Danteho Božská komédia koľko dielov. Podrobná analýza Danteho básne „Božská komédia

Stredoveká literatúra prispela k posilneniu cirkevnej moci v celom Starom svete. Mnohí autori chválili Boha, skláňali sa pred veľkosťou jeho výtvorov. Niekoľkým géniom sa ale podarilo „zakopať“ trochu hlbšie. Dnes to zistíme o čo ide" Božská komédia kto napísal toto majstrovské dielo, poďme objaviť pravdu cez množstvo riadkov.

V kontakte s

Majstrovo nesmrteľné pierko

Dante Alighieri je vynikajúci mysliteľ, teológ, spisovateľ a verejná osobnosť. Presný dátum jeho narodenia sa nezachoval, no Giovanni Boccaccio tvrdí, že je to máj 1265. Jedna z nich spomína, že hlavná postava sa narodila v znamení Blížencov, počnúc 21. májom. 25. marca 1266 pri krste bol básnik pomenovaný novým menom - Durante.

Nevie sa presne, kde sa mladý muž vzdelával, ale dokonale poznal literatúru staroveku a stredoveku, dokonale poznal prírodné vedy a študoval diela heretických autorov.

Prvé dokumentárne zmienky o ňom sú v rokoch 1296-1297. V tomto období sa autor aktívne zapájal do spoločenských aktivít, bol zvolený za priora Florentskej republiky. Pomerne skoro sa pridal k vyvrheľom bielych guelfov, za čo bol následne vyhnaný z rodnej Florencie.

Roky putovania sprevádzali aktívne literárna činnosť. V ťažkých podmienkach neustáleho cestovania dostal Dante nápad napísať dielo svojho života. Zatiaľ čo časti Božskej komédie boli dokončené v Ravenne. Paríž neuveriteľne zapôsobil na Alighieriho takým osvietením.

1321 skončil život najväčší predstaviteľ stredoveká literatúra. Ako veľvyslanec Ravenny odišiel do Benátok uzavrieť mier, no cestou ochorel na maláriu a náhle zomrel. Telo je pochované na mieste posledného odpočinku.

Dôležité! Moderným portrétom talianskej postavy sa nedá veriť. Ten istý Boccaccio zobrazuje Danteho ako bradatého, zatiaľ čo kroniky hovoria o hladko oholenom mužovi. Vo všeobecnosti dochované dôkazy zodpovedajú ustálenému názoru.

Hlboký význam mena

"Božská komédia" - táto fráza môže byť pohľad z viacerých uhlov. V prenesenom zmysle slova ide o opis duchovného vrhania sa cez rozlohy posmrtný život.

Spravodliví a hriešnici existujú po smrti v rôznych rovinách existencie. Očistec slúži ako miesto nápravy ľudských duší, tí, ktorí sa sem dostanú, dostanú šancu očistiť sa od pozemských hriechov pre budúci život.

Vidíme jasný význam diela - smrteľný život človeka určuje ďalší osud jeho duše.

Báseň oplýva alegorické vložky, napríklad:

• tri šelmy symbolizujú ľudské neresti - klamstvo, obžerstvo, pýcha;
• samotná cesta je prezentovaná ako hľadanie duchovnej cesty pre každého človeka, obklopeného neresťami a hriešnosťou;
• „Raj“ odhaľuje hlavný cieľ života – túžbu po všetko pohlcujúcej a všetko odpúšťajúcej láske.

Čas vzniku a štruktúra "komédie"

Spisovateľovi sa podarilo vytvoriť mimoriadne symetrické dielo, ktorý sa skladá z troch častí (cantiks) - "Peklo", "Očistec" a "Raj". Každá sekcia má 33 piesní, čo sa rovná číslu 100 (s úvodným spevom).

Božská komédia je plná mágie čísel:

• názvy čísel zohrali veľkú úlohu v štruktúre diela, autor im podal mystickú interpretáciu;
• číslo „3“ je spojené s kresťanskou vierou o Božej Trojici;
• „deväť“ sa tvorí z „troch“ v štvorci;
• 33 - symbolizuje čas pozemského života Ježiša Krista;
• 100 je číslo dokonalosti a harmónie sveta.

Teraz sa pozrime počas rokov písania Božskej komédie a zverejnenie každej časti básne:

1. V rokoch 1306 až 1309 Inferno bolo v procese písania, úprava trvala do roku 1314. Vyšlo o rok neskôr.
2. „Očistec“ (1315) prebiehal štyri roky (1308-1312).
3. "Raj" vyšiel po smrti básnika (1315-1321).

Pozor! Proces rozprávania je možný vďaka špecifickým líniám – terčom. Skladajú sa z troch riadkov, všetky časti sú zakončené slovom „hviezdy“.

Postavy v básni

Výraznou črtou písania je stotožnenie posmrtného života so smrteľnou existenciou človeka. Z politických vášní zúri peklo, tu na nepriateľov a nepriateľov Danteho čakajú večné muky. Niet divu, že pápežskí kardináli v Gehenna Fiery a Henry VII - ďalej bezprecedentné výšky kvitnúci raj.

Medzi najvýraznejšie postavy patria:

1. Dante- pravý, ktorého duša je nútená blúdiť priestranstvom posmrtného života. Je to ten, kto túži po odčinení svojich hriechov, snaží sa nájsť správnu cestu, očistiť sa pre nový život. Počas celej cesty pozoruje množstvo nerestí, hriešnosť ľudskej povahy.
2. Virgil- verný sprievodca a pomocník hlavného hrdinu. Je obyvateľom Limba, preto Danteho sprevádza len očistcom a peklom. Z historického hľadiska je Publius Virgil Maro autorom najobľúbenejším rímskym básnikom. Vergilius v Dante je taký ostrov Rozumu a filozofického racionalizmu, ktorý ho sleduje až do konca.
3. Mikuláša III- katolícky prelát, pôsobil ako pápež. Napriek vzdelaniu a bystrej mysli ho súčasníci odsudzujú za rodinkárstvo (povyšoval svoje vnúčatá kariérny rebríček). Danteho svätý otec je obyvateľom ôsmeho kruhu pekla (ako svätý obchodník).
4. Beatrice- Alighieriho tajný milenec a literárna múza. Zosobňuje všepohlcujúcu a všetko odpúšťajúcu lásku. Túžba stať sa šťastným na úkor posvätnej lásky núti hrdinu kráčať po tŕnistej ceste cez množstvo nerestí a pokušení posmrtného života.
5. Gaius Cassius Longinus- rímska postava, konšpirátor a priamy účastník atentátu na Júliusa Caesara. Keďže je zo vznešeného plebejského rodu, od mladosti podlieha žiadostivosti a neresti. Je mu dané miesto sprisahanca deviateho kruhu pekla, čo hovorí Danteho „Božská komédia“.
6. Guido de Montefeltro- Žoldniersky vojak a politik. Svoje meno zapísal do histórie vďaka sláve talentovaného veliteľa, prefíkaný, zradný politik. Zhrnutie jeho „zloborstvo“ je opísané vo veršoch 43 a 44 ôsmej priekopy.

Zápletka

Kresťanské učenie hovorí, že večne odsúdení hriešnici idú do pekla, duše, ktoré vykúpia svoju vinu, idú do očistca a blažení idú do raja. Autor Božskej komédie podáva úžasne detailný obraz posmrtného života, jeho vnútornej štruktúry.

Poďme teda k dôkladnej analýze každej časti básne.

Úvod

Príbeh je rozprávaný v prvej osobe a rozpráva o stratených v hustom lese muž, ktorému sa zázrakom podarilo utiecť pred tromi divými zvieratami.

Jeho vysloboditeľ Virgil mu ponúkne pomoc na jeho ceste.

O motívoch takéhoto činu sa dozvedáme z úst samotného básnika.

Menuje tri ženy, ktoré Danteho patrónujú v nebi: Panna Mária, Beatrice, Svätá Lucia.

Úloha prvých dvoch postáv je jasná a zjav Lucie symbolizuje bolesť z autorkinho videnia.

Peklo

Podľa Alighieriho pevnosť hriešnikov má tvar titanického lievika, ktorá sa postupne zužuje. Pre lepšie pochopenie štruktúry stručne popíšeme každú z častí Božskej komédie:

1. Prah - tu odpočívajú duše bezvýznamných a malicherných ľudí, na ktorých sa za života nič nespomenulo.
2. Limbo je prvý kruh, kde trpia cnostní pohania. Hrdina vidí vynikajúcich mysliteľov staroveku (Homér, Aristoteles).
3. Chtíč je druhá úroveň, ktorá sa stala domovom neviest a vášnivých milencov. Hriešnosť všepohlcujúcej vášne, ktorá zatemňuje myseľ, sa trestá mučením v úplnej tme. Príklad z skutočný život od Francesca da Rimini a Paola Malatestu.
4. Obžerstvo je tretí kruh, ktorý trestá žrútov a labužníkov. Hriešnici sú nútení navždy hniť pod páliacim slnkom a mrazivým dažďom (podobne ako v kruhoch očistca).
5. Chamtivosť - márnotratníci a lakomci sú odsúdení na nekonečné spory s vlastným druhom. Strážcom je Plutus.
6. Hnev - Lenivé a nespútané duše sú nútené kotúľať obrovské balvany cez Styk Swamp, pričom sa im neustále zasekávajú až po hrdlo, bojujú medzi sebou.
7. Hradby mesta Dita - tu, v rozpálených hroboch, sú určení kacíri a falošní proroci.
8. Postavy Božskej komédie varia v rieke krvi uprostred 7. kruhu pekla. Sú tu aj násilníci, tyrani, samovrahovia, rúhači, žiadostiví muži. Pre zástupcov každej kategórie sú k dispozícii ich mučitelia: harpyje, kentaury, psy.
9. Zlomyseľní ľudia čakajú na úplatkárov, čarodejníkov a zvodcov. Sú pohryzené plazmi, vypitvané, ponorené do výkalov, bičované démonmi.
10. Ľadové jazero Katsit je „teplým“ miestom pre zradcov. Judáš, Cassius a Brutus sú nútení odpočívať v ľadovej mase až do konca vekov. Tu je brána do kruhov očistca.

V polovici života som sa ja – Dante – stratil v hustom lese. Je to strašidelné, divé zvieratá sú všade okolo - alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukázal byť tieňom môjho obľúbeného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme do posmrtného života, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.

Áno, ale som schopný takejto cesty? Váhal som a váhal. Virgil mi vyčítal, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z raja do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom pri putovaní posmrtným životom. Ak áno, tak nesmieme váhať, potrebujeme odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!

Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý berie všetku nádej tým, ktorí vstupujú. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas svojho života nestvorili ani dobro, ani zlo. Ďalej rieka Acheron, cez ktorú ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Sme s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" kričí na mňa nahnevane Cháron. Vergilius ho pokoril. Plávali sme. Z diaľky je počuť hukot, fúka vietor, blýska sa plameň. stratil som zmysly...

Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvý bol Homér. Postupne chodil a hovoril o nadpozemskom.

Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určuje, ktorý hriešnik má byť zvrhnutý na ktoré miesto v pekle. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Elena Krásna atď.), ktoré unášal pekelný víchor. Medzi nimi je aj Francesca, ktorá je tu neoddeliteľná od svojho milenca. Nesmierna vzájomná vášeň ich priviedla k tragickej smrti. Hlboko súcitiac s nimi som opäť omdlel.

V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Štekal na nás, ale Virgil si podmanil aj jeho. Tu ležia v blate, pod silným lejakom, duše tých, ktorí zhrešili obžerstvom. Medzi nimi je môj krajan, Florenťan Chacko. Rozprávali sme sa o osude rodné mesto. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.

Démonom strážiacim štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných – pápežov, kardinálov), je Plutos. Vergilius ho tiež musel obliehať, aby sa ho zbavil. Zo štvrtého zostúpili do piateho kruhu, kde sú mučení nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k veži.

Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovský rybník, v kanoe - veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke mu sadla a plávame. Nejaký hriešnik sa pokúsil prilepiť na stranu, pokarhal som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Dit. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil, opúšťa ma (oh,

strašidelný sám!), šiel zistiť, čo sa deje, vrátil sa znepokojený, ale plný nádeje.

A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré hrozili. Zrazu sa objavil nebeský posol a potlačil ich hnev. Vošli sme do Dit. Všade sú hroby pohltené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stonanie kacírov. Na úzkej ceste sa predierame medzi hrobkami.

Z jednej z hrobiek sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol z dialektu krajana. Hrdý, zdalo sa, pohŕda celou priepasťou Pekla, Pohádali sme sa s ním a potom zo susednej hrobky vyskočila ďalšia hlava: áno, toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy muž a že zomrel aj jeho syn a zúfalo padol na tvár. Farinata, upokoj ho; Guido žije!

Blízko zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom panheretika Anastasia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zostávajúcich troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme), a čo sú hriechy potrestaný v ktorom pásme toho ktorého kruhu.

Siedmy kruh je stlačený horami a strážený polobýčím démonom Minotaurom, ktorý na nás hrozivo reval. Virgil naňho zakričal a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli sme krv vriaci potok, v ktorom vria tyrani a lupiči a z brehu na nich strieľajú kentaury z lukov. Kentaur Ness sa stal naším sprievodcom, rozprával o popravených násilníkoch a pomáhal prebrodiť vriacu rieku.

Okolo tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (násilníkov nad vlastným telom). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyje, šliapané bežiacimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme – piesok, naň lietajú lupienky ohňa, spaľujúce hriešnikov, ktorí kričia a stonajú – všetci okrem jedného: on ticho leží. kto to je Kráľ Kapanei, hrdý a pochmúrny ateista, zabitý bohmi pre svoju tvrdohlavosť. Aj teraz je verný sám sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" Virgil na neho kričal...

Ale smerom k nám, sužovaným ohňom, sa pohybujú duše nových hriešnikov. Sotva som medzi nimi spoznal svojho veľmi váženého učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní zo sklonu k láske k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa staral o jeho hlavnú prácu, v ktorej žije, - "Poklad".

A ďalší traja hriešnici (hriech – ten istý) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej jamy v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už lezie k nám.

Toto je Gerion s pestrým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – úžerníkov, driapajúcich sa vo víre horiaceho prachu. Na krku im visia pestrofarebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme na cestu! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geryona a - oh hrôza! - hladko letíme do zlyhania, do nových múk. Šiel dole. Gerion okamžite odletel.

Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop, nazývaných Angry Sinuses. Pasáci a zvodcovia žien sú popravení v prvej priekope a pochlebovači sú popravení v druhej. Prokuristov brutálne bičujú rohatí démoni, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva je tu potrestaná nie preto, že smilnila, ale preto, že lichotila svojmu milencovi, že jej je s ním dobre.

Ďalšia priekopa (tretie lono) je obložená kameňom, plným okrúhlych otvorov, z ktorých trčia horiace nohy vysokých klerikov, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú zovreté otvormi v kamennej stene. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež trhnú svojimi horiacimi nohami na ich mieste, čím úplne stlačia svojich predchodcov na kameň. Takto mi to vysvetlil Papa Orsini, ktorý si ma najskôr pomýlil s jeho nástupcom.

Vo štvrtom sínuse sa mučia veštci, astrológovia, čarodejnice. Krky majú vykrútené tak, že pri plači si slzami zavlažujú chrbát, nie hruď. Sám som plakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; je hriech ľutovať hriešnikov! So súcitom mi však povedal aj o svojej krajanke, veštkyni Manto, ktorej meno bolo dané Mantove – rodisku môjho slávneho mentora.

Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej zlí čerti, čierni, okrídlení, hádžu úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháčkujú hákmi a dobijú ho najviac. krutým spôsobom. Diabli majú prezývky: Zlý chvost, Krížový krídlo atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich hroznej spoločnosti. Robili grimasy, vyplazovali jazyky a ich šéf zozadu vydával ohlušujúci obscénny zvuk. O tomto som ešte nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponárajú do smoly – skryjú sa a jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi s úmyslom potrápiť ho, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Chudobná prefíkanosť upokojila ostražitosť Zlokhvatova a ponorila sa späť - nemali čas ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale žiadne šťastie! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho lona, ​​kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod váhou olovených pozlátených rúch. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu olovení pokrytci.

Prechod bol náročný: kamenistou cestou - do siedmeho lona. Žijú tu zlodeji, uhryznutí príšernými jedovatými hadmi. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a obvinil niekoho iného. Hrubý a rúhavý muž: poslal Boha „do pekla“ a zdvihol dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom na seba vzal svoju podobu a postavil sa a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Takéto metamorfózy u Ovidia nenájdete,

Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Škoda... A v ôsmej priekope žijú zákerní poradcovia. Medzi nimi je Ulysses (Odyseus), jeho duša uväznená v plameni, ktorý dokáže hovoriť! Počuli sme teda príbeh Odyssa o jeho smrti: smädný po poznaní neznáma sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil preč zo sveta obývaného ľudia,

Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom bola ukrytá duša prefíkaného poradcu, ktorý sa nemenoval, mi povedal o svojom hriechu:

tento radca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – rátajúc s tým, že mu pápež odpustí hriech. Nebo je tolerantnejšie k hriešnikom s jednoduchým srdcom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Prešli sme do deviatej priekopy, kde sú popravení rozsievači nepokojov.

Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši, rozdrví lebky.

Božská komédia je najbrilantnejším dielom veľkého talianskeho básnika a mysliteľa Danteho Alighieriho. Je to jeho posledná práca, ktorý odrážal svetonázor básnika. Báseň sa skladá z troch častí, sú to Peklo, Očistec a Raj, a opisuje stav duše, ktorá po smrti upadla do posmrtného života. Každý, kto padol do kráľovstva tohto sveta, musí činiť pokánie a priznať svoje hriechy, prejsť všetkými kruhmi pekla, aby mohol vstúpiť do kráľovstva nebeského a postaviť sa pred Stvoriteľa. Hlavná postava"Božská komédia" - sám Dante, ktorý prešiel všetkými kruhmi pekla a vystúpil k osvieteniu.

Charakteristika hrdinov "Božskej komédie"

hlavné postavy

Vedľajšie postavy

V "Božskej komédii" Dante zapojený veľké množstvo postavy, ktoré upadli do posmrtného života, a aby sme pochopili filozofickú hĺbku tohto brilantného diela, je potrebné si ho kompletne naštudovať. Práca dáva podnet na zamyslenie a núti každého človeka premýšľať o tom, ako žiť svoj život.

Dante Alighieri 1265-1321
Božská komédia (La Divina Commedia) – báseň (1307-1321)
PEKLO
V polovici života som sa ja – Dante – stratil v hustom lese. Strašidelné, okolo divých zvierat - alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukázal byť tieňom môjho obľúbeného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme do posmrtného života, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.
Áno, ale som schopný takejto cesty? Váhal som a váhal. Virgil mi vyčítal, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z raja do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom pri putovaní posmrtným životom. Ak áno, tak nesmieme váhať, potrebujeme odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!
Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý berie všetku nádej tým, ktorí vstupujú. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas svojho života nestvorili ani dobro, ani zlo. Ďalej rieka Acheron, cez ktorú ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Sme s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" kričí na mňa nahnevane Cháron. Vergilius ho pokoril. Plávali sme. Z diaľky je počuť hukot, fúka vietor, blýska sa plameň. stratil som zmysly...
Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvý bol Homér. Postupne chodil a hovoril o nadpozemskom.
Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určí, ktorý hriešnik má byť zvrhnutý na aké miesto v pekle. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Elena Krásna atď.), ktoré unášal pekelný víchor. Medzi nimi je aj Francesca, ktorá je tu neoddeliteľná od svojho milenca. Nesmierna vzájomná vášeň ich priviedla k tragickej smrti. Hlboko súcitiac s nimi som opäť omdlel.
V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Štekal na nás, ale Virgil si podmanil aj jeho. Tu ležia v blate, pod silným lejakom, duše tých, ktorí zhrešili obžerstvom. Medzi nimi je môj krajan, Florenťan Chacko. Rozprávali sme sa o osude nášho rodného mesta. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.
Démonom strážiacim štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných – pápežov, kardinálov), je Plutos. Vergilius ho tiež musel obliehať, aby sa ho zbavil. Zo štvrtého zostúpili do piateho kruhu, kde sú mučení nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k veži.
Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovská nádrž, v kanoe - veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke mu sadla a plávame. Nejaký hriešnik sa pokúsil prilepiť na stranu, pokarhal som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Dit. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil, ktorý ma opustil (och, je to desivé byť sám!), šiel zistiť, čo sa deje, vrátil sa znepokojený, ale upokojený.
A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré hrozili. Zrazu sa objavil nebeský posol a potlačil ich hnev. Vošli sme do Dit. Všade sú hroby pohltené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stonanie kacírov. Na úzkej ceste sa predierame medzi hrobkami.
Z jednej z hrobiek sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol z dialektu krajana. Hrdý, zdalo sa, že pohŕda celou priepasťou Pekla, Pohádali sme sa s ním a potom sa z neďalekej hrobky vynorila ďalšia hlava: áno, toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy muž a že zomrel aj jeho syn a zúfalo padol na tvár. Farinata, upokoj ho; Guido žije!
Blízko zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom panheretika Anastasia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zostávajúcich troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme), a čo sú hriechy potrestaný v ktorom pásme toho ktorého kruhu.
Siedmy kruh je stlačený horami a strážený polobýčím démonom Minotaurom, ktorý na nás hrozivo reval. Virgil naňho zakričal a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli sme krv vriaci potok, v ktorom vria tyrani a lupiči a z brehu na nich strieľajú kentaury z lukov. Kentaur Ness sa stal naším sprievodcom, rozprával o popravených násilníkoch a pomáhal prebrodiť vriacu rieku.
Okolo tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (násilníkov nad vlastným telom). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyje, šliapané bežiacimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme piesok, zhora naň padať vločky ohňa, spaľujúcich hriešnikov, ktorí kričia a stonajú – všetci okrem jedného: on ticho leží. kto to je Kráľ Kapanei, hrdý a pochmúrny ateista, zabitý bohmi pre svoju tvrdohlavosť. Aj teraz je verný sám sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" Virgil na neho kričal...
Ale smerom k nám, sužovaným ohňom, sa pohybujú duše nových hriešnikov. Sotva som medzi nimi spoznal svojho veľmi váženého učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní zo sklonu k láske k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa staral o jeho hlavnú prácu, v ktorej žije, - "Poklad".
A ďalší traja hriešnici (hriech je ten istý) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej jamy v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už lezie k nám.
Toto je Gerion s pestrým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – úžerníkov, ktorí sa namáhajú vo víre horiaceho prachu. Na krku im visia pestrofarebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme na cestu! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geriona a - oh hrôza! - hladko letieť do zlyhania, do nových múk. Šiel dole. Gerion okamžite odletel.
Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop, nazývaných Angry Sinuses. Pasáci a zvodcovia žien sú popravení v prvej priekope a pochlebovači sú popravení v druhej. Prokuristov brutálne bičujú rohatí démoni, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva je tu potrestaná nie preto, že smilnila, ale preto, že lichotila svojmu milencovi, že jej je s ním dobre.
Ďalšia priekopa (tretie lono) je obložená kameňom, plným okrúhlych otvorov, z ktorých trčia horiace nohy vysokých klerikov, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú zovreté otvormi v kamennej stene. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež trhnú svojimi horiacimi nohami na ich mieste, čím úplne stlačia svojich predchodcov na kameň. Takto mi to vysvetlil Papa Orsini, ktorý si ma najskôr pomýlil s jeho nástupcom.
Vo štvrtom sínuse sa mučia veštci, astrológovia, čarodejnice. Krky majú vykrútené tak, že pri plači si slzami zavlažujú chrbát, nie hruď. Sám som plakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; je hriech ľutovať hriešnikov! Ale so súcitom mi rozprával aj o svojej krajanke, veštkyni Manto, po ktorej bola pomenovaná Mantova, rodisko môjho slávneho mentora.
Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej zlí čerti, čierni, okrídlení, hádžu úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháčkujú hákmi a dobijú ho najviac. krutým spôsobom. Diabli majú prezývky: Zlý chvost, Krížový krídlo atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich hroznej spoločnosti. Robili grimasy, vyplazovali jazyky a ich šéf zozadu vydával ohlušujúci obscénny zvuk. Nikdy som o niečom takom nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponárajú do smoly - skrývajú sa, ale jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi, chceli ho potrápiť, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Úbohá prefíkanosť upokojila ostražitosť zlomyseľných a ponorila sa späť - nestihli ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale žiadne šťastie! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho lona, ​​kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod váhou olovených pozlátených rúch. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu olovení pokrytci.
Prechod bol náročný: kamenistou cestou - do siedmeho lona. Žijú tu zlodeji, uhryznutí príšernými jedovatými hadmi. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a obvinil niekoho iného. Hrubý a rúhajúci sa muž: poslal Boha „na figu“ a zdvihol dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom na seba vzal svoju podobu a postavil sa a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Takéto metamorfózy u Ovidia nenájdete,
Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Škoda... A v ôsmej priekope žijú zákerní poradcovia. Medzi nimi je ULYSSES (Odyseus), jeho duša uväznená v plameni, ktorý dokáže rozprávať! Počuli sme teda príbeh Odyssa o jeho smrti: smädný po poznaní neznáma sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil preč zo sveta obývaného ľudia,
Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom je ukrytá duša prefíkaného radcu, ktorý sa neidentifikoval menom, mi povedal o jeho hriechu: tento poradca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – rátajúc s tým, že mu pápež odpustí jeho hriech. Nebo je tolerantnejšie k hriešnikom s jednoduchým srdcom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Prešli sme do deviatej priekopy, kde sú popravení rozsievači nepokojov.
Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši, rozdrví lebky. Tu je Mahomet a Curio, ktorí povzbudzovali Caesara k občianskej vojne, a sťatý trubadúrsky bojovník Bertrand de Born (nesie hlavu v ruke ako lampu a ona zvolá: „Beda!“).
Potom som stretol svojho príbuzného, ​​ktorý bol na mňa nahnevaný, pretože jeho násilná smrť zostala nepomstená. Potom sme sa presunuli do desiatej priekopy, kde večne svrbia alchymisti. Jeden z nich bol upálený, pretože sa žartom chválil, že vie lietať – stal sa obeťou udania. Skončil v pekle nie kvôli tomu, ale ako alchymista. Tu sú popravení tí, ktorí sa vydávali za iných ľudí, falšovateľov a klamárov všeobecne. Dvaja z nich sa medzi sebou pobili a potom sa dlho hádali (majster Adam, ktorý primiešal meď do zlatých mincí, a starogrécky Sinon, ktorý oklamal Trójanov). Virgil ma pokarhal za zvedavosť, s ktorou som ich počúval.
Naša cesta cez Spitefuls sa blíži ku koncu. Prišli sme k studničke vedúcej z ôsmeho kruhu Pekla do deviateho. Existujú starí obri, titáni. Medzi nimi je Nimrod, ktorý na nás niečo nahnevane kričal nezrozumiteľnou rečou, a Antaeus, ktorý nás na Vergíliovu žiadosť spustil na svojej obrovskej dlani na dno studne a on sa hneď narovnal.
Takže sme na dne vesmíru, blízko stredu zemegule. Pred nami je ľadové jazero, do ktorého zamrzli tí, čo zradili svojich príbuzných. Jedného z nich som omylom kopol do hlavy, kričal, no odmietol sa pomenovať. Potom som ho chytil za vlasy a potom niekto zavolal jeho meno. Darebák, teraz viem, kto si, a poviem o tebe ľuďom! A on: "Klamajte, čo chcete, o mne a o iných!" A tu je ľadová jama, v ktorej jeden mŕtvy muž obhrýza lebku druhému. Pýtam sa: za čo? Zdvihol zrak od svojej obete a odpovedal mi. On, gróf Ugolino, sa pomstí svojmu bývalému spolupracovníkovi, arcibiskupovi Ruggierimu, ktorý ho zradil, vyhladoval jeho a jeho deti a uväznil ich v Šikmej veži v Pise. Ich utrpenie bolo neznesiteľné, deti umierali pred očami otca, on zomrel posledný. Hanba Pise! Ideme ďalej. A kto je pred nami? Alberigo? Ale ten, pokiaľ viem, nezomrel, tak ako sa dostal do pekla? Stáva sa tiež: telo darebáka je stále nažive, ale duša je už v podsvetí.
V strede zeme vládca pekla, Lucifer, zamrznutý v ľade, zvrhnutý z neba a pri svojom páde vyhĺbil priepasť pekla, znetvorený, s tromi tvárami. Judáš mu trčí z prvých úst, Brutus z druhých, Cassius z tretích, žuje ich a mučí pazúrmi. Najhorší zo všetkého je najodpornejší zradca – Judáš. Od Lucifera sa tiahne studňa, ktorá vedie na povrch opačnej zemskej pologule. Natlačili sme sa do nej, vystúpili na hladinu a uvideli hviezdy.
OČISTEC
Nech mi múzy pomôžu zaspievať druhé kráľovstvo! Jeho strážca Starší Cato nás stretol nepriateľsky: kto sú oni? ako sa opovažuješ sem prísť? Virgil vysvetlil a v túžbe upokojiť Cata srdečne hovoril o svojej manželke Marcii. Prečo je tu Marcia? Choďte na pobrežie, musíte sa umyť! Ideme. Tu to je, vzdialenosť od mora. A v pobrežných trávach - hojná rosa. Virgil ním zmyl z mojej tváre sadze opusteného pekla.
Z morskej diaľky sa k nám plaví čln ovládaný anjelom. Obsahuje duše mŕtvych, ktorí mali to šťastie, že sa nedostali do pekla. Zakotvili, vystúpili na breh a anjel odplával. Okolo nás sa tlačili tiene prichádzajúcich a v jednom som spoznal svoju kamarátku, speváčku Cosellu. Chcela som ho objať, ale ten tieň je netelesný – objala som sa. Cosella na moju žiadosť spievala o láske, všetci počúvali, ale potom sa objavil Cato, kričal na všetkých (nepodnikali!), A ponáhľali sme sa na horu očistca.
Virgil bol nespokojný sám so sebou: dal dôvod kričať na seba... Teraz musíme preskúmať nadchádzajúcu cestu. Pozrime sa, kam idú prichádzajúce tiene. A oni sami si práve všimli, že nie som tieň: Nenechávam cez seba prejsť svetlo. Prekvapený. Virgil im všetko vysvetlil. "Poď s nami," vyzvali ho.
Ponáhľame sa teda na úpätie hory očistca. Ale ponáhľajú sa všetci, sú naozaj všetci netrpezliví? Tam pri veľkom kameni je skupina ľudí, ktorí sa neponáhľajú vyliezť hore: vraj budú mať čas; vyliezť ten, kto svrbí. Medzi týmito lenivcami som spoznal svojho priateľa Belacqua. Je príjemné vidieť, že on a v živote nepriateľ každého zhonu je verný sám sebe.
Na úpätí očistca som mal možnosť komunikovať s tieňmi obetí násilnej smrti. Mnohí z nich boli spravodliví hriešnici, ale rozlúčili sa so životom a dokázali sa úprimne kajať, a preto nešli do pekla. Toľké trápenie pre diabla, ktorý stratil svoju korisť! Našiel však spôsob, ako získať späť: keďže nezískal moc nad dušou kajúceho mŕtveho hriešnika, pobúril jeho zavraždené telo.
Neďaleko toho všetkého sme videli kráľovský a majestátny tieň Sordella. On a Virgil, uznávajúc jeden druhého za krajanských básnikov (Mantuáncov), sa bratsky objali. Tu je príklad pre teba, Taliansko, špinavý bordel, kde sú bratské putá úplne zlomené! Najmä ty, moja Florence, si dobrá, nič nepovieš ... Zobuď sa, pozri sa na seba ...
Sordello súhlasí s tým, že bude naším sprievodcom po očistci. Je pre neho veľkou cťou pomáhať veľmi váženému Virgilovi. Pokojne konverzujúc sme sa priblížili k rozkvitnutej voňavej doline, kde sa pri príprave na nocľah usadili tiene vysokopostavených osôb – európskych panovníkov. Pozorovali sme ich z diaľky a počúvali ich spoluhláskový spev.
Prišla večerná hodina, keď túžby priťahujú tých, ktorí sa plavili späť k svojim milovaným, a ty si spomínaš na trpkú chvíľu rozlúčky; keď pútnika ovládne smútok a počuje, ako vzdialená zvonkohra plačlivo plače nad dňom nenávratného... Do údolia odpočinku pozemských vládcov sa vplazil zákerný had pokušenia, no anjeli, ktorí prišli, ho vyhnali.
Ľahol som si do trávy, zaspal som a vo sne ma priniesli k bránam očistca. Anjel, ktorý ich strážil, mi na čelo vpísal sedemkrát to isté písmeno – prvé v slove „hriech“ (sedem smrteľných hriechov; tieto písmená budú z môjho čela postupne vymazané, keď vystúpim na horu očistca). Vstúpili sme do druhej ríše posmrtného života, brány sa za nami zavreli.
Výstup sa začal. Sme v prvom kruhu očistca, kde hrdí odčiňujú svoj hriech. Na hanbu hrdosti tu boli postavené sochy, ktoré stelesňujú myšlienku vysokého výkonu - pokory. A tu sú tiene očisteného arogantného človeka: neohýbajúci sa počas života, tu sa ako trest za svoj hriech ohýbajú pod ťarchou kamenných blokov, ktoré sú na nich nahromadené.
„Otče náš...“ – túto modlitbu spievali zohnutí pyšní ľudia. Je medzi nimi aj miniaturista Oderiz, ktorý sa počas svojho života pýšil veľkou slávou. Teraz si, ako hovorí, uvedomil, že sa niet čím chváliť: všetci sú si rovní tvárou v tvár smrti – aj zúbožený starec, aj dieťa, ktoré mrmlalo „mňam-mňam“, a sláva prichádza a odchádza. Čím skôr to pochopíte a nájdete v sebe silu skrotiť svoju hrdosť, ponížiť sa, tým lepšie.
Pod našimi nohami sú reliéfy zobrazujúce výjavy potrestanej pýchy: Lucifer a Briares zvrhnutí z neba, kráľ Saul, Holofernes a ďalší. Náš pobyt v prvom kole sa blíži ku koncu. Anjel, ktorý sa zjavil, mi zotrel jedno zo siedmich písmen z čela – na znak toho, že som prekonal hriech pýchy. Virgil sa na mňa usmial
Postúpili sme do druhého kola. Sú tu závistlivci, sú dočasne oslepení, ich bývalé „závistlivé“ oči nič nevidia. Tu je žena, ktorá zo závisti priala svojim krajanom zle a tešila sa z ich neúspechov... V tomto kruhu sa po smrti dlho neočistím, lebo mi závidel málokto a málokto. Ale v minulom kruhu hrdých ľudí - pravdepodobne už dlho.
Tu sú, zaslepení hriešnici, ktorých krv kedysi horela závisťou. V tichu ako hrom zneli slová prvého závistlivca Kaina: „Ten, kto ma stretne, ma zabije! V strachu som sa držal Vergília a múdry vodca mi hovoril trpké slová, že najvyšší večné svetlo neprístupný závistlivým ľuďom, unášaný pozemskými návnadami.
Prešiel druhým kolom. Opäť sa nám zjavil anjel a teraz mi na čele zostalo len päť písmen, ktorých sa musím v budúcnosti zbaviť. Sme v treťom kole. Pred očami sa nám mihla krutá vízia ľudskej zúrivosti (dav kameňom ukameňoval krotkú mládež). V tomto kruhu sa očisťujú tí, ktorí sú posadnutí hnevom.
Ani v temnote Pekla nebol taký čierny opar ako v tomto kruhu, kde je tlmená zúrivosť nahnevaných. Jeden z nich, Longobard Marco, sa so mnou dal do rozhovoru a vyjadril myšlienku, že všetko, čo sa deje vo svete, nemožno chápať ako dôsledok činnosti vyšších nebeské sily: to by znamenalo odoprieť slobodu ľudskej vôle a zbaviť človeka zodpovednosti za to, čo urobil.
Čitateľ, už ste sa niekedy túlali po horách za hmlistého večera, keď slnko takmer nevidno? Takí sme... Cítil som dotyk anjelského krídla na svojom čele - ďalšie písmeno bolo vymazané. Vyliezli sme do štvrtého kruhu, osvetleného posledným lúčom západu slnka. Tu sa očisťujú leniví, ktorých láska k dobru bola pomalá.
Lenivci tu musia bežať rýchlo a nedovoliť žiadne zhovievavosť v ich celoživotnom hriechu. Nech sa inšpirujú príkladmi Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa, ako viete, musela ponáhľať, alebo Caesara s jeho úžasnou rýchlosťou. Prebehli okolo nás a zmizli. Chcem spať. Spím a snívam...
Snívalo sa mi o hnusnej žene, ktorá sa mi pred očami zmenila na krásku, ktorá sa hneď zahanbila a zmenila sa na ešte horšiu škaredú ženu (tu je tá pomyselná príťažlivosť neresti!). Z čela mi zmizol ďalší list: Zvíťazil som teda nad neresťou, akou je lenivosť. Vstávame do piateho kruhu – k lakomcom a utrácajúcim.
Lakomosť, chamtivosť, nenásytnosť zlata sú ohavné zlozvyky. Roztavené zlato sa kedysi lialo do hrdla posadnutého chamtivosťou: pite na svoje zdravie! Necítim sa príjemne obklopený lakomcami a potom prišlo zemetrasenie. Z čoho? Kvôli mojej neznalosti neviem...
Ukázalo sa, že chvenie hory bolo spôsobené jasotom nad tým, že jedna z duší bola očistená a pripravená na výstup: toto je rímsky básnik Statius, obdivovateľ Vergília, ktorý bol rád, že odteraz bude sprevádzať nás na ceste k vrcholu očistca.
Ďalší list, označujúci hriech lakomstva, bol vymazaný z môjho čela. Mimochodom, bol Statius, chradnúci v piatom kole, lakomý? Naopak, je to márnotratné, ale tieto dva extrémy sa trestajú spoločne. Teraz sme v šiestom kruhu, kde sa očisťujú žrúti. Tu by nebolo zlé pripomenúť, že obžerstvo nebolo pre kresťanských askétov príznačné.
Niekdajší žrúti sú predurčení na návaly hladu: vychudnutí, koža a kosti. Medzi nimi som našiel môjho zosnulého priateľa a krajana Forese. Rozprávali sa o svojej vlastnej, ošklbanej Florencii, Forese odsudzujúco hovoril o rozpustilých dámach tohto mesta. Povedal som svojmu priateľovi o Virgilovi a mojich nádejach, že uvidím svoju milovanú Beatrice v posmrtnom živote.
S jedným z pažravcov bývalý básnik starej školy, mal som rozhovor o literatúre. Priznal, že moji spolupracovníci, priaznivci „nového sladkého štýlu“, dosiahli v ľúbostnej poézii oveľa viac ako on sám a jemu blízki majstri. Medzitým sa mi z čela vymazalo predposledné písmeno a otvorila sa mi cesta do najvyššieho, siedmeho kruhu Očistca.
A stále si pamätám na vychudnutých hladných žrútov: ako sa stali takými vychudnutými? Sú to predsa tiene, nie telá a nemuseli by hladovať. Virgil vysvetlil, že tiene, hoci sú netelesné, presne opakujú obrysy naznačených tiel (ktoré by schudli bez jedla). Tu, v siedmom kruhu, sa očisťujú voluptuáriá spálené ohňom. Pália, spievajú a chvália príklady umiernenosti a cudnosti.
Voluptuári pohltení plameňmi boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí sa oddávali láske rovnakého pohlavia, a tí, ktorí nepoznali hranice v bisexuálnom styku. Medzi nimi sú básnici Guido Guinicelli a provensálsky Arnald, ktorí nás znamenite privítali vo svojom dialekte.
A teraz my sami musíme prejsť cez ohnivú stenu. Bál som sa, ale môj mentor povedal, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory očistca). A tak ideme všetci traja (Statius s nami) ohorení plameňmi. Prešli sme, ideme ďalej, stmieva sa, zastavili sme sa na odpočinok, spal som; a keď som sa zobudil, Virgil sa na mňa obrátil s poslednými slovami na rozlúčku a súhlasom, Všetko, odteraz bude ticho ...
Sme v pozemskom raji, v rozkvitnutom háji ozývajúcom sa štebotom vtákov. Videl som krásnu donnu spievajúcu a trhať kvety. Povedala, že tu bol zlatý vek, nevinnosť žiarila, ale potom medzi týmito kvetmi a ovocím bolo šťastie prvých ľudí zničené v hriechu. Keď som to počul, pozrel som sa na Virgila a Statia: obaja sa blažene usmievali.
Ó, Eva! Bolo tu tak dobre, všetko si pokazil svojou odvahou! Okolo nás plávajú živé ohne, pod nimi pochodujú spravodliví starci v snehobielych rúchach, korunovaní ružami a ľaliami, tancujú nádherné krásky. Nevedel som sa nabažiť tohto úžasného obrazu. A zrazu som ju uvidel – tú, ktorú milujem. Šokovaný som urobil mimovoľný pohyb, akoby som sa snažil prilepiť na Virgila. Ale zmizol, môj otec a záchranca! vzlykala som. "Dante, Virgil sa nevráti." Ale nemusíte kvôli nemu plakať. Pozri sa na mňa, to som ja, Beatrice! A ako si sa sem dostal?" spýtala sa nahnevane. Potom sa jej nejaký hlas spýtal, prečo je na mňa taká tvrdá. Odpovedala, že ja, zvádzaný vábením rozkoší, som jej bol po smrti neverný. Priznávam vinu? Ach áno, slzy hanby a výčitky ma dusia, sklonil som hlavu. "Zdvihni fúzy!" povedala rázne a neprikázala jej, aby z nej spustila oči. Stratil som zmysly a zobudil som sa ponorený do Oblivionu - rieky, ktorá dáva zabudnutie spáchaných hriechov. Beatrice, teraz sa pozri na toho, kto je ti tak oddaný a tak túži po tebe. Po desaťročnom odlúčení som sa jej pozrel do očí a môj zrak bol dočasne zatemnený ich oslnivým leskom. Keď som znova nadobudol zrak, videl som v pozemskom raji veľa krásy, no zrazu to všetko vystriedali kruté vízie: príšery, znesvätenie svätyne, zhýralosť.
Beatrice hlboko zarmútila, keď si uvedomila, koľko zla sa skrýva v týchto víziách, ktoré nám boli ukázané, ale vyjadrila svoju dôveru, že sily dobra nakoniec zlo porazia. Blížili sme sa k rieke Evnoe, popíjajúc, z ktorej si upevňuješ spomienku na dobro, ktoré si vykonal. So Statiusom sme sa kúpali v tejto rieke. Dúšok jej najsladšej vody do mňa vlial novú silu. Teraz som čistý a hoden vyliezť na hviezdy.
PARADISE
Z pozemského raja poletíme spolu s Beatrice do Neba, do výšin, ktoré sú smrteľníkom neprístupné. Pri pohľade do slnka som si nevšimol, ako vzlietli. Som toho schopný, keď zostanem nažive? Beatrice to však neprekvapilo: očistený človek je duchovný a duch nezaťažený hriechmi je ľahší ako éter.
Priatelia, tu sa rozídeme – ďalej nečítajte: stratíte sa v rozľahlosti nepochopiteľného! Ale ak ste nenásytne hladní po duchovnom pokrme, potom pokračujte a nasledujte ma! Sme na prvej oblohe Raja – na oblohe Mesiaca, ktorú Beatrice nazvala prvou hviezdou; ponorený do jeho útrob, hoci je ťažké si predstaviť silu schopnú obsiahnuť jedno uzavreté teleso (čo som ja) do druhého uzavretého telesa (do Mesiaca),
V útrobách mesiaca sme stretli duše mníšok unesených z kláštorov a násilne zosobášených. Nie vlastnou vinou nedodržali sľub panenstva daný pri tonzúre, a preto sú vyššie nebesia pre nich nedostupné. Ľutujú to? Ale nie! Ľutovať by znamenalo nesúhlasiť s najvyššou spravodlivou vôľou.
A napriek tomu sa pýtam: prečo sú na vine oni, ktorí sa podrobujú násiliu? Prečo nemôžu vystúpiť nad sféru Mesiaca? Obviňujte násilníka, nie obeť! Beatrice však vysvetlila, že obeť nesie aj určitú zodpovednosť za násilie spáchané na nej, ak pri odporovaní nepreukázala hrdinskú silu.
Beatrice tvrdí, že nesplnenie sľubu je takmer nenapraviteľné dobrými skutkami (na odčinenie viny je toho príliš veľa). Leteli sme do druhého neba Raja – k Merkúru. Tu prebývajú duše ambicióznych spravodlivých. Už to nie sú tiene, na rozdiel od predchádzajúcich obyvateľov posmrtného života, ale svetlá: svietia a vyžarujú. Jeden z nich vzplanul obzvlášť jasne a tešil sa z komunikácie so mnou. Ukázalo sa, že to bol rímsky cisár, zákonodarca Justinián. Je si vedomý toho, že byť v sfére Merkúra (a nie vyššie) je pre neho hranicou, pretože ambiciózni, ktorí robia dobré skutky pre svoju slávu (to znamená milujú predovšetkým seba), minul lúč. pravá láska k božstvu.
Svetlo Justiniána sa spojilo s tancom svetiel - iných spravodlivých duší.Pomyslel som si a priebeh mojich myšlienok ma priviedol k otázke: prečo Boh Otec obetoval syna? Najvyššou vôľou bolo možné len tak ľuďom odpustiť Adamov hriech! Beatrice vysvetlila: najvyššia spravodlivosť požadovala, aby ľudstvo samo odčinilo svoju vinu. Nie je toho schopná a bolo potrebné oplodniť pozemskú ženu, aby to mohol urobiť syn (Kristus), spájajúci ľudské s božským.
Leteli sme do tretieho neba – k Venuši, kde sú blažené duše milujúcich, žiariace v ohnivých hĺbkach tejto hviezdy. Jedným z týchto duchovných svetiel je uhorský kráľ Karl Martell, ktorý v rozhovore so mnou vyjadril myšlienku, že človek môže realizovať svoje schopnosti iba konaním v oblasti, ktorá zodpovedá potrebám jeho povahy: je zlé, ak sa rodený bojovník stane kňaz ...
Sladké je vyžarovanie iných milujúcich duší. Koľko požehnaného svetla, nebeského smiechu je tu! A dole (v Pekle) tiene pochmúrne a pochmúrne hustli... Jedno zo svetiel prehovorilo ku mne (trubadúr Folco) – odsúdil cirkevné vrchnosti, samoúčelných pápežov a kardinálov. Florencia je mesto diabla. Ale nič, verí, že čoskoro bude lepšie.
Štvrtou hviezdou je Slnko, príbytok mudrcov. Tu žiari duch veľkého teológa Tomáša Akvinského. Radostne ma pozdravil, ukázal mi ďalších mudrcov. Ich spoluhláskový spev mi pripomínal cirkevnú evanjelizáciu.
Tomáš mi rozprával o Františke z Assisi – druhej (po Kristovi) manželke chudoby. Podľa jeho príkladu začali mnísi, vrátane jeho najbližších študentov, chodiť bosí. Žil svätým životom a zomrel - nahý muž na holej zemi – v lone chudoby.
Nielen ja, ale aj svetlá – duchovia mudrcov – počúvali Tomášovu reč, prestali spievať a tancovať. Potom sa slova ujal františkán Bonaventúra. V reakcii na chválu, ktorú svojmu učiteľovi udelil dominikán Tomáš, oslávil Tomášovho učiteľa Dominika, roľníka a Kristovho služobníka. Kto teraz pokračoval v jeho práci? Nie sú tam žiadne hodné.
A Thomas sa opäť ujal slova. Hovorí o veľkých cnostiach kráľa Šalamúna: prosil Boha o múdrosť, múdrosť – nie preto, aby riešil teologické otázky, ale aby rozumne vládol ľudu, teda kráľovskú múdrosť, ktorá mu bola dopriata. Ľudia, nesúďte sa unáhlene! Tento je zaneprázdnený Dobrý skutok, ten je zlý, ale čo ak prvý padne a druhý vstane?
Čo sa stane s obyvateľmi Slnka v deň súdu, keď sa duchovia stanú telom? Sú takí bystrí a duchovní, že je ťažké si ich predstaviť zhmotnené. Náš pobyt tu skončil, odleteli sme do piateho neba – na Mars, kde sa v tvare kríža usadili iskriví duchovia bojovníkov za vieru a znie sladká hymna.
Jedno zo svetiel, ktoré tvoria tento úžasný kríž, bez toho, aby prekročilo jeho hranice, sa posunulo nadol, bližšie ku mne. Toto je duch môjho statočného pra-pra-starého otca, bojovníka Kachchagvida. Pozdravil ma a pochválil slávny čas v ktorej žil na zemi a ktorá, žiaľ,! - prešiel, zmenil najhorší čas.
Som hrdý na svojho predka, na svoj pôvod (ukazuje sa, že takýto pocit možno zažiť nielen na márnej zemi, ale aj v Raji!). Cacchagvida mi povedal o sebe a o svojich predkoch, ktorí sa narodili vo Florencii, ktorých erb je Biela ľalia– teraz zafarbený krvou.
Chcem sa ho, jasnovidca, opýtať na moje budúci osud. Čo ma čaká? Odpovedal, že ma vyženie z Florencie, že pri svojom neradostnom putovaní spoznám horkosť cudzieho chleba a strmosť cudzích schodov. Ku cti, že sa nebudem spájať s nečistými politickými frakciami, ale stanem sa vlastnou stranou. Nakoniec budú moji protivníci zahanbení a čaká ma triumf.
Cacchagvida a Beatrice ma povzbudili. Skončil na Marse. Teraz - z piateho neba do šiesteho, z červeného Marsu do bieleho Jupitera, kde sa vznášajú duše spravodlivých. Ich svetlá sú sformované do písmen, do písmen – najprv do volania po spravodlivosti, a potom do postavy orla, symbolu spravodlivej cisárskej moci, neznámej, hriešnej, trpiacej zeme, ale usadeného v nebi.
Tento majestátny orol so mnou vstúpil do rozhovoru. Hovorí si „ja“, ale ja počujem „my“ (spravodlivá moc je kolegiálna!). Chápe to, čo ja sám nedokážem pochopiť: prečo je raj otvorený len pre kresťanov? Čo je zlé na cnostnom hinduistovi, ktorý vôbec nepozná Krista? Tak tomu nerozumiem. A je pravda, pripúšťa orol, že zlý kresťan je horší ako slávny Peržan alebo Etiópčan,
Orol zosobňuje myšlienku spravodlivosti a jeho hlavnou vecou nie sú pazúry ani zobák, ale vševidiace oko, tvorené najcennejšími svetelnými duchmi. Zrenička je dušou kráľa a žalmistu Dávida, duše predkresťanských spravodlivých žiaria v mihalniciach (a to som len nešikovne hovoril o Raji „len pre kresťanov“? Takto dať priechod pochybnostiam!).
Vystúpili sme do siedmeho neba – k Saturnu. Toto je príbytok kontemplátorov. Beatrice sa stala ešte krajšou a žiarivejšou. Neusmiala sa na mňa – inak by ma úplne spálila a oslepila. Blahoslavení duchovia kontemplátorov mlčali, nespievali – inak by ma ohlušili. Toto mi povedalo posvätné svetlo, teológ Pietro Damiano.
Duch Benedikta, po ktorom je pomenovaný jeden z mníšskych rádov, rozhorčene odsúdil novodobých samoúčelných mníchov. Po jeho vypočutí sme sa ponáhľali do ôsmeho neba, do súhvezdia Blížencov, pod ktorým som sa narodil, prvýkrát uvidel slnko a nadýchol sa vzduchu Toskánska. Z jeho výšky som sa pozrel dolu a môj pohľad prechádzajúci cez sedem nebeských sfér, ktoré sme navštívili, padol na smiešne malú pozemskú guľu, túto hrsť prachu so všetkými jej riekami a horskými strmami.
V ôsmom nebi horia tisíce svetiel – to sú víťazní duchovia veľkých spravodlivých. V ich opojení sa mi zrak zväčšil a teraz ma neoslepí ani Beatricin úsmev. Nádherne sa na mňa usmiala a opäť ma podnietila, aby som obrátil oči k žiarivým duchom, ktorí spievali chválospev na kráľovnú nebies – svätú pannu Máriu.
Beatrice požiadala apoštolov, aby sa so mnou porozprávali. Do akej miery som prenikol do tajomstiev posvätných právd? Apoštol Peter sa ma opýtal na podstatu viery. Moja odpoveď: viera je argument v prospech neviditeľného; smrteľníci nemôžu na vlastné oči vidieť to, čo sa tu v raji zjavuje - ale nech veria v zázrak, nemajúc žiadny vizuálny dôkaz o jeho pravde. Peter bol s mojou odpoveďou spokojný.
Uvidím ja, autor posvätnej básne, svoju vlasť? Budem tam, kde som bol pokrstený, korunovaný vavrínmi? Apoštol Jakub sa ma spýtal na podstatu nádeje. Moja odpoveď: nádej je očakávanie budúcej zaslúženej a Bohom darovanej slávy. Natešený Jacob sa rozžiaril.
Ďalej je to otázka lásky. Dal mi ho apoštol Ján. Keď som odpovedal, nezabudol som povedať, že láska nás obracia k Bohu, k slovu pravdy. Všetci sa tešili. Skúška (čo je viera, nádej, láska?) bola úspešne ukončená. Videl som žiariacu dušu nášho praotca Adama, ktorý žil krátky čas v pozemskom raji, vyhnanú odtiaľ na zem; po smrti dlhého chradnutia v Limbo; potom sa presťahoval sem.
Predo mnou plápolajú štyri svetlá: traja apoštoli a Adam. Zrazu Peter zfialovel a zvolal: „Môj pozemský trón bol uchvátený, môj trón, môj trón! Peter nenávidí svojho nástupcu, pápeža. A je čas, aby sme sa rozišli s ôsmym nebom a vystúpili do deviateho, najvyššieho a krištáľového. S nadpozemskou radosťou ma so smiechom Beatrice hodila do rýchlo sa otáčajúcej gule a sama stúpala.
Prvá vec, ktorú som videl vo sfére deviateho neba, bola oslnivá bodka, symbol božstva. Okolo nej sa točia svetlá - deväť sústredných anjelských kruhov. Najbližšie k božstvu, a teda menšie, sú serafíni a cherubíni, najvzdialenejší a najrozsiahlejší sú archanjeli a spravodliví anjeli. Ľudia na zemi sú zvyknutí myslieť si, že veľký je väčší ako malý, ale tu, ako vidíte, opak je pravdou.
Anjeli, povedala mi Beatrice, sú v rovnakom veku ako vesmír. Ich rýchla rotácia je zdrojom všetkého pohybu, ktorý sa odohráva vo Vesmíre. Tí, ktorí sa ponáhľali odpadnúť od svojho hostiteľa, boli zvrhnutí do pekla a tí, ktorí zostali, stále nadšene krúžia v raji a nemusia myslieť, chcieť, pamätať: sú úplne spokojní!
Vzostup do Empyreanu - najvyššej oblasti Vesmíru - je posledný. Znovu som sa na ňu pozrel, ktorej krása, rastúca v Raji, ma pozdvihla z výšin do výšin. Sme obklopení čistým svetlom. Všade iskry a kvety sú anjeli a blažené duše. Splývajú do akejsi žiarivej rieky a potom nadobúdajú podobu obrovskej nebeskej ruže.
Uvažoval som o ruži a chápal všeobecný plán raja a chcel som sa Beatrice niečo opýtať, ale nevidel som ju, ale starého muža v bielom s jasnými očami. Ukázal hore. Pozerám - žiari v neprístupnej výške a zavolal som na ňu: „Ach, donna, ktorá si zanechala stopu v pekle, dávaš mi pomoc! Vo všetkom, čo vidím, uznávam tvoje dobro. Nasledoval som ťa z otroctva na slobodu. Zachovaj si ma v budúcnosti, aby sa môj duch hodný teba oslobodil od tela! Pozrela na mňa s úsmevom a otočila sa k večnej svätyni. Všetky.
Starý muž v bielom je svätý Bernard. Odteraz je mojím mentorom. Pokračujeme v kontemplácii empyrovej ruže s ním. Žiari v ňom aj duše nepoškvrnených bábätiek. Je to pochopiteľné, ale prečo boli duše detí na niektorých miestach v pekle - na rozdiel od nich nemôžu byť zlé? Boh vie lepšie, aké možnosti - dobré alebo zlé - sú uložené v ktorej detskej duši. Bernard teda vysvetlil a začal sa modliť.
Bernard sa za mňa modlil k Panne Márii – aby mi pomohla. Potom mi dal znamenie, aby som zdvihol zrak. Pohľadom vidím najvyššie a najjasnejšie svetlo. Zároveň nebol slepý, ale získal najvyššiu pravdu. Kontemplujem božstvo v jeho žiarivej trojici. A ťahá ma k nemu láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.

Teraz čítate: Zhrnutie Božskej komédie - Dante Alighieri

Svoje dielo nemohol nazvať tragédiou len preto, že tie, ako všetky žánre, “ vysoká literatúra“, boli napísané na latinčina. Dante ju napísal vo svojej rodnej taliančine. Božská komédia je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. V tomto diele sa svetonázor básnika odrážal s najväčšou úplnosťou. Dante sa tu objavuje ako posledný veľký básnik Stredovek, básnik, ktorý pokračuje vo vývojovej línii feudálnej literatúry.

Edície

Preklady do ruštiny

• A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
• F. Fan-Dim, „Peklo“, preklad z taliančiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
• D. E. Min "Hell", preklad vo veľkosti originálu (Moskva, 1856);
• D. E. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Božská komédia“ (preložené talianskymi slovami, Petrohrad, 1871, 3. vydanie 1872; preložené len „Peklo“);
• D. Minajev, „Božská komédia“ (Lpts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terci);
• P. I. Weinberg, „Peklo“, pieseň 3, „Vestn. Evr.", 1875, č. 5);
• Golovanov N. N., "Božská komédia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božská komédia" (, Stalinova cena);
• A. A. Iľjušin (vytvorené v 80. rokoch, prvé čiastočné vydanie v roku 1988, úplné vydanie v roku 1995);
• V. S. Lemport, Božská komédia (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Štruktúra

Božská komédia je mimoriadne symetrická. Je rozdelená do troch častí: prvá časť ("Peklo") pozostáva z 34 skladieb, druhá ("Očistec") a tretia ("Raj") - po 33 piesní. Prvú časť tvoria dve úvodné piesne a 32 popisujúcich peklo, keďže v nej nemôže byť harmónia. Báseň je napísaná v tercine - strofách, pozostávajúcich z troch riadkov. Táto záľuba v určitých číslach sa vysvetľuje skutočnosťou, že Dante im dal mystickú interpretáciu - takže číslo 3 je spojené s kresťanskou myšlienkou Trojice, číslo 33 by vám malo pripomínať roky pozemského života Ježiša Krista. , atď V Božskej komédii je 100 piesní (číslo 100 - symbol dokonalosti).

Zápletka

Danteho stretnutie s Virgilom a začiatok ich cesty podsvetím (stredoveká miniatúra)

Podľa katolíckej tradície posmrtný život pozostáva z peklo kam idú navždy odsúdení hriešnici, očistec- miesta pobytu hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy, a Raya- príbytok blahoslavených.

Dante podrobne opisuje túto reprezentáciu a opisuje zariadenie posmrtného života, pričom s grafickou istotou fixuje všetky detaily jeho architektonických prvkov. V úvodnej piesni Dante hovorí, ako sa dostal do stredu životná cesta, sa raz stratil v hustom lese a ako básnik Virgil, ktorý ho zachránil pred tromi divými zvieratami, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životom. Keď sa dozvedel, že Virgil bol poslaný k Beatrice, Danteho zosnulej milovanej, bez obáv sa vzdáva vedeniu básnika.

Peklo

Peklo vyzerá ako kolosálny lievik pozostávajúci zo sústredných kruhov, ktorých úzky koniec spočíva na strede zeme. Po prekročení prahu pekla, obývaného dušami bezvýznamných, nerozhodných ľudí, vstupujú do prvého kruhu pekla, takzvaného limba (A., IV, 25-151), kde sídlia duše cnostných pohanov, ktorí nepoznal pravého Boha, ale kto sa k tomuto poznaniu priblížil a ďalej od neho ušetril pekelné muky. Dante tu vidí prominentných predstaviteľov staroveká kultúra- Aristoteles, Euripides, Homér atď. Ďalší kruh je naplnený dušami ľudí, ktorí sa kedysi oddávali neskrotnej vášni. Medzi tými, ktoré unáša divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jej milovaného Paola, padla obeť zakázaná láska k sebe navzájom. Keď Dante v sprievode Virgila klesá stále nižšie a nižšie, stáva sa svedkom trápenia žrútov, nútených trpieť dažďom a krupobitím, lakomcov a márnotratníkov, neúnavne kotúľajúcich obrovské kamene, nahnevaný, uviaznutý v močiari. Za nimi nasledujú heretici a hereziarchovia zachvátení večnými plameňmi (medzi nimi cisár Fridrich II., pápež Anastasius II.), tyrani a vrahovia plávajúci v potokoch vriacej krvi, samovrahovia premenení na rastliny, rúhači a násilníci upálení padajúcimi plameňmi, podvodníci všetkého druhu , muky, ktoré sú veľmi rozmanité. Napokon Dante vstupuje do posledného, ​​9. kruhu pekla, určeného tým najstrašnejším zločincom. Tu je príbytok zradcov a zradcov, z ktorých najväčší sú Judáš Iškariotský, Brutus a Cassius, ich troma ústami hryzie Lucifer, anjel, ktorý sa kedysi vzbúril proti Bohu, kráľovi zla, odsúdenému na väzenie v strede zeme. Opis hrozného vzhľadu Lucifera končí posledná pesnička prvá časť básne.

Očistec

Očistec

Dante a Virgil po prejdení úzkej chodby spájajúcej stred Zeme s druhou pologuľou prichádzajú na zemský povrch. Tam, uprostred ostrova obklopeného oceánom, sa týči hora v podobe zrezaného kužeľa - očistec, ako peklo, pozostávajúci zo série kruhov, ktoré sa zužujú, keď sa blížia k vrcholu hory. Anjel strážiaci vchod do očistca púšťa Danteho do prvého kruhu očistca, ktorý si predtým mečom nakreslil na čelo sedem P (Peccatum - hriech), teda symbol siedmich smrteľných hriechov. Ako Dante stúpa vyššie a vyššie a obchádza jeden kruh za druhým, tieto písmená miznú, takže keď Dante po dosiahnutí vrcholu hory vstúpi do „pozemského raja“, ktorý sa nachádza na vrchole hory, je už oslobodený od znaky napísané strážcom očistca. Kruhy tých druhých sú obývané dušami hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy. Tu sú pyšní očisťovaní, nútení zohýbať sa pod ťarchou váh, ktoré im tlačia chrbát, závistliví, nahnevaní, nedbalí, chamtiví atď. Vergilius privádza Danteho pred brány raja, kde on, ako niekto, kto nepoznal krst, nemá prístup.

Raj

V pozemskom raji Vergilia nahrádza Beatrice, sediaca na voze ťahanom supom (alegória víťazného kostola); vyzýva Danteho k pokániu a potom ho osvieteného zdvihne do neba. Záverečná časť básne je venovaná Danteho potulkám nebeským rajom. Ten pozostáva zo siedmich sfér, ktoré obopínajú Zem a zodpovedajú siedmim planétam (podľa vtedy rozšíreného Ptolemaiovho systému): sféry Mesiaca, Merkúru, Venuše atď., za ktorými nasledujú sféry stálic a kryštálu, - kryštál sféra je empyrická, - nekonečný kraj obývaný blaženým, kontemplujúcim Bohom, je poslednou sférou, ktorá dáva život všetkému, čo existuje. Dante, lietajúci po sférach, na čele s Bernardom, vidí cisára Justiniána, ktorý ho uvádza do dejín Rímskej ríše, učiteľov viery, mučeníkov za vieru, ktorých žiariace duše tvoria iskrivý kríž; Dante stúpa stále vyššie a vidí Krista a Pannu Máriu, anjelov a nakoniec sa pred ním zjaví „Nebeská ruža“ - príbytok blahoslavených. Dante sa tu zúčastňuje najvyššej milosti a dosahuje spoločenstvo so Stvoriteľom.

Komédia je Danteho posledné a najvyzretejšie dielo.

Analýza práce

Formou je báseň víziou posmrtného života, akých bolo v stredovekej literatúre veľa. Rovnako ako stredovekí básnici, stojí na alegorickom jadre. Takže hustý les, v ktorom sa básnik stratil v polovici pozemského bytia, je symbolom životných komplikácií. Tri šelmy, ktoré ho tam napadnú: rys, lev a vlk – tri najsilnejšie vášne: zmyselnosť, túžba po moci, chamtivosť. Tieto alegórie dostávajú aj politickú interpretáciu: rysom je Florencia, ktorej škvrny na koži by mali naznačovať nepriateľstvo strán Guelph a Ghibelline. Lev je symbolom drsných fyzická sila- Francúzsko; vlčica, chamtivá a žiadostivá – pápežská kúria. Tieto beštie ohrozujú národnú jednotu Talianska, o ktorej Dante sníval, jednotu, ktorú drží pohromade vláda feudálnej monarchie (niektorí literárni historici dávajú celej Danteho básni politický výklad). Vergílius zachraňuje básnika pred šelmami – myseľ poslaná k poetke Beatrice (teológia – viera). Virgil vedie Danteho cez peklo do očistca a na prahu raja ustupuje Beatrice. Význam tejto alegórie je, že rozum zachraňuje človeka pred vášňami a poznanie božskej vedy prináša večnú blaženosť.

Božská komédia je presiaknutá politickými tendenciami autora. Dante nikdy nevynechá príležitosť počítať so svojimi ideologickými, dokonca aj osobnými nepriateľmi; nenávidí úžerníkov, odsudzuje úver ako „nadmerný“, odsudzuje svoj vlastný vek ako vek zisku a lakomstva. Podľa jeho názoru sú peniaze zdrojom všetkého zla. Temnú súčasnosť stavia do protikladu so svetlou minulosťou buržoáznej Florencie – feudálnej Florencie, keď jednoduchosť mravov, umiernenosť, rytierske „znalosti“ („Raj“, príbeh Cacchagvida), feudálna ríša (porov. Danteho traktát „O monarchii“ "). Terciny „Očistca“, ktoré sprevádzajú zjavenie Sordella (Ahi serva Italia), znejú ako skutočná hosana gibellinizmu. Dante pristupuje k pápežstvu ako k zásade s najväčšou úctou, hoci nenávidí jednotlivých jeho predstaviteľov, najmä tých, ktorí prispeli k posilneniu buržoázneho systému v Taliansku; niektorých otcov Dante stretne v pekle. Jeho náboženstvom je katolicizmus, hoci je v ňom už votkaný osobný prvok, cudzí starej ortodoxii, hoci mysticizmus a františkánske panteistické náboženstvo lásky, ktoré sú prijímané so všetkou vášňou, sú tiež ostrým odklonom od klasického katolicizmu. Jeho filozofia je teológia, jeho veda je scholastika, jeho poézia je alegória. Asketické ideály u Danteho ešte nevymreli a voľnú lásku považuje za ťažký hriech (Peklo, 2. kruh, slávna epizóda s Francescou da Rimini a Paolom). Nie je však hriechom milovať, čo k predmetu uctievania priťahuje čistým platonickým impulzom (porov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Toto je veľká svetová sila, ktorá „hýbe slnkom a inými svietidlami“. A pokora už nie je absolútnou cnosťou. "Kto v sláve neobnoví svoju silu víťazstvom, neokúsi ovocie, ktoré získal v boji." A za ideál sa vyhlasuje duch zvedavosti, túžba rozširovať okruh poznania a spoznávania sveta v spojení s „cnosťou“ (virtute e conoscenza), ktorá podnecuje k hrdinskej odvahe.

Dante postavil svoju víziu z kúskov skutočného života. Samostatné kúty Talianska, ktoré sú v ňom umiestnené s jasnými grafickými kontúrami, išli do stavby posmrtného života. A toľko živých vecí je roztrúsených v básni ľudské obrazy, toľko typických postáv, toľko živých psychologických situácií, z ktorých literatúra stále čerpá. Ľudia, ktorí trpia v pekle, činia pokánie v očistci (navyše objem a povaha trestu zodpovedá objemu a povahe hriechu), prebývajú v blaženosti v raji – všetci žijúci ľudia. V týchto stovkách čísel nie sú žiadne dve rovnaké. V tejto obrovskej galérii historických postáv nie je jediný obraz, ktorý by neprerezala básnikova nezameniteľná plastická intuícia. Niet divu, že Florencia zažila obdobie takého intenzívneho hospodárskeho a kultúrneho rozmachu. Ten bystrý zmysel pre krajinu a človeka, ktorý sa prejavuje v Komédii a ktorý sa svet naučil od Danteho, bol možný len v sociálnom prostredí Florencie, ktorá bola ďaleko pred zvyškom Európy. Samostatné epizódy básne, ako Francesca a Paolo, Farinata v jeho rozpálenom hrobe, Ugolino s deťmi, Capaneus a Ulysses, v ničom nepodobné starovekým obrazom, Čierny cherubín s jemnou diabolskou logikou, Sordello na kameni sú vyvoláva dodnes silný dojem.

Pojem pekla v Božskej komédii

Dante a Virgil v pekle

Pred vchodom sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo, vrátane „zlého kŕdľa anjelov“, ktorí neboli ani s diablom, ani s Bohom.

• 1. kruh (končatina). Nepokrstené deti a cnostní nekresťania.
• 2. kruh. Voluptuári (smilníci a cudzoložníci).
• 3. kruh. Lakomci, žrúti.
• 4. kruh. Žiadostiví a márnotratní (láska k nadmernému míňaniu).
• 5. kruh (stygský močiar). Nahnevaný a lenivý.
• 6. kruh (mesto Dit). Heretici a falošní učitelia.
• 7. kolo.
  • 1. pás. Násilníci nad susedom a nad jeho majetkom (tyrani a zbojníci).
  • 2. pás. Porušovatelia seba (samovraždy) a svojho majetku (hráči a ničitelia, teda nezmyselní ničitelia ich majetku).
  • 3. pás. Porušovatelia božstva (rúhači), proti prírode (sodomiti) a umeniu (vydieranie).
• 8. kolo. Oklamal neveriacich. Pozostáva z desiatich priekop (Zlopazuhi alebo Zlých štrbín), ktoré sú od seba oddelené valmi (priekopmi). Smerom do stredu sa oblasť Evil Slits zvažuje, takže každá ďalšia priekopa a každá ďalšia šachta sú umiestnené o niečo nižšie ako predchádzajúce a vonkajší, konkávny sklon každej priekopy je vyšší ako vnútorný, zakrivený svah ( Peklo XXIV, 37-40). Na kruhovú stenu nadväzuje prvá šachta. V strede sa rozprestiera hĺbka širokej a tmavej studne, na dne ktorej leží posledný, deviaty, kruh pekla. Od úpätia kamenných výšin (v. 16), teda od kruhového múru, idú k tejto studničke v polomeroch ako lúče kolesa kamenné hrebene, križujúce priekopy a valy a nad priekopami sa lomia vo v. vo forme mostov alebo klenieb. V Evil Slits sú potrestaní podvodníci, ktorí klamú ľudí, ktorí s nimi nie sú spojení zvláštnymi putami dôvery.
  • 1. priekopa. Obstarávatelia a zvodcovia.
  • 2. priekopa. Pochlebovači.
  • 3. priekopa. Svätí obchodníci, vysokopostavení duchovní, ktorí obchodovali na cirkevných postoch.
  • 4. priekopa. Veštci, veštci, astrológovia, veštkyne.
  • 5. priekopa. Úplatkári, úplatkári.
  • 6. priekopa. Pokrytci.
  • 7. priekopa. Zlodeji .
  • 8. priekopa. Zlí poradcovia.
  • 9. priekopa. Podnecovatelia nezhody (Mohammed, Ali, Dolcino a ďalší).
  • 10. priekopa. Alchymisti, krivoprísažníci, falšovatelia.
• 9. kolo. Oklamal tých, ktorí dôverovali. Ľadové jazero Cocytus.
  • Kainov opasok. Rodinní zradcovia.
  • Pás Antenor. Zradcovia vlasti a rovnako zmýšľajúci ľudia.
  • Pás Tolomei. Zradcovia priateľov a spoločníkov.
  • Giudecca pás. Zradcovia dobrodincov, veličenstvo božské i ľudské.
  • Uprostred, v strede vesmíru, zamrznutý do ľadovej kryhy (Lucifer) trýzne vo svojich troch ústach zradcov majestátu pozemského a nebeského (Juda, Brutus a Cassius).

Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante nadväzuje na Aristotela, ktorý vo svojej „Etike“ (kniha VII, kap. I) označuje 1. kategóriu hriechy nestriedmosti (incontinenza), 2. – hriechy násilia („násilné beštialita“ alebo matta bestialitade), až 3 – hriechy klamstva („zloba“ alebo malizia). Dante má kruhy 2-5 pre nestriedmých, 7. pre násilníkov, 8.-9 pre podvodníkov (8. je len pre podvodníkov, 9. je pre zradcov). Teda čím je hriech hmotnejší, tým je odpustiteľnejší.

Heretici – odpadlíci od viery a popierači Boha – sa vyčleňujú najmä zo zástupu hriešnikov, ktorí zapĺňajú horný a dolný kruh, v šiestom kruhu. V priepasti dolného Pekla (A., VIII, 75) sú tri rímsy, ako tri stupne, tri kruhy - od siedmeho po deviaty. V týchto kruhoch sa zloba trestá, a to buď silou (násilím), alebo klamstvom.

Pojem očistca v Božskej komédii

Tri sväté cnosti – takzvaná „teologická“ – viera, nádej a láska. Ostatné sú štyri „základné“ alebo „prirodzené“ (pozri poznámku Ch., I, 23-27).

Dante ho zobrazuje ako obrovskú horu vypínajúcu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Má tvar zrezaného kužeľa. Pobrežie a spodná časť hory tvoria Prípravku a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov samotného Očisca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje púštny les Zemského raja.

Vergílius vykladá náuku o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov Očistca: kruhy I, II, III - láska k „inému zlu“, čiže zlomyseľnosti (pýcha, závisť, hnev); kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošnému tovaru (chtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Kruhy zodpovedajú biblickým smrteľným hriechom.

• Prípravné
  • Úpätie hory Očistec. Tu novo prichádzajúce duše mŕtvych čakajú na prístup do očistca. Tí, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, ale pred smrťou oľutovali svoje hriechy, čakali tridsaťkrát dlhšie obdobie, ako je čas, ktorý strávili v „spore s cirkvou“.
  • Prvá rímsa. Neopatrne až do hodiny smrti váhali činiť pokánie.
  • Druhá rímsa. Neopatrný zomrel násilnou smrťou.
• Údolie pozemských pánov (neplatí pre Očistec)
• 1. kruh. Hrdý.
• 2. kruh. Závistlivý.
• 3. kruh. Nahnevaný.
• 4. kruh. Fádne.
• 5. kolo. Kupci a márnotratníci.
• 6. kolo. Lakomci.
• 7. kolo. Voluptuári.
• Pozemský raj.

Koncept raja v Božskej komédii

(v zátvorkách - príklady osobností, ktoré uviedol Dante)

• 1 obloha(Mesiac) - príbytok tých, ktorí dodržiavajú povinnosti (Jefta, Agamemnón, Konstancia Normanská).
• 2 obloha(Merkúr) – príbytok reformátorov (Justinián) a nevinných obetí (Iphigenia).
• 3 obloha(Venuša) - príbytok milencov (Karl Martell, Kunitzsa, Folco z Marseille, Dido, "rodopejský", Raava).
• 4 obloha(Slnko) - príbytok mudrcov a veľkých vedcov. Tvoria dva kruhy („okrúhly tanec“).
  • 1. okruh: Tomáš Akvinský, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter Lombardský, Dionýz Areopagita, Pavol Orosius, Boethius, Izidor zo Sevilly, Beda Ctihodný, Ricard, Seeger Brabantský.
  • 2. kruh: Bonaventúra, františkáni Augustín a Ilumináti, Hugon, Peter Jedlík, Peter Španielsky, Ján Zlatoústy, Anselm, Elius Donátus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 obloha(Mars) - príbytok bojovníkov za vieru (Ježiš Mníška, Judáš Makabejský, Roland, Gottfried z Bouillonu, Robert Guiscard).
• 6 obloha(Jupiter) - sídlo spravodlivých vládcov (biblických kráľov Dávida a Ezechiáša, cisára Trajána, kráľa Guglielma II. Dobrého a hrdinu „Aeneidy“ Rifea).
• 7 obloha(Saturn) – príbytok teológov a mníchov (Benedikt z Nursie, Peter Damiani).
• 8 obloha(guľa hviezd).
• 9 obloha(Hlavný hýbateľ, krištáľové nebo). Dante opisuje štruktúru nebeských obyvateľov (pozri Anjelské rády).
• 10 obloha(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jadro ruže a aréna nebeského amfiteátra) - príbytok Božstva. Na brehoch rieky (schody amfiteátra, ktorý je rozdelený na ďalšie 2 polkruhy - Starý zákon a Nový zákon) sedia blažené duše. Mária (Panna Mária) - na čele, pod ňou - Adam a Peter, Mojžiš, Ráchel a Beatrice, Sára, Rebeka, Judita, Rút atď. Oproti sedí Ján, pod ním - Lucia, František, Benedikt, Augustín atď.

Vedecké momenty, mylné predstavy a komentáre

• Peklo xi, 113-114. Nad obzorom vystúpilo súhvezdie Ryby a Woz(súhvezdie Veľká medvedica) naklonený na severozápad(Kavr; lat. Caurus je názov severozápadného vetra. To znamená, že do východu slnka zostávajú dve hodiny.
• Peklo , XXIX., 9. Že ich cesta je dvadsaťdva okresných míľ.(o obyvateľoch desiatej priekopy ôsmeho kruhu) - súdiac podľa stredovekej aproximácie čísla Pi, priemer posledného kruhu Pekla je 7 míľ.
• Peklo , XXX, 74. Baptistická zapečatená zliatina- zlatá florentská minca, florén (fiormo). Na jej prednej strane bol vyobrazený patrón mesta Ján Krstiteľ a na rubovej strane florentský erb, ľalia (fiore je kvet, odtiaľ názov mince).
• Peklo , XXXIV, 139. Slovom „svetlá“ (stelle – hviezdy) sa končí každý z troch chválospevov Božskej komédie.
• Očistec , I, 19-21. maják lásky krásna planéta - teda Venuša, zatieňujúca svojou jasnosťou súhvezdie Rýb, v ktorom sa nachádzala.
• Očistec , ja, 22. Na markízu- teda k nebeskému pólu, v tomto prípade na juh.
• Očistec , ja, 30. Chariot- Veľká medvedica, ukrytá za obzorom.
• Očistec , II, 1-3. Hora očistca a Jeruzalem sa podľa Danteho nachádzajú na opačných koncoch zemského priemeru, takže majú spoločný horizont. Na severnej pologuli vrchol nebeského poludníka („poldenný kruh“), ktorý pretína tento horizont, spadá nad Jeruzalem. V opísanú hodinu slnko viditeľné v Jeruzaleme zapadalo a čoskoro sa objavilo na oblohe očistca.
• Očistec , II, 4-6. A noc...- Podľa stredovekej geografie leží Jeruzalem v samom strede zeme, nachádza sa na severnej pologuli medzi polárnym kruhom a rovníkom a od západu na východ sa rozprestiera len v zemepisných dĺžkach. Zvyšné tri štvrtiny zemegule pokrývajú vody oceánu. Rovnako vzdialené od Jeruzalema sú: na krajnom východe - ústie Gangy, na krajnom západe - Herkulove stĺpy, Španielsko a Maroko. Keď slnko zapadá v Jeruzaleme, od Gangy sa blíži noc. V opísanom ročnom období, teda v čase jarnej rovnodennosti, noc drží v rukách váhy, teda je v súhvezdí Váh proti Slnku, ktoré sa nachádza v súhvezdí Barana. Na jeseň, keď „prekoná“ deň a stane sa dlhším, opustí súhvezdie Váh, čiže ich „zahodí“.
• Očistec III, 37. Quia- latinské slovo s významom "pretože", a v stredoveku sa používalo aj vo význame quod ("čo"). Scholastická veda podľa Aristotela rozlišovala dva druhy vedomostí: scire quia- znalosť existujúceho - a scire propter libra- znalosť príčin jestvujúceho. Virgil radí ľuďom, aby sa uspokojili s prvým druhom poznania bez toho, aby sa ponorili do príčin toho, čo je.
• Očistec IV, 71-72. Cesta, kde vládol nešťastný Phaeton- zverokruh.
• Očistec , XXIII, 32-33. Kto hľadá "omo"...- verilo sa, že v črtách ľudskej tváre možno čítať „Homo Dei“ („Boží muž“), pričom oči zobrazujú dve „O“ a obočie a nos - písmeno M.
• Očistec , XXVIII, 97-108. Podľa aristotelovskej fyziky sú atmosférické zrážky generované "mokrou parou" a vietor je generovaný "suchou parou". Matelda vysvetľuje, že len pod úrovňou brán Očistca sú také poruchy, vytvárané parou, ktorá „sleduje teplo“, čiže vplyvom slnečného tepla stúpa z vody a zo zeme; vo výške pozemského raja zostáva len rovnomerný vietor, spôsobený rotáciou prvej nebeskej klenby.
• Očistec , XXVIII, 82-83. Dvanásť štyroch ctihodných starších- dvadsaťštyri kníh Starého zákona.
• Očistec XXXIII, 43. päťstopätnásť- tajomné označenie prichádzajúceho osloboditeľa cirkvi a obnoviteľa ríše, ktorý zničí „zlodeja“ (smilnicu piesne XXXII., ktorá zaujala miesto niekoho iného) a „obra“ (francúzskeho kráľa). Čísla DXV tvoria, keď sú znaky preskupené, slovo DVX (vodca) a najstarší komentátori to takto interpretujú.
• Očistec XXXIII, 139. Účet nastavený od začiatku- Pri stavbe Božskej komédie Dante dodržiava prísnu symetriu. V každej z troch častí (cantik) - 33 skladieb; „Peklo“ obsahuje navyše ďalšiu pieseň, ktorá slúži ako úvod k celej básni. Hlasitosť každej zo sto skladieb je približne rovnaká.
• Raj , XIII, 51. A v kruhu nie je žiadny iný stred- nemôžu byť dva názory, tak ako v kruhu je možný len jeden stred.
• Raj , XIV, 102. Posvätné znamenie sa skladalo z dvoch lúčov, ktoré sú skryté v hraniciach kvadrantov.- segmenty susedných kvadrantov (štvrtín) kruhu tvoria znak kríža.
• Raj , XVIII, 113. V Lily M- Gothic M pripomína fleur-de-lis.
• Raj , XXV, 101-102: Ak má Rak podobnú perlu...- OD