Moskovská štátna univerzita polygrafického umenia. Kultúra a náboženstvo národov Mezopotámie v treťom tisícročí pred Kristom

svetonázor a náboženstvo.

V starovekej Mezopotámii, podobne ako v starovekom Egypte, zohrávali mýty dôležitú úlohu pri vnímaní a vysvetľovaní okolitej reality, ako aj pri uchovávaní a odovzdávaní kultúry. Sumerská mytológia je jednou z najstarších. Mýty o stvorení sveta, ach celosvetová potopa sa narodili Sumeri. Mytológia Mezopotámie odráža najmä predstavy národov, ktorí žili v zavlažovacom poľnohospodárstve, ako aj sedavých lovcov a chovateľov dobytka (kozmogonické mýty).

Najvýraznejším fenoménom akkadobabylonskej a mezopotámskej mytológie vôbec bola teogonická báseň „Enuma Elish“ – mýtus o stvorení sveta, pôvode človeka, jeho úlohe na zemi.

Náboženstvo v starovekej Mezopotámii netvorila súvislý systém, ale pozostávala zo samostatných miestnych kultov: každé veľké mesto malo svojho patróna, ktorý chránil záujmy jeho obyvateľov. Spolu s tým boli v celej Mezopotámii uctievané spoločné kozmické božstvá. Preto môžeme hovoriť o určitej kontinuite vo vývoji mytológie náboženstva Sumerov, Akkadov, Babylončanov a Asýrčanov, ktorí v tom čase obývali Mezopotámiu. Prvý štát Bohovia sa objavili v roku 3000 pred Kristom. ako rôzne mestá: Kiš, Uruk, Lagaš, Ur, atď. - pôsobili ako zjednotitelia svojho regiónu. Dobyvatelia, ktorí prišli do Babylonie - Akkadčania, Amorejci, Kasiti, Aramejci, Chaldejci - si požičali miestny panteón a doplnili ho svojimi božstvami. Koncom 3. tisícročia pred Kr. e. v súvislosti s posilňovaním jednotného despotického štátu sa miestne kulty spojili do spoločného panteónu pre celú krajinu.

Božstvá boli spojené s rôznymi aspektmi života. V krajine, ktorej celý život závisel od poľnohospodárstva, sa božstvá – patróni plodnosti, poľnohospodárskej práce a štedrej úrody – tešili mimoriadnej úcte. Najvyššími božstvami boli boh oblohy Anu (otec bohov), boh zeme Enlil (vietor, vzduch a zároveň determinant osudu, tvorca miest, vynálezca poľnohospodárskych nástrojov), voda - Enki (Ea je svetový oceán, strážca božstiev. Múdrosť, radca bohov), vojny Nergal (vládca podsvetia), Adad (búrka, hrom, blesk), Ninurta (vegetácia, víťazná vojna), bohyňa sv. láska a plodnosť - Ištar (bola tiež patrónkou mesta Uruk) mala „na starosti“. Pretože poľnohospodárstvo, čas riečnych záplav bol úzko spojený s pozorovaním slnka a mesiaca, stali sa predmetom uctievania. Slnko sa stalo zosobnením boha Shamash (spravodlivosť), Sin - mesiac, Ishtar - planéta Venuša. Veľký význam mal kult umierania a vzkriesenia božstiev vegetácie, chov dobytka (Tammuz).

Každé z božstiev bolo zasvätené svojmu chrámu, ktorý sa stal centrom mestského štátu. Sumeri verili, že mestské štáty vlastnia a ovládajú samotní bohovia. Preto roľníci a otroci obrábali špeciálne pozemky buď pre chrámy, alebo pre vlastníkov pôdy, ktorí časť úrody platili ako nájomné. Len málo ľudí malo právo vlastniť pôdu. Nájomné, dary, dary, ako aj úroda získaná z krajín patrila bohom, slúžili pre potreby chrámov a na pomoc najchudobnejším občanom. Okrem kňazov a kňažiek mal každý chrám veľký personál úradníkov, pisárov, remeselníkov, kuchárov a upratovačiek. V chrámoch bolo obrovské množstvo otrokov, ktorých získali po delení trofejí.

Uctievanie bohov sa uskutočňovalo vykonávaním veľkolepých obradov, slávnostných sprievodov, magických kúziel a akcií. Starovekí obyvatelia vnímali svojich bohov nie ako duchovné entity, ale ako úplne materiálne entity. Ako poriadna matka. v podstate kŕmili Boha, nosili dary, stavali mu dom – chrám. Panteón bohov ako človek. spoločnosť mala hierarchickú štruktúru t.j. rozlišovali sa hlavní bohovia a im podriadené vedľajšie božstvá. Každému bohu, v závislosti od jeho postavenia, bol pridelený def. množstvo jedla, dary, objem služieb, veľkosť priestorov chrámu. Podstata kultových akcií bola zameraná na upevnenie vládnucej elity, ovládajúcej krajinu, do mačky. hlavna rola hrala kňazská korporácia, nie štát. byrokracia na čele s kráľom.

Pohrebný kult nedosiahol v Mezopotámii taký výrazný rozvoj ako v Egypte a neexistovala ani predstava, že by sa duša mŕtveho človeka mala vrátiť do vytesanej podoby živého tela. Ďalší znak, ktorý odlišoval babylonské náboženstvo. systém z egyptského, bol slabým rozvinutím ideológie zbožštenia kráľovskej moci. Pokusy niektorých panovníkov 3. tisícročia pred Kristom, najmä Naram-Suena, Shulgiho a iných, zbožštiť svoju osobnosť nepokračovali. Na to sa neodvážil ani Hammurabi. (na stĺpe so zákonmi je zobrazený ako pokorný prosebník pred impozantným bohom Šamašom.)

V období vzostupu Babylonu (začiatok 1. tisícročia) bol Marduk vyhlásený za najvyššie božstvo - patrón tohto mesta, kráľ bohov, tvorca existujúceho sveta: neba a zeme, rastlín a zvierat, sám človek, spájajúci funkcie hlavných bohov Babylonie. Spolu s najvyšším božstvom bolo uznaných 7 hlavných bohov, ktorí slúžili ako základ pre moderný sedemdňový týždeň. Tvorili radu starších v panteóne bohov. Bohovia boli zobrazovaní ako patróni kráľa, čo prispelo k formovaniu ideológie zbožštenia silnej kráľovskej moci.

Duchovný život mezopotámskych mestských štátov sa vyznačoval skutočnosťou, že každé mesto malo svoj vlastný symbolický obraz v podobe zvieraťa, svojho boha, planéty, ktorá ho sponzorovala, zvlášť uctievaného dňa v týždni. Číslo sedem bolo obzvlášť dôležité. Bolo tam sedem najdôležitejších miest, sedem planét, bohovia a sedem dní v týždni.

Náboženstvo starých národov Mezopotámie osvetľovalo existujúci spoločenský poriadok: vládca mestského štátu bol považovaný za potomka bohov, bola zbožňovaná nielen kráľovská moc, ale aj kult mŕtvych kráľov. Na rozdiel od Egypta v Mezopotámii však kult mŕtvych a myšlienka zbožštenia kráľa nedostali taký rozvoj a rozsah ako v starovekom Egypte.

Vedomosti.

Vedecké poznatky boli vpísané do náboženského svetonázoru. Špecializované vedomosti tajili uzavreté kňazské kasty.

Sumerskí kňazi robili systematické pozorovania prírody. Na základe týchto pozorovaní sa zistilo, že rok má 365 dní, 6 hodín, 15 minút, 41 sekúnd. Sumeri už v roku 3 tisíc pred Kr. zistili, že ranné a večerné hviezdy sú tá istá planéta. Na tomto základe sa robili vhodné prognózy a predpovede týkajúce sa ekonomických aktivít a udalostí vo všeobecnom živote štátu, ako aj vládcov. Do 1. tisícročia pred n už Babylončania poznali päť planét. Sumeri vedeli určiť dĺžku lunárneho mesiaca, čas jarnej a jesennej rovnodennosti. Na tomto základe vytvorili systém znamení zverokruhu – 12 súhvezdí, základy ich symbolov sa zachovali dodnes. Od 7. stor BC. v Babylone bolo oficiálne miesto dvorného astronóma. Jeho úlohou bolo systematicky zaznamenávať najdôležitejšie zmeny a javy na oblohe.

Astrológia bola vyvinutá v Mezopotámii. Babylonskí astronómovia prvýkrát v histórii ľudstva vypočítali zákony obehu Slnka, Mesiaca a iných planét; opakovateľnosť zatmení; zaviedli sedemdňový týždeň (každý deň sponzorovalo božstvo a jeho symbol - svietidlo) a vo všeobecnosti výrazne predbehli Egypťanov v astronomických pozorovaniach.

Sumeri ako prví vyvinuli a zaznamenali roľnícky kalendár a zanechali prvé informácie o ochranných výsadbách. Obyvatelia starovekej Mezopotámie vedeli určiť presný čas, orientovať hradby miest a veží na 4 svetové strany, prepojili Tigris a Eufrat lodnými kanálmi presne pozdĺž 33. rovnobežky.

Sumeri a Babylončania boli vynikajúci matematici. Matematika Mezopotámie bola na vyššej úrovni ako egyptská. Tu poznali desatinný počet, používali aj hexadecimálny základ počítania, z ktorého vzniklo delenie kruhu na 360 stupňov, hodiny na 60 minút a minúty na 60 sekúnd. Sumeri a Babylončania poznali umocňovanie, extrahovali korene, používali zlomky a ovládali techniku ​​riešenia kvadratických rovníc. Riešili lineárne a kvadratické rovnice v dvoch neznámych a dokonca riešili problémy, ktoré sa redukovali na kubické a bikvadratické rovnice. Zaviedli do používania veľké číselné hodnoty, ktoré sa v Európe nepoužívali ani v 18. storočí. Babylončania poznali vetu známu ako Pytagorova veta. Veľmi dobre poznali aj zákony geometrie. V starovekom Babylone vedeli počítať percentá, merať plochu, objem rôznych geometrických útvarov.

Lekárske myšlienky národov Mezopotámie boli dosť rozvinuté. Už v tých časoch vykonávali chirurgické operácie, poznali liečivé vlastnosti rôznych bylín, vedeli diagnostikovať choroby podľa vonkajších znakov a liečiť ich mastičkami, práškami a tinktúrami a receptúra ​​bola často dosť zložitá. V dobe kráľa Hammurabiho (XVII. storočie pred nl) už existovala určitá špecializácia, najmä chirurgia a liečba očných chorôb.

Na rozdiel od Egypťanov však vďaka zákazu anatómie neboli znalosti anatómie príliš hlboké.

Vzdelávanie.

V mestách boli školy pre pisárov a školy pre deti bohatých. Na hlinených tabuľkách sa zachoval opis systému výchovy a trestu v sumerskej škole, ktorý sa používal približne pred štyrmi tisíckami rokov. V škole sa deti učili klinové písmo, plynulé čítanie klinových znakov, počítanie a počtové pravidlá. Niektorí mimoriadne nadaní študenti mali znalosti z algebry a geometrie.

V školách, veľkých chrámoch a palácoch boli vytvorené knižnice a archívy - jeden z najväčších úspechov babylonskej a asýrskej kultúry. Aj v starovekých mestách Sumer pisári (prví vzdelaní ľudia a prví úradníci) zbierali literárne, náboženské, vedecké texty a vytvárali depozitáre, súkromné ​​knižnice.

Jednou z najväčších knižníc tej doby bola knižnica asýrskeho kráľa Aššurbanipala (7. storočie pred Kr.), ktorá obsahovala všetky najvýznamnejšie diela babylonskej a asýrskej literatúry. Knižnica obsahovala asi 30 tisíc hlinených tabuliek zaznamenávajúcich najvýznamnejšie historické udalosti, zákony, literárne a vedecké texty. Zbierka Aššurbanipala bola nielen na svoju dobu najväčšia: bola to sotva prvá skutočná, systematicky vyberaná a usporiadaná knižnica na svete. Knihy boli umiestnené v určitom poradí, strany boli očíslované. Existovali dokonca originálne katalógové lístky, na ktorých bol načrtnutý obsah knihy s uvedením série a počtu tabliet v každej sérii textov. Knižnica bola založená v rokoch 1849-1854. na mieste Ninive pri vykopávkach kopca Ku-yunjik na ľavom brehu Tigrisu.

V dejinách svetovej kultúry je mezopotámska civilizácia jednou z najstarších, ak nie vôbec najstarších na svete. Bolo to v Sumeri na konci 4. tisícročia pred Kristom. e. ľudstvo prvýkrát opustilo štádium primitívnosti a vstúpilo do éry staroveku, tu začína pravdivý príbehľudstvo Prechod od primitívneho k staroveku, „od barbarstva k civilizácii“ znamená vznik zásadne nového typu kultúry a zrodenie nového typu vedomia.

Duch mezopotámskej kultúry odrážal zdrvujúcu silu prírody. Muž nebol naklonený preceňovať svoje sily, keď pozoroval takých mocných prirodzený fenomén ako búrka alebo každoročná povodeň. Tigris a Eufrat sa často zaplavovali prudko a nepredvídateľne, ničili priehrady a zaplavovali úrodu. Silné dažde zmenili pevný povrch zeme na more bahna a zbavili človeka slobody pohybu. Povaha Mezopotámie rozdrvila a pošliapala vôľu človeka, neustále mu dávala pocítiť, aký je bezmocný a bezvýznamný. V takomto prostredí si človek plne uvedomoval svoju slabosť a pochopil, že je zapojený do hry obludných iracionálnych síl.

Interakcia s prírodnými silami viedla k tragickým náladám, ktoré sa prejavili v predstavách ľudí o svete, v ktorom žili. Človek v ňom videl poriadok, kozmos, nie chaos, ale tento poriadok mu nezabezpečil bezpečnosť, pretože vznikol spolupôsobením mnohých mocných síl, ktoré sa od seba potenciálne rozchádzajú a periodicky sa dostávajú do vzájomných konfliktov. Preto všetky súčasné a budúce udalosti vznikali a boli riadené jedinou vôľou prírodných síl spojených dohromady, ktorých hierarchia a vzťahy pripomínali štát. Pri takomto pohľade na svet neexistovalo delenie na živé a neživé, živých a mŕtvych. V takomto vesmíre mali akékoľvek predmety a javy svoju vlastnú vôľu a charakter.

V kultúre, ktorá vnímala celý vesmír ako štát, musela byť poslušnosť prvou cnosťou, pretože štát je vybudovaný na poslušnosti, na bezpodmienečnom prijatí moci. Preto bol v Mezopotámii „dobrý život“ aj „život poslušnosti“. Jednotlivec stál v strede rozširujúcich sa kruhov moci, ktoré obmedzovali jeho slobodu konania. Do okruhu moci, ktorý mu bol najbližší, patrila jeho vlastná rodina: otec, matka, starší bratia a sestry a neposlúchnutie starších členov rodiny bolo len začiatkom, zámienkou na vážnejšie prehrešky, pretože mimo rodiny sú iné kruhy tzv. moc: štát, spoločnosť, bohovia.

Tento dobre zavedený systém poslušnosti bol pravidlom života v starovekej Mezopotámii, pretože človek bol stvorený z hliny, zmiešanej s krvou bohov a stvorený pre otrocké služby bohom, aby pracoval namiesto bohov a pre bohov. . Podľa toho mohol usilovný a poslušný otrok počítať so znakmi milosrdenstva a odmenami od svojho pána. A naopak, neopatrný, neposlušný otrok o tom, samozrejme, nemohol ani snívať.

Eufrat, t.j. v Mezopotámii. Alebo povedzme porovnaním biblického opisu stvorenia sveta v Knihe Genezis s babylonskou básňou „Enuma Elish“ („Keď je hore“), môžeme sa presvedčiť, že kozmogónia, stvorenie človeka z hliny a ostatné tvorcu sa po tvrdej práci zhodujú v mnohých detailoch.

Mezopotámska duchovná kultúra mala obrovský vplyv na kultúru mnohých starovekých východných národov, hlavne v Malej Ázii. A v nasledujúcich obdobiach sa duchovné dedičstvo starovekých národov Mezopotámie nezabudlo a pevne vstúpilo do pokladnice svetovej kultúry.

Najstaršie národy Mezopotámie vytvorili vysokú kultúru, ktorá tvorila základ neskoršej - Babylonskej. Keď sa rozmanité väzby medzi národmi posilnili, úspechy Sumerov a Akkadov sa stali majetkom iných krajín a národov. Tieto úspechy mali obrovský vplyv na budúcnosť kultúrny rozvoj celého ľudstva.

Písanie a veda.

Najväčším úspechom kultúry národov Mezopotámie bolo vytvorenie písma, ktorého počiatky sa objavili u Sumerov už v polovici 4. tisícročia pred Kristom. e. So zrodom štátu, ktorý potreboval pre administratívu viac-menej usporiadanú korešpondenciu, sa tieto základy zmenili na skutočný list.

Začiatky sumerského písania siahajú k obrázkovému písaniu. Doložené písomné znaky staroveké pamiatky, možno ľahko obnoviť do pôvodného obrazového obrazu. Tieto znaky zobrazovali človeka a časti jeho tela, nástroje, zbrane, člny, zvieratá, vtáky, ryby, rastliny, polia, vody, hory, hviezdy atď.

Ďalší vývoj písma spočíval v tom, že piktogramy (kresliace znaky) sa menili na ideogramy, teda také písané znaky, ktorých obsah sa už nezhodoval s ich obrazovým obrazom. Takže napríklad kresba nohy začala ako ideogram znamenať všetky činnosti spojené s nohami - „chôdza“, „stoj“, dokonca „nosenie“ atď. Sumerské písanie sa začalo rozvíjať iným smerom. Spolu s ideogramami z piktogramov sa začali rozvíjať aj fonogramy. Piktogram hrnca na mlieko tak dostal zvukovú hodnotu „ga“, pretože slabika „ga“ zodpovedala sumerskému slovu pre mlieko. Množstvo jednoslabičných slov v sumerskom jazyku dalo vzniknúť niekoľkým stovkám znakov označujúcich slabiky a niekoľkým abecedným znakom zodpovedajúcim samohláskam. Slabičné a abecedné znaky sa používali najmä na sprostredkovanie gramatických ukazovateľov, funkčných slov a častíc.

S rozvojom písma sa postupne vytrácal obrazový charakter sumerských písaných znakov. Hlavným písacím materiálom v Mezopotámii boli od samého začiatku hlinené dlaždice alebo tabuľky. Pri písaní na hlinu sa kresby zjednodušovali, prechádzali do kombinácií rovných čiar. Keďže súčasne stláčali hlinený povrch rohom pravouhlej palice, v dôsledku toho tieto línie získali charakteristickú podobu klinovitých priehlbín; písaný znak v kurzíve sa zmenil na kombináciu „klinov“. Takto vytvorené sumerské klinové písmo prevzali akkadskí Semiti, ktorí si ho prispôsobili svojmu jazyku. Následne sa sumersko-akkadské klinové písmo rozšírilo do mnohých ázijských krajín starovekého východu.

Potreby chrámového účtovníctva a rozvoj sumerského stavebného umenia si vyžadovali rozšírenie matematických vedomostí. O tom, že matematické myslenie v Sumeri zažívalo obdobie rozkvetu, svedčí dokonalosť spravodajských dokumentov pisárov III. dynastie Ur. Len vtedajšie výdobytky matematiky môžu vysvetliť následný rozvoj matematických vedomostí v mezopotámskych pisárskych školách za čias 1. babylonskej dynastie (prvá polovica 2. tisícročia pred Kristom).

Sumerské vedecké termíny sa nachádzajú v hojnom množstve v textoch venovaných nielen matematike, ale aj iným vedných odborovštudoval v babylonských spisovateľských školách, ako je astronómia, chémia atď. Preto máme právo tvrdiť, že pisári Sumeru, podobne ako egyptskí, položili základ pre rozvoj vedeckého myslenia v staroveku.

Náboženstvo.

Každá sumerská teritoriálna komunita uctievala svojho miestneho boha patróna, ktorý bol akoby univerzálnym zosobnením všetkých vyššie právomoci ktorí vládnu životom ľudí. Takéto božstvo sa zvyčajne považovalo za patróna poľnohospodárstva.

V zavlažovanom poľnohospodárstve zohrávali významnú úlohu svietidlá a pozorovania z nich, a preto v staroveký Sumer začali skoro spájať bohov s jednotlivými hviezdami a súhvezdiami. V Sumerovom liste piktogram hviezdy slúžil ako označenie pojmu „boh“.

Dôležitú úlohu v Sumerské náboženstvo hrala bohyňa matka, patrónka poľnohospodárstva, plodnosti a rodenia detí, ktorej kult v podstate siaha až do čias nadvlády materskej rodiny. Takýchto miestnych bohýň bolo niekoľko, napríklad Inanna, bohyňa mesta Uruk. Spolu s Inannou, rodičom všetkého, čo existuje, bol boh Dumuzi, „pravé dieťa“, uctievaný v semitskom prenose - Tammuz. Bol to umierajúci a vzkriesený boh, ktorý zosobňoval osud obilia. Kult umierajúcich a vzkriesených bohov vegetácie pochádza z čias zavedenej prevahy poľnohospodárstva.

V svetonázore Sumerov a potom akkadských Semitov zohralo dôležitú úlohu zbožštenie tých prírodných síl, ktorých význam bol obzvlášť veľký pre poľnohospodárstvo – obloha, zem, voda. Tieto základné prírodné sily v náboženstve boli zosobnené vo fantastických obrazoch troch hlavných bohov. Boli to boh oblohy An, boh zeme Enlil a boh vody Enki alebo Ea.

Tieto božstvá boli uctievané v celej Mezopotámii, hoci centrom Enlilovej úcty bol Nippur, ktorý sa stal bežnou sumerskou svätyňou, centrom Enkiho kultu – mestom Eridu. Mimo ich miest bol uctievaný aj hlavný boh mesta Sippara, boh slnka Shamash (sumersky Utu), hlavný boh mesta Ura-Sin, stotožnený s Mesiacom a ďalší.

Sumerská spoločnosť spočiatku nepoznala kňazstvo ako špeciálnu triedu. Vrcholmi kňazstva, ktorí mali na starosti hospodárstvo chrámov a vykonávali hlavné obrady kultu, boli predstavitelia šľachty, resp. technickí umelci kult, spodný chrámový personál, najčastejšie vychádzal z ľudu. Veľký význam získali chrámoví pisári, ktorí držali a rozvíjali písmo.

Náboženstvo posvätilo existujúci spoločenský poriadok; vládca mestského štátu bol považovaný za potomka bohov a zástupcu mestského boha v štáte. Náboženstvo Sumerov však ešte nepoznalo túžbu zmieriť utláčané masy s ich ťažkým údelom na zemi s prísľubom odmien v „inom svete“. Viera v nebo, v nebeskú odmenu za pozemské utrpenie, sa v starovekej Mezopotámii zrejme nikdy nerozvinula. Množstvo mýtov zobrazuje márnosť ľudských pokusov dosiahnuť nesmrteľnosť.

Niektoré mýty starých Sumerov (o stvorení sveta, o potope atď.) „mali veľký vplyv na mytológiu iných národov, najmä na mytológiu starých Židov, a sú zachované v mierne upravenej forma v náboženská viera novodobí kresťania.

Akkadskí Semiti zjavne nemali svoju vlastnú jasne definovanú hierarchiu bohov. Rovnako ako ostatné semitské kmene nazývali boha svojho kmeňa pán (bel) a bohyňu kmeňa - jednoducho bohyňu (ashtar). Keď sa usadili v Mezopotámii, prijali všetky hlavné črty sumerského náboženstva. Bohovia oblohy a vody sa naďalej nazývali sumerskými menami: Anu a Ea; Enlil spolu so svojím sumerským menom začal niesť meno Bel.

Literatúra.

Prišlo to k nám veľké číslo pamiatky sumerskej literatúry, najmä v kópiách skopírovaných po páde III. dynastie Ur a uchovávaných v chrámovej knižnici v meste Nippur. Žiaľ, sčasti pre náročnosť sumerského spisovného jazyka, sčasti pre zlý stav textov (niektoré tabuľky sa našli rozbité na desiatky kusov, dnes uložené v múzeách v rôznych krajinách), sa tieto diela čítali len nedávno.

Väčšina z nich sú náboženské mýty a legendy. Mimoriadne zaujímavé sú viaceré drobné básničky obsahujúce legendy o pôvode poľnohospodárstva a civilizácie, ktorých vznik sa pripisuje bohom. Tieto básne nastoľujú aj otázku komparatívnej hodnoty poľnohospodárstva a pastierstva pre človeka, čo pravdepodobne odráža skutočnosť relatívne nedávneho prechodu sumerských kmeňov na prevažne poľnohospodársky spôsob života.

Mýtus o bohyni Inanne, uväznenej v podsvetnom kráľovstve smrti a odtiaľ oslobodenej, sa vyznačuje mimoriadne archaickými črtami; spolu s jej návratom na zem sa vracia život, ktorý bol zmrazený. Tento mýtus odrážal zmenu vegetačného obdobia a „mŕtve“ obdobie v živote prírody.

Nechýbali ani hymny adresované rôznym božstvám, historické básne (napríklad báseň o víťazstve uruckého kráľa nad Guteis). Najväčším dielom sumerskej náboženskej literatúry je báseň napísaná zámerne zložitým jazykom o stavbe chrámu boha Ningirsua vládcom Lagašu Gudeou. Táto báseň bola napísaná na dvoch hlinených valcoch, každý asi meter vysoký. Zachovalo sa množstvo básní mravného a poučného charakteru.

Len málo literárnych pamiatok ľudového umenia sa k nám dostalo. Títo zomreli za nás ľudové umenie ako rozprávky. Prežilo len niekoľko bájok a prísloví.

Najvýznamnejšou pamiatkou sumerskej literatúry je cyklus epických príbehov o hrdinovi Gilgamešovi a jeho spoločníkovi Enkiduovi. Dochoval sa najúplnejší text veľkej epickej básne o Gilgamešovi napísaný v akkadskom jazyku. Ale záznamy primárnych jednotlivých eposov o Gilgamešovi, ktoré sa k nám dostali, nevyvrátiteľne svedčia o sumerskom pôvode eposu.

Gilgameš v epose vystupuje ako kráľ mesta Uruk, syn smrteľníka a bohyne Ninsun. Kráľ Gilgameš, predstaviteľ prvej kráľovskej dynastie mesta Uruk, sa spomína v kráľovských zoznamoch 3. dynastie Ur. Následná tradícia tak zachovala spomienku na neho ako na historickú osobu.

Sumerské eposy o Gilgamešovi to nepochybne dokazujú ľudový charakter tento epos. Takže v primárnych sumerských eposoch nielen hrdina Enkidu, ale aj predstavitelia ľudu vystupujú ako spoločníci Gilgameša počas jeho vykorisťovania: 50 ľudí spomedzi „detí mesta“, teda ľudí z mesta. Uruk, pomôž Gilgamešovi a Enkiduovi v ťažení proti krajine cédrového lesa (Libanon), ktorú stráži monštrum Huwawa. V epose o zápase Gilgameša s kráľom Kish Akka sa traduje, že Gilgameš odmietol požiadavku kráľa Kiša, aby pre neho vykonal zavlažovacie práce, a v tomto smere ho podporilo zhromaždenie ľudu mesto Uruk. Čo sa týka šľachty, tí, ktorí sa zhromaždili v rade starších, zbabelo poradili Gilgamešovi, aby sa podriadil kráľovi Kiša.

V srdci tohto eposu je zrejme, historický fakt boj Uruku za nezávislosť s mocným mestským štátom Kiš na severe.

Cyklus povestí o Gilgamešovi mal veľký vplyv na okolité národy. Osvojili si ho Akkadskí Semiti a od nich sa rozšíril do Severnej Mezopotámie a Malej Ázie. Nechýbali ani cykly epických piesní venované rôznym iným hrdinom.

Významné miesto v literatúre a svetonázore Sumerov zaujímali legendy o potope, ktorou bohovia údajne zničili všetok život a v lodi postavenej na radu boha Enkiho sa zachránil iba zbožný hrdina Ziusudra. Legendy o potope, ktoré slúžili ako základ pre zodpovedajúcu biblickú legendu, sa formovali pod nepochybným vplyvom spomienok na katastrofické povodne, ktoré v 4. tisícročí pred n. e. mnohé sumerské osady boli zničené viac ako raz.

Architektúra a umenie.

Bohatstvo vládnucej triedy sa odrážalo v mohutnej a rozšírenej stavebnej činnosti kráľov. Intenzívna výstavba, ktorá pokrývala krajinu chrámami a palácmi, bola možná vďaka prítomnosti mnohých otrokárskych vojnových zajatcov, ako aj využívaniu práce slobodného obyvateľstva. V Mezopotámii však na rozdiel od Egypta kvôli miestnym prírodným podmienkam kamenné stavby neexistovali a všetky budovy boli postavené zo surových tehál.

Na rozdiel od Egypta sa tu v takej miere nerozvinul pohrebný kult a nevzniklo nič také ako kamenné masy pyramíd či pohrebné stavby egyptskej šľachty. Ale mať obrovské sumy, architekti Sumeru a Akkadu postavili grandiózne stupňovité chrámové veže (zikuraty). V architektúre Mezopotámie sa už od staroveku našli stĺpy, ktoré však nehrali veľkú rolu, ako aj trezory. Pomerne skoro sa objavuje technika delenia stien rímsami a výklenkami, ako aj zdobenie stien vlysmi vyrobenými mozaikovou technikou.

Sumerskí sochári vytvorili sochy bohov a predstaviteľov šľachty, ako aj reliéfy (napríklad „Kite Stele“). Ak sa však aj v období kultúry Jemdet-Nasr podarilo sumerským umelcom dosiahnuť určité úspechy v sprostredkovaní obrazu človeka, potom počas existencie raných mestských štátov dominuje hrubá schematizácia - človek je zobrazený buď neprirodzene. squat, alebo v neprirodzene pretiahnutých proporciách, s prehnanými očami, nosom atď. Aj v umení brúsenia kameňa podlieha obraz geometrickým vzorom. Sochári akkadskej dynastie ďaleko prevyšovali raných sumerských sochárov, keďže dokázali najmä zobrazovať živé bytosti v pohybe. Reliéfy doby Sargona a najmä doby jeho vnuka Naramsina udivujú svojou umeleckou zručnosťou. Jednou z najpozoruhodnejších umeleckých pamiatok je Naramsinská stéla, venovaná víťazstvu nad horskými kmeňmi. Reliéf zobrazuje drámu bitky v horskom teréne, kde sa táto bitka odohrala.

Vo vysokej nadmorskej výške stálo aj úžitkové umenie Akkadu. Pozoruhodné sú najmä umelecky prevedené obrazy zápletiek z mýtov a eposov, vytesané na valcových pečatiach z farebného kameňa. Je zrejmé, že umelci tohto obdobia nestratili kontakt s ľudovým umením Mezopotámie.

Umenie Lagašu za čias Gudey (ako napríklad na portrétnych sochách samotného Gudeu z tvrdého kameňa - dioritu) a za III. dynastie Ur nepochybne využívalo najlepšie príklady akkadského umenia. Od 3. dynastie Ur sa však v umení zaviedli mŕtve kanonické schémy obrazov, prevládali monotónne náboženské zápletky.

Národy Mezopotámie vytvorili množstvo nástrojov - píšťalu, flautu, tamburínu, harfu atď. Podľa pamiatok, ktoré sa k nám dostali, sa tieto nástroje používali v chrámovom kulte. Hrali ich špeciálni kňazi, ktorí pôsobili aj ako speváci.

Po mnoho storočí v kultúre Mezopotámie prebiehal proces odstraňovania niektorých božstiev a kultov a vyvyšovania iných, spracovávania a spájania mytologických zápletiek, menenia charakteru a vzhľadu tých bohov, ktorí mali povstať a stať sa univerzálnymi (spravidla, pripisovali sa im činy a zásluhy tých, ktorí zostali v tieni alebo zomierali v pamäti generácií).

Výsledkom tohto procesu bolo pridávanie náboženský systém vo svojej podobe, ako sa zachovala dodnes podľa dochovaných textov a údajov z archeologických výskumov.

Náboženský systém niesol zreteľný odtlačok spoločensko-politickej štruktúry, ktorá v tomto regióne reálne existovala. V Mezopotámii s mnohými po sebe nasledujúcimi štátnymi útvarmi (Sumer, Akkad, Asýria, Babylonia) neexistovala silná stabilná štátna moc. Preto, hoci niekedy niektorí úspešní vládcovia (Sargon z Akkadu, Hammurabi) dosahovali značnú moc a uznávanú moc, v tomto regióne spravidla neexistoval centralizovaný despotizmus. Zrejme to ovplyvnilo aj postavenie mezopotámskych panovníkov fixované náboženským systémom. Obyčajne sa nenazývali (a iní ich nenazývali) synmi bohov a ich sakralizácia sa prakticky obmedzovala na udelenie výsad veľkňaza alebo uznaného práva na priamy kontakt s Bohom (existuje obelisk zobrazujúci boha slnka Šamaša, ktorý podáva Hammurabimu zvitok so zákonmi, ktoré vstúpili do histórie ako zákony Hammurabiho).

Tento relatívne nízky stupeň centralizácie politická moc a podľa toho zbožštenie panovníka prispelo k tomu, že v Mezopotámii celkom ľahko, bez zúrivého súperenia (ktoré sa odohralo v Egypte) medzi sebou mnohí bohovia vychádzali s chrámami im zasvätenými a kňazmi, ktorí im slúžili. Mytológia zachovala informácie o sumerskom panteóne, ktorý existoval už v raných štádiách civilizácie a štátnosti v Mezopotámii. Hlavnými boli boh oblohy An a bohyňa zeme Ki, ktorá porodila mocného boha vzduchu Enlila, boha vody Ea (Enki), často zobrazovaného ako rybieho muža a ktorá stvorila prvých ľudí. Všetci títo a mnohí ďalší bohovia a bohyne vstupovali medzi sebou do zložitých vzťahov, ktorých interpretácia sa časom a v závislosti od zmeny dynastií a etnických skupín menila (semitské akkadské kmene, zmiešané so starými Sumermi, priniesli so sebou nových bohov , nové mytologické predmety).

Väčšina sumersko-akkadsko-babylonských bohov mala antropomorfný vzhľad a len niektorí, ako Ea alebo Nergal, mali zoomorfné črty, akési spomienky na totemické myšlienky dávnej minulosti. Medzi posvätné zvieratá Mezopotámcov patrili býk a had: v mýtoch sa bohovia často nazývali „mocnými býkmi“ a had bol uctievaný ako zosobnenie ženy.

Už zo starých sumerských mýtov vyplýva, že Enlil bol považovaný za prvého medzi bohmi. Jeho moc v panteóne však nebola ani zďaleka absolútna: sedem párov veľkých bohov, jeho príbuzných, občas spochybňovalo jeho moc a dokonca ho odvolalo z úradu, čím ho zvrhlo do podsvetia za zlé skutky. Podsvetie je ríša mŕtvych, kde všemocne vládla krutá a pomstychtivá bohyňa Ereshkigal, ktorú dokázal upokojiť len boh vojny Nergal, ktorý sa stal jej manželom. Enlil a iní bohovia a bohyne boli nesmrteľní, takže aj keď upadli do podsvetia, po sérii dobrodružstiev sa odtiaľ vrátili. Ľudia sú ale na rozdiel od nich smrteľní, a tak je ich osudom po smrti večný pobyt v pochmúrnej ríši mŕtvych. Za hranicu tohto kráľovstva sa považovala rieka, cez ktorú boli duše pochovaných špeciálnym nosičom prepravované do kráľovstva mŕtvych (duše nepochovaných zostali na zemi a mohli spôsobiť ľuďom veľa problémov).

Život a smrť, kráľovstvo neba a zeme a podsvetie mŕtvych – tieto dva princípy boli v náboženskom systéme Mezopotámie jasne protikladné. A nielen proti. Skutočná existencia roľníkov s ich kultom plodnosti a pravidelnou zmenou ročných období, prebúdzajúcou sa a umierajúcou prírodou nemohla viesť k myšlienke úzkeho a vzájomne závislého vzťahu medzi životom a smrťou, umieraním a vzkriesením. Nech ľudia zomrú a nikdy sa z nich nevrátia podsvetia. Ale príroda je nesmrteľná! Rodí každý rok nový život, akoby ju vzkriesil po mŕtvom zimnom spánku. Práve túto zákonitosť prírody museli nesmrteľní bohovia odrážať. Nie je preto prekvapujúce, že jedno z ústredných miest mezopotámskej mytológie obsadil príbeh o smrti a zmŕtvychvstaní Dumuzi (Tammúz).

Bohyňou lásky a plodnosti v Mezopotámii bola krásna Inanna (Ištar), bohyňa patrónka mesta Uruk, kde bol na jej počesť vybudovaný chrám (niečo ako chrám lásky) s kňažkami a chrámovými služobníkmi, ktorí ich hladili. komukoľvek (chrámová prostitúcia). Rovnako ako oni, aj milujúca bohyňa obdarovala svojimi pohladeniami mnohých – bohov aj ľudí, no najznámejší bol príbeh jej lásky k Dumuzimu. Tento príbeh sa rozvinul. Na začiatku (sumerská verzia mýtu) sa Inanna vydala za pastiera Dumuziho a obetovala ho bohyni Ereshkigal ako platbu za jej oslobodenie z podsvetia. Neskôr (babylonská verzia) veci začali vyzerať inak.

Dumuzi, ktorý sa ukázal byť nielen manželom, ale aj bratom Ishtar, zomrel na love. Bohyňa pre neho odišla do podsvetia. Zlý Ereshkigal s ňou nechal Ištar. V dôsledku toho život na Zemi zanikol: zvieratá a ľudia sa prestali rozmnožovať. Znepokojení bohovia požadovali od Ereshkigalu návrat Ištar, ktorá prišla na zem s nádobou živej vody, čo jej umožnilo vzkriesiť mŕtveho Dumuziho.

Príbeh hovorí sám za seba: Dumuzi, zosobňujúci plodnosť prírody, zomiera a je vzkriesený s pomocou bohyne plodnosti, ktorá víťazí nad smrťou. Symbolika je celkom zjavná, hoci nevznikla hneď, ale až ako výsledok postupnej premeny pôvodnej mytologickej zápletky.

Mytológia Mezopotámie je bohatá a veľmi rôznorodá. Obsahuje aj kozmogonické zápletky, príbehy o stvorení Zeme a jej obyvateľov, vrátane ľudí vytvarovaných z hliny, a legendy o skutkoch veľkých hrdinov, predovšetkým Gilgameša, a napokon aj príbeh o veľkej potope. Slávna legenda o veľkej potope, ktorá sa následne tak široko rozšírila medzi rôzne národy, vstúpila do Biblie a bola prijatá kresťanské učenie, nie je nečinný vynález. Obyvatelia Mezopotámie, ktorí si spomedzi iných bohov osobitne vyzdvihli boha južného vetra, ktorý hnal vody Tigrisu a Eufratu proti prúdu a hrozil katastrofálnymi záplavami, nemohli vnímať také záplavy (najmä tie najničivejšie z nich), ako sú napr. veľká povodeň. V tom istom, ako tento druh katastrofálnej povodne naozaj bol skutočný fakt, presviedčajú vykopávky anglického archeológa L. Woolleyho v Ur (v 20. – 30. rokoch), pri ktorých bola objavená niekoľkometrová vrstva bahna, oddeľujúca najstaršie kultúrne vrstvy osídlenia od neskorších. Je zaujímavé, že sumerský príbeh o potope zachovaný vo fragmentoch v niektorých detailoch (posolstvo bohov cnostnému kráľovi o úmysle zariadiť potopu a zachrániť ho) pripomína biblická legenda o Noemovi.

Náboženský systém Mezopotámie, zmenený a zdokonalený úsilím rôznych národov v priebehu mnohých storočí, v II tisícročí pred naším letopočtom. e. bol už dobre rozvinutý. Z veľkého množstva malých miestnych božstiev, ktoré si navzájom často duplikovali funkcie (všimnite si, že okrem Ištar existovali ešte dve bohyne plodnosti), vyniklo niekoľko hlavných, všeobecne známych a najuznávanejších. Vyvinula sa aj ich určitá hierarchia: Marduk, boh patróna mesta Babylon, sa presunul na miesto najvyššieho boha, ktorého vplyvní kňazi postavili do čela mezopotámskeho panteónu. S nástupom Marduka súvisela aj sakralizácia panovníka, ktorého postavenie postupom času nadobúdalo čoraz väčšiu svätosť. V II tisícročí pred naším letopočtom. e. Mytologický výklad skutkov, zásluh a sfér vplyvu všetkých síl druhého sveta všetkých bohov, hrdinov a duchov, vrátane vládcov podsvetia a početných démonov zla, chorôb a nešťastia, v boji proti ktorému Mezopotámski kňazi vyvinuli celý systém kúziel a amuletov, ktorý bol tiež trochu revidovaný. Najmä sa ukázalo, že každá osoba je vlastníkom svojho vlastného božského patróna-patróna, niekedy niekoľkých, čo prispelo k vytvoreniu osobných väzieb „človek-božstvo“. Z niekoľkých nebies sa vyvinul zložitý kozmologický systém, pokrývajúci zem ako pologuľu, plávajúcu vo svetových oceánoch. Nebo bolo sídlom najvyšších bohov a boh Slnka Šamaš denne razil cestu z východnej hory k západnej hore a v noci sa utiahol do „vnútra neba“.

Do služieb bohov bola vložená mágia a plášte, ktoré dosiahli značný úspech. Napokon úsilie kňazov urobilo veľký pokrok v oblasti astronómie a kalendára, matematiky a písania. Zároveň si treba uvedomiť, že hoci všetky tieto predvedecké poznatky mali úplne samostatnú kultúrnu hodnotu, ich spätosť s náboženstvom (a súvislosť je nielen genetická, ale aj funkčná) je nepopierateľná. A to ani nie tak preto, že pri ich zdroji stáli kňazi, ale preto, že všetko toto poznanie bolo spojené s náboženskými predstavami a dokonca nimi sprostredkované.

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že v žiadnom prípade nie všetky aspekty života, nie celý systém ideí a inštitúcií starovekej Mezopotámie, boli určované náboženskými predstavami. Napríklad texty zákonov Hammurabi nás presviedčajú o tom, že právne normy od nich boli prakticky oslobodené. Tento veľmi významný bod naznačuje, že náboženský systém Mezopotámie, na obraz a podobu ktorého sa neskôr vytvorili podobné systémy iných štátov Blízkeho východu, nebol úplný, t. j. nemonopolizoval celú sféru duchovného života. Ponechávalo priestor pre názory, činy a praktiky, ktoré priamo nesúviseli s náboženstvom, a práve táto prax mohla ovplyvniť povahu náboženských predstáv národov východného Stredomoria, od semitských kmeňov Sýrie a Fenície až po Kréťanov. -Mykénski predchodcovia starých Grékov. Je možné, že zohrala určitú úlohu pri vzniku voľnomyšlienkárstva v staroveku. Toto stojí za pozornosť, pretože druhá verzia najstaršieho náboženského systému sveta, starovekého Egypťana, takmer súčasne s mezopotámskym, viedla v tomto zmysle k iným výsledkom.