с върба в ръце придружават за първи път добитъка на пасището.

На върбата и нейните обеци се приписваше лечебна сила. Те изядоха девет котенца от върба, смятайки ги за лек срещу треска. Пъпките на осветената върба се препоръчвали да се ядат при неплодни жени, а също и като превантивно средство срещу други болести. Слагали върба във водата, в която се къпели болни деца. Те пекоха обици в хляб, а в някои села пекоха сладки във формата на върбови пъпки.

Мнозина вярваха, че осветена върба може да спре лятна гръмотевична буря, а хвърлена в пламък може да помогне при пожар. Всеки страхливец, който иска да се отърве от недостатъка си, трябва, като се върне от църква на Цветница, да забие колче от благословена върба в стената на къщата си - това означава, че ако това не превърне страхливеца в герой, то в всеки случай трябва да прогони естествената плахост.

Но засаждането на върба се смяташе за лоша поличба. Казаха: „Който посади върба, приготвя си лопата” (тоест ще умре, когато от върбата може да се изсече лопата).

Палмовите базари се смятаха за специална характеристика на Седмицата на палмите. Те се харесаха особено на децата, тъй като представиха богат избор от детски играчки, книжки и сладкиши. Там купуваха и върба, вързана на китки. На вързопа беше вързана украса - хартиено ангелче. Наричали го „херувима на върбата“.

Има много поговорки и поличби, свързани с върбата: „Срещу Цветница Лазар се качи за върбата“, „С върбата от Цветница се изкарва за първи път добитък в полето (на Юрий), ” „Ако Палмовата седмица е ветровита седмица, с матинета, тогава Яри ще бъдат добри“, „В сланата на върбата, пролетното зърно ще бъде добро“, „Върбата води до кални пътища, прогонва последния лед от реката”, „Не върба бие, а стар грях”.

На Цветница постът се облекчава и е позволено да се яде риба и олио. В отдавна забравени времена на този ден се готвела и ядяла върбова каша с върбови китки (пъпки).

Химнография

В руската православна традиция

Общото възкресение / преди Твоето страдание, уверяващо / Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. / По същия начин ние, като децата на победата, носещи знамението, / викаме към теб, Победителя на смъртта: / осанна във висините, / благословен е Този, който идва в името Господне.

Величаем Те, / Животворящи Христе, / Осанна във висините, / и викаме към Тебе / Благословен идващият в Името Господне.

Погребани в Тебе чрез кръщението, Христе Боже наш, / с Твоето възкресение се удостоихме за безсмъртен живот, / и песенно викаме: / Осанна във висините, / благословен е Който идва в името на Господи

На небесния престол,/носен като жребий на земята, Христе Боже,/ си приел хвалата на ангелите и химните на децата, викащи към Тебе: Благословен си, който идваш да призовеш Адам.

В латинския католицизъм

• Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе!
• Кой е този Цар на славата? Господ на Силите, Той е Царят на славата.
• Осанна във висините! Благословен си Ти, Който идваш според голямата Си милост.

Всемогъщи, вечни Боже, за да дадеш на хората пример за смирение, по твоята воля нашият Спасител прие плът и се възнесе на кръста. Нека разберем смисъла на Неговото страдание и бъдем достойни да участваме в Неговото Възкресение. Молим Те чрез нашия Господ Исус Христос, Твоя Син, който живее и царува с Теб в единството на Светия Дух, Бог, до вечни векове.

Връзки

• (статия в Православната енциклопедия)
• Vai седмица. Православен обред на влизане Господне в Йерусалим

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „седмица седмица“ в други речници:

Цветница Речник на руските синоними. седмица Vai съществително, брой синоними: 1 Цветница (3) Речник si ... Речник на синонимите

Вход Господен в Йерусалим Вход Господен в Йерусалим. Руска икона. Християнски тип, църква Официално Vaiy Week (според църковния устав) ... Wikipedia

Vai седмица- Седмица на ела на Ай (Цветница) ... Руски правописен речник

Vai седмица- (Цветница, или Вход Господен в Йерусалим) името на празника, който е един от дванадесетте, идва от обичая на този ден в храма да се носят палмови клонки - листа, с които според легенда, жителите на Йерусалим поздравиха Господ.... ... Православна енциклопедия

- (седмица) шеста седмица от Великия пост или Цветница. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Павленков Ф., 1907 г. ... Речник на чуждите думи на руския език

Съществително име, брой синоними: 1 палмова седмица (1) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

- (седмица) виж Седмица на палмата... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

Vaiy Week- празник Вход Господен в Йерусалим. Името идва от обичая на този ден да се идва в храма с палмови клонки (вая - гръцки "клон"), точно както жителите на Йерусалим поздравяваха Исус Христос с палмови клонки (виж Йоан 12:13). В Русе...... Православието. Речник-справочник

WAY WEEK- виж Вход Господен в Ерусалим... Православна енциклопедия