Dramatický osud jednotlivca za totality. Totalitný režim vykonávaný Zamjatinom

Problém neľudského zaobchádzania s človekom v totalitný štát.

Abstrakty

Citácie

Vlčí vek sa mi vrhá na plecia,

Ale nie som vlk po krvi...

(O. Mandelstam).

Literárne argumenty

A. Achmatova. Báseň "Requiem" napísaná na osobný dojem (opakované zatknutia a vyhnanstvo jej manžela a syna) a pod vplyvom početných stretnutí s matkami, príbuznými väzňov v Kríži, petrohradskej väznici.

V príbehu A. Platonov "Pit" odhaľuje problém tragický osudčlovek v totalitnom štáte. Takže na dedinách hrozný proces kolektivizácia, ničenie kulakov, nenávidených proletármi len preto, že roľník má aspoň nejaký osobný majetok. Domy sú prázdne, vietor fúka a v kováčskej dielni pre všetkých pracuje medvedí robotník, pravý proletár, plný nenávisti k „majiteľom“ a fanatickej, slepej pracovitosti. Niektorí sa zásobujú rakvami, iných nasadia na plte a splavia ich do mora, aby trpeli a zomreli. Obzvlášť hrozná je úplná poslušnosť roľníkov, ktorá sa len občas mení na jednotlivé výbuchy vzbury.

V románe vyvstáva téma tragického osudu ruského človeka v totalitnom štáte "my" v obraze Jediného štátu, v ktorom je človek so svojou individualitou takmer zničený, zredukovaný na „číslo“, kde sú všetci oblečení v rovnakých šatách a musia byť šťastní, či to chcú alebo nie. Román E.3amyatín znelo varovanie, ktoré sa k sovietskemu čitateľovi nedostalo. Štát čoskoro začal aktívne zasahovať do jeho života, v niečom stelesňoval pochmúrnu fantáziu E. Zamjatina, v niečom od nej ďaleko ustupoval. Jedno bolo spoločné – postoj k jednotlivcovi stavebný materiál devalvácia človeka, jeho života.

Spisovateľ Varlam Shalamov, muž tragického osudu, rieši problém neľudského zaobchádzania s človekom v totalitnom štáte. dlhé roky strávil v strašných kolymských táboroch. Spisovateľ sa stal autorom úžasných psychologický dopad diela, akýsi kolymský epos, ktorý ukázal nemilosrdnú pravdu o živote ľudí v táboroch. Človek v neľudských podmienkach – tak sa dá označiť prierezová téma « Kolymské príbehy»V.Šalamová. Príchodom do tábora človek stráca všetko, čo ho spája s bežným ľudským prostredím, s doterajšou skúsenosťou, ktorá je dnes už nepoužiteľná. Takže V. Shalamov má koncept "prvého života" (predtábor) a druhého života - života v tábore.

v príbehu A.I. Solženicyn "Matryonin Dvor" ukazuje obraz ťažkého roľníckeho podielu za stalinistického režimu. Ale na pozadí tradičnej Solženicynovej témy, klasický vzhľad ruská žena, ktorá podporí a pochopí, zmieri, prijme a prežije všetky útrapy. Matrenina smrť je rovnako tragická ako jej život. Jej dom bol odobratý a ona sama absurdne zomrela pod kolesami vlaku a dala ho preč: dom bol neoddeliteľne spojený s jeho milenkou, neexistoval žiadny dom - zomrela aj Matryona.

"Súostrovie Gulag" A.I. Solženicyn- toto je červený teror občianska vojna a úplná kolektivizácia vzdorujúceho obyvateľstva. To zahŕňa všetko: od klamstiev oficiálnych orgánov až po mučenie a popravy na Kolyme. Solženicyn s pedantnou presnosťou cituje „psychické“ metódy potrebné na zlomenie vôle a zničenie osobnosti väzňa, pričom na jeho tele nezostanú žiadne stopy. Rovnako ako objaviteľ, aj autor uvádza vlastnú klasifikáciu zatknutí, medzi ktorými vyčleňuje „tradičné“, „nočné“, „denné“ zatknutie. Ide o sadistickú vedu, ktorej cieľom je okamžite vyburcovať z obete pocit pokoja, bezpečia a spravodlivosti, čo mučiteľov pomôže úplne zlomiť odpor pri následných rovnako tradičných procedúrach: vyšetrovania, súdne procesy, výsluchy, cesty do krajiny Gulag. . Toto je výkrik spisovateľa, ktorého cieľom je, aby ľudia počuli stonanie ľudí z krajiny Gulag, ktorých životy obetoval totalitný systém; cítiť a cítiť ľudskú bolesť a hrôzu výčitiek svedomia nad tým, že veľké Súostrovie „stálo medzi nami päťdesiat rokov bez povšimnutia“.

A. I. Solženicyn príbeh "Jeden deň Ivana Denisoviča".

B. Vasiliev. Rozprávka "Zajtra bola vojna."

Problém účelu umenia, problém vzťahu umelca a „davu“, vzťah davu k ľuďom, ktorí z neho vyčnievajú. Problém vplyvu umenia (literatúry) na človeka

Abstrakty

Literatúra slúži poznaniu sveta a človeka.

Literatúra, odrážajúca realitu, odhaľuje krásu života, krásu človeka.

Cez imidž pozitívneho resp darebák autor chápe realitu.

Skutočné umenie zušľachťuje človeka.

Umenie učí človeka milovať život.

Prineste ľuďom svetlo vysokých právd, „čistého učenia dobra a pravdy“ – to je zmysel pravého umenia.

Umelec musí dať do diela celú svoju dušu, aby svojimi pocitmi a myšlienkami nakazil iného človeka.

Človek môže rozvíjať schopnosť cítiť a oceniť krásu, ktorú často nazývame vkusom.

Hlavným účelom umenia je umožniť človeku spoznať a zmeniť sa.

Umenie je formou poznania sveta.

Skutočný umelec je schopný vyjadriť to, čo ostatní len matne cítia.

Citácie

- „Svedomitosť je pocit, ktorý literatúra musí vzrušovať“ (N. Evdokimova).

- "Umenie je navrhnuté tak, aby zachovalo človeka v človeku" (Yu. Bondarev).

- Učte sa a čítajte. Prečítajte si vážne knihy. O zvyšok sa postará život“ (F. Dostojevskij).

Umenie tvorí dobrí ľudia, formuláre ľudská duša(P. Čajkovskij).

Umelcovou prácou je rodiť radosť (K Paustovsky).

Život je krátky, umenie dlhoveké (Hippocrates).

Veda a umenie očisťujú zlato reality, roztavia ho do elegantných foriem (V. G. Belinsky).

Umenie je vždy poézia, nech sa prejavuje v akomkoľvek žánri (S. Zalygin).

- „Musíte písať nie s talentom, ale s „ľudskosťou“ - s priamym zmyslom života“ (A.P. Platonov).

- "Všetko je možné - a všetko bude úspešné, ale hlavnou vecou je zasiať duše do ľudí" (A.P. Platonov).

Literárne argumenty

Aký zážitok lyrický hrdina vyjadrené v básni A.S. Puškin "Prorok"? V prvom rade je to pocit úzkosti spôsobený jeho bývalou básnickou činnosťou („mučí nás duchovný smäd ...“). A tento pocit zodpovednosti voči ľuďom je pocit spôsobený pochopením prorockej úlohy básnika. Básnik je ten istý smrteľník ako všetci ľudia. Ale on je iný ako oni: je mu dané vidieť, počuť, rozumieť tomu, čo nevidí, nepočuje, nerozumie. obyčajný človek. To dáva prorokovi právo „spáliť srdcia ľudí slovesom“.

Hlavná postava príbeh « Granátový náramok"(Kuprin A.I.) počul, naučil sa výnimočné do hĺbky hudobná kompozícia. Beethovenova melódia a cítenie funkcionára Zheltkova sa zhodovali v jednom akorde. Utrpenie a smrť zdanlivo nepostrehnuteľného človeka povznášajú a zduchovňujú to, čo sa deje, a zvuk hudby je daný slovám hlboký význam: „Buď posvätený tvoje meno...“ Modlitba, tieto slová a táto hudba všetko ospravedlňujú, znejú ako dýchanie, ako plač.

V komédii "Beda Witovi" Griboyedov Chatsky je rebel, rebel, vystupuje proti davu, vtedajšej moskovskej spoločnosti. Ich zvyky sú mu divoké a cudzie, morálka spoločnosti ho udivuje. Nebojí sa povedať svoj názor. V monológu "Kto sú sudcovia?" naplno odhaľuje svoju podstatu. Problémom davu je, že počúvať nevedia a ani nechcú

počúvať pravdu. Za „pravdu“ považujú príkazy svojich otcov – pokrytcov, ktorí už dávno prežili svoju užitočnosť.

Tvorba Majakovského venovaný téme konfrontácie hrdinu a davu. Dav sú vulgárni ľudia, ktorí žijú bez duchovna. Nevidia krásu, nerozumejú skutočnému umeniu. Hrdina je vo svojom svete sám. Neopúšťa dav, neskrýva sa, ale odvážne ho vyzýva, je pripravený bojovať proti nepochopeniu. Napríklad v básni "Mohol by si?" medzi „ja“ a „ty“ je nakreslená ostrá čiara.

N. V. Gogoľ. Báseň "Mŕtve duše"(odbočka o realistickom spisovateľovi a romantickom spisovateľovi, začiatok 7. kapitoly básne).

M. Yu Lermontov. Báseň "Básnik".

A. S. Pushkin: „Postavil som si pomník ...“.

Úvod/Záver

Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky nervový systém, na tón osoby. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zvyšujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba prebúdza súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa. Siedma symfónia Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaja“. Viac jej ale sedí názov „Legendárna“. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvatelia mesta mali obrovský vplyv na 7. symfóniu Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dala ľuďom novú silu bojovať s nepriateľom.

Tvorba - jediná cesta nesmrteľnosť tvorcu. "Pre úrady, pre livrej, neohýbajte ani svedomie, ani myšlienky, ani krk" - to je testament A.S. Pri výbere bol rozhodujúci Puškin („Od Pindemontiho“) kreatívnym spôsobom skutočných umelcov.

Problém duchovné zdravie spoločnosti.

Abstrakty

Citácie

Nie nevyhnutne bohatstvo.

V kolibe je raj.

Žiadna závisť, žiadna svätokrádež.

Je čas premýšľať o duši.

(S. Boguslavsky).

Literárne argumenty

V príbehu A. Platonov "Pit" dotýka sa problému duchovného zdravia ľudí, teda straty duchovných hodnôt. V príbehu vládne atmosféra nedostatku duchovna, hrubosti, nekultúrnosti. Kolektivizácia sa javí ako kolektívna vražda a samovražda. Ľudia sa menia na zvieratá: Chiklin mechanicky zabije sedliaka, ktorý je po ruke; roľníkov, ktorí nie sú zaradení do JZD, posielajú na plti; muži nevidia rozdiel medzi zabíjaním aktivistov a dobytka, rúbaním stromov a ničením vlastného mäsa. Osoba je neosobná a zmenila sa na koncept („päsť“, „buržoázna“, „aktivista“). Chrám je opustený. Krst nie je povolený. Ľudia namiesto modlitby len zapália sviečku, schovajú sa a dvíhajú za sebou trávu. Ľudia stratili zmysel života: „Ostal som bez Boha a Boh bez človeka...“ Pre mužov je truhlica neoddeliteľnou domácnosťou, pre ktorú žijú. Chiklin prináša dve rakvy: jednu do Nastinej postele a druhú do červeného rohu. Dá sa teda povedať, že v „Jame“ nie je nádej budúci život. Sny sú základom celého života.

V príbehu A.P. Platonov "Jama" odhaľuje sa problém straty duchovných hodnôt. Katedrála Krista Spasiteľa, centrum duchovného života Ruska, bola vyhodená do vzduchu a na jej mieste sa navrhuje postaviť Palác sovietov. A základová jama „nového domova“, v ktorej by sa človek „spájal so zemou“, sa pre mnohých stáva hrobom, „večným domovom“ pre malú Nasťu. Ničenie náboženstva a fanatické uctievanie sú nové myšlienky, to nie je ateizmus, ale bezbožnosť: "Bol som kňazom a teraz som sa odpútal od svojej duše a nechal som si ostrihať vlasy ako foxtrot." V Jame nie je žiadna nádej

pre budúci život: v srdci vysnívaného domu je rakva s telom dieťaťa. "Teraz už ničomu neverím!" To je výsledok budovania nového života, nového človeka a jeho duchovného zdravia.

Hrdinovia románu E. Zamyatina "My" -„čísla“, ako ich autor nazýva, žili v matematike ideálny stav, bol ich životný rytmus vybrúsený do dokonalosti. Každé „číslo“ je vo svojej podstate matematikom. Ale všetko bolo obmedzené mysľou: hrdinovia nemali dušu. Necítili potrebu usilovať sa o vysoké, nezaujímali ich krásy sveta, ohradeného mestskými hradbami, desilo ich to. Dá sa takýto život nazvať duchovným?

V predslove k románu "Hrdina našej doby" M.Yu. Lermontov napísal, že jeho úlohou bolo poukázať na chorobu svojej generácie („treba horké lieky, žieravé pravdy“). Spisovateľ je porovnávaný s lekárom (ruský realizmus vo svojej sociálno-kritickej rozmanitosti sa bude rozvíjať na tejto ceste), ale potom Lermontov so smutným romantická irónia poznamenáva, že „mal zábavu pri kreslení moderný človek ako tomu rozumie“, bez toho, aby sa usiloval stať sa „nápravcom ľudských nerestí“.

1. Rozvoj analytických zručností a zručností pri práci s literárnym textom.
2. Štúdium románu E. Zamjatina „My“ v kontexte svetovej a ruskej literatúry, identifikujúce črty žánru antiutópia; učiť samostatnému hľadaniu pravdy na základe diela.
3. Formovanie vedomej voľby v súlade s morálnymi zásadami, jasná životná pozícia, pevný pohľad na život; kultivovať schopnosť pracovať v tíme.

Epigrafy:

Pokrok budúcnosti je vždy v prítomnosti...

Človek je ako román: až do posledného
Nevieš ako stránka skončí.
Inak by sa to ani neoplatilo čítať...

E. Zamyatin.

Počas vyučovania

I. Slovo učiteľa.

Dobrý deň! Začíname hodinu literatúry, ktorej témou je „Osud jednotlivca v totalitnom štáte“. Počas celej hodiny budeme hľadať odpovede na otázky: čo prinútilo Zamjatina napísať dielo, aké je miesto románu vo svetovej a ruskej literatúre, prečo sa autor zamýšľa nad budúcnosťou Ruska, čo čaká krajinu po roku 1917 revolúcia ... A celú prácu vykonáme prostredníctvom analýzy tohto diela.

Ľudstvo sa vždy snažilo prezentovať ideálnu spoločnosť, čo sa odrážalo v umeleckých dielach, nazývaných utópia. Toto je „Utópia“ Thomasa Mora a „Mesto slnka“ od T. Campanella a socialistická utópia v snoch Very Pavlovnej v románe Černyševského „Čo treba urobiť?“ Ale „My“ Zamyatin je dystopia.

II. Chlapci, vysvetlite, čo znamená pojem "dystopia"? (Pozor, svet nemusí byť taký, ako ho autor zobrazuje.)

Čo je to totalita? Od slova TOTALITÁR (Ozhegov) – založené na úplnej nadvláde štátu nad všetkými aspektmi spoločnosti, násilí, ničení demokratických slobôd a práv jednotlivca. Bohužiaľ, toto slovo je relevantné pre modernú spoločnosť. Totalita sa formovala v 30. rokoch 20. storočia. Ale aj v 21. storočí sú štáty založené na takomto poriadku, spôsobe života. Ide o Irak, Kubu, Severnú Kóreu.

Aby sme pochopili vplyv totalitarizmu na človeka, musíme sa pozrieť na jednotlivých občanov, pretože „človek je ako román ...“

III. Charakteristika hlavnej postavy.

Poďme sa zoznámiť s hlavnou postavou.

Aké je jeho meno? Jeho profesia? Záľuby? (Hlavnou postavou je D-503, staviteľ Integrálu (dnes by sme povedali hlavný dizajnér), vedie denníkové záznamy).

Dá sa D-503 nazvať obyčajným hrdinom diela? (Nie, je to talentovaný inžinier, vedec, matematik, zanietený pre svoju prácu. Okrem toho si vedie denníkové záznamy, čo hovorí o originalite. Koniec koncov, ľudia, ktorí si vedú denníkové záznamy, nie sú až takí bežní, keďže epištolárny žáner je komplexná forma prezentácie myšlienok, ktorá si vyžaduje vnútornú prácu).

Prečo si myslíte, že D-503 vedie záznamy? (Strach vysloviť svoje myšlienky nahlas je charakteristickým znakom totalitného štátu.)

Mimochodom, prečo má hrdina taký zvláštne meno- D-503? Predložte svoj uhol pohľadu. (Žije v totalitnom štáte - Jednotnom štáte, kde je všetko neosobné, podlieha vôli Dobrodinca)

Zamyslite sa a odpovedzte, existuje predstava o štáte, ak členovia spoločnosti majú takéto mená-čísla? Predstavte si, že otvorím časopis a zavolám študentovi K-3, C-1? (Myšlienka sa rozvíja a nie je najlepšia: cítite určitú neosobnosť ...)

Záver: Takže D-503 nie je náhodou hlavnou postavou. Toto je talentovaný inžinier, vedec, ktorý integrál nielen stavia, ale aj premýšľa, snaží sa realizovať svet, síce trochu úzky, priamočiary, ale pre nás zaujímavý, pretože „človek je ako román: až do poslednej strany neviete, ako to skončí. Inak by to nestálo za prečítanie...“

IV. Charakteristika Spojených štátov.

Hrdina žije v zvláštnom stave.

Aký je názov štátu? Prečo Jeden? (Jeden, totalitný, - taký štát potrebuje špeciálnu spoločnosť, aby ľudia bez pochyby poslúchali, sú kolieskami v stroji. Preto sú zaneprázdnení vzdelávaním spoločnosti. Pripomeňme si históriu našej krajiny. V 60. rokoch XX. V Sovietskom zväze bol vypracovaný morálny kódex sovietskeho občana, podľa ktorého sú ľudia v krajine Sovietov oddaní veci komunizmu, všetci sú si rovní, bez pochýb plnia vôľu strany...)

Spojené štáty sú totalitným režimom. Pozrime sa, ako sa správa k svojim občanom, ako vzdeláva, aké ciele si kladie.

Analýza epizód. Expresívne čítanie, diskusia.

Analýza epizódy #1.

O človeku sa dá veľa povedať tým, že pozná jeho názory na životné prostredie. Ako D-503 vníma prírodu. Povedzte, neznepokojuje vás takýto postoj k svetu okolo vás? Čo je na tomto opise prírody zvláštne? Prečo počet Spojených štátov nevidí krásu prírody?

Záver: Neexistuje žiadna osoba, iba číslo.

Analýza epizódy #2.

Stavba Integrálu. Každý totalitný štát sa snaží šíriť ideológiu za svoje hranice. Preto je hlavnou úlohou rozvoj priemyslu, industrializácia, aby bol ekonomicky slobodný, nezávislý, aby si podrobil iné krajiny.

Ako sa to prejavuje v Spojených štátoch? čo sa stavia? (Integrál, ktorý by mal priniesť šťastie každému).

Je prirodzené, že najviacčas, ktorý ľudia strávia na stavbe. Prečítajme si popis pracoviska Staviteľa Integrálu.

Veľmi poetický popis. Ale niečo je znepokojujúce. názov Kľúčové slováúryvok. („Neslobodný pohyb, ideálna nesloboda“).

Prečo to tak vidí a opisuje? (To, čo štát vnútil, inšpiroval, už ostalo na podvedomej úrovni. Nemôžu vnímať vplyv štátu inak).

Záver: „neslobodný pohyb, ideálna nesloboda“ a „let naplnený dušou“ A.S. Pushkin „Eugene Onegin“.

Takáto predstava o svete, kráse, vytvorila totalitný, Spojený štát ...

Analýza epizódy č. 3. Voľný čas.

Alebo možno len počas štátnej služby?

Chlapci, spomeňme si, ako „čísla“ trávia svoj voľný čas? Čítanie úryvku.

V historickom vedeckých prác Socializmus sa volá „kasárenský socializmus“. Prečo bol takýto štát vybudovaný v Sovietskom zväze. Prečo sa v pasáži kladie dôraz na pochodový šľapák hrdinov? (Systém sa ľahšie ovláda, zadáva príkazy).

Dostať sa do akcie. Po prečítaní úryvku sa postavte a pochodujte na mieste. Ale vedľa nej je jej milovaný D-503 - O-90, alebo skôr ten, na ktorý bol vydaný ružový kupón ... tak ju chcem chytiť za ruku, povedať, že nálada je úžasná ... Trieda, zaplať pozornosť na intonáciu. Skúste povedať: „Ako úžasne vyzeráš, O-90! Aký nádherný deň!"

„Kto tam kráča? Doľava! Doľava! Doľava!" „Revolučný krok! Nepokojný nepriateľ nespí!“ Stop! Raz dva!

Prečo ste nestihli vysloviť navrhovanú frázu? Prekážalo niečo? Čo? Odpovedz na otázku, drahá, prečo si tú frázu povedal tak zvláštne.

Súvislosť s tým, čo sa doteraz naučilo.

Teraz som vám zarecitoval dva citáty z diel, ktoré ste predtým študovali. Ktoré? Autori Majakovskij a Blok sú súčasníkmi revolúcie z roku 1917, súčasníkmi Zamjatina. Chytili ducha doby, ukázali pravdu tých dní. A Blok dokonca predvídal, čo sa môže stať, ak urobíme takýto krok do budúcnosti. ŠMYKĽAVKA #2. Pamätajte, buržoázni na križovatke .. Prečo náklady na križovatke?.. Čo je to križovatka? Stálo tam, kde kedysi bolo srdce ukrižovaného Ježiša Krista? Spojenie s epigrafom 1. „Pokrok budúcnosti je vždy v prítomnosti...“ E. Zamyatin. (Je to nemožné bez viery v Neho, v Jeho prikázania... Inak môže človek prísť do takého stavu, ktorý popisuje Zamyatin).

Chlapci, povedzte mi, prosím, čo je osobný život? Mali to sovietski ľudia? Komu bolo potrebné podriadiť osobný život? (Záujmy štátu. Je ľahšie pokoriť, kasárenský socializmus).

Záver: Osobný život – sloboda voľby. Sloboda je schopnosť konať v súlade so svojimi záujmami a cieľmi.

V každom režime je aspoň jeden človek, ktorý nechce poslúchať, nechce, aby mu bola vnucovaná cudzia vôľa. Takíto ľudia sú potrestaní. Trest je vždy sledovaný zákonom. Ale musí existovať miera. Dnes sa veľa hovorí o treste, oh trest smrti. Rusko vyhlásilo moratórium na trest smrti v roku 1993 a len pred dvoma týždňami moratórium predĺžilo, hoci väčšina v spoločnosti je za trest smrti. A ako boli disidenti trestaní v Spojených štátoch. (Zabezpečili demonštračné popravy, ktoré normálny človek vyvolávať len pocity nechuti. Ale nie v totalitnom štáte. hlavnú úlohu u Dobrodinca).

Analýza epizódy #4.

Aké obrazné a výrazové prostriedky používa autor na opis Dobrodinca? Zdôvodnite výber autora.

Epitetá - ťažké - ťažké, ťažké, ťažké - ťažké ...
Kameň - ako modla, je idolom, božstvom, dobrodincom ...
Ako osud - porovnanie - nevyhnutnosť trestu ...

Chlapci, nevyvoláva postava Dobrodinca historické paralely? (Stalin. Významná postava v dejinách krajiny. Práve s týmto človekom sa spája totalitný režim v Sovietskom zväze. Takíto ľudia si dokážu každého podriadiť svojej vôli. „Keď vstúpil do sály jaltskej konferencie, sme všetci vstali, akoby na príkaz, a zvláštne - držali ruky vo švíkoch “- W. Churchill).

Záver. Aká je úloha vodcu v totalitnom štáte? (Absolútna moc, podriadenosť, slepá viera vo vodcu a spravidla neadekvátne hodnotenie toho, čo sa deje). Dobrým príkladom je ďalšia epizóda.

Epizóda č. 5.

Áno, existuje aritmetika! Pamätáte si meno hrdinu, ktorý hovoril o aritmetike a nahradil slovo „muž“ upokojujúcim slovom „veš“? (Raskolnikov. K čomu viedla teória? Kolaps. Neúspech ..)

Záver: krutosť totalitného štátu nepozná hraníc, smrť človeka je nič v porovnaní so strojom.

Deň jednomyseľnosti.

V Spojených štátoch bol Benefactor zvolený na Deň jednomyseľnosti. Jednohlasne. Ako vždy.

Totalita predpokladá určitý základný osobnostný typ. Osoba „nového sveta“ musí mať určitý súbor vlastností. Nemal by mať svoje vlastné záujmy, záležitosti, city, náklonnosti, majetok a dokonca ani meno. Jeho jediným záujmom a jedinou vášňou je revolúcia. Pohŕda a nenávidí každý prejav stáročia verejnej morálky uznávajúc za morálne len to, čo prispieva k veci revolúcie, a za nemorálne to, čo jej bráni. Tvrdý na seba, musí byť tvrdý na ostatných. Slovo „nemilosrdný“ sa stalo neoddeliteľnou súčasťou politického a každodenného slovníka vo všetkých totalitných systémoch. Pocity príbuzenstva, priateľstva, lásky, vďačnosti a dokonca cti v ňom musí udusiť jediná a chladná vášeň – revolučná vec.

Základná charakteristika totality verejný systém je orientácia na fúziu, úplnú jednotu všetkých sfér života bez výnimky. Zároveň treba zdôrazniť, že totalita ako osobitný spoločensko-politický systém je nemožná bez masovej základne ľudí, masového charakteru ako takého, rozpustenia jednotlivca v dave.

Totalita obmedzovala slobodu jednotlivca a jeho iniciatívu. Existovala prísna kontrola nad vedomím a správaním človeka, jeho myšlienkami, myšlienkami, vnútorný svet, skutky. V súlade s ideologickými usmerneniami vynaložil totalitný režim veľké úsilie na výchovu človeka v duchu komunistickej morálky. Program KSSZ dokonca formuloval morálny kódex budovateľa komunizmu.

Totalitné systémy zvyčajne vznikali v spoločnostiach s rigidnou hierarchickou organizáciou – ak nie striktne feudálne, tak aspoň paternalistické. Hlava štátu, výkonné orgány, polícia, armáda, učitelia pôsobili ako silná náhrada rodičovského imidžu, presnejšie povedané, náhrada za super-ego. Zástupcami superega boli predstavitelia úradov, ktorí boli psychologicky stotožnení s rodičmi a ktorých príkazy boli preto vnímané ako naučené príkazy rodičov.

Často aj v koncentračnom tábore bola viera v moc a spravodlivosť polície taká silná, že väzni si nechceli priznať nespravodlivosť svojho trestu. Nútili sa nájsť aspoň časť vlastnej viny. Vnútorná túžba po opatrovníctve zo strany super-ja je veľmi veľká a čím je „ja“ slabšie, tým je táto túžba silnejšia. Keďže v totalitných systémoch vodcovia a ich predstavitelia, skrátka systém ako taký, slúžia ako najmocnejšia náhrada superega, schválenie možno dosiahnuť len stotožnením sa so systémom. Poslúchnutím príkazu zvonku sa cítite bez viny, a preto - v bezpečí. Skrývať a neustále v sebe cítiť super-ja s jeho kritikou spoločnosti, v ktorej je človek nútený žiť, je nesmierne bolestivé. Vo všeobecnosti je to možné len vtedy, ak máte k dispozícii iné, alternatívne obrázky super-ja. Pre Američanov nie je ľahké pochopiť naše ťažkosti: vyrastajú v slobodnej spoločnosti, kde sú obklopení rôzne obrázky super-ego, z ktorého si vybrať. Je tu napríklad puritán a slobodná vôľa, muž v sivom kabáte alebo kovboj a mnoho ďalších. Ale v hitlerovskom Nemecku boli všetky obrazy super-ega zredukované na jeden a bolo mimoriadne ťažké vytvoriť alebo udržať hlboko osobný model, v rozpore s okolitou spoločnosťou.

V totalitných štátoch žijú odporcovia režimu v neustálom strachu, že urobia chybu – prezradia svoje skutočné pocity, ohrozia svoje životy a dokonca aj svoje rodiny. Preto musia byť bezchybnými hercami. Ale na to musíte cítiť rolu, zvyknúť si na ňu.

Len tým, že sa človek zmení na poslušného člena totalitného štátu, môže byť pokojný, že ho nebudú podozrievať z nedodržiavania žiadneho príkazu. Príťažlivosť totality spočíva v jej prísľube vyriešiť to najtvrdšie vnútorné konflikty mier so sebou samým a dávanie pocitu vlastnej istoty dohody s ostatnými. Nanešťastie pre nepriateľa režimu sa táto harmónia a mier dosiahne iba stratou nezávislosti, sebaúcty a ľudská dôstojnosť. Za pokojné vládnutie v totalitných štátoch sa platí smrťou duše.

Antropologická zložka totalitarizmu ako osobitného sociálno-filozofického fenoménu spočíva v túžbe po úplnom prerobení a premene človeka v súlade s jeho sociálno-filozofickými a ideologickými postojmi. Tu sa použila najširšia škála prostriedkov, mechanizmov a metód, ktoré boli založené na troch princípoch, ktoré si totalita požičala z ideologickej batožiny Veľkého inkvizítora: zázrak, tajomstvo a autorita. Tu len poznamenávame, že ideológovia totalitarizmu sa jednoznačne poučili od toho istého Veľkého inkvizítora, ktorý si uvedomil, že na presadenie svojej dominancie nestačí len vražda Ježiša Krista, ale je potrebné zabiť aj jeho vieru a vytvoriť nová, vlastná viera zaujať ňou povedomie najširších más.ľudí. Nie je náhoda, že v komplexe ideí a metód totalitárov zameraných na zmenu samotnej ľudskej ontológie preberá prísna kontrola vedomie človeka, jeho myšlienky, myšlienky, vnútorný svet. významné miesto. Okrem toho je úlohou úplne transformovať človeka, vybudovať nový typ osobnosti so špeciálnym mentálnym zložením, špeciálnou mentalitou, mentálnymi a behaviorálnymi vlastnosťami atď. prostredníctvom štandardizácie, zjednocovania individuálny štart, jeho rozpustenie v mase, redukcia všetkých jedincov na určitého priemerného menovateľa, sterilizácia alebo v každom prípade potlačenie individuálneho, osobného princípu v človeku. V tejto súvislosti sa „úspech“ boľševizmu a fašizmu do značnej miery vysvetľuje tým, že v akomsi difúznom stave povedomia verejnosti, jeho štiepeniu a lámaniu, dokázali racionálno-utopickému začiatku podriadiť všetko bohatstvo, mnohovrstevnatosť a komplexnosť vedomia.

Jeden z najdôležitejších ukazovateľov prieniku totalitných princípov do všetkých sfér Každodenný život je takzvaný newspeak, ktorý je „jazykovým ekvivalentom hlavnej myšlienky oficiálnej ideológie“. Hoci je Newspeak literárnym vynálezom J. Orwella, je to realita. Podstatou tohto javu je takmer úplná výmena reálny svet akási surreálna, absurdná vízia, v ktorej je všetko obrátené hore nohami. V bežnom živote sa treba prispôsobiť iracionalizmu jazyka, v ktorom reč o svete skôr skrýva, než vysvetľuje skutočný stav vecí. Z toho vzniká druh Dvojitý štandard v živote a správaní „totalitného“ človeka. Zdá sa, že sa rozdvojuje, získava dvojité dno. Vo vzťahu iný druh politických a iných rozhodnutí a uznesení prijímaných najvyššími štátnymi a straníckymi inštanciami si ľudia vytvárajú niečo ako stabilnú imunitu: vyjadrením „horúceho“ a „jednomyseľného“ súhlasu slovami prejavujú chladnú ľahostajnosť k týmto rozhodnutiam a uzneseniam alebo dokonca ich ostré odmietnutie v slová.skutok.

Keďže štát neexistuje pre ľudí, ale naopak, ľudia existujú pre štát, potom je jednotlivec obetovaný občanovi a občan je zase obetovaný subjektu. Každý jedinec je ponechaný tvárou v tvár obrovskému všemocnému donucovaciemu aparátu. Víťazí konformizmus, ľud sa mení na masu, obyvateľstvo nadobúda atribúty davu.

Prílišné opatrovníctvo štátu nad jeho občanmi spôsobuje nenapraviteľné škody na energii, aktivite a morálnom charaktere jednotlivca. Ten, kto je neustále a silne vedený, v konečnom dôsledku odmieta podiel nezávislosti a zodpovednosti, ktorý má. V totalitných štátoch našej doby prostriedky masová komunikácia majú takmer neobmedzené možnosti ovplyvňovať ľudské myšlienky. Dnešná technológia poskytuje dohľad nad pohybom každého jednotlivca. To a ešte oveľa viac umožňuje totalitnej diktatúre tvrdiť, že subjekty sú slobodnými jednotlivcami – a súčasná technológia a masovej spoločnosti to nevyhnutne vyžadujú v mnohých oblastiach aplikácie ľudských síl – a napriek tomu zabezpečiť, aby subjekty dodržiavali presvedčenia, ktoré štát považuje za potrebné na ich inšpiráciu.

Za diktatúr minulosti bolo možné v rámci systému existovať a zachovať si istú myšlienkovú, častokrát aj skutkovú nezávislosť pri zachovaní sebaúcty, pričom v modernom totalitnom štáte je nemožné túto sebaúctu udržať a zároveň žiť vo vnútornej opozícii voči systému. Takmer každý nekonformný človek dnes stojí pred voľbou: buď sa ukáže ako nepriateľ tejto vlády, ktorý je prenasledovaný a najčastejšie ničený, alebo sa verejne priznať k tomu, čo hlboko nenávidíte a čo v tajnosti opovrhujete.

Meno A. I. Solženicyna sa objavilo v r fikcia v 60. rokoch, počas r Chruščov topí". „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ šokoval čitateľov znalosťou zakázaného táborového života za Stalina.
Prvýkrát sa otvoril jeden z nespočetných ostrovov súostrovia Gulag. Stál za ním samotný štát, bezohľadný totalitný systém, ktorý potláča človeka.
Dej príbehu je venovaný odporu živých voči neživému, človeka voči táboru. Solženicyn – tábor ťažkých prác – je priemerná, nebezpečná, krutá mašinéria, ktorá zomelie každého, kto sa do nej dostane. Tábor bol vytvorený kvôli zabíjaniu, zameraný na vyhladenie toho hlavného v človeku - myšlienok, svedomia, pamäti.
Ivan Shukhov "miestny život sa rozprúdil od vzostupu až po zhasnutie svetla." A na pamiatku rodnej chatrče „mal čoraz menej dôvodov“. Kto je teda kto: tábor – osoba? Alebo je ten človek táborom? Tábor mnohých porazil, rozdrvil na prach.
Ivan Denisovič prechádza podlými pokušeniami tábora, ktoré môžu byť silnejšie či slabšie, no sú neúprosné. V tento nekonečný deň sa odohráva dráma odporu. Niektorí v ňom vyhrávajú: Ivan Denisovič, Kavtorang, trestanec X-123, Krstiteľ Aljoška, ​​Senka Klevšin, Pavlo veliteľ pom-brigády, samotný predák Tyurin. Iní sú odsúdení na zánik: filmový režisér Tsezar Markovich, „šakal“ Fetyukhov, majster Der a ďalší.
Život v tábore nemilosrdne prenasleduje všetko ľudské a implantuje neľudské. Ivan Denisovič si myslí: „Práca je ako palica, má dva konce: ak to robíš pre ľudí, daj kvalitu, ak to robíš pre blázna, predveď sa. Inak by všetci dávno zomreli, to je známa vec." Ivan Shukhov si pevne zapamätal slová svojho prvého predáka Kuzemina, starého táborového vlka, ktorý bol od roku 1943 uväznený 12 rokov: „Tu, chlapci, zákon je tajga, ale aj tu žijú ľudia. V tábore zomiera toto: kto olizuje misy, kto dúfa v lekársku jednotku a kto ide zaklopať na krstného otca. Toto je podstata táborovej filozofie. Ten, kto stratí srdce, zomrie, stane sa otrokom chorého alebo hladného mäsa, nedokáže sa zvnútra posilniť a odolať pokušeniu zbierať zvyšky jedla alebo informovať o blížnom.
čo je tábor? A ako v ňom môže človek žiť a prežiť? Tábor je obrazom skutočným aj neskutočným, absurdným. Toto je samozrejmosťou aj symbolom, stelesnením večné zlo a zvyčajná nízka zloba, nenávisť, lenivosť, špina, násilie, bezmyšlienkovosť, prijaté Systémom.
Človek je vo vojne s táborom, pretože mu berie slobodu žiť pre seba, byť sám sebou. „Nikde sa nevystavuj“ táboru – to je taktika odporu. "Áno a nikdy nezívaj." Musíte sa snažiť, aby vás žiadny strážca nevidel sám, ale iba v dave, “taká je taktika prežitia.
Napriek ponižujúcemu systému čísiel sa ľudia tvrdohlavo nazývajú krstnými menami, patronymiami a priezviskami. Pred nami sú tváre, nie ozubené kolieska a táborový prach, na ktoré by sa systém ľudí rád premenil. Brániť slobodu v ťažko pracovnom tábore znamená čo najmenej vnútorne závisieť od jeho režimu, od jeho deštruktívneho poriadku, patriť k sebe samému. Okrem spánku žije táborník pre seba iba ráno - 10 minút na raňajky a na obed - 5 minút a na večeru - 5 minút. Taká je realita. Preto Shukhov dokonca jedáva „pomaly, premyslene“. Toto je tiež oslobodenie.
Čím bližšie je koniec príbehu, tým je nám jasnejšie, že hlavným je v ňom spor o duchovné hodnoty. Alyoshka the Baptist hovorí, že sa treba modliť „nie za odoslanie balíka alebo za extra porciu kaše. Je potrebné modliť sa za duchovno, aby Pán odstránil zlú špinu z našich sŕdc. “
Koniec príbehu je pre vnímanie paradoxný: „Ivan Denisovič zaspal, úplne spokojný. Deň prešiel, ničím nepokazený, takmer šťastný.“ Ak je toto jeden z „dobrých“ dní, aké sú potom tie zlé.
Solženicyn urobil dieru Železná opona a čoskoro sa sám stal vyvrheľom. Jeho knihy boli zakázané a odstránené z knižníc. V čase, keď bol spisovateľ násilne vyhostený zo ZSSR, „V prvom kruhu“, „ rakovinový zbor“, „Súostrovie Gulag“. Toto bolo prenasledované zo všetkých síl štátnej trestnej mašinérie.
Čas zabudnutia uplynul. Solženicynovou zásluhou je, že prvýkrát hovoril o hroznej katastrofe, ktorú zažil náš dlhotrvajúci ľud a sám autor. Solženicyn nadvihol závoj tmavá noc naše dejiny obdobia stalinizmu.

(zatiaľ žiadne hodnotenia)

Eseje na témy:

1. Nikto nemá rád vojnu. Ale po tisíce rokov ľudia trpeli a umierali, zabíjali iných, pálili a lámali. Dobyť, zmocniť sa, vyhladiť...
2. Michail Alexandrovič Sholokhov je jedným z nich najväčší spisovatelia XX storočia, ktoré dokázalo, že talentovaný autor dokáže vytvárať skvelé diela v...
3. Príbeh "Osud človeka" Sholokhov venovaný redaktorovi vydavateľstva "Moskovsky Rabochiy" Evgenia Levitskaya. Stretli sa v roku 1928, keď Sholokhov priniesol...
4. O kráse duše sovietskej osoby sa hovorí v príbehu M. Sholokhova „SCh“, v ktorom sa hrdinovi podarilo povzniesť nad svoju osobnú tragickú ...