Ruský ľud tak, ako ho zobrazuje I. Esej: Filozofické problémy „básne prózy“ I.

Štátna pedagogická univerzita Stavropol

ZNAKY NÁRODNÉHO ARCHETYPU

V MYTOLÓGÉME KRISTA

DIELA I. S. TURGENEVA

Opakovane hovoril o svojej ľahostajnosti k otázkam náboženstva a všetkému „nadprirodzenému“ 1 (P. XI , 31) Umelec Turgenev napriek tomu sa často obracal k myšlienkam a obrazom biblických textov. Analýza funkčnej úlohy reminiscencií z Nového zákona v pravoslávnych dielach (a všeobecne‒ nábožensky) neorientovaný spisovateľ má veľký vedecký záujem. Umelecká interpretácia obrazu Ježiša Krista sa tak chtiac či nechtiac ocitá v dialogickom vzťahu s interpretáciami tohto mytologému v kresťanskej teológii a európske umenie. V „Zápiskoch lovca“ („Živé relikvie“) a „Básňach v próze“ („Almužna“, „Kristus“) sa obrazné a rolové aspekty obrazu Bohočloveka objavujú v zložitom prelínaní tradičných- mytologické a kultúrne trendy. Evanjeliové reminiscencie v kontexte Turgenevových diel prispievajú k takému obrazu Krista, ktorý zohľadňuje špecifiká národného umeleckého a filozofického vedomia a skúsenosti domácej a svetovej kultúry.

Spisovateľove mytologické predstavy o Kristovi, podané vnímaním postáv, sú zaradené do systému ideologického a estetického odkrývania problémov, ktoré v žiadnom prípade priamo nesúvisia s otázkami náboženského svetonázoru. Ale aj v takýchto predstavách sa odhaľuje určitá tradícia, siahajúca až k Evanjeliu podľa Matúša a Jána. Táto tradícia určuje obrazovú povahu Ježišovho zjavenia, ktorého ľudská povaha nie je vnímaná ako „maska“ (to bolo charakteristické pre doketizmus a iné smery

________ _

1 Odtiaľ citujem I. S. Turgeneva z publikácie: Turgenev I.S. Plný zber op. a listy: V 28. zväzok M.; L., 1960-1968, pričom v zátvorkách uvádza sériu - S. (Diela), P. (Listy), zväzok - rímske a strany - arabské číslice.

heterodoxné kresťanstvo, ako aj do istej miery diela ruského folklóru 2), ale ako výraz jednoty človeka a božského absolútna. Zároveň „človek“ v umelecký obraz Ježiš sa javí ako „premenlivé množstvo“ a „božské“ ako „stále množstvo“.

Archetypálny základ obrazu Krista v dielach Turgeneva‒ jeho základná obraznosť. Nie je náhoda, že dominantou jej odhalenia je portrét. Spisovateľ má v tomto blízko ku kresťanskej tradícii a poetika Turgenevovho obrazu sa stáva formou vyjadrenia jeho hlbokej polemickej interpretácie Krista vo vzťahu k nekánonickým myšlienkam založeným na zdôrazňovaní skôr mystického než vonkajšieho zjavu Ježiša. Samostatné prvky takýchto výkladov možno nájsť v „Druhom liste Korinťanom svätého apoštola Pavla“: „... odteraz nepoznáme nikoho podľa tela; Ale aj keby sme poznali Krista v tele, teraz už nevieme“ ( V , 16) 3. Charakteristiky Turgeneva portrétu nesúhlasia s predstavami o nereálnosti Kristovej existencie „v tele“, o jeho neustálej premene. vzhľad, charakteristické pre hnutia nekanonického kresťanstva, apokryfné evanjeliá 4 atď. Avšak, zbavená svojho kultového obsahu, myšlienka premenenia Ježiša v dielach Turgeneva si zachováva svoju „formu“. Každý z hrdinov si uvedomuje takú predstavu o vzhľade a podstate Krista, ktorý „žije“ v ich podvedomí. Je pozoruhodné, že v príbehu „Živé relikvie“ je Ježiš hrdinom Lukeryovho sna, obraz obnovený v básni „Kristus“ je „videnie“ a „Almužna“ je podobenstvo podľa svojich žánrových charakteristík. Symbolizmus sa stáva dôležitou estetickou kvalitou štýlu všetkých troch diel, pričom je formou zovšeobecnenia rôznych myšlienok. Komplexná Kristova podstata v každom z nich sa odhaľuje v určitej hypostáze, relevantnej pre hodnotové koncepty hrdinov. Oni vidia Syna človeka inak (Mat. IX , 6): v "Almužne"‒ je to "cudzie"

_________

2 Pozri: Ľudová próza. M., 1992. S. 527, 528, 530, 533, 534 (B-ka ruského folklóru. T. 12).

3 Zamerajte sa skôr na interné ako externý subjekt Kristus znamenal začiatok zobrazenia nevábneho vzhľadu Ježiša („malého vzrastu a škaredého“). Cm.: Sventsitskaya I.S.. Rané kresťanstvo: Stránky histórie. M., 1987. S. 87.

4 Myšlienka jasnej nevysloviteľnosti Krista je vytrvalo potvrdená napríklad v Tomášovom evanjeliu: „...moje pery nikdy nebudú môcť povedať, na koho sa podobáš“ ( Trofimová M.K. Historicko-filozofické otázky gnosticizmu. M., 1979, str. 161).

(súdiac podľa popisu, stredný vek), v básni „Kristus“‒ človek „ako každý iný“ a v príbehu „Živé relikvie“‒ anjelská mládež.Portréty Krista vo všetkých dielach majú spoločný typologický základ: v Ježišovom zjave zostáva konštantný výraz absolútnej normy harmonickej existencie. V tomto zmysle sa Kristus „nemnoží“, nestáva sa „zjavným“ v závislosti od individuálnych subjektívnych vnemov. Je to celkom prirodzené: v dielach spisovateľa je predmetom obrazu morálna podstata vteleného Boha (jeho „ľudskosť“) a portrét je podriadený cieľom takéhoto obrazu. Základná obraznosť Krista, ktorý stelesňuje jednotu „nebeského“ a „pozemského“, je pre Turgeneva rovnako organická a prirodzená ako, povedzme, pre Merežkovského, ktorý polemizoval v knihe „Ježiš Neznámy“ vyššie uvedenými slovami. Svätý apoštol Pavol 5. To zodpovedá ruským národným, pravoslávnym tradíciám.

Tu je vhodné zdôrazniť, že usmernenia pre „portrétovanie“ Ježiša Krista, charakteristické pre západoeurópske výtvarné umenie, len s ojedinelými výnimkami nachádzajú zodpovedajúce paralely a analógie v dielach ruského spisovateľa. Turgenev nemá nič spoločné so zobrazením utrpenia Krista v stredovekom európskom maliarstve, s umením éry reformácie, v ktorom dominoval motív ukrižovania, s biblickými námetmi umelcov neskorej renesancie Tiziana, El Greca. , Rembrandt atď. Jeho estetickej interpretácii Ježišovho obrazu sa najviac približuje len maľba ranej talianskej renesancie (Masaccio a i.): ideál človeka umelcov Quattrocenta odráža morálne predstavy ruských humanita 6, so svetonázorovými pozíciami a umeleckými a filozofickými zovšeobecneniami Turgeneva. Jeho koncepcia Krista sa výrazne líši od interpretácií tohto obrazu v dielach európskych a ruských spisovateľov‒ predchodcov aj súčasníkov. Zároveň v ruská literatúra Samozrejme, možno nájsť aj spoločné črty s Turgenevovými dielami v dôsledku vplyvu národných kultúrnych a filozofických tradícií na tvorbu ruských spisovateľov.

_________

5 Merežkovskij D.S.. Ježiš Neznámy // Október. 1992. Číslo 11. S. 144.

6 Berďajev N. A. Ruská myšlienka // Ruská literatúra. 1990. Číslo 3. S. 67. Pozri tiež: Znamerovskaja T. P. Problémy Quattrocenta a práce Masaccia. L., 1975. S. 94-147.

Genetické korene obrazu Krista v Turgenevových dielach treba hľadať v byzantskej a najmä ruskej ikonografii. Tendencie k obrazovému vyjadreniu symbolickej podstaty Krista, charakteristickej o Pravoslávna cirkev, ako je známe, určilo osobitnú úlohu obrazovej ikony (ikonostasu) v architektonickom celku ruského kostola. Počnúc XIV storočia používali ruskí maliari ikon celý arzenál umeleckými prostriedkami za stelesnenie harmonickej jednoty „nebeského“ a „pozemského“ na obraz Bohočloveka. Je pozoruhodné, že v XVII storočia jeden z posledných veľkých umelcov Staroveká Rus ‒ G. Nikitin ‒ na rozdiel od nastupujúceho trendu v umení minulého storočia smerujúceho k dematerializácii tohto obrazu, ikona „Pantokrator“ predstavuje postavu Krista „plného fyzickej sily, materiálnej sily a ako keby nad ňou dominovala duchovná moc“ 7. „Ikona‒ nie portrét, ale prototyp budúceho chrámového ľudstva. A keďže toto ľudstvo ešte nevidíme, ale len hádame, ikona môže slúžiť len ako jeho symbolický obraz,“‒ napísal E. N. Trubetskoy v eseji „Špekulácie vo farbách“ (1916) 8. Tejto tradícii zodpovedá symbolika Turgenevových obrazov Krista. Leitmotívy všetkých portrétne charakteristiky Ježiš v dielach spisovateľa‒ zmysel pre harmonický pokoj, účelnosť a proporcie, myšlienka jasného vysokého princípu, prísnosť vnútornej čistoty, dôstojnosť a múdrosť, spravodlivosť a láska. Toto nie je mystifikovaná, ale „ľudská“ podoba Krista. V Lukeryinom sne k nej dokonca „natiahne ruku“ (S. IV , 362). Portréty Ježiša zdôrazňujú „rovnováhu“ duchovného a fyzického duchovnosti esteticky funkčnejšie. V "Almužne" nie sú žiadne čisto detaily vonkajšie popisy. V básni „Kristus“ je len jeden vizuálny detail, ktorý je však mimoriadne „neutrálny“: „A nosí šaty ako všetci ostatní“ (S. XIII , 186). V básňach prózy sa Kristus z vonkajšieho hľadiska nelíši od ostatných ľudí. V príbehu „Živé relikvie“ sa podobá „Kráľovi nebies“ viac ako v iných dielach. V každom prípade však nevidíme kanonizovaný, ale „ľudský“ vzhľad Ježiša Krista. Nie je náhoda, že Lukerya poznamenáva, že tak, ako sa jej Kristus zjavil vo sne, „oni ho nepíšu“ (S. IV , 362). Opisuje Ježiša z ľudského hľadiska

_________

7 Bryusova V.G. Gury Nikitin. M., 1982. str. 125.

8 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruských ikonách: Špekulácie vo farbách. Dva svety v starovekej ruskej maľbe ikon. Rusko vo svojej ikone. M., 1991. S. 14.

víziu, pričom hlavnú pozornosť venoval skutočnosti, že je „bezfúzy, vysoký, mladý“. Ideologické a emocionálne leitmotívy portrétnych opisov Krista, ich „posvätný realizmus“ 9, ich symbolika sa vracajú k tradíciám ruštiny. náboženského umenia. Oslabenie pozornosti na čisto vonkajšie doplnky portrétu Ježiša v dielach Turgeneva, dôraz na obraz „tváre“ naznačuje, že v poetike opisov vzhľadu a vnútorná podstata Kristus, archetypálne črty byzantského a ruského ikonopisu sú zachované.

V súlade s ortodoxnými kresťanskými tradíciami sa tvár, „hlava ako ohnisko duchovnej expresivity stáva dominantnou postavou... Telo úplne ustupuje do pozadia“ 10. Táto perspektíva obrazu Krista, charakteristická pre byzantskú a staroruskú maľbu, pôsobí v Turgenevových dielach ako štrukturálny archetyp. V príbehu „Živé relikvie“ v popisy portrétov Detailný je len obraz Ježišovej tváre: „bez brady... mladý“. V „Almužne“ je zobrazená len jeho tvár a oči: „Tvár je pokojná...; oči... svetlo; prenikavý pohľad...“ (S. XIII , 172). V básni „Kristus“ je z celej postavy Ježiša akoby lúčom svetla „vytrhnutá tvár“: „Tvár ako každý iný... Oči hľadia trochu hore... Pery sú zatvorené... Malá brada je rozdvojená...“ (S. XIII , 186). Všetky ostatné podrobnosti vonkajšieho popisu („Ruky zložené a nehýbu sa. A oblečenie, ktoré nosí, ako všetci ostatní“), je na periférii a následne prestáva hrať ideologickú a estetickú úlohu.„Mimoriadna závažnosť tradičných konvenčných foriem, ktoré obmedzujú slobodu maliara ikon“, ktorú zaznamenali výskumníci ruských ikon, určila špeciálne kompozičná úloha obrazy tváre Krista a svätých: „maliar ikon mal stále vo svojej moci pohľad svätca, teda práve to, čo tvorí najvyššie ohnisko duchovného života ľudskej tváre“ 11. V poetike portrétovania v Turgenevových dielach sa tento princíp zobrazenia stáva dominantným.

Umelecké maľby, ktorých hrdinom je Kristus, sa vyznačujú statickou povahou svojich obrazov, odhaľujú črty priestorovo-kompozičného princípu ruskej ikonografie: všetko je znovu vytvorené v priamej projekcii, Kristus, ľudia okolo neho, predmety. , atď sú dané tak, ako sú

_________

9 Tamže. S. 59.

10 Lazarev V. N. Byzantská maľba. M., 1971. S. 34.

11 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 15.

sú prezentované... z hľadiska ich podstaty“ 12. Hovoríme teda o priestorových aj podstatných veličinách. Je pozoruhodné, že postavy Ježiša „spoznajú“ aj bez toho, aby ho videli, alebo napriek tomu, že vyzerá ako ktorýkoľvek iný človek. "A prečo som zistil, že to bol Kristus, nemôžem povedať... ale iba on!" priznáva Lukerya. "Neotočil som sa k nemu ("nejaký muž"). – V. G.) ‒ ale hneď som cítil, že tento muž je Kristus,“ hovorí lyrický hrdina v básni „Kristus“. Ruskí maliari ikon vyvinuli špeciálne techniky na sprostredkovanie „samotného svetla“ Krista, „vnímaného nie zrakom..., ale vnútorným sluchom“ tých, ktorí sú blízko Ježišovi 13. Vizuálne možnosti sprostredkovania „znejúceho“, slovami E. N. Trubetskoya, svetla Ježiša Krista, dopĺňa Turgenev umeleckými a psychologickými prostriedkami na odhalenie vnútorný stav hrdinovia, ktorí „cítia“ prítomnosť Syna človeka, vnímajú jeho „žiariace Slovo“ 14. Zobrazenie bytostnej podstaty Krista človeka, ktorá ho odlišuje od ľudí, si vyžaduje obrátenie‒ pri pretváraní jeho portrétu‒ k tradičným metódam organizovania literárneho textu pre systém mytopoetického myslenia. Portrét Ježiša v „Almužne“ je teda kompozične usporiadaný na základe zvláštnych kontrastov, protikladov: „pokojná a dôležitá tvár, ale nie prísna..., prenikavý pohľad, ale nie zlý“ atď. opozície je charakteristické pre štruktúru týchto diel vo všeobecnosti . Vnútorný pocit subjektu z toho, že Ježiš je napriek „zvyčajným... črtám“ svojho vonkajšieho výzoru protikladný všetkým ostatným, určuje architektoniku obrazu zážitku básne „Kristus“: „Ja... cítil, že tento muž je Kristus. ... „Čo je to za Krista!... To nemôže byť!“... Znova sa mi zdalo, že to bol Kristus...“, atď. (S. XIII 185-186). Báseň je postavená na princípe: téza‒ protiklad ‒ syntéza. V Lukeryinom príbehu je celá štruktúra „celého“ sna založená na skutočnosti, že „antihrdina“ a „hrdina“ menia miesta: „Pozri‒ rýchlo sa valí ku mne po samotných vrcholkoch uší‒ len nie Vasja, ale sám Kristus!" (S. IV , 362). Nejde len o „pamäť“ mytologických žánrov, ale aj o podstatný princíp: v každom z diel sa svet ľudí stavia proti myšlienke božskej „rovnosti“ (S. XIII , 172), harmónia, svetlo, norma. Na statických obrázkoch Turgenevových diel je to odhalené

________

12 Ugrinovič D.M. Umenie a náboženstvo: Teoretická esej. M., 1982. S. 142.

13 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 58.

14 Tamže.

rovnaká dráma „stretnutia dvoch svetov“, „boja dvoch svetonázorov“ ako v ruskej ikone 15. Takýto boj je podnetom pre morálnu regeneráciu „starého človeka“, ktorý rozdal všetko svoje bohatstvo iným, v „Almužne“. „Dráma“ je oslabená možno len v príbehu „Živé relikvie“, keďže Lukerya sa už natoľko preniesla „mystickým svetonázorom“, keď prekonala „ploché“ chápanie „tu“ 16, že sama začala pripomínajú „ikonu starovekého písma“ (S. IV , 354). Lyrický hrdina básne „Kristus“, ktorý chápe svet zahŕňajúcu, univerzálnu podstatu Krista, je preniknutý zmyslom pre inú „rovinu existencie“ 17. Statické maľby v Turgenevových dielach boli podľa všeobecných štrukturálnych zákonov ruskej ikonografie naplnené vnútorným pohybom a ukázalo sa, že sú plné vizuálnej dynamiky.

Ruskí maliari ikon, ktorí obnovili dve roviny existencie, vyvinuli špeciálnu „filozofiu farieb“, teda tradičné zákony farebných riešení pri zobrazovaní „nebeského“ a „nebeského“ sveta, podľa ktorého je asistované zlato nevyhnutným atribútom. vyjadrenia osláveného božského svetla, božský život. V Turgenevových dielach pozorujeme črty, ktoré sú takémuto obrazu vlastné. V „Básňach prózy“ sa Kristus objavuje ako obyčajný človek a v príbehu „Živé relikvie“ sa hrdinke zjavuje v podobe Božieho Syna (Mat.XXVII, 43).V tomto ohľade je paleta farieb týchto diel výrazne odlišná. Iba Lukerya vidí Krista vo farbách ruskej ikony, ktorá symbolizuje oslávenie Syna človeka: je „celý v bielom, len zlatý pás“. Kristovo „biele rúcho“ zodpovedá normatívnemu opisu ikony „Premenenie“ 18, keďže ide o evanjeliový obraz: „... Ježiš vzal Petra, Jakuba a svojho brata Jána a sám ich vyviedol na vysoký vrch, a premenil sa pred nimi, a zažiarilo, jeho tvár bola ako slnko a jeho rúcho zbelelo ako svetlo“ (Mat.XVII, 1-2).Takéto dôležitý detail, ako „zlatý pás“, je tiež „deindividualizovaný“. P. A. Florensky, E. N. Trubetskoy a mnohí ďalší komplexne zvažujú úlohu „zlatej milosti“ v pravoslávnej ikonografii: tá, ktorá nie je spojená s „farbou mäsa“, slúžila ako prostriedok na vyjadrenie „božského svetla“ 19. Na pozadí

________

15 cm . o tom v eseji E. N. Trubetskoya „Dva svety v starovekej ruskej maľbe ikon“ (Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... str. 42-75).

16 T hm. S. 61.

17 T hm. S. 42.

18 Buslaev F. I.Všeobecné pojmy o ruskej maľbe ikon. M., 1866. P. 7.

19 Teologické diela. M., 1972. So. 9. S. 134.

„Zlatá raž“ Ježiš sa objavuje v Lukeryinom sne. Výskumníci ruskej ikony zdôrazňujú, že „zo všetkých farieb iba zlatá, slnečná, označuje centrum božského života a všetky ostatné‒ jej prostredie." Asistencia sa používala tam, kde „maliar ikon potreboval (u) kontrastovať medzi sebou dva svety, posunúť za hranice tu a tam“ 20 . „Tu“ svet básní „Almužna“ a „Kristus“ vylučuje možnosť použitia asistencie v jej literárnej verzii. Akcia v básni „Kristus“ sa odohráva v dedinskom kostole, ale Turgenev túto „božskú farbu“ nikdy nespomína. Hoci všetky tri diela zobrazujú Krista, absencia „zlatej milosti“ v básňach prózy zodpovedá ikonografickému „kánonu“: chýbala pomoc „vo všetkých tých obrazoch pozemského života Spasiteľa, kde bola zdôraznená jeho ľudská prirodzenosť, kde Božstvo v Ňom (bolo) skryté“ v tieni otroka““ 21. Ďalšia vec‒ Lukeryin sen. Kristus, ktorý hrdinke sľubuje Kráľovstvo nebeské, je sám jeho stelesnením a symbolom. Asistencia, ktorá nevyzerala ako plné zlato, na umelecké plátno Toto dielo, podobne ako na ruskej ikone, „ukazuje“ na Božstvo „v jeho kráľovstve“ (Mat.XVI, 28).Farebné schémy v príbehu „Živé relikvie“ sú motivované textom evanjelia: v Evanjeliu podľa Matúša predchádza premeneniu Krista jeho slová o „odmene každého podľa jeho skutkov“ (a to je hlavný motív Lukeryovho sen) a že „ten, kto pre Neho stratil svoju dušu, môže „bez toho, aby okúsil smrť... vidieť Syna človeka prichádzať vo svojom kráľovstve“ (Mat. XVI , 27-28). Pomocník v príbehu „Živé relikvie“ plní rovnakú funkciu ako v ikonách „Šesť dní“ od Dionýzia, „Premena“ od A. Rubleva, „Pantokrator“ od G. Nikitina atď.

Špecifickosť chronotopu Turgenevových diel odráža aj ducha a podstatu ruskej ikonografie, najmä stredoveku a predrenesancie. Chronotop, ako jeden z najdôležitejších žánrotvorných faktorov vôbec, v tvorbe spisovateľa práve pre svoju „ikonografickú“ povahu prispieva k vytvoreniu žánrovej štruktúry, ktorá je „predisponovaná“ k identifikácii umeleckých zákonitostí symboliky. zovšeobecňovanie. Pre stredoveké náboženské umenie je typická symbolika dizajnu a chronotop ikony charakterizuje nadčasovosť a bezpriestorovosť 22. Podmienenosť umeleckého času v dielach

_________

20 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 50.

21 Tamže. S. 49.

22 Lazarev V. N. Byzantská maľba. S. 104.

Turgenev (v „Almži“ je dokonca „životopisný čas“ podmienený, symbolický) je kombinovaný so zdanlivo skutočnými priestorovými kompozíciami, ktoré zachovávajú princíp obrazu z pohľadu niekoho, kto vidí obraz ako celok. V ruskej ikone XVI storočia možno objaviť napríklad „pozemský vzhľad severskej prírody“ 23, no tieto skutočnosti v ktorejkoľvek z nich „žijú“ podľa žánrových zákonov symbolického zovšeobecnenia. Zovšeobecnenie v ruskej maľbe ikon bolo vytvorené takou perspektívou, keď postavy v jednom alebo druhom priestore boli videné „z veľkej vzdialenosti“ 24. Lokalita priestoru ruskej ikony je spôsobená tým, že pohyb v ňom je vždy „obmedzený do extrému“ 25. V dielach Turgeneva, kde je zobrazený Kristus, nie je žiadny pohyb v priestore (ani v „Almužne“ na základe „chronotopu cesty“). Téma týchto Turgenevových „evanjeliových príbehov“ je zvláštna: ich priestor je podmienene lokalizovaný v súlade s žánrové formy tohto chronotopu.Úplne „pozemské“ („Almužna“) a dokonca aj „ruské“ („Živé relikvie“, „Kristus“) na plátne umeleckého priestoru týchto diel neničí symboliku obrazu. Ich mimodomáce podujatia zdôrazňujú univerzálny charakter obrazov. Časopriestorová organizácia Turgenevových sprisahaní si zachováva črty „idylického chronotopu“, keďže oživenie „hlbokej ľudskosti“ hrdinov („Almužna“, „Kristus“) či „integrity života“ 26 („Život Relikvie“) sa tu dostáva do popredia.

Postupné prepojenia v interpretácii obrazu Krista Turgenevovho diela s ruskou ikonografiou nepokrývajú iba oblasť určitých tradičných štruktúrnych foriem, ale sú spôsobené hlbokým dopadom na spisovateľov. XIX storočia jej samotnej umeleckej filozofie. „Pamäť“ žánru im priniesla Hlavná myšlienka Ruské náboženské umenie - myšlienka ľudskosti, lásky, ktorá spája všetkých ľudí. O harmonická kombinácia v starovekej ruskej ikone je „odlúčenie od tu a modlitba za tu“ 27 (táto kombinácia sa tak jasne prejavuje v dielach Turgeneva!) Nie je náhoda, že mnohí bádatelia ruskej ikonografie píšu. Myšlienka ľudskosti je archetypálna myšlienka, ktorá určuje tak „humánne“ zobrazenie Krista v ruskom umení, ako aj charakter umeleckého

________

23 Trubetskoy E. N.Tri eseje o ruskej ikone... S. 84.

24 Lazarev V. N.Byzantská maľba. P. 100.

25 Trubetskoy E. N.Tri eseje o ruskej ikone... S. 15.

26 Bachtin M.M.Otázky literatúry a estetiky. M., 1975. S. 373-391.

27 Trubetskoy E. N.Tri eseje o ruskej ikone... S. 44.

výklady mnohých morálne problémy. Znaky národného archetypu počas stelesňovania podstaty Bohočloveka (ľudstva) sa formovali v dôsledku formovania všeobecné vzory rozvoj ruského filozofického sebauvedomenia. Pre národnej kultúry, ktorá na rozdiel od európskej neprešla etapou scholastiky a nepoznala taký výrazný vplyv filozofie renesančného humanizmu, sa ukázala ako produktívna ani nie tak abstraktná teoretická, vedecká, ale obrazná, estetické formy epistemológia. Preto hlavným problémom ruskej kultúry nebol problém sveta a človeka, ale človek na svete. To môže vysvetliť zvýšený morálny pátos ruských klasikov.

„Človek“ v dielach Krista Turgeneva, spojený s myšlienkou ľudskosti (humanitárstvo), nie je ani tak poctou historickej interpretácii obrazu Ježiša 28 (pocta historizmu XIX storočia), ako veril akademik. M. P. Alekseev 29, aké veľké prepojenie s dlhoročnou ruskou kultúrnou tradíciou. Je zvláštne, že uvedomujúc si epistemologický rozpor kresťanského umenia, ktoré si vyžadovalo zobrazenie „božského“ prostredníctvom „ľudského“, poznamenal Hegel:„Už sme videli, že umenie musí byť v prvom rade stredobodom svojich obrazov božského pôvodu. Ale božstvo, brané pre seba ako jednota a univerzálnosť, je v podstate prístupné len mysleniu a keďže je samo o sebe niečím škaredým, nemôže sa stať predmetom umeleckej fantázie“ 30. Prozaická báseň „Modlitba“ popiera Hegelovu myšlienku „škaredého boha“, ktorá je v súlade s inými filozofmi: „Len taká modlitba je skutočnou modlitbou‒ z tváre do tváre. Modlite sa k univerzálnemu duchu, najvyššej bytosti, kantovskému, hegelovskému, očistenému, škaredému bohu‒ nemožné, nemysliteľné“ (S. XIII , 197). Vo svojej interpretácii „obrazného boha“ sa Turgenev spomedzi európskych filozofov najviac približuje Feuerbachovi („Podstata kresťanstva“). V dielach spisovateľa, ako sme už videli, sa objavuje „osobný, živý, obrazný boh“ (S. XIII , 197). Tým sa líšia napr. Vianočný príbeh N. S. Leskovej „Kristus na návšteve sedliaka“, kde hrdinovia hádajú o Ježišovom príchode iba „ružovým svetlom“

_________

28 Turgenev poznal knihy D. Straussa a E. Renana, ktoré mali rovnaké názvy- „Ježišov život“.

29 cm .: Turgenev I.S. vyhláška. s veľmi dobrým S. XIII, 663.

30 Hegel G.W.F. Estetika. M., 1968. T. 1. P. 184.

a „ruka biela ako sneh“ držiaca „hlinenú misu s ohňom“ 31.

„Humanizácia“ Krista‒ ruská tradícia národné umenie. Ignorovanie cirkevných kánonov, talentovaných umelcov, ako aj ľudoví sochári starovekého ruského dreveného sochárstva vytvorili „pozemský“ obraz Syna človeka. Kultový dizajn ruských kostolov a kláštorov bol ovplyvnený ľudovým umením (fresky novgorodských a pskovských kláštorov, ikony A. Rubleva, Dionýzia, S. Ušakova, N. Istomin, F. Zubov, G. Nikitin, majstri regiónu Kizhi , atď.) . ako" Obyčajní ľudia“, často „odetého v handrách“, Krista a apoštolov stvárnili neznámi autori diel ľudovej prózy 32. A. Rublev špeciálne techniky zjemnil náboženské obrazy a priblížil ich človeku. Na jeho ikonách je obraz Krista natoľko poľudštený (zvenigorodský obrad), že úplne stráca svoj abstraktný kultový charakter 33 . G. Nikitin sa dokonca snaží prekonať symbolický základ kresťanskej ikonografie, keď pri zobrazení Ježiša 34 opúšťa „univerzálne“ v mene „osobitného“. V ére veľkého duchovného, ​​národného rozmachu Ruska, poznačeného aktivitami Sergia z Radoneža, metropolitu Alexiho, Štefana z Permu, sa v ruskom ikonopise udiala „úplná revolúcia“ 35 . Proroci, apoštoli, grécki svätci a najmä Kristus nadobúdajú „ruský vzhľad“ 36. Turgenevov obraz Ježiša nie je rusifikovaný; neexistuje charakteristické znakyŽidovská rasa 37: on je takpovediac univerzálny. Ale „človek“ v ňom je to, čo spája Turgenevovho Krista s Kristom ruskej ikonografie a nástennej maľby. A to nie je náhoda. Ideál osobnosti ruskej predrenesančnej kultúry 38 bol blízky a ladil so spisovateľom.

_________

31 Pozri: Literatúra v škole. 1992. č. 5-6. S. 27.

32 Ľudová próza. M., 1992. S. 527, 528, 530, 533, 534 atď.

33 Lazarev V. N. Ruské maľovanie ikon od zdrojov po začiatkom XVI storočí. M., 1983. S. 99, 102.

34 Bryusova V.G. Gury Nikitin. S. 230.

35 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 81.

36 Tamže. s. 80-95. Ľudská prirodzenosť Krista je zdôraznená aj v nástenných kompozíciách G. Nikitina. Cm.: Bryusova V.G. Gury Nikitin. s. 178-179.

37 Existuje názor, podľa ktorého nemožno hovoriť o židovskom pôvode Krista. Je podložená teologickými aj historickými argumentmi.

38 Pozri: Lichačev D.S. Predrenesancia v ruskej literatúre // História svetovej literatúry: V 9 t. M., 1985. T. 3. S. 461-468.

V článku z roku 1843 „Cestujte do ruských svätých miest“ Turgenev napísal o úcte každého ruského človeka k „veľkým skutkom“ a „svätému životu“ Sergia z Radoneža (S. ja , 192). Tieto duchovné činy svätého Sergia sa prejavili a boli vyjadrené v potvrdení myšlienky národného a morálneho obrodenia Ruska, myšlienky filantropie. Sprostredkovali živú silu ruskej ikonomaľby a umenie A. Rubleva. Turgenev má, samozrejme, blízko k obrazu Krista, nie Theophana Gréka, ale Rubleva, Dionýzia, Nikitina atď., Pretože vo svojich dielach stelesňovali myšlienku lásky k človeku. Pre spisovateľa je Kristus, podobne ako pre ruských maliarov ikon, kontemplatívny a osvietený, blízky človeku, naplnený dôverou v neho 39 .

Skutočnosť týchto genetických spojení je potvrdená Turgenevovým veľmi vysokým hodnotením „Zjavenia Mesiáša“ a „nádherných kresieb... zo života Krista“ slávny umelec A. A. Ivanova. „Toto je presne Kristus, ako ho chápe ruská duša,“ poznamenal (S. XIV 96, 349). Je známe, že A. A. Ivanov kriticky prehodnotil kánonickú interpretáciu témy Mesiáša. Jeho kresby s biblickými námetmi však vznikli bez vplyvu knihy D. Straussa „Život Ježiša“ a diela I. Herdera „O duchu európskej poézie“, v ktorej sa bola pochopená ľudská podstata Krista. Inovatívne pre 50. roky 19. storočia, kresby ruského umelca poskytujú „čítanie“ Svätého písma z hľadiska skutočné udalosti, z pozície človeka, ktorý cíti danosť životného procesu 40. „Poľudštenie“ Krista bolo s najväčšou pravdepodobnosťou to, čo bolo podľa Turgeneva „blízke ruskej duši“ (S. XIV , 96). Nie je náhoda, že v interpretácii témy „Premeny“ od A. Rubleva a A. A. Ivanova možno nájsť veľa podobností: títo dvaja umelci majú premenu Krista‒ Nejde ani tak o zázrak, ako skôr o prejav a potvrdenie ľudskosti. Všeobecný archetypálny základ symbolicky zovšeobecneného obrazu sa prejavuje aj v Turgenevových portrétoch Ježiša Krista.

V tomto ohľade sú v dielach spisovateľa, kde je zobrazený Kristus, všetky jasne vyjadrené reminiscencie z evanjelia tak či onak spojené s myšlienkou človeka, s problémom osobnosti, s potvrdzovaním ideálov ľudstva. . Ako už bolo spomenuté, sú určené zásady určujúce žánre na základe obsahu

__________

39 Demina N. A. Andrei Rublev a umelci z jeho okruhu. M., 1972. S. 37-38.

40 Alpatov M. B. A. A. Ivanov. L., 1983. s. 57-58.

vyššie aktívnu žánrotvornú úlohu ikonografických štruktúrnych archetypov.

Anjelský Ježiš v Lukeryinom sne („jeho krídla rozprestreté po oblohe...“) symbolizuje „kráľovstvo nebeské“ a jeho príchod‒ myšlienka odplaty, ktorá je jednou z popredných medzi evanjelistmi Matúša a Marka. Lukeryov sen je podporovaný obrazným a ideologicko-morálnym duchom Evanjelia podľa Matúša (s ním je „Božie kráľovstvo“ nahradené „Kráľovstvom nebeským“), Petrovej apokalypsy a listov Nového zákona. apoštola Petra. „...Nasleduj ma,“ sprostredkúva Kristove slová hrdinka príbehu „Živé relikvie“, „v mojom nebeskom kráľovstve budeš tancovať a hrať nebeské piesne“ (S. IV , 362). V tomto príbehu sú evanjeliové reminiscencie podriadené úlohe zobraziť „vnútornú rovnováhu“ (P. X , 77) Lukerya, ktorá cíti jej splynutie s celkom, s prírodou, uvedomujúc si nie v odraze, ale v cítení samotnej podstaty života. Ale hlavná vec je, že táto osoba je jedným z hlavných predmetov umeleckej pozornosti spisovateľa. Tento význam ľudskej existencie zdôrazňuje umelecká reinterpretácia Kristovho evanjelia: „A Ježiš im povedal: Môžu synovia svadobnej komnaty smútiť, kým je s nimi ženích? (Mat.IX, 15).V Turgenevovom príbehu Kristus hovorí Lukerye: „... moja rozvrátená nevesta, nasleduj ma...“ Kráľovstvo nebeské, ktoré čaká na hrdinku, je podľa oduševnených slov Merezhkovského „začiatkom a koncom“, teda hlavnou vecou v diele Pána (pozri: Marek.I, 15; Matt. XXII, 2-3).„Nebeské kráľovstvo je ako kráľ, ktorý usporiadal svadbu pre svojho syna...“ hovorí Ježiš v podobenstve v Evanjeliu podľa Matúša ( XXII , 2-3). Nielen myšlienka „vytvárať každého človeka podľa jeho skutkov“ (Mat.XVI , 27) je hlavným v zápletke „sna“ príbehu „Živé relikvie“.Existuje ešte jeden, nemenej dôležitý, ktorého význam pomáha pochopiť interpretáciu obrazu „svadobnej hostiny“ v „Ježišovi neznámom“ od Merezhkovského: „...Hlavnou vecou v diele Pána je kráľovstvo Božie, svadobná hostina, kde je Matka Zem‒ nevesty a Syna človeka‒ ženích“ 41. V Lukeryinom sne je to najdôležitejšie humanistická myšlienka ‒ myšlienka, že „hlavná vec je v diele Pánovom“‒ človek, jeho dokonalosť, jeho vysoká duchovnosť. „Kráľovstvo nebeské“ pôsobí ako absolútne kritérium jeho dôstojnosti a morálneho rozvoja. „Ženích“ Kristus a „nevesta“ Lukerya na obrázku snov symbolizujú myšlienku dokonalosti „pozemského“ (človeka)‒ predsa od hrdinky „samej“

__________

41 Merežkovskij D.S. Ježiš Neznámy // Október. 1993. Číslo 4. S. 137.

hriech odišiel!“ – stať sa hodným „nebeského“ (Syna človeka).

Báseň „Almužna“ zosobňuje mytologickú Ježišovu črtu‒ je vyjadrená túžba po „dobrovoľnej chudobe“ v záujme nastolenia vyššej spirituality, náboženská myšlienka morálna voľba a samotné dielo je obraznou parafrázou najdôležitejšieho prikázania evanjelia obsiahnutého v Kristovej kázni na vrchu: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské“ (Mat.V, 3) 42.Táto myšlienka je rozvinutá v Evanjeliu podľa Matúša: „Nezhromažďujte si poklady na zemi..., ale zhromažďujte si poklady v nebi...“ ( VI, 19 – 21. Pozri tiež: VII, 7; XIX , 21-24). Hrdina básne „Almužna“ sa doslova riadi Kristovým prikázaním: „... ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi“ (Mat.XIX, 21).„Svoje bohatstvo rozdal iným, priateľom a nepriateľom... A teraz nemá ani kúsok chleba...“ (S. XIII , 172). Pohŕdanie hromadením je zároveň prejavom odmietnutia milovať len seba samého (Mat.VIII, 20; Cibuľa. IX, 58; XIV, 26).Dramatická kolízia básne (starý chorý muž, ktorý sa stal „dobrovoľným žobrákom“ a „nemá kde skloniť hlavu“, trpí, hoci neľutuje, že „urobil dobro“), odráža charakteristickú črtu kresťanskej etika: jednota protikladných princípov‒ viera v predurčenie cesty človeka (a ľudstva) a presvedčenie v možnosť mravnej voľby (každý má slobodu zvoliť si cestu spásy). Hrdina „almužny“ „nasleduje“ Krista (Mat.XIX , 21) nielen v tom, že realizuje veľkú morálnu myšlienku cnosti, sebazdokonaľovania, „spásy“ seba samého v mene triumfu ľudstva, duchovnej podstaty, ale aj v tom, že iní ľudia „ dať... príležitosť ukázať v praxi, ako milujú“ (S. XIII, 172).Konflikt básne je spojený s archetypálnou myšlienkou ruskej ikony: stelesňuje a vyjadruje aj harmóniu „odpútania sa od tohto miesta“ a „modlenia sa za

_________

42 S.S. Averintsev sa domnieva, že takýto preklad začiatku kázne nie je úplne presný. Význam Kristových slov je v súlade s iným: „Blahoslavení dobrovoľne chudobní...“ alebo „tí, ktorí sú chudobní na príkaz svojho ducha...“. „Takýto preklad,“ píše výskumník, „je potvrdený starodávnymi interpretáciami a pozorovaniami sémantiky kumránskych textov, zatiaľ čo tradičný preklad „chudobného ducha“ vedie k nedorozumeniam“ (Mýty národov sveta : V 2 zväzkoch M., 1987. T. 1. S. 493). Porovnaj: Tomášovo evanjelium: „Blahoslavení chudobní, lebo vaše je kráľovstvo nebeské“ (Pozri: Trofimová M.K. Historicko-filozofické otázky gnosticizmu. S. 165).

tu“ 43. Skutočným ľudským „pokladom“ hrdinu je jeho cnosť. Dialóg medzi Ježišom Kristom a starým mužom je preniknutý myšlienkou zlepšiť nielen samotného hrdinu, ale aj ostatných ľudí. V „Almužne“ sa „sprisahanie evanjelia“ stáva zmysluplnou formou potvrdenia cnosti a ľudskosti ako základných ľudských vlastností.

V básni „Kristus“ ide o Ježišovu všeľudskú ľudskosť, o „stotožnenie jeho „ja“ s predmetom ... jeho diela“ 44- v tomto prípade - láska k človeku‒ zodpovedá jednej z najdôležitejších dogiem Nového zákona: „... ak existuje nejaká radosť z lásky... potom... maj rovnakú lásku... On (Ježiš. - V. G.), keďže bol na Boží obraz... od samého počiatku sa vyhladil..., učinený na podobu ľudí a podobajúc sa na človeka, ponížil sa...“ (Fil.II, 1-8).Ale takáto „pokora“ vedúca k „spáse“ (Fil.II , 12), neznamená stratu seba samého.Problém osobného a všeobecného tu nevzniká náhodou: báseň „Kristus“ priamo súvisí s otázkami Turgenevových umeleckých štúdií o človeku. Je to jedna z tých prozaických básní, v ktorých spisovateľ vo filozofických polemikách reaguje na koncept „sebazaprenia“ nemeckého mysliteľa A. Schopenhauera. Všetky formy prekonávania osobného princípu‒ súcit, tvorivosť, askéza, láska,‒ podložené v etike filozofa, ktorý videl zmysel existencie v prekonaní vôle žiť (formami nahliadnutia do princípu individuácie), sa stali predmetom umeleckého a filozofického prehodnotenia v „Básňach prózy“ 45. Prispieva k tomu láska k blížnemu, tak nástojčivo potvrdená v Evanjeliu u Schopenhauera, lebo len v tomto prípade sa človek identifikuje so všetkými ostatnými, „spozná seba, svoju osobnosť... v každej bytosti“ 46 . V Turgenevovej básni obraz Krista zosobňuje myšlienku „identifikácie“ svojej individuality s akoukoľvek inou: koniec koncov je symbolom univerzálneho, na prvý pohľad „neosobného“ princípu: „... tvár podobná na všetko ľudské tváre, ‒ je to Kristova tvár“ (S. XIII , 186). V tomto diele sa však v opozičnom systéme objavili spomienkové prvky

__________

43 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 44.

44 Renan E. Ježišov život. Petrohrad, 1906. S. 112.

45 Pozri o tom: Golovko V. M.: 1) O jednej filozofickej polemike v „Básňach v próze“ // I. S. Turgenev v modernom svete. M., 1987. S. 284-293; 2) Umelecké a filozofické hľadania neskorého Turgeneva (zobrazenie osoby). Sverdlovsk, 1989. S. 141-162.

46 Schopenhauer A. Plný zber op. M., 1900. T. l. S. 387.

myšlienky siahajúce k dvom zdrojom‒ k Novému zákonu a filozofii Schopenhauera. „Opakovanie“ Kristovej tváre, jeho identity „podľa tela“ akejkoľvek osobe podľa posvätný význam Texty evanjelií nevedú k „popretiu“ svojho „ja“, ale k „spáse“. To umožňuje „zacieliť“ Schopenhauerove reminiscencie na polemiky s „filozofiou lásky“ samotného nemeckého mysliteľa s jeho konceptom prekonania „vôle žiť“ 47. Preto "ja" lyrický hrdina ktorý chápe Kristovu podstatu, zostáva nezávislý, nie je „stotožnený“ s ostatnými, nerozplýva sa vo všeobecnosti a nie je zakrytý ani obrazom Syna človeka. „Spoločné“, symbolizované Ježišom, pôsobí ako morálna, duchovná existencia človeka, ako stelesnenie v skutočný život samotnú podstatu kresťanskej lásky k ľudstvu, teda ako prejav univerzálneho ľudského princípu (preto Kristova tvár „vyzerá ako všetky ľudské tváre“).

Leitmotív sústredeného ticha a pokoja, ktorý sa tiahne celou básňou „Kristus“, ako aj „párnatá“ tonalita dialógu medzi Kristom a žobrákom v „Almužne“, sú plne v súlade so symbolickými atribútmi predrenesančného hesychazmu. , ktorý predpokladá individuálne pochopenie podstaty vteleného Boha prostredníctvom „očistenia srdca“ 48. Turgenev si zjavne dobre uvedomoval rôzne trendy v ortodoxnom a nekánonickom kresťanstve (spomeňte si na „tichú ženu“ Sophie z „Podivnej histórie“, Eulampiu z „Kráľa stepí Lear“ atď.). V postoji a činoch hrdinov príbehu „Živé relikvie“, básne „Almužna“ a „Kristus“ sa objavujú niektoré črty mentality ruského hesychazmu. (To nie je napr. v spomínanom diele N. S. Leskova alebo v moralizujúcom príbehu L. N. Tolstého „Kde je láska, tam je Boh“). V tom, že tichí hesychastovia „hlásali možnosť individuálnej komunikácie s Bohom v kontemplatívnom živote“ (vidíme to v dielach Turgeneva), vidí D. S. Lichačev súvislosť s novoplatonizmom, s „humanizáciou“ Krista v ruskom pred- Renesančná kultúra, ktorá objavila jedinečné formy „mystického individualizmu“ 49. To všetko bolo faktom rastúcej úlohy „ľudského faktora“ v literatúre a umení éry A. Rubleva. Turgenevov ideál človeka mal korene v hlbokých vrstvách ruskej národnej kultúry. Je pozoruhodné, že Kristus

___________

47 Golovko V.M. Umelecké a filozofické hľadania... S. 151-152.

48 Pozri: Prochorov G.M. Hesychazmus a sociálne myslenie v Východná Európa v XIV storočí // TODRL. T. XX III. L., 1968. S. 86-108.

49 Lichačev D.S. Predrenesancia v ruskej literatúre. str. 461-462.

Ikony Rubleva, ktoré podobne ako Sergius z Radoneža zažili vplyv hesychazmu, majú blízko k „tichému“ Kristovi diel spisovateľa.

Zároveň je dôležité zdôrazniť, že myšlienka človeka, potvrdená v dielach Turgeneva, spôsobila takpovediac polemiku s interpretáciou Krista v ruskej maľbe ikon. Faktom je, že spisovateľ nedodržiava snáď najdôležitejší kompozičný princíp starodávnej ruskej ikony. Jeho ústrednou myšlienkou, ako ukázal E. N. Trubetskoy vo svojich štúdiách,‒ toto je myšlienka „katedrály“ všetkého živého v mene Krista 50. Preto sa obraz Krista stáva kompozičným centrom. V Turgenevovi sú v strede súčasne Kristus aj človek. V dielach spisovateľa nenájdeme archetypálnu myšlienku, a teda ani štrukturálne reminiscencie, ktoré by stelesňovali myšlienku „konciliarstva“. Povaha obrazu Bohočloveka a ľudský svet vo všetkých Turgenevových dielach ukazuje, že v systéme ich umeleckej axiológie sú si Kristus a človek, pozemský život, takpovediac rovní. Svedčí o tom poetika Turgenevových subjektov. Človek a Kristus v dielach spisovateľov sú si esteticky rovní. Povedzme, že „schudnutá telesnosť“, askéza hrdinky príbehu „Živé relikvie“ sa stáva vyjadrením Lukeryovho duchovného života.‒ jej „vychudnuté city“. Využitie konceptov ikonomaľby 51 je tu celkom vhodné: popis portrétu hrdinky je navrhnutý vo vizuálnom kľúči ruskej ikony („hlava... jednofarebná, bronzová“, „nos úzky, ako čepeľ noža“, „pery sú takmer neviditeľné - ... iba oči“, „tvár je dokonca krásna, ale strašidelná, mimoriadna“ atď.). Ikonografia Lukeryinej tváre (S. IV , 354) zdá sa spájať ideu človeka a božskú, posvätnú ideu (nie nadarmo ju v dedine prezývali‒ „Živé relikvie“: ide o ambivalentný obraz, ktorý spája vzájomne sa vylučujúce koncepty). Potvrdzujúc hodnotu a krásu života so zlatou asistenciou, ako na nástennej maľbe G. Nikitina 52, Turgenev znovu vytvára obraz „zlatého žita“ (S. IV , 361). V jeho symbolický význam Tento obraz je odhalený aj v básni „Kristus“ (S. XIII , 185). „Pomáhať“ pri portréte Krista a pri maľbe zeme ľudský život slúži v príbehu „Živé relikvie“ na realizáciu spoločného oslavujúceho cieľa. V Turgenevových dielach „nebeských“ a „pozemských“‒ tieto sú jednoobjednávky

___________

50 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 29.

51 T hm. s. 14-15.

52 Ačo znamená maľovať na biblický príbeh južná stena kostola proroka Eliáša v Jaroslavli‒ „Skutky proroka Elizea“ (Pozri: Bryusova V.G. Gury Nikitin. S. 162).

hodnotové hodnoty, teda v umelecký svet V týchto dielach sa človek „nestratí“, neustupuje na „perifériu“, nie je zakrytý obrazom Krista.

Turgenevovi celkom prirodzene a prirodzene, vzhľadom na osobitosti jeho svetonázoru, chýba estetické vyjadrenie eucharistického chápania sveta. Spisovateľ si však zachováva inú dominantnú myšlienku morálny význam obrazové obrazy Krista v ruskej ikonografii‒ myšlienka lásky a ľudskosti ako zjednocujúcej myšlienky, ako základu života ľudskej spoločnosti, „obnovujúcej celistvosť sveta, ktorý sa rozpadol“ 53. Všeobecné filozofické hľadanie „rovnováhy“ osobného princípu s harmonickým celkom sa v Turgenevových dielach realizuje v procese estetického odhaľovania najvyššej, duchovnej a mravnej podstaty človeka. Opakovanie na novom ruskom základe národné tradície v interpretácii obrazu Krista („Rublevova ľudskosť“ 54) je vyjadrením nielen individuálnych charakteristík umeleckého svetonázoru spisovateľa, ale aj charakteristických pre ruskú kultúru a filozofiu. XIX storočia „humanitarizmu“, ktorého význam hlboko odhalil N. A. Berďajev vo svojej eseji „Ruská idea“. Autor tohto diela osobitne poznamenal, že pre ruskú klasickú literatúru sú relevantné „témy o človeku, o osude človeka v spoločnosti a v histórii“. „Rusi vždy miešali humanizmus s humanitárstvom a nespájali ho ani tak s antikou, ale s náboženstvom ľudstva. XIX storočia...,“ napísal N.A. Berďajev, „...Rusko sa nevyznačovalo humanizmom v západoeurópskom renesančnom zmysle,...vyznačovalo sa veľmi ľudskosťou, t. j. tým, čo sa niekedy bežne nazýva humanitárstvo“ 55. Charakteristické pre „ruské myslenie“, slovami tohto filozofa, „dialektika ľudského sebapotvrdenia“ 56 nachádza svoje konkrétne vyjadrenie v „evanjeliových zápletkách“ Turgenevových diel.

_________

53 Trubetskoy E. N. Tri eseje o ruskej ikone... S. 99.

54 Táto tradícia sa zachovala v umení 17. storočia. (Cm.: Bryusova V.G. Gury Nikitin. 229-230).

55 Berďajev N. A. ruský nápad. S. 67.

56 Tamže.

"Gerasim a hrdinovia príbehu" - Tatiana. Vytvorenie príbehu "Mumu". Turgenevovo detstvo. Morálna nadradenosť. Kapiton. Telesný handicap. pani. Gerasim. Názor potomka. Ruský prozaik. Kreativita spisovateľa. Gavrila. Morálna nadradenosť Gerasima nad ostatnými hrdinami príbehu.

"Asya" - obraz Asy sa nekonečne rozširuje. Duša, ktorú nie je možné nemilovať. Zlá skala. Obrazy Turgenevových hrdiniek. Kompletný obraz Asyinej povahy. Čítanie Goetheho básne. Asyina nelegitímnosť. Hodnotenie obrazu kritikmi. Čo sa skrýva pod pojmom „Turgenevské dievča“. Hrdina potreboval odhodlanie. Asya veľa číta. Turgenevské dievča. Asyina predstavivosť obsahuje vznešené ľudské túžby.

„Otcovia a synovia“ - Nikolai Dobrolyubov na naliehanie priateľov odišiel do zahraničia. Takéto „odhalenia“ spôsobili, že sa Turgenev triasol. Vlastnosti románovej formy. Nikolaj Dobroľubov. Bazarov je hrdinom svojej doby. Herzen. Obdobie predtým roľnícka reforma. Tichý kameň. Nejasný obraz hrdinu. Román podľa hodnotenia Pisareva. Bell. Otcovia a synovia. Bazarov sa zaoberá prírodnými vedami. Existujú tri kategórie egoistov. Nikolaj Alexandrovič Dobroľubov.

„Témy Turgenevových „prozaických básní““ - Témy básní. Kreativita I.S. Turgeneva. Lakonizmus a sloboda. Cyklus zjednotený spoločnou tonalitou. Ivan Sergejevič Turgenev. Ilustrácia k básni „Prah“. Na hodinu literatúry. Básne v próze. Bougival. Básne. Polina Viardot. Ilustrácia k básni „Starý muž“. Ivan Sergejevič Turgenev „Básne v próze“. Myšlienky a pocity.

„I.S. Turgenev „Biryuk““ - Zápletka a zápletka. Interiér. Zloženie. I. S. Turgenev „Biryuk“. Portrét hrdinu. Konflikt. Lekcia literatúry. Scenéria. Komplexná analýza prozaický text. Kvíz. Ivan Sergejevič Turgenev.

„Bezhin Meadow“ - Veľká obývacia izba. Stopa vetra. Trávnaté lúky. Okolie Spassky. Rieka Zusha. Výkon pod otvorený vzduch. Kaštieľ. Bezhin lúka. Klavír v jedálni. Pýcha ľudí. Lgov. Geniálny románopisec. Cesta na Bezhin lúku. Rieka Snezhed. I.S. Turgenev. Priehľadný súmrak noci. Ilustrácia k príbehu „Speváci“. Príbeh "Khor a Kalinich." Listy. Pozitívny človek. Malinová voda. cirkvi. Zarastené cestičky.

Témy Turgenevových prozaických básní sú úplne iné. Odrážajú sa sociálne problémy sa týkajú morálnych kategórií a ovplyvňujú univerzálne ľudské hodnoty. Z času na čas je užitočné si tieto texty znova prečítať, všimnúť si v nich pre seba niečo dôležité a významné. Preto sú aktuálne aj dnes. Analýza Turgenevových prozaických básní nám umožňuje lepšie pochopiť problémy jeho diel, nechať sa preniknúť dojímavými textami, ktoré učia dobro, spravodlivosť a zodpovednosť.

Keď ich spoznáte, dostanete pocit ľahkého smútku. Jedným z najzaujímavejších a najpamätnejších sú Turgenevove krátke poznámky. Žáner prozaických básní sa objavil presne od okamihu vytvorenia týchto úžasných minipríbehov. Jeho zakladateľom sa stal Ivan Sergejevič. Pozrime sa bližšie na jednotlivé texty.

"Dvaja bohatí muži"

Autor tu porovnáva príklady štedrosti duše. Jeden muž, bohatý vo všetkých smeroch, venuje obrovské sumy peňazí na pomoc chorým a znevýhodneným. Ten druhý – chudobný sedliak – si odopiera to najnutnejšie. Jeho hlavným cieľom je postarať sa o sirotu neter. Nešetrí peniazmi na dieťa niekoho iného a ani nepremýšľa o tom, koľko musí obetovať. Turgenev zdôrazňuje myšlienku, že skutočné dobro vždy pochádza zo súcitu, schopnosti vzdať sa niečoho dôležitého v mene blaha druhého.

"vrabec"

Toto dielo predstavuje diskusiu o ušľachtilom pudu vtáka, ktorého bol autor svedkom. Obdivuje úprimnú obetavosť dospelého vrabca, ktorý sa ponáhľal chrániť mláďa. Tu sa nedá neporovnať s ľudské osudy a potreby. Turgenevov „Vrabec“ je zameraný na odhalenie morálne hodnoty: schopnosť obetovať sa, prevziať zodpovednosť za to, čo sa deje.

Každá hrozivá situácia má predsa svoje riešenie. Len to treba tvrdo hľadať v sebe, objaviť svoje vnútorné zdroje. V mnohých prípadoch sa Turgenevov „Vrabec“ pamätá viac ako iné texty. Je súčasťou školské osnovy, citujú a obdivujú ho aj tí, ktorí s literatúrou nemajú nič spoločné.

"Shchi"

Veľmi dojímavý príbeh, čo robí dojem. Autor ukazuje pocity jednoduchej sedliackej ženy – vdovy, ktorej zomrel jediný syn. Staršia žena sa sotva dokáže udržať od smútku, no čelí nepochopeniu zo strany dámy: myslí si, že sa dosť netrápi. „Neslušné pocity“ roľníckej ženy v skutočnosti skrývajú potrebu starať sa o svoj každodenný chlieb. Zatiaľ čo dáma ľahko získala akékoľvek výhody. Preto si mohla dovoliť dlho smútiť, odmietajúc nielen jedlo, ale aj akékoľvek iné radosti. „Shchi“ je indikatívny príbeh o tom, že každý má iné hodnoty a čo je pre jedného ťažké, pre druhého ľahké.

"Ruský jazyk"

Nádherný text, ktorý chcete pravidelne čítať a znova čítať. Autor chváli svoju rodnú reč, považuje ju za štandard krásy a ladnosti. Turgenevova prozaická báseň „Ruský jazyk“ vás núti premýšľať o veľa: o výbere svojho individuálna cesta, o tom, kde vždy nájdete podporu a podporu. Autor cíti súzvuk duše s rodnou rečou a úprimne ju obdivuje. Turgenevova prozaická báseň „Ruský jazyk“ je plná bezprecedentnej nežnosti, presiaknutej najvnútornejšie pocity. Tento text prebúdza v srdci dobré spomienky.

"Nepriateľ a priateľ"

Téma tohto diela je dosť nejednoznačná, takže je ťažké okamžite pochopiť, aký je jeho trvalý význam. A priateľ môže náhodne zničiť a nepriateľ v určitom okamihu povedať pravdu. Autor zdôrazňuje mnohostrannosť samotného problému.

"Holuby"

Úžasné dielo potvrdzujúce život, ktoré vám pomôže pocítiť, aká veľká je rozmanitosť života. Je naplnená nepredstaviteľnou láskou ku všetkému, čo existuje, čo ju odlišuje od ostatných básní Turgenevovej prózy. „Holubice“ sú skutočnou hymnou života. Práca nám pomáha pochopiť, ako sa niekedy mýlime v niektorých prejavoch reality. Podľa autora je najdôležitejšia v živote láska a súcit.

Spisovateľ pri pozorovaní správania vtákov obdivuje ich nezištné prejavy, túžbu pomáhať si a byť si navzájom potrební. Pravdepodobne tento obraz porovnáva s ľudskými vzťahmi, ktoré nie sú vždy také harmonické a krásne.

"Čo si budem myslieť"

Dielo naplnené pochmúrnou náladou pred neodvratným príchodom smrti. Spisovateľ má predtuchu, že čoskoro príde jeho koniec životná cesta a preto veľmi trpí.

Bojí sa neznámeho, ako aj vyhliadky, že život sa nežije práve najlepšie. najlepším možným spôsobom. Zdá sa, že vpredu nečaká nič dobré a srdce sa pomaly napĺňa melanchóliou. „Čo si budem myslieť“ predstavuje jeden veľká otázka, na ktorú nie je možné odpovedať bez ponorenia sa do detailov a bez zohľadnenia konkrétnych okolností. Analýza Turgenevových prozaických básní zdôrazňuje, ako človek sám v starobe môže klásť vážne otázky, čím sa zbavuje pokoj v duši a dôveru.

Suma sumárum, môžete veľa nielen vynechať, ale aj hodnotiť neobjektívne.

"Presýpacie hodiny"

Dielo, ktoré v sebe nesie smútok nad životom prežitým zbytočne. Autor v každej vete tvrdí, že každá chvíľa je na nezaplatenie, no my strácame čas čistými nezmyslami! Ľudia to v podstate žijú tak, akoby nemali iné možnosti alebo alternatívy. Pominuteľnosť každej individuálnej cesty sťažuje pochopenie významu vlastného osudu.

"Spisovateľ a kritik"

Tu hovoríme o tom, čo to znamená skutočný talent v živote a ako sa meria. Spisovateľ vidí zmysel života v skutočnej oddanosti a najväčšej túžbe sprostredkovať čitateľom jasnú myšlienku trvalej hodnoty. Kritik v takejto existencii objaví niečo nedôstojné, ale sám vie len uvažovať a hodnotiť. Autor to ukazuje skutočný spisovateľ a kritik žije v každom z nás. Jeden je posadnutý snom o kreativite, druhý ho neustále karhá a vracia ho do tvrdej, nepeknej reality. Ich spor môže pokračovať, kým jeden z nich neustúpi druhému a nevzdá sa vlastných pozícií.

"Pes"

IN táto práca autor sa snaží pochopiť trvalú hodnotuživota. Zdá sa, že pohľad zvieraťa odráža jeho vlastné obavy, ktoré sa stali neznesiteľnými a príliš rušivé. Turgenevova prozaická báseň „Pes“ ukazuje spojenie medzi životom domáceho maznáčika a myšlienkami a pocitmi jeho majiteľa.

Ak človek nie je vo veľmi pozitívnej nálade, potom sa zviera začne správať Podobným spôsobom: znepokojený, žalostne hľadí do očí. V tom všetkom možno vystopovať prepojenie blízkych duší. Turgenevova prozaická báseň „Pes“ je zameraná na odhalenie pocitov, ktoré človek pred sebou skrýval, obávajúc sa nových sklamaní.

„Zajtra! Zajtra!"

Dielo, ktoré vás núti zamyslieť sa nad zmyslom života. Ľudia majú tendenciu približovať si zajtrajšok a plánovať, ale chýba im prítomný okamih. Aj tí, ktorí v živote dosiahli úspech a dokázali naplno prejaviť svoj talent, budú nepochybne pred smrťou ľutovať nerealizované príležitosti.

Analýza Turgenevových prozaických básní teda ukazuje, že autor veľa premýšľal o podstate a hodnote svojej existencie. Vlastný život sa mu zdala úmyselne stratená hra. Individuálne skúsenosti spisovateľa sú zhmotnené do vynikajúcich a výstižných príbehov, ktoré sa ľahko čítajú. Rozbor Turgenevových prozaických básní ukazuje, aké boli ťažké posledné rokyživot Ivana Sergejeviča. Neustále sa obracia k spomienkam a nenachádza v nich útechu. V mnohých jednotlivé práce existuje myšlienka nezmyselnosti neskorší život, zaznieva téma sklamania s hysterickou nôtou. Samotné básne v próze sú dosť stručné, plné múdrosti, aj keď nie optimistické.