Povijest naroda Mari

O peripetijama nastanka naroda Mari sve potpunije saznajemo na temelju najnovijih arheoloških istraživanja. U drugoj polovici 1. tisućljeća pr. e., kao i na početku 1. tisućljeća n.e. e. među etničkim skupinama kulture Gorodets i Azelin mogu se pretpostaviti i preci Marija. Gorodetska kultura bila je autohtona na desnoj obali Srednje Volge, dok je Azelinska kultura bila na lijevoj obali Srednje Volge, kao i uz Vjatku. Ove dvije grane etnogeneze naroda Mari dobro pokazuju dvostruku povezanost Marija unutar ugro-finskih plemena. Kultura Gorodets najvećim je dijelom igrala ulogu u formiranju mordovskog etnosa, međutim, njezini istočni dijelovi poslužili su kao osnova za formiranje etničke skupine Mountain Mari. Kultura Azelinskaya može se pratiti unatrag do arheološke kulture Ananyinskaya, kojoj je prije bila dodijeljena dominantna uloga samo u etnogenezi finsko-permskih plemena, iako trenutno ovo pitanje neki istraživači smatraju drugačije: moguće je da su proto- Ugrska i drevna marijska plemena bila su dio etničkih skupina novih arheoloških kultura.nasljednika koji su nastali na mjestu raspale kulture Ananyino. Etnička skupina Meadow Mari također se može pratiti unatrag do tradicije kulture Ananyino.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima izuzetno oskudne pisane informacije o povijesti ugro-finskih naroda, pisanje ovih naroda pojavilo se vrlo kasno, uz nekoliko iznimaka, tek u najnovijoj povijesnoj eri. Prvi spomen etnonima "Cheremis" u obliku "ts-r-mis" nalazimo u pisanom izvoru, koji datira iz 10. stoljeća, ali, po svoj prilici, seže jedno ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Mari su bili pritoci Hazara. Zatim Mari (u obliku »Cheremisam«) spominje sastavljenu c. početkom 12. stoljeća Ruski ljetopisni zakonik naziva mjestom njihovog naseljavanja zemlju na ušću Oke. Od ugro-finskih naroda, pokazalo se da su Mari najbliže povezani s turskim plemenima koja su migrirala u regiju Volge. Te su veze i sada vrlo jake. Volški Bugari početkom 9. stoljeća. stigli iz Velike Bugarske na obalu Crnog mora do ušća Kame u Volgu, gdje su osnovali Volšku Bugarsku. Vladajuća elita Povolških Bugara, koristeći profit od trgovine, mogla je čvrsto zadržati svoju vlast. Trgovali su medom, voskom i krznom koji su dolazili od ugro-finskih naroda koji su živjeli u blizini. Odnosi između volških Bugara i raznih ugro-finskih plemena Srednje Volge nisu bili ničim zasjenjeni. Carstvo Volških Bugara uništili su mongolsko-tatarski osvajači koji su napali iz unutrašnjosti Azije 1236. godine.

Khan Batu je na okupiranim i njemu podređenim područjima osnovao državnu tvorevinu pod nazivom Zlatna Horda. Njegov glavni grad do 1280-ih. bio je grad Bulgar, bivša prijestolnica Volške Bugarske. Sa Zlatnom Hordom i neovisnim Kazanskim kanatom koji se kasnije odvojio od nje, Mari su bili u savezničkim odnosima. O tome svjedoči činjenica da su Mari imali sloj koji nije plaćao porez, ali je bio obvezan na vojnu službu. Ovaj posjed je tada postao jedna od najspremnijih vojnih formacija među Tatarima. Također, na postojanje savezničkih odnosa ukazuje i upotreba tatarske riječi "el" - "narod, carstvo" za označavanje regije koju naseljavaju Mari. Marie je i dalje zove rodna zemlja Republika Mari El.

Na priključenje marijskog teritorija ruskoj državi uvelike su utjecali kontakti nekih skupina marijskog stanovništva sa slavensko-ruskim državnim tvorevinama ( Kijevska Rus- sjeveroistočne ruske kneževine i zemlje - moskovska Rusija) i prije 16.st. Postojalo je značajno odvraćanje koje nije dopuštalo da se brzo dovrši ono što je započeto u XII-XIII stoljeću. proces pridruživanja Rusiji su bliske i multilateralne veze Marija s onima koji se protive ruskom širenju na istok turske države(Volško-Kamska Bugarska - Ulus Jochi - Kazanski kanat). Takav međupoložaj, kako smatra A. Kappeler, doveo je do toga da su Mari, kao i Mordovci i Udmurti koji su bili u sličnoj situaciji, bili uvučeni u susjedne državne entitete u gospodarskom i administrativnom smislu, ali su istodobno zadržali vlastitu društvenu elitu i svoju pogansku religiju .

Uključivanje marijskih zemalja u Rusiju od samog je početka bilo dvosmisleno. Već na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, prema Priči o prošlim godinama, Mari ("Cheremis") bili su među pritocima drevnih ruskih knezova. Vjeruje se da je tributarna ovisnost rezultat vojnih sukoba, "mučenja". Istina, nema čak ni neizravnih podataka o točnom datumu njezina osnivanja. G.S. Lebedev je na temelju matrične metode pokazao da se u katalogu uvodnog dijela Priče o prošlim godinama "Čeremi" i "Mordovci" mogu kombinirati u jednu skupinu s cjelinom, Merya i Muroma prema četiri glavna parametri - genealoški, etnički, politički i moralno-etički . To daje neki razlog za vjerovanje da su Mari postali tributari ranije od ostalih neslavenskih plemena koje je Nestor nabrojao - "Perm, Pechera, Em" i drugi "jezici, koji daju danak Rusiji".

Postoje podaci o ovisnosti Mari o Vladimiru Monomahu. Prema "Riječi o uništenju ruske zemlje", "Cheremis ... bortnichahu protiv velikog kneza Volodimera." U Ipatijevskoj kronici, u skladu s patetičnim tonom Lay, kaže se da se on "najviše boji prljavih". Prema B.A. Rybakova, pravo ustoličenje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je upravo s Vladimirom Monomahom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam da kažemo da su danak drevnim ruskim knezovima plaćale sve skupine marijskog stanovništva; najvjerojatnije su samo zapadni Mari, koji su živjeli u blizini ušća Oke, uvučeni u sferu utjecaja Rusije.

Brzi ritam ruske kolonizacije izazvao je protivljenje lokalnog ugro-finskog stanovništva, koje je pronašlo podršku u Volško-Kamskoj Bugarskoj. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Ohji u drugoj polovici 11. stoljeća, započeo je niz protunapada Vladimiro-Suzdaljskih i savezničkih kneževa na zemlje koje su pripadale bilo bugarskim vladarima, ili su bili samo pod njihovom kontrolom u redoslijedu prikupljanja danka od lokalnog stanovništva. Smatra se da je rusko-bugarski sukob izbio prvenstveno na temelju prikupljanja danka.

Ruski kneževski odredi više su puta napadali marijska sela koja su im nailazila na putu prema bogatim bugarskim gradovima. Poznato je da je u zimu 1171./72. odred Borisa Zhidislavicha uništio je jedno veliko utvrđeno i šest malih naselja neposredno ispod ušća Oke, a ovdje čak u 16.st. još živjeli zajedno s mordovskim i marijskim stanovništvom. Štoviše, pod istim se datumom prvi put spominje ruska utvrda Gorodets Radilov, koja je sagrađena malo više od ušća Oke na lijevoj obali Volge, pretpostavlja se na zemlji Marija. Prema V. A. Kučkinu, Gorodets Radilov je postao uporište sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volgi i središte ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveno-Rusi postupno su ili asimilirali ili raselili Marije, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovo kretanje arheolozi prate otprilike od 8. stoljeća. n. e.; Mari su pak stupili u etničke kontakte s permskim stanovništvom međurječja Volge i Vjatke (Mari su ih zvali odo, to jest bili su Udmurti). Tuđinska etnička skupina dominirala je etničkim natjecanjem. U IX-XI stoljeću. Marijci su u osnovi dovršili razvoj međurječja Vetlužsko-Vjatka, istiskujući i djelomično asimilirajući nekadašnje stanovništvo. Brojne tradicije Marija i Udmurta svjedoče da je bilo oružanih sukoba, a međusobna netrpeljivost između predstavnika ovih ugro-finskih naroda još je dugo postojala.

Kao rezultat vojne kampanje 1218–1220, sklapanje rusko-bugarskog mirovnog sporazuma 1220. i utemeljenje na ušću Oke Nižnji Novgorod 1221. - najistočnija predstraža sjeveroistočne Rusije - slabi utjecaj Volško-Kamske Bugarske u Srednjem Povolžju. To je stvorilo povoljne uvjete za vladimirsko-suzdaljske feudalce da pokore Mordovce. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226–1232. uvučen je i "Čeremis" međurječja Oka-Sura.

Ekspanzija i ruskih i bugarskih feudalaca bila je usmjerena i na porječja Unže i Vetluge, koja su bila relativno nepogodna za gospodarski razvoj. Uglavnom su ga naseljavala plemena Mari i istočni dio Kostromske Marije, između kojih je, kako su ustanovili arheolozi i lingvisti, bilo mnogo toga zajedničkog, što nam u određenoj mjeri omogućuje govoriti o etnokulturnoj zajedništvu Vetluzh Mari i Kostromska Marija. Godine 1218. Bugari napadaju Ustjug i Unžu; pod 1237. prvi put se spominje još jedan ruski grad u Trans-Volgi - Galich Mersky. Očigledno se vodila borba za trgovački i trgovački put Sukhono-Vychegda i za prikupljanje danka od lokalnog stanovništva, posebno Mari. I ovdje je uspostavljena ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije marijskih zemalja, Rusi otprilike s prijelaza 12.-13.st. počeli su razvijati sjevernu periferiju - gornji tok Vjatke, gdje su osim Marija živjeli i Udmurti.

Razvoj marijskih zemalja, najvjerojatnije, nije proveden samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih prinčeva i nacionalnog plemstva kao što su "ravnopravne" bračne zajednice, kompanizam, podređenost, uzimanje talaca, podmićivanje, "slađenje". Moguće je da su neke od ovih metoda primijenjene i na predstavnike marijske društvene elite.

Ako je u X-XI stoljeću, kako ističe arheolog E. P. Kazakov, postojala "određena zajednička slika bugarskih i volgo-marijskih spomenika", onda je tijekom sljedeća dva stoljeća etnografska slika marijskog stanovništva - posebno u Povetlužju - postao drugačiji. Slavenska i slavensko-merjanska komponenta u njemu su se značajno povećale.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključenosti marijskog stanovništva u ruske državne tvorevine u predmongolskom razdoblju bio prilično visok.

Situacija se promijenila 1930-ih i 1940-ih. 13. stoljeće kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u regiji Volga-Kama. Oko urbanih središta pojavile su se male neovisne ruske državne tvorevine - kneževske rezidencije utemeljene još u razdoblju postojanja jedinstvene Vladimiro-Suzdalske Rusije. To su galicijska (nastala oko 1247.), Kostromska (otprilike 50-ih godina XIII. stoljeća) i Gorodetsky (između 1269. i 1282.) kneževine; istodobno je rastao utjecaj Vjatske zemlje, pretvarajući se u posebnu državnu tvorevinu s tradicijama veche. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatchani su se već čvrsto ustalili u srednjoj Vyatki iu slivu Tansy, istiskujući Mari i Udmurte odavde.

U 60–70-im godinama. 14. stoljeće u hordi su izbila feudalna previranja, koja su na neko vrijeme oslabila njezinu vojnu i političku moć. To su uspješno iskoristili ruski kneževi, koji su se nastojali osloboditi ovisnosti o kanovoj upravi i povećati svoje posjede na račun rubnih područja Carstva.

Najzapaženiji uspjeh postigla je Nižnjenovgorodsko-suzdaljska kneževina, nasljednica kneževine Gorodeckog. Prvi nižnjenovgorodski knez Konstantin Vasiljevič (1341.–1355.) „naredio je ruskom narodu da se nastane uz Oku i uz Volgu i uz rijeke Kume ... gdje tko hoće“, odnosno počeo je odobravati kolonizaciju Međurječje Oka-Sura. A 1372. njegov sin knez Boris Konstantinovič osnovao je tvrđavu Kurmysh na lijevoj obali Sure, čime je uspostavio kontrolu nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordovcima i Mari.

Uskoro su se posjedi kneževa Nižnjeg Novgoroda počeli pojavljivati ​​na desnoj obali Sure (u Zasurju), gdje su živjeli planinski Mari i Čuvaši. Do kraja XIV stoljeća. Ruski utjecaj u slivu Sure toliko se povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoravati ruske prinčeve na nadolazeće invazije trupa Zlatne Horde.

Značajnu ulogu u jačanju antiruskih osjećaja među stanovništvom Mari odigrali su česti napadi Ushkuinika. Najosjetljiviji za Mari, očito, bili su napadi ruskih riječnih pljačkaša 1374. godine, kada su opustošili sela uz Vjatku, Kamu, Volgu (od ušća Kame do Sure) i Vetlugu.

Godine 1391., kao rezultat Bektutove kampanje, opustošena je Vjatska zemlja, koja se smatrala utočištem za Uškuine. Međutim, već 1392. Vyatchani su opljačkali bugarske gradove Kazan i Zhukotin (Dzhuketau).

Prema kroničaru Vetluzha, 1394. godine u Vetluzh Kuguz pojavili su se “Uzbeci” - nomadski ratnici iz istočne polovice Jochi Ulusa, koji su “uzeli ljude za vojsku i odveli ih uz Vetlugu i Volgu blizu Kazana do Tokhtamysha. ” A 1396. godine štićenik Tokhtamysha Keldibek izabran je za kuguza.

Kao rezultat velikog rata između Tokhtamysha i Timura Tamerlana, Carstvo Zlatne Horde je značajno oslabljeno, mnogi bugarski gradovi su opustošeni, a njegovi preživjeli stanovnici počeli su se seliti na desnu stranu Kame i Volge - dalje od opasna stepska i šumsko-stepska zona; u području Kazanke i Sviyage, bugarsko stanovništvo je došlo u bliski kontakt s Mari.

Godine 1399. gradove Bugar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin zauzeo je knez Jurij Dmitrijevič, anali pokazuju da se "nitko ne sjeća da se samo daleka Rus borila protiv tatarske zemlje." Navodno je u isto vrijeme galički knez osvojio vetluški kuguzizam - o tome izvještava kroničar Vetluža. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost o čelnicima Vjatske zemlje, sklopivši s njima vojni savez. Godine 1415., Vetluzhani i Vyatchi poduzeli su zajedničku kampanju protiv Sjeverne Dvine. Godine 1425. Vetluž Mari postao je dio višetisućne vojske galičkog kneza, koji je započeo otvorenu borbu za prijestolje velikog kneza.

Godine 1429. Keldibek je sudjelovao u pohodu bugarsko-tatarskih trupa koje je vodio Alibek na Galič i Kostromu. Kao odgovor na to, 1431. godine Vasilije II poduzeo je oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji su već ozbiljno patili od užasne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vasilij Kosoj, koji je dobio Galič nakon smrti Jurija Dmitrijeviča, fizički je eliminirao Keldibekove Kuguze i pripojio Vetluški Kuguz svojoj baštini.

Stanovništvo Mari također je moralo iskusiti vjersku i ideološku ekspanziju Ruske pravoslavne crkve. Marijsko pogansko stanovništvo u pravilu je negativno doživljavalo pokušaje pokrštavanja, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, kroničari Kazhirovsky i Vetluzhsky izvješćuju da su Kuguze Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, njihovi rođaci i bliski suradnici prihvatili kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na teritoriju koji su kontrolirali.

Među stanovništvom Privetluzhsky Mari proširila se verzija legende o Kitežu: navodno su se Mari, koji se nisu htjeli pokoriti "ruskim knezovima i svećenicima", živi zakopali na obali Svetlojara, a potom su se zajedno s zemlja koja se obrušila na njih, skliznula je na dno dubokog jezera. Sačuvan je sljedeći zapis iz 19. stoljeća: “Među svjetlojarskim hodočasnicima uvijek se mogu sresti dvije ili tri Marijke odjevene u šaran, bez ikakvih znakova rusifikacije.”

U vrijeme kada se pojavio Kazanski kanat, Mari iz sljedećih područja bili su uključeni u sferu utjecaja ruskih državnih formacija: desna obala Sure - značajan dio planine Mari (ovo također može uključivati ​​Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - sjeverozapadni Mari, sliv rijeke Pizhme i Srednja Vyatka - sjeverni dio livadskih mari. Kokshai Mari, stanovništvo sliva rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog teritorija Republike Mari El, kao i Donja Vjatka, odnosno glavni dio livadskih Mari, bili su manje pogođeni ruskim utjecajem .

Teritorijalno širenje Kazanskog kanata provedeno je u zapadnom i sjevernom smjeru. Sura je postala jugozapadna granica s Rusijom, odnosno Zasurye je bilo potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 1439.-1441., sudeći prema kroničaru Vetlužskog, marijski i tatarski vojnici uništili su sva ruska naselja na području bivšeg Vetlužskog kuguza, kazanski "guverneri" počeli su vladati Vetlužskim Marijem. I Vjatska zemlja i Veliki Perm ubrzo su se našli u ovisnosti o Kazanskom kanatu.

U 50-ima. 15. stoljeće Moskva je uspjela podjarmiti Vjatsku zemlju i dio Povjetlužja; uskoro, 1461.-1462. Ruske trupe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazanskim kanatom, tijekom kojeg su uglavnom stradale Mari zemlje na lijevoj obali Volge.

U zimi 1467./68 pokušalo se eliminirati ili oslabiti saveznike Kazana – Marije. U tu svrhu organizirana su dva izleta "u Čeremis". Prva, glavna skupina, koja se sastojala uglavnom od odabranih trupa - "dvora kneza velikog puka" - pala je na lijevu obalu Mari. Prema ljetopisima, „vojska velikoga kneza dođe u zemlju Cheremis, i učini mnogo zla toj zemlji: ljude iz sekoša, a druge odvede u sužanjstvo, a druge spali; i njihovi konji i svaka životinja koju ne možete povesti sa sobom, tada je sve nestalo; i kakav god im je bio trbuh, sve su uzeli. Druga skupina, koja je uključivala ratnike regrutirane u Muromu i Nižnjem Novgorodu, "borila se s planinama i baratima" duž Volge. Međutim, ni to nije spriječilo Kazance, uključujući, najvjerojatnije, marijske ratnike, već u zimu-ljeto 1468. da unište Kichmengu sa susjednim selima (gornji tokovi rijeka Unzha i Yug), kao i Kostromske volosti i dva puta za redom - okolica Muroma. Uspostavljen je paritet u kaznenim akcijama, koje su, najvjerojatnije, malo utjecale na stanje oružanih snaga suprotstavljenih strana. Slučaj se uglavnom svodio na pljačke, masovna razaranja, zarobljavanje civilnog stanovništva - Mari, Čuvaši, Rusi, Mordovci itd.

U ljeto 1468. ruske su trupe nastavile svoje napade na uluse Kazanskog kanata. I ovoga puta najviše je stradalo marijsko stanovništvo. Vojska lopova, predvođena vojvodom Ivanom Runom, "borila se s vašim čeremisom na rijeci Vjatki", pljačkala je sela i trgovačke brodove na donjoj Kami, zatim se popela do rijeke Bele ("Belaja Voložka"), gdje su Rusi ponovno “borili su se sa čeremisom, i ljudi sa sekoša i konja i svake životinje.” Od lokalnih stanovnika saznali su da se u blizini, uz Kamu, odred Kazanskih vojnika od 200 ljudi kreće na brodovima uzetim iz Mari. Kao rezultat kratke bitke, ovaj odred je poražen. Rusi su zatim slijedili "do Velikog Perma i do Ustjuga" i dalje do Moskve. Gotovo u isto vrijeme, druga ruska vojska ("predstraža"), koju je vodio princ Fedor Khripun-Ryapolovsky, djelovala je na Volgi. Nedaleko od Kazana "tuku ga Tatari kazanski, dvori carevi, mnogi dobri". Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji za sebe, Kazan nije napustio aktivne ofenzivne operacije. Dovodeći svoje trupe na područje Vjatske zemlje, uvjerili su Vjačane na neutralnost.

U srednjem vijeku obično nije bilo točno određenih granica između država. To se također odnosi i na Kazanski kanat sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij kanata se graničio s granicama ruske države, s istoka - Nogajske horde, s juga - Astrahanskog kanata i s jugozapada - Krimskog kanata. Granica između Kazanskog kanata i ruske države duž rijeke Sure bila je relativno stabilna; nadalje, može se odrediti samo uvjetno prema principu plaćanja jasaka od strane stanovništva: od ušća rijeke Sure kroz bazen Vetluge do Pizhme, zatim od ušća Pizhme do Srednje Kame, uključujući neka područja Urala , zatim natrag do rijeke Volge uz lijevu obalu Kame, ne zalazeći duboko u stepu, niz Volgu otprilike do samarskog pramca i na kraju do gornjeg toka iste rijeke Sure.

Osim bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanski Tatari) na području Kanata, prema A.M. Kurbsky, bili su i Mari ("Cheremis"), južni Udmurti ("Votjaci", "Ars"), Čuvaši, Mordvini (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri. Mari u izvorima XV-XVI stoljeća. i općenito u srednjem vijeku bili su poznati pod imenom "Cheremis", čija etimologija još nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonimom, u nizu slučajeva (to je posebno karakteristično za kazanskog kroničara), mogli bi se pojaviti ne samo Mari, već i Čuvaši i južni Udmurti. Stoga je prilično teško odrediti, čak iu približnim crtama, teritorij naseljavanja Marija tijekom postojanja Kazanskog kanata.

Brojni prilično pouzdani izvori XVI. stoljeća. - svjedočanstva S. Herbersteina, duhovna pisma Ivana III i Ivana IV, Kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost Mari u međurječju Oka-Sura, odnosno u regiji Nižnji Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Ovaj podatak potvrđuje folklorna građa, kao i toponimija ovog područja. Važno je napomenuti da je donedavno među lokalnim Mordovcima, koji su ispovijedali pogansku religiju, osobno ime Cheremis bilo rašireno.

Međurječje Unzha-Vetluga također su naseljavali Mari; O tome svjedoče pisani izvori, toponimija kraja, folklorna građa. Vjerojatno su ovdje bile i Marijine skupine. Sjeverna granica je gornji tok Unzhe, Vetluge, Tansy bazena i Srednje Vyatke. Ovdje su Mari bili u kontaktu s Rusima, Udmurtima i Karinskim Tatarima.

Istočne granice mogu se ograničiti na donji tok Vjatke, ali osim - "na 700 milja od Kazana" - na Uralu je već postojala mala etnička skupina istočnih Mari; kroničari su ga zabilježili u blizini ušća rijeke Belaya sredinom 15. stoljeća.

Navodno su Mari, zajedno s bugarsko-tatarskim stanovništvom, živjeli u gornjim tokovima rijeka Kazanka i Mesha, na strani Arskaya. Ali, najvjerojatnije, oni su ovdje bili manjina i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno gomilali.

Očigledno je značajan dio marijskog stanovništva zauzimao područje sjevernih i zapadnih dijelova sadašnje Republike Čuvaške.

Nestanak stalne marijanske populacije u sjevernim i zapadnim dijelovima današnjeg teritorija Čuvaške Republike donekle se može objasniti razornim ratovima u 15.-16. stoljeću, od kojih je gorska strana stradala više nego Lugovaya (u uz invazije ruskih trupa, desna je obala također bila izložena brojnim napadima stepskih ratnika). Ova je okolnost, očito, uzrokovala odljev dijela planine Mari na stranu Lugovaya.

Broj Marija u XVII-XVIII stoljeću. kretala se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Desna obala Volge odlikovala se najvećom gustoćom naseljenosti, zatim - područjem istočno od M. Kokshaga, a najmanje - područjem naseljavanja sjeverozapadne Marije, posebno močvarne nizine Volga-Vetluzh i Marijska nizina (prostor između rijeka Linda i B. Kokshaga).

Isključivo su se sve zemlje pravno smatrale vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Proglasivši se vrhovnim vlasnikom, kan je zahtijevao za korištenje zemlje rentu u naravi i novcu - porez (yasak).

Mari - plemstvo i obični članovi zajednice - kao i drugi netatarski narodi Kazanskog kanata, iako su bili uključeni u kategoriju ovisnog stanovništva, zapravo su bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.I. Kozlova, u 16. stoljeću. kod Marija je dominirala svita, vojno-demokratski poredak, odnosno Mari su bili u fazi formiranja svoje državnosti. Nastanak i razvoj vlastitih državnih struktura otežavala je ovisnost o kanovoj upravi.

Društveno-politička struktura srednjovjekovnog društva Mari se u pisanim izvorima prilično slabo odražava.

Poznato je da je glavna jedinica marijskog društva bila obitelj ("esh"); najvjerojatnije su najraširenije bile "velike obitelji", koje su se u pravilu sastojale od 3-4 generacije bliskih srodnika po muškoj liniji. Imovinsko raslojavanje između patrijarhalnih obitelji bilo je jasno vidljivo već u 9.-11.st. Cvjetao je parcelski rad, koji se uglavnom odnosio na nepoljoprivredne djelatnosti (uzgoj stoke, trgovina krznom, metalurgija, kovaštvo, nakit). Među susjednim obiteljskim skupinama postojale su bliske veze, prvenstveno ekonomske, ali ne uvijek krvne. Gospodarske veze izražavale su se u raznim vrstama uzajamne "pomoći" ("vyma"), odnosno obveznog rodbinskog besplatnog uzajamnog pomaganja. Općenito, Mari u XV-XVI st. doživio osebujno razdoblje protofeudalnih odnosa, kada se, s jedne strane, pojedinačna obiteljska imovina dodjeljivala u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), as druge strane, klasna struktura društva nije dobila svoje jasni obrisi.

Marijske patrijarhalne obitelji, očito, ujedinile su se u patronimske skupine (nasyl, tukym, urlyk; prema V.N. Petrovu - urmati i vurteksi), a one - u veće zemljišne zajednice - tishte. Njihovo se jedinstvo temeljilo na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, au manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, a još više - na krvnom srodstvu. Tište su, između ostalog, bili savezi vojne uzajamne pomoći. Možda su Tishte bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedesetima iz razdoblja Kazanskog kanata. U svakom slučaju, sustav upravljanja desetinama i ulusima nametnut izvana kao rezultat uspostave mongolsko-tatarske dominacije, kao što se obično vjeruje, nije bio u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Marija.

Stotine, uluse, pedesete i desetke vodili su centurioni ("shudovuy"), pentekostalci ("vitlevuy"), stanari ("luvuy"). U 15.–16. stoljeću najvjerojatnije nisu imali vremena raskinuti s vladavinom naroda i, prema definiciji K.I. Kozlova, "to su bili ili obični predstojnici zemljišnih zajednica, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha marijskog plemstva i dalje prema drevnoj tradiciji nazivali "kugyz", "kuguz" ("veliki gospodar"), "on" ("vođa", "princ", "gospodar" ). NA javni život Veliku ulogu kod Marija igrali su i starci - “Kuguraci”. Na primjer, čak ni Tokhtamyshov pristaša Keldibek nije mogao postati Vetluzh kuguz bez pristanka lokalnih starješina. Marijske starješine kao posebnu društvenu skupinu spominje i Kazanska povijest.

Sve skupine marijskog stanovništva aktivno su sudjelovale u vojnim kampanjama protiv ruskih zemalja, koje su postale učestalije pod Girejima. To se objašnjava, s jedne strane, ovisnim položajem Marija u kanatu, s druge strane, osobitostima stupnja društvenog razvoja (vojna demokracija), interesom samih marijskih ratnika za dobivanje vojnog plijena , u nastojanju da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija, i drugi motivi. NA zadnje razdoblje Rusko-kazanski sukob (1521.–1552.) 1521.–1522. i 1534.–1544. inicijativa je pripala Kazanu, koji je na prijedlog krimsko-nogajske vladine skupine nastojao obnoviti vazalnu ovisnost Moskve, kakva je bila u razdoblju Zlatne Horde. Ali već pod Vasilijem III, 1520-ih, postavljen je zadatak konačnog pripajanja kanata Rusiji. No, to je bilo moguće tek zauzimanjem Kazana 1552., pod Ivanom Groznim. Očigledno, razlozi za priključenje regije Srednje Volge i, sukladno tome, regije Mari ruskoj državi bili su: 1) novi, imperijalni tip političke svijesti vrha moskovske države, borba za "zlatni Horde" naslijeđe i neuspjesi u dotadašnjoj praksi pokušaja uspostavljanja i održavanja protektorata nad Kazanskim kanatom, 2) interesi nacionalne obrane, 3) ekonomski razlozi (zemlje za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i ribare, novi porezni obveznici za rusku vladu i drugi planovi za budućnost).

Nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, tijek događaja u Srednjoj Volgi dobio je sljedeći oblik. Moskva se suočila sa snažnim oslobodilačkim pokretom, u kojem su sudjelovali i bivši podanici likvidiranog kanata, koji su uspjeli prisegnuti na vjernost Ivanu IV, i stanovništvo rubnih područja, koje nije položilo prisegu. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvojenog ne po mirnom, već po krvavom scenariju.

Protumoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolžja nakon pada Kazana obično se nazivaju čeremisijskim ratovima, budući da su Mari (čeremijci) u njima bili najaktivniji. Među izvorima dostupnim u znanstvenom optjecaju, najranije spominjanje izraza bliskog izrazu "rat Čeremisa" nalazi se u pismu poštovanja Ivana IV D.F., naznačeno je da su vlasnici rijeka Kishkil i Shizhma (u blizini grada Kotelnicha) "u tim rijekama ... riba i dabrovi nisu lovili za kazanske čeremise rata i nisu plaćali pristojbe."

Čeremiški rat 1552–1557 razlikuje se od kasnijih čeremisijskih ratova druge polovice 16. stoljeća, i to ne toliko po tome što je bio prvi u nizu ratova, koliko po tome što je imao karakter narodnooslobodilačke borbe i nije imao zamjetan antifeudalni orijentacija. Štoviše, pobunjenički pokret protiv Moskve u Srednjoj Volgi 1552.-1557. je, u biti, nastavak Kazanskog rata, i Glavni cilj njegovih sudionika bila je obnova Kazanskog kanata.

Očigledno, za većinu lijevoobalnog marijskog stanovništva, ovaj rat nije bio ustanak, jer su samo predstavnici marijskog reda priznali njihovu novu vjernost. Naime, 1552.-1557. većina Marija vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostalim stanovništvom Kazanjske oblasti branila svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi pokreta otpora ugašeni su kao rezultat velikih kaznenih operacija postrojbi Ivana IV. U nizu epizoda pobuna se razvila u oblik građanski rat i klasne borbe, ali je borba za oslobođenje domovine ostala karakternotvorna. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) stalnih oružanih sukoba s carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranje lokalnom stanovništvu, 2) masovne gladi, epidemije kuge koja je došla iz povolških stepa, 3) livade Mari izgubili potporu svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livade i istočne Marije položili su prisegu ruskom caru. Time je završeno priključenje marijskog teritorija ruskoj državi.

Značaj pristupanja Marijskog teritorija ruskoj državi ne može se definirati kao jednoznačno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sustav ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se očitovati u gotovo svim sferama razvoja društva (političkom, gospodarskom, socijalnom, kulturnom i drugim). Možda, glavni rezultat danas je to da su Marijci preživjeli kao etnička skupina i postali organski dio višenacionalne Rusije .

Konačni ulazak Marijskog kraja u sastav Rusije dogodio se nakon 1557. godine, kao rezultat gušenja narodnooslobodilačkog i antifeudalnog pokreta u Srednjoj Volgi i Uralu. Proces postupnog ulaska marijske regije u sustav ruske državnosti trajao je stotinama godina: tijekom mongolsko-tatarske invazije usporio se, tijekom godina feudalnih nemira koji su zahvatili Zlatnu Hordu u drugoj polovici 14. st., ubrzao se, a kao rezultat pojave Kazanskog kanata (30-40-e godine XV. st.) dugo se zaustavio. Ipak, nakon što je počelo još prije prijelaza iz 11. u 12. stoljeće, uključivanje Marija u sustav ruske državnosti sredinom 16. stoljeća. približila se završnoj fazi – izravnom ulasku u Rusiju.

Pristupanje marijskog teritorija ruskoj državi bilo je dio ukupni proces formiranje ruskog multietničkog carstva, a bilo je pripremljeno, prije svega, preduvjetima političke prirode. To je, prvo, dugotrajna konfrontacija između državnih sustava istočne Europe - s jedne strane, Rusija, s druge strane turske države (Volško-Kamska Bugarska - Zlatna Horda - Kazanski kanat), i drugo, borba za "baštinu Zlatne Horde" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojava i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima moskovske Rusije. Ekspanzionistička politika ruske države u prema istoku donekle su bili određeni i zadaćama državne obrane i gospodarskim razlozima (plodne zemlje, Volga trgovački put, novi porezni obveznici, drugi projekti za iskorištavanje lokalnih resursa).

Gospodarstvo Marija bilo je prilagođeno prirodnim i geografskim uvjetima, te je uglavnom odgovaralo zahtjevima svoga vremena. Zbog teške političke situacije bila je dobrim dijelom militarizirana. Istina, i tu su svoju ulogu odigrale osobitosti društveno-političkog sustava. Srednjovjekovni Mari, unatoč uočljivim lokalnim obilježjima tadašnjih etničkih skupina, u cjelini su doživjeli prijelazno razdoblje društvenog razvoja od plemenske do feudalne (vojne demokracije). Odnosi sa središnjom vlašću građeni su uglavnom na konfederalnoj osnovi.

Etnička skupina Mari nastala je na temelju ugro-finskih plemena koja su živjela u međurječju Volge i Vjatke u 1. tisućljeću naše ere. e. kao rezultat kontakata s Bugarima i dr turkofoni narodi, preci modernih, Tatara,.

Rusi su Mariju zvali Čeremis. Mari se dijele u tri glavne subetničke skupine: planinski, livadski i istočni Mari. Iz 15. stoljeća planina Mari pala je pod ruski utjecaj. Livadski Mari, koji su bili dio Kazanskog kanata, dugo su pružali žestok otpor Rusima, tijekom Kazanske kampanje 1551.-1552. bili su na strani Tatara. Dio Mari preselio se u Baškiriju, ne želeći se krstiti (istočna), ostali su kršteni u XVI-XVIII stoljeću.

Godine 1920. stvorena je Autonomna regija Mari, 1936. - Mari ASSR, 1992. - Republika Mari El. Trenutno planinski Mari nastanjuju desnu obalu Volge, livadski žive u međurječju Vetluzhsko-Vyatka, istočni - istočno od rijeke. Vyatka, uglavnom na području Baškirije. Većina Marija živi u Republici Mari El, oko četvrtine - u Baškiriji, ostatak - u Tatariji, Udmurtiji, Nižnjem Novgorodu, Kirovu, Sverdlovsku, Permskim regijama. Prema popisu iz 2002. u Ruskoj Federaciji živjelo je više od 604.000 Marija.

Osnova gospodarstva Mari bila je obradiva kultura. Odavno uzgajaju raž, zob, ječam, proso, heljdu, konoplju, lan i repu. Razvijena je i hortikultura, sadili su uglavnom luk, kupus, rotkvice, mrkvu, hmelj, od 19.st. krumpir ima široku primjenu.

Mari su zemlju obrađivali plugom (korak), motikom (katman), tatarskim plugom (saban). Stočarstvo nije bilo jako razvijeno, o čemu svjedoči podatak da je stajnjaka bilo dovoljno samo za 3-10% obradivih površina. Po mogućnosti držali su konje, goveda i ovce. Do 1917. 38,7% marinskih kućanstava bilo je obradivo, pčelarstvo (tada pčelinjak), ribolov, kao i lov i razne šumarske djelatnosti: dimljenje katrana, sječa i splavarenje drva, a važnu ulogu igrao je i lov.

Tijekom lova Mari su do sredine 19.st. koristio lukove, rogove, drvene zamke, puške na kremen. U velikoj mjeri, otkhodnichestvo je razvijeno za poduzeća za obradu drva. Od zanata Mari su se bavili vezom, rezbarstvom u drvetu i izradom ženskog srebrnog nakita. Glavno prijevozno sredstvo ljeti bila su kola s četiri kotača (oryava), tarantasses i kola, zimi - sanjke, drva za ogrjev i skije.

U drugoj polovici XIX stoljeća. Marijska naselja bila su uličnog tipa; koliba od baldahina sa dvovodnim krovom, izgrađena prema velikoruskoj shemi, služila je kao stan: koliba-nadstrešnica, koliba-nadstrešnica-koliba ili koliba-nadstrešnica-kavez. U kući je bila ruska peć, kuhinja je bila odvojena pregradom.

Uz prednje i bočne zidove kuće bile su klupe, u prednjem kutu stol i stolica posebno za vlasnika kuće, police za ikone i posuđe, krevet ili kreveti sa strane vrata. . Ljeti su Mari mogli živjeti u ljetnikovcu, koji je bio drvena zgrada bez stropa sa dvostrešnim ili dvostrešnim krovom i zemljanim podom. Na krovu je bila rupa za izlazak dima. Ovdje je postavljena ljetna kuhinja. U sredini objekta bilo je postavljeno ognjište s obješenim kotlom. Do gospodarskih zgrada običnog marijskog imanja nalazili su se kavez, podrum, štala, štala, kokošinjac, kupaonica. Imućni Mari sagradio je dvokatnice s galerijom-balkonom. Hrana se skladištila na prvom katu, posuđe na drugom.

Tradicionalna jela Marica bila su juha s okruglicama, okruglice s mesom ili svježim sirom, kuhana kobasica od slanine ili krvi sa žitaricama, sušena kobasica od konjskog mesa, lisnate palačinke, sirnice, kuhane pogače, pečene pogačice, okruglice, pite s nadjevom. s ribom, jajima, krumpirom, sjemenkama konoplje. Kruh su Mari pripremali kao beskvasni. Nacionalnu kuhinju karakteriziraju i specifična jela od mesa vjeverice, jastreba, sove, ježa, zmije, poskoka, sušenog ribljeg brašna, sjemena konoplje. Od pića Mari su preferirali pivo, mlaćenicu (eran), medovinu, znali su tjerati votku iz krumpira i žita.

Tradicionalnom odjećom Mari smatra se košulja u obliku tunike, hlače, otvoreni ljetni kaftan, ručnik za struk od konoplje, pojas. U davna vremena Mari su šivali odjeću od domaćeg platna i konoplje, zatim od kupovnih tkanina.

Muškarci su nosili filcane šešire i kape s malim obodom; za lov, rad u šumi koristili su pokrivalo za glavu u obliku mreže protiv komaraca. Na nogama su nosili opanke, kožne čizme, filcane čizme. Za rad na močvarnim mjestima na cipele su pričvršćene drvene platforme. Posebnosti ženske narodne nošnje bile su pregača, privjesci za pojas, prsa, vrat, ukrasi za uši od perli, školjki, šljokica, novčića, srebrnih kopči, narukvica, prstenja.

Udate žene nosile su različita pokrivala za glavu:

• shymaksh - kapa u obliku stošca s okcipitalnim režnjem, stavljena na okvir od brezove kore;
• svraka, posuđenica od Rusa;
• tarpan - ručnik za glavu s kaputom.

Sve do 19. stoljeća Najčešće žensko pokrivalo za glavu bila je šurka, visoko pokrivalo za glavu na okviru od brezove kore, koje podsjeća na mordovsko i pokrivalo za glavu. Gornja odjeća bili su ravni i odvojivi kaftani od crnog ili bijelog sukna i krzneni kaputi. Tradicionalne vrste odjeće još uvijek nose starije generacije Mari, nacionalne nošnje često se koriste u svadbenim ritualima. Trenutno su rasprostranjene modernizirane vrste nacionalne odjeće - košulja od bijele i pregača od raznobojne tkanine, ukrašena vezom i grinjama, pojasevi tkani od raznobojnih niti, kaftani od crne i zelene tkanine.

Marijske zajednice sastojale su se od nekoliko sela. U isto vrijeme postojale su mješovite marijsko-ruske, marijsko-čuvaške zajednice. Mari su živjeli uglavnom u malim monogamnim obiteljima; velike obitelji bile su prilično rijetke.

U stara vremena, Mari su imali male (urmat) i veće (nasyl) plemenske podjele, potonji su bili dio ruralne zajednice (mer). Prilikom vjenčanja mladenkinim se roditeljima plaćala otkupnina, a oni su davali miraz (uključujući i stoku) za svoju kćer. Mlada je često bila starija od mladoženje. Na svadbu su bili pozvani svi, a svadba je poprimila karakter općeg praznika. Tradicionalne značajke drevnih običaja Mari još uvijek su prisutne u svadbenim ritualima: pjesme, narodne nošnje s ukrasima, svadbeni vlak, prisutnost svih.

Mari su imali visoko razvijenu narodnu medicinu koja se temeljila na idejama o kozmičkoj životnoj sili, volji bogova, pokvarenosti, urokljivom oku, zlim duhovima, dušama mrtvih. Prije prihvaćanja kršćanstva, Mari su se pridržavali kulta predaka i bogova: vrhovnog boga Kugu Yumoa, bogova neba, majke života, majke vode i drugih. Odjek ovih vjerovanja bio je i običaj da se mrtvi pokapaju u zimskoj odjeći (u zimskoj kapi i rukavicama) i da se i ljeti tijela na saonicama odvoze na groblje.

Prema predaji, uz pokojnika su se pokapali čavli prikupljeni za života, grančice šipka, komad platna. Mari su vjerovali da će na onom svijetu biti potrebni čavli kako bi se savladale planine, prianjajući uz stijene, šipak će pomoći otjerati zmiju i psa koji čuvaju ulaz u kraljevstvo mrtvih, a komad platna, kao most, duše mrtvih otići će u podzemni svijet.

U davna vremena Mari su bili pogani. Oni su primili kršćansku vjeru u 16.-18. stoljeću, ali, unatoč svim naporima crkve, vjerska uvjerenja Marija ostala su sinkretična: mali dio istočnih Marija prešao je na islam, dok su ostali ostali vjerni poganskim obredima do današnjeg dana.

Mitologiju Mari karakterizira prisutnost velikog broja ženskih bogova. Postoji najmanje 14 božanstava koja označavaju majku (avu), što ukazuje na jake ostatke matrijarhata. Mari su izvodili poganske kolektivne molitve u svetim gajevima pod vodstvom svećenika (karta). Godine 1870. među Marijima se pojavila sekta Kugu Sorta modernističko-poganskog usmjerenja. Sve do početka dvadesetog stoljeća. drevni običaji bili su jaki kod Maria, na primjer, kada su se muž i žena koji su se željeli razvesti razveli, prvo su bili vezani užetom, koje je zatim prerezano. To je bio cijeli obred razvoda.

Posljednjih godina Mari pokušavaju oživjeti drevne nacionalne tradicije i običaje, ujedinjeni u javne organizacije. Najveće od njih su "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", sekta Kugu Sorta (Velika svijeća).

Mari govore mari jezikom ugro-finske skupine uralske obitelji. U marijskom jeziku razlikuju se planinski, livadski, istočni i sjeverozapadni dijalekt. Prvi pokušaji stvaranja pisma učinjeni su već sredinom 16. stoljeća, 1775. godine objavljena je prva gramatika na ćirilici. Godine 1932-34. pokušalo se prijeći na latinsku grafiju. Od 1938. uspostavljena je jedinstvena grafija na ćirilici. Književni jezik temelji se na govoru livada i planina Mari.

Folklor Marija karakteriziraju uglavnom bajke i pjesme. Ne postoji jedinstveni ep. Glazbeni instrumenti zastupljeni su bubnjem, harfom, flautom, drvenom sviralom (puch) i nekim drugim.

Bio bih vam zahvalan ako podijelite ovaj članak na društvenim mrežama:

Mari, (Cheremis - stari ruski naziv za Mari) ugro-finski narod. Samoime je ime "Mari", "Mari", što se prevodi kao "muž", "čovjek".

MARI su narod koji živi u Rusiji, autohtono stanovništvo Republike Mari El (312 tisuća ljudi prema popisu iz 2002.). Mari također žive u susjednim regijama Volge i Urala. Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 604 tisuće Marija (podaci iz istog popisa). Mari se dijeli u tri teritorijalne skupine: planinsku, livadsku (šumsku) i istočnu. Planinski Mari žive na desnoj obali Volge, livadski žive na lijevoj obali, istočni žive u Baškiriji i regiji Sverdlovsk.

Mari jezik pripada finsko-volškoj skupini ugro-finske grane uralskih jezika. Oko 464 tisuće (ili 77%) Marijaca govori mari jezik, većina (97%) govori ruski. Mari-ruska dvojezičnost je široko rasprostranjena. Pisanje Maria temelji se na ćirilici.

Vjera je pravoslavna, ali postoji i marijska vjera (marla vjera) - spoj kršćanstva s tradicionalnim vjerovanjima. Prvi pisani spomen Mari (Cheremis) nalazimo kod gotskog povjesničara Jordanesa u 6. stoljeću. Također se spominju u Priči o prošlim godinama. Bliske veze s turskim narodima odigrale su važnu ulogu u razvoju marijskog etnosa.

Formiranje drevnog naroda Mari dogodilo se u 5.-10. stoljeću. Godine 1551-52, nakon poraza Kazanskog kanata, Mari su postali dio ruske države. U 16. stoljeću počinje pokrštavanje Marija. Međutim, istočni i dio livadskih Mari nisu prihvatili kršćanstvo, te su do danas sačuvali pretkršćanska vjerovanja, posebice kult predaka.

Mari imaju puno praznika, kao i svaki narod s dugom poviješću. Postoji, na primjer, drevni obredni praznik koji se zove "Ovčja noga" (Shorykyol). Počinje se slaviti na dan zimskog solsticija (22. prosinca) nakon rođenja mladog mjeseca. Tijekom blagdana izvodi se magijska radnja: vučenje ovce za noge kako bi se više ovaca rodilo u novoj godini. Do prvog dana ovog praznika tempiran je čitav niz znakova i vjerovanja. Po vremenu prvoga dana prosuđivalo se kakvo će biti proljeće i ljeto i predviđalo žetvu.

Referentni članak iz almanaha "Lica Rusije" sa stranice rusnations.ru/etnos/mari/

Mari su jedan od drevnih ugro-finskih naroda Srednje Volge. Trenutno raspršene skupine Mari žive u mnogim regijama Rusije.

Mari se dijele u tri etnografske skupine: planinske, livadske, istočne.

Kako žive Marijci?

Planinski Mari (Kyrykmars) žive na desnoj obali Volge unutar modernog Gornomariskog okruga Republike Mari El, kao i duž slivova rijeka Vetluga, Rutka, Arda, Parat na lijevoj obali rijeke.

Volga. Cijeli središnji i istočni dio Republike Mari El naseljen je velikom etnografskom skupinom livadskih Mari (Olyk Mari). U XVI. stoljeću. dio Mari požurio je u Zakamye u baškirske zemlje, inicirajući formiranje etnografske skupine istočnih Mari.

Samonaziv - U znanstvenoj literaturi postoji mišljenje da Marije pod imenom "Imniscaris" ili "Scremniscans" spominje gotski povjesničar iz 6. stoljeća.

Jordan u "Getici" kod sjevernih naroda, tema u IV vijeku. gotski vođa Hermann-rich. Pouzdaniji podaci o ovom narodu nazvanom "Ts-r-mis" u pismu iz X stoljeća. hazarski kagan Josip. Samoime naroda Mari (Mari, Mare) - izvorno korišteno u značenju "čovjek, čovjek", preživjelo je do danas i zastupljeno je u tradicionalnim nazivima malih teritorijalnih skupina "Vyatla kobila"(Vetluž Mari), "Pizha Marais"(Pižma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

Najbliži susjedi u odnosu na Mari koristili su etnonime "čirmeš"(Tatari), "eyarmys"(čuvaški).

Naselje - Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Ruskoj Federaciji živi 604 298 Marijaca. Marijci su pretežno naseljeni na području Volga-Uralske povijesne i etnografske regije. 60% marijskog stanovništva živi u međurječju Vetluž-Vyatka (Mari El i susjedna područja regija Kirov i Nižnji Novgorod), oko 20% uz rijeke Belaya u Ufi i u njihovom međurječju (sjeverozapadno od Baškirije i jugo- zapadno od Sverdlovske oblasti).

Male skupine marijskih sela nalaze se u regijama Tatarije, Udmurtije, Perma i Čeljabinska. U 20. stoljeću, osobito nakon Velikog domovinskog rata, porastao je udio Marija koji su živjeli izvan tradicionalnih područja naseljavanja.

Danas iza Urala, u Kazahstanu i središnjoj Aziji, na jugu europskog dijela Rusije, u Ukrajini i drugim mjestima živi više od 15% ukupnog broja Marija.

Odjeća - Tradicionalna ženska i muška nošnja sastojala se od pokrivala za glavu, košulje u obliku tunike, kaftana, pojasa s privjescima, hlača, kožnih cipela ili cipela s vunenim i platnenim naglavcima. Ženska nošnja bila je najbogatije ukrašena vezom i dopunjena pokretnim ukrasima. Nošnja je rađena uglavnom domaćim metodama.

Odjeća i obuća izrađivali su se od konoplje, rjeđe od platna, kućnog sukna i polutkanine, obrađene životinjske kože, vune, liplja i dr. Na mušku odjeću Marija utjecala je ruska nošnja koja je bila povezana s ručnim radom. Tradicionalna muška potkošulja ( tuvyr, tygyr) imala je kroj tunike. Ploča presavijena na pola činila je prednji i stražnji dio košulje, rukavi su joj bili ušiveni pod pravim kutom u odnosu na širinu platna, a bočne stijenke u obliku pravokutnih ploča bile su ušivene ispod rukava u logor.

Vez na košuljama nalazio se na ovratniku, na prsnom usjeku, na leđima, manžetama i porubu.

Naselja - Mari su od davnina razvili riječno-klasinski tip naselja. Njihova drevna staništa nalazila su se uz obale velikih rijeka - Volge, Vetluge, Sure, Vyatke i njihovih pritoka. Rana naselja, prema arheološkim podacima, postojala su u obliku utvrđenih naselja ( džep, op) i neutvrđena naselja ( ilem, surt) povezani obiteljskim vezama.

Sve do sredine XIX stoljeća. u rasporedu marijskih naselja dominirali su kumulusi, neuređeni oblici, koji su naslijedili rane oblike naselja po obiteljsko-patronimskim skupinama. Prijelaz s kumulusnih oblika na obično, ulično planiranje ulica odvijao se postupno sredinom – drugom polovicom 19. stoljeća.

Značajne promjene u planiranju dogodile su se nakon šezdesetih godina prošlog stoljeća. Moderna središnja imanja poljoprivrednih poduzeća kombiniraju značajke uličnog, blokovskog i zonskog planiranja. Vrste naselja Mari su sela, sela, susjedstva, popravke, naselja.

Selo je najčešći tip naselja, koje je sredinom 19. stoljeća činilo oko polovicu svih tipova naselja.

Nacionalna Republika Mari El

Republika Mari El nalazi se u središtu europskog dijela Rusije, u porječju velike ruske rijeke Volge. Površina republike je 23,2 tisuće četvornih metara. km, stanovništvo - oko 728 tisuća ljudi, glavni grad - grad

Yoshkar-Ola (osnovan 1584.). Sa sjevera, sjeveroistoka i istoka Mari El graniči s regijom Kirov, s jugoistoka i juga - s republikama Tatarstan i Čuvašija, a na zapadu i sjeverozapadu - s regijom Nižnji Novgorod.

Gosti republike uvijek su zadivljeni i oduševljeni prirodom regije. Mari El je zemlja najčišćih izvora, punih rijeka i prekrasnih jezera. Rijeke Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh su među najčišćim u Europi.

Biseri regije Mari su šumska jezera Yalchik, Kichier, Karas, Sea Eye. Sjeveroistočne regije republike dugo su nazivane "Mari Švicarska".

Kultura Republike Mari El također je osebujna. U Rusiji nema toliko regija u kojima se Svakidašnjica možete sresti ljude u narodnoj odjeći, gdje je sačuvana vjera njihovih predaka - poganstvo, gdje tradicionalna kultura je sastavni i organski dio modernog života.

Slika 1. Antički nakit, 4.-6. stoljeće: // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik. Članak: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Fotografija 2. Žlice za pivo. Travnik i planine Mari. Kazanska gubernija, 19. stoljeće : [Fotografije: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Narodna umjetnost Mari Mari = članak Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. Marijina tradicijska glazbala u sustavu osnovnog glazbenog obrazovanja / E.

F. Gerasimova // Glazbeni instrument naroda Volge i Urala: tradicija i modernost. - Iževsk, 2004. - str. 29-30 (prikaz, stručni).

Marijina umjetnost // Narodne dekorativne vještine naroda RSFSR-a. - M., 1957. - str. 103

Kryukova T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukov; Maris.

znanstveno-islo. itd. I, lit. i povijesti, gđa. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1951. - Tekst par.: Rus., Marius. jezik

Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. knjiga. izdavačka kuća, 1985. - 269 str.: ilustr., boja. bolestan +Rez. (7 sekundi). Na cesti. izd. nije specificirano. — Paralelni tekst: ruski, Marius. jezik Prebivalište na Engleski jezik. i mađarski. jezik — Bibliografija: str. 269-270 (prikaz, ostalo).

Modeli vezenih ženskih majica. Fragmenti. Marie travarka. Kazanska regija. Prva polovica 19. stoljeća : [Fotografije: boja ; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari umjetnost: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985. - str. dvjesto šesti

Vjenčani ručnici. Fragmenti. Dodatno tkanje. Istočna Marija. Ufska gubernija, 1920-1930-e: [Fotografije: u boji; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Narodna umjetnost Mari Mari = članak Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Slika 5

Bodež udate ženešušti. Marie travarka. Vjatska gubernija, 18. stoljeće : [Fotografije: tsv. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari narodna umjetnost = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Fotografija 6 Marie travarka. Kazanska gubernija, 19. stoljeće : [Fotografije: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Narodna umjetnost Mari Mari = članak Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Ženski ukrasi na prsima i leđima - shiy arshash. Marie travarka. Kazanska regija. Druga polovica 19. - početak 20. stoljeća : [Fotografije: boja ; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

D. Mari narodna umjetnost = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Umjetnost naroda Volge i Urala / Molotova L.N. // Narodna umjetnost Ruske Federacije: od poz. gos. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1981. - str. 22-25 (prikaz, ostalo).

Pregače. Dodatno tkanje. Istočna Marija. Udmurtska i Baškirska autonomna sovjetska socijalistička republika, 1940.-1950.: [Fotografije: u boji; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie ili Cheremis

sto osamnaesti

Slika 9. Ženske majice. Dodatno tkanje. Istočna Marija. Ufa regija. Druga polovica 19. stoljeća - prva polovica 20. stoljeća : [Fotografije: u boji ; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Izvori marijske umjetnosti = Mari Artistic Tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Nikitin; Maris. znanstveno-islo. itd. I, lit. i njihove priče. V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. Centar za zaštitu i korištenje spomenika povijesti i kulture Ministarstva kulture, tiska i narodnosti. Republika Mari El. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, str. : bolestan. - Tekst je paralelan. Rus, Marius. Boravak inž.

U knjizi je prikazana arheološka građa o umjetničkoj povijesti populacije medvjeda Vetluz-Vatka od kamenog doba do 17. stoljeća, proučavaju se problemi i smjerovi stvaranja i razvoja marijanske narodne umjetnosti.

Mara Osnove umjetničkog obrta: ručni rad za djecu: za odgojitelje predškolske djece.

ustanove, učitelji. klase, ruke. Umjetnost. studio / Mari. Phil. Feder. stanje. sci. Institucije "Institut za probleme narodnih škola"; auth.-stat. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, str.

Solovjev, G.

I. Mari narodni drvorez / Solovieva G.I. - 2. izd., revidirano. - Yoshkar-Ola: Marius. knjiga. izdavačka kuća, 1989. - 134 str. — Bibliografija: str. sto dvadeset osmi

Ova je knjiga prvo opće izdanje koje govori o najrasprostranjenijoj i tradicionalnoj umjetničkoj formi marijske umjetnosti.

Rad je napisan na temelju proučavanja literaturnih izvora i analize materijala prikupljenih tijekom ekspedicija Istraživačkog instituta Mari.

Khmelnitskaya L. Tradicionalna marijska kultura i utjecaj ruskih kulturnih tradicija na njezin teritorij / L. Khmelnitskaya // Etno-kulturna povijest naroda Urala 16.-21. Stoljeća: problemi nacionalnosti.

identifikacija i kultura. interakcija. - Yekaterinburg, 2005. - st. 116-125 (prikaz, ostalo).

Mari su u prošlosti bili poznati pod imenom "Cheremis"; ovo se ime javlja u historijski spomenici od X st.1 Sami Mari sebe nazivaju Mari, Mari, Mar (čovjek). Ovaj se samonaziv ustalio kao etnonim od formiranja Marijske autonomne regije. Mari uglavnom žive u regiji Srednje Volge. Ukupni broj u cijelom Sovjetskom Savezu ima ih 504,2 tisuće.U malim grupama Marijci su raštrkani u Baškirskoj, Tatarskoj i Udmurtskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici, Kirovskoj, Gorkijskoj, Sverdlovskoj, Permskoj i Orenburškoj oblasti.

Većina Marija (55% ukupnog broja) živi u Marijskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Osim Marija, u Marijskoj ASSR žive Rusi, Tatari, Čuvaši, Udmurti, Baškiri i Mordovci.

Mari ASSR nalazi se u srednjem dijelu sliva Volge.

Na sjeveru i sjeveroistoku graniči s Kirovskom oblašću, na jugoistoku s Tatarskom ASSR, na jugozapadu s Čuvaškom ASSR, na zapadu s Gorkijskom oblašću. Volga dijeli teritorij republike na veliku nisku lijevoobalnu ravnicu - šumsku Trans-Volgu, a desna obala, koja zauzima relativno mali dio, je planinska, razvedena dubokim klancima i dolinama malih rijeka . Kroz Mari Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku teku rijeke Volge: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet itd. Na području republike postoje velike šume i mnoga šumska jezera.

Mari se dijele u tri skupine: planinske (kuryk mari), livadske (iolyk mari) ili šumske (kozhla mari) i istočne (spomenuti mari).

Većina planinskih Mari naseljava desnu, planinsku obalu Volge, livadski Mari žive u šumovitim područjima lijeve obale; Naselja istočnih Mari nalaze se unutar Baškirije i dijelom u regiji Sverdlovsk. i u Tatarskoj ASSR.

Ova podjela postoji već duže vrijeme. Već su ruski ljetopisi razlikovali planinski i livadski »cheremis«; ista se podjela nalazi i u staroj kartografiji 17. stoljeća.

Međutim, teritorijalno obilježje usvojeno za označavanje pojedinih skupina Marija uvelike je uvjetovano. Dakle, planinski Mari, koji nastanjuju Gornomarijski okrug Mari ASSR, žive ne samo na planinskoj desnoj, već i djelomično na lijevoj obali Volge. Glavne razlike između ovih skupina su u jezičnim značajkama i određenoj originalnosti života.

Mari jezik pripada istočnoj grani ugro-finskih jezika i ima tri glavna dijalekta: livadski, istočni i planinski.

Što se tiče rječnika, prva dva su bliska, dok im je planina slična samo 60-70%. U svim tim dijalektima postoji niz riječi zajedničkog ugro-finskog porijekla, na primjer, kid (ruka), vur (krv) itd.

itd., te mnoge riječi posuđene iz ruskog jezika kao rezultat dugotrajne kulturne komunikacije s ruskim narodom.

Mari imaju dva književna jezika: livadsko-istočni i planinski mari, koji se razlikuju uglavnom u fonetici: postoji 8 samoglasničkih fonema u livadsko-istočnom jeziku, 10 u planinskom jeziku. Sustav suglasnika je u osnovi isti; česta je i gramatička struktura.

Posljednjih godina vokabular marijskog jezika obogaćen je novim tvorbama riječi i asimilacijom međunarodnih pojmova kroz ruski jezik.

Marijsko pismo temelji se na ruskoj abecedi s dodatkom nekih dijakritičkih znakova radi točnijeg prenošenja zvukova marijskog jezika.

Kratki povijesni pregled

Plemena Mari nastala su kao rezultat interakcije nositelja kulture Pyanobor s lijeve obale Volge s plemenima kulture kasnog Teodena koji su živjeli na desnoj obali.

Podaci kojima raspolažemo omogućuju da se u Mariju vide starosjedioci ovog kraja. A. P. Smirnov piše: "Plemena Mari nastala su na temelju ranijih plemenskih skupina koje su nastanjivale međurječje Volge i Vjatke i autohtono su stanovništvo regije." Međutim, bilo bi pogrešno poistovjećivati ​​drevne stanovnike područja Volge s modernim narodom Mari, budući da je nastao kao rezultat križanja mnogih plemena, od kojih su kasnije nastali narodi regije Volga.

U pismu hazarskog kralja Josifa (sredina 10. stoljeća) među njemu podložnim narodima Volge spominju se “carmi”, u kojima je lako prepoznati “cheremis”.

Ruska "Priča o prošlim godinama" također spominje "Cheremis" koji žive na ušću Oke u Volgu. Ove najnovije vijesti omogućuju nam da značajno proširimo naše razumijevanje granica naselja Mari u prošlosti. Krajem 1. - početkom 2. tisućljeća n.e. e. Mari su bili pod utjecajem Bugara. U prvoj polovici XIII stoljeća. Bugarska je država poražena od Mongola i izgubila je svoju neovisnost.

Vlast Zlatne Horde uspostavljena je na području Povolžja. Početkom XV stoljeća. formiran je Kazanski kanat, pod čijom se vlašću pokazao glavni dio Marija.

Kultura Zlatne Horde također je utjecala na formiranje kulture Marija. Istodobno, postoje očiti tragovi bliske komunikacije sa susjednim narodima (Mordovijci, Udmurti), s kojima Mari imaju zajedničko podrijetlo.

Arheološki materijal omogućuje nam praćenje drevnih veza marijskih plemena sa Slavenima, ali pitanje odnosa između drevnih slavenskih i marijskih kultura još nije dovoljno razvijeno.

Nakon pada Kazana (1552.), teritorij koji su zauzeli Mari pripojen je ruskoj državi.

U to su vrijeme među Marijima dominirali patrijarhalno-plemenski odnosi. Sačuvane su tradicije o postojanju prinčeva u prošlosti u marijskom društvu.

Očigledno je ovaj koncept značio predstavnike ugledne plemenske elite, budući da nema podataka o feudalnoj ovisnosti marijskog stanovništva o tim prinčevima. U legendama marijski prinčevi

ponašati se kao junaci – vojskovođe. Tijekom razdoblja Kazanskog kanata neki od tih prinčeva su se vjerojatno pridružili vladajućoj klasi tatarskog društva, budući da postoje dokazi o postojanju marijskih murza i tarkana.

Kao dio ruske države, Mari Murze i Tarkhani postali su dio službenog naroda i postupno su se stopili s ruskim plemstvom.

Uključivanje Marija u stanovništvo ruske države pridonijelo je njihovom upoznavanju s razvijenijom kulturom ruskog naroda.

Međutim, njihov je položaj i dalje bio težak. Prisilno uvođenje kršćanstva, brojne rekvizicije, zlouporabe lokalnih vlasti, otimanje najbolje zemlje od strane samostana i zemljoposjednika, vojna služba i razne naturalne službe teško su opteretile marijsko stanovništvo, što je više puta uzrokovalo prosvjede Mari protiv socijalno i nacionalno ugnjetavanje.

Marijci su zajedno s drugim narodima Povolžja i Rusima aktivno sudjelovali u seljačkim ratovima pod vodstvom Stepana Razina i Emeljana Pugačova (XVII.-XVIII. st.).

Sredinom i krajem 19. stoljeća izbili su i marijanski seljački ustanci.

Pokrštavanje Marija počelo je krajem 16. stoljeća. a posebno se pojačao sredinom XVIII stoljeća. Ali kršćansku vjeru zapravo nije prihvatilo ni pokršteno marijsko stanovništvo.

Prijelaz naroda Volge na pravoslavlje nije istisnuo poganstvo, kršćanski su se obredi često izvodili pod prisilom. Većina Marija, koji su formalno bili pravoslavci, zadržali su mnoge ostatke pretkršćanskih vjerovanja. Osim toga, ostala je, uglavnom među istočnim i livadskim Marijima, skupina takozvanih Chi Marija - "pravih Marija", tj.

e. nekršteni. Marijci su se s islamom suočili i prije pokrštavanja, ali je njegov utjecaj bio neznatan, iako su neke skupine Marijaca poštovale određene muslimanske običaje, na primjer, petak su smatrali praznikom.

Pretkršćanska vjerovanja Marija karakterizira politeizam. Glavni među božanstvima koja su personificirala elemente prirode bio je dobri bog Yumo, bog neba. Nositelj zla, prema pojmovima Marija, bio je mamac, molili su mu se i prinosili žrtve u posebnim gajevima kerremeta.

Općenito vitak religijski sustav Mari nisu imali. Može se samo govoriti o složenom spletu vjerovanja nastalih u različitim fazama razvoja društva.

Magija je zauzimala značajno mjesto u vjerovanjima i ritualima Marija. Magijske radnje bile su povezane, primjerice, s ciklusom poljoprivrednih radova: praznik oranja (aga-payrem), jesenski praznik novog kruha (at kinde payrem).

Praznik gnojenja polja bio je u vremenu vezan uz obred surema - istjerivanja zlog duha.

Borba ruske autokracije i crkve s pretkršćanskim vjerovanjima Marija trajala je desetljećima, a posebno se intenzivirala u 19. stoljeću. U svom djelovanju uprava i crkva oslanjale su se na bogate slojeve sela. Represije protiv opće mase marijskog stanovništva, koje nije podleglo kristijanizaciji, izazvale su vjersko-nacionalističke osjećaje među Marijima.

U 70-im godinama XIX stoljeća. pojavila se sekta pod nazivom Kugu Sort (Velika svijeća) koja je nastojala reformirati stara vjerovanja na temelju izraženog nacionalizma i bila izrazito reakcionarna.

Nije slučajno da su se sektaši već pod sovjetskom vlašću, u vrijeme pojačane klasne borbe na selu u razdoblju kolektivizacije, aktivno suprotstavljali kolhozima, kao i protiv kulturnih događanja.

Do početka XX. stoljeća. uključuju organizirane zajedničke akcije ruskih i marijskih radnika – protiv carizma i izrabljivačkih klasa.

Nacionalni karakter Mari

Tome je uvelike pridonijeo porast radničke klase u vezi s razvojem industrije u regiji Mari (ovdje je 1913. godine, primjerice, u industriji već bilo zaposleno 1480 radnika).

Kao i drugdje u Rusiji, boljševička partija stajala je na čelu radničkih masa. Prvi boljševički socijaldemokratski krug na području današnje Marijske ASSR stvoren je u proljeće 1905.

u selu Yurino od radnika kožarskih poduzeća. Imao je veze s okružnim središtem RSDLP u Nižnjem Novgorodu. Godine 1905.-1906. pod njegovim su se vodstvom odvijale političke demonstracije.

Tijekom revolucije 1905-1907.

Kazanski regionalni komitet RSDLP vodio je zajedničke akcije ruskih, čuvaških i marijskih radnika i seljaka protiv zemljoposjednika i lokalne buržoazije.

Takvi revolucionarni ustanci dogodili su se u Zvenigovu, Kokshamaryju, Mariinskom Posadu i drugim selima i gradovima okruga Kozmodemyansky i Cheboksary. Te su govore carske vlasti nemilosrdno gušile.

Nakon svrgavanja carizma u ožujku 1917., buržoazija je preuzela vlast u regiji Mari, organizirajući takozvani Odbor za javnu sigurnost u Tsarevokshaysku (danas Yoshkar-Ola).

No, revolucionarne snage također su rasle, au svibnju 1917. počelo je otimanje privatnih zemljišta i poduzeća od strane Marijskih radnika.

Potpuno oslobođenje marijaca od političkog, gospodarskog i nacionalnog ugnjetavanja izvršeno je tijekom Velike listopadske socijalističke revolucije. Početkom siječnja 1918. sovjetska je vlast uspostavljena na teritoriju Marijskog teritorija.

Dana 30. siječnja započeo je s radom kotarski kongres sovjeta radničkih, vojničkih i seljačkih deputata. Krajem iste godine stvorena je prva partijska ćelija. Tijekom Kolčakove ofenzive u Povolžju 1919. 50% cjelokupnog članstva partije otišlo je na front; na inicijativu partijske organizacije regrutirani su dobrovoljci među maričkim radnicima koji su formirani u čete. posebne namjene i poslan na Istočni front.

U borbi protiv stranih osvajača i unutarnjih neprijatelja marijski su radni ljudi marširali u istim redovima s drugim narodima višenacionalne sovjetske zemlje.

Značajan datum za Marijce je 4. studenog 1920. - datum objave dekreta o formiranju Marijske autonomne regije koji su potpisali V. I. Lenjin i M. I. Kalinjin. Autonomna regija Mari obuhvaćala je Krasnokokšajski i dio Kozmodemjanskog okruga Kazanske pokrajine, kao i volosti s marijskim stanovništvom Iranskog i Urzumskog okruga Vjatske pokrajine.

i Emaninska volost Vasilsurskog okruga Nižnjenovgorodske gubernije. Regionalni centar postao grad Krasnokokshaysk, kasnije preimenovan u Yoshkar-Ola. Početkom 1921. organizacijski se uobličila marička oblasna partijska organizacija. 1. lipnja 1921. otvoren je Prvi kongres sovjeta Marijske autonomne regije, na kojem su iznesene praktične mjere za obnovu nacionalnog gospodarstva.

Godine 1936. Autonomna regija Mari pretvorena je u Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku Mari.

Odanost marijskog naroda domovini i komunistička partija očitovalo se s posebnom snagom u teškim godinama Velikog domovinskog rata, kada su se marijski domoljubi pokazali kao hrabri borci i na fronti i u pozadini.

Kolhoznica s. Nyrgynda, redov Yeruslanov prije odlaska na frontu: „Dok god moje oči vide svjetlo, a ruke mi se savijaju u zglobovima, moje srce neće stati. Ako mi srce zadrhti, neka mi oči budu zauvijek zatvorene. A srce hrabrog ratnika nije pokleknulo: 1943. njegov je tenk uništio cijelu jedinicu nacista.

Herojski podvig postigla je komsomolska partizanka O. A. Tihomirova, koja je nakon pogibije zapovjednika povela partizane u napad. Za pokazanu hrabrost i odvažnost četrdeset vojnika Marijske republike dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza, a više od 10.000 vojnika nagrađeno je vojnim redovima i medaljama.

boraca i zapovjednika. Tijekom rata, kolektivne farme Mari ASSR pridružile su se općem pokretu za pomoć fronti. U fond vojske darivali su 1,751.737 puda kruha, 1,247.206 puda mesa, 3488 bunda, 28.100 pari filcanih čizama i 43 milijuna rubalja. Članovi zadruge Peredovik izgradili su dva zrakoplova o svom trošku.

Poslijeratno razdoblje u republici, kao iu cijelom Sovjetskom Savezu, karakterizira porast uloge javne organizacije, daljnji razvoj sovjetske demokracije.

Radni ljudi Mari ASSR aktivno sudjeluju u radu lokalnih sovjeta preko stalnih povjerenstava. Proizvodne konferencije u poduzećima i kolektivnim farmama dobile su velike ovlasti. Porasla je uloga Komsomola iu gradovima i na selu. Mladost Republike Mari na komsomolske bonove ide u rudnike Donbasa, u Angarstroy, na izgradnju željeznice i djevičanske zemlje Kazahstana.

Radni podvizi brigada komunističkog rada u industriji i poljoprivredi pravi su doprinos marijaca zajedničkoj stvari izgradnje komunističkog društva.

(samoime ≈ Mari; ranije ime ≈ Cheremis), narod; žive uglavnom u Mari ASSR-u, kao iu Baškirskoj ASSR-u, Udmurdskoj ASSR-u i Tatarskoj ASSR-u, regijama Kirov, Gorky, Perm i Sverdlovsk RSFSR-a. Podijeljeni su u 3 teritorijalne skupine: planinski, livadski (ili šumski) i istočni M. Planinski M. žive uglavnom na desnoj obali Volge, livadski - na lijevoj, istočni - u Baškiriji i Sverdlovskoj regiji. Ukupan broj je 599 tisuća ljudi (1970, popis). M jezik.

Razmišljanja o narodu Mari

(vidi Mari jezik) odnosi se na istočnu granu ugro-finskih jezika. Nakon uključivanja marijskih zemalja u rusku državu u 16. stoljeću, počelo je pokrštavanje M., ali istočne i male skupine livade M. nisu prihvatile kršćanstvo, zadržale su pretkršćanska vjerovanja, osobito kult predaka , sve do 20. stoljeća.

Po podrijetlu, M. su blisko povezani s drevnim stanovništvom regije Volga. Početak formiranja plemena Mari seže u prijelaz pr. e., ovaj se proces odvijao uglavnom na desnoj obali Volge, zahvatajući djelomice lijevoobalne regije Volge.

Prvi pisani spomen Cheremisa (Mari) nalazimo kod gotskog povjesničara Jordanesa (6. stoljeće). Također se spominju u Priči o prošlim godinama. U procesu povijesni razvoj M.

približili i međusobno utjecali na susjedne narode Povolžja. Doseljavanje u Baškiriju počelo je krajem 16. stoljeća, a posebno je bilo intenzivno u 17. i 18. stoljeću. Kulturno-povijesno zbližavanje s ruskim narodom započelo je krajem 12. i početkom 13. stoljeća. Nakon pripajanja srednjeg Povolžja Rusiji (16. st.) veze su se proširile i ojačale. Nakon Listopadske revolucije 1917. Monako je dobio nacionalnu autonomiju i formirao socijalističku naciju.

Moskva je zaposlena iu poljoprivredi iu industriji, koja je nastala uglavnom tijekom godina sovjetske vlasti. Mnoga obilježja izvorne nacionalne kulture Maroka dalje su se razvila u moderno doba — folklor, ukrasna umjetnost (osobito vez), glazbena i pjesmarska tradicija.

Nastali su i razvili nacionalni Mari fikcija, kazalište, likovna umjetnost. Narasla je nacionalna inteligencija.

Za povijest, gospodarstvo i kulturu M. vidi također čl. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Materijalna kultura Marija 19. stoljeća, Yoshkar-Ola, 1956; Ogledi o povijesti Mari ASSR (Od davnina do Velike listopadske socijalističke revolucije), Yoshkar-Ola, 1965; Ogledi o povijesti Mari ASSR (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlov K.

I., Etnografija naroda Povolžja; M., 1964.; Narodi europskog dijela SSSR-a, vol. 2, M., 1964; Podrijetlo naroda Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

K. I. Kozlova.

Podrijetlo ljudi

Pitanje podrijetla naroda Mari je kontroverzno do danas. Prva teorija je znanstvena osnova etnogeneze marijaca, koju je 1845. izrazio poznati finski lingvist M. Castren. Marie ju je pokušala definirati kao kroniku. Ovo gledište podržali su i razvili T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznjecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i mnogi drugi istraživači druge polovice 19. - prve polovice 20. stoljeća.

Nova hipoteza 1949. natjerala je važnog sovjetskog arheologa A.P. Smirnova da pronađe temelje Gorodetsa (blizu Mordovije), druge arheologe Badera V.F.

Međutim, arheolozi su uspjeli uvjerljivo dokazati da akcije i Marie, iako su povezani, nisu isti ljudi. U kasnim 1950-ih, kada je postao redoviti čin Mari arheološke ekspedicije, njegovi vođe A.H.Halikov G.A.Arhipov i razvio teoriju mješovite azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm), na temelju Mari ljudi.

Kasniji GAArhipov daljnji razvoj ove hipoteze, otkriće i proučavanje novih arheoloških nalazišta pokazalo je da u mješovitoj osnovi Marija dominiraju komponente Gorodetskog Djakova (Volga-Finska) i stvaranje etničkih Marija, koje je započelo u prvoj polovici 1. tisućljeća pr.Kr., koji je uopće završio u 9.st. – XI stoljeće, etnička skupina Mari već se počela dijeliti u dvije glavne skupine - planine i livade Mari (u prošlosti, u usporedbi s prvim, jači utjecaj azelinskie (permoyazychnye) plemena).

Trenutno ovu teoriju općenito podržava većina znanstvenika, arheologa koji se bave ovim problemom. Mari arheolog V. S. Patrushev različito je iznio hipotezu da je formiranje etničkih temelja Mari Meri i Moure nastalo na temelju slike stanovništva Akhmylovskaya. Lingvisti (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), na temelju jezičnih podataka, ukazuju da se tvorevina na teritoriju naroda Mari ne bi trebala nalaziti u području između Vetlužsky-Vyatsky, kako vjeruju arheolozi, i na jugozapadu, između Oke i Suri.

Arheolozi TBNikitina, prema podacima, ne samo arheologije, lingvistike, nego su također došli do zaključka da se prapostojbina Mari nalazi u dijelu Volge međuriječja Oka-Sura i Povetluzhe i istočno do Vyatke dogodila u VIII. - XI stoljeća, tijekom kojih je došlo do kontakta i miješanja s Azalyan (Perm) plemenima.

Izvor etnosa "Mari" i "Cheremis"

Pitanje porijekla etnosa "Mari" i "Čeremis" ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", imena imena same Marije, mnogi lingvisti dolaze od indoeuropskog pojma "mar", "mjere" u različitim zvučnim verzijama (prevedeno kao "čovjek", "muž").

Riječ "Cheremis" (tzv. "ruski Mari" i nešto drugačiji, ali sličan samoglasnik - mnogi drugi ljudi) ima mnogo različitih tumačenja. Prvo pisano spominjanje ovog imena (u izvorniku "c-p-MIS"), koje je dostupno u pismu Kazar Kagan Josepha o scijentologiji Harda Cordobe Hasdaiju ibn Shaprutu (960-ih).

Marie. Povijest etniciteta

Stupanj elastičnosti Kazantsev je slijedio povjesničar XIX. stoljeća. G. I. Peretyatskovič je došao do zaključka da je ime "Cheremisian" dalo pleme Maris iz Mordovije, au prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani na istoku". Prema I. G. Ivanovu, "Cheremisyan" je "osoba iz plemena Chera ili Hora", drugim riječima, ime jednog od plemena susjednog naroda Mari, a zatim se proširilo na cijelu etničku skupinu.

Široko popularna verzija Mari etnografi 1920 - rano 1930 i F. E. Egorova M. N. Yantemir pokazuje da se proteže na etnonim turskog izraza "ljudski ratnik".

F. I. Gordeeva i podržava njegovu verziju I. S. Galkina u obrani hipoteza o podrijetlu riječi "Cheremisian" iz etnonima "Sarmat" posredstvom u turskim jezicima. Objavljen je niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremisian" komplicira činjenica da su u srednjem vijeku (do 17.-18. stoljeća) u nekim slučajevima to bili ne samo Mari, već i njihovi susjedi - Čuvaši i Udmurti.

poveznice

Opširnije vidi: S.K. Svečnikova.

Metodički priručnik »Povijest naroda IX-XVI. Stoljeća "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005.

Mari su se kao samostalni narod pojavili iz ugro-finskih plemena u 10. stoljeću. Tijekom tisućljeća svog postojanja, Marijci su stvorili jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, starim vjerovanjima, narodnoj umjetnosti i zanatima, kovačkom zanatu, umijeću tekstopisaca, guslara, narodnoj glazbi, sadrži stihove, legende, bajke, legende, pjesme i prozu klasika marijskog naroda i suvremeni književnici, govori o kazalištu i glazbena umjetnost, o istaknutim predstavnicima kulture naroda Mari.

Uključene su reprodukcije najpoznatijih slika marijskih umjetnika 19.-21. stoljeća.

izvod

Uvod

Znanstvenici Marije pripisuju skupini ugro-finskih naroda, ali to nije sasvim točno. Prema drevnim marijskim legendama, ovaj je narod u davna vremena došao iz starog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustre, i naselio se uz Volgu, gdje su se pomiješali s lokalnim ugro-finskim plemenima, ali su zadržali svoju izvornost. Ovu verziju potvrđuje i filologija. Prema riječima doktora filoloških znanosti, profesora Chernykha, od 100 marijskih riječi 35 su ugrofinske, 28 turkijske i indoiranske, a ostale su slavenskog podrijetla i drugih naroda. Pažljivo proučavajući molitvene tekstove drevne marijske religije, profesor Chernykh je došao do nevjerojatnog zaključka: molitvene riječi Marija su više od 50% indo-iranskog porijekla. Upravo je u molitvenim tekstovima sačuvan matični jezik modernih Mari, bez utjecaja naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim razdobljima.

Izvana se Mari dosta razlikuju od ostalih ugro-finskih naroda. U pravilu nisu jako visoki, tamne kose, blago kosih očiju. Mari djevojke u mladoj dobi su vrlo lijepe i često ih se čak može zamijeniti s Ruskinjama. Međutim, do dobi od četrdeset godina, većina ih je jako stara i ili se osuši ili postane nevjerojatno puna.

Mari se sjećaju pod vladavinom Hazara od 2. st. pr. - 500 godina, zatim pod vlašću Bugara 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim kneževinama. Prema drevnim predviđanjima, Mari ne mogu živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali neće imati samostalnu državu. Ovaj ciklus od 450-500 godina povezan je s prolaskom kometa.

Prije raspada Bugarskog kaganata, naime krajem 9. stoljeća, Mari su zauzimali ogromna područja, a njihov broj je bio više od milijun ljudi. To su Rostovska regija, Moskva, Ivanovo, Jaroslavlj, teritorij moderne Kostrome, Nižnji Novgorod, moderni Mari El i baškirske zemlje.

NA drevna vremena narodom Mari vladali su prinčevi, koje su Mari nazivali oms. Knez je kombinirao funkcije vojnog zapovjednika i vrhovnog svećenika. Religija Mari mnoge od njih smatra svecima. Svetac u Mari - shnuy. Da bi osoba bila priznata svecem mora proći 77 godina. Ako nakon tog razdoblja, kada mu se upućuju molitve, dođe do iscjeljenja od bolesti i drugih čuda, tada se pokojnik priznaje kao svetac.

Često su takvi sveti prinčevi posjedovali razne izvanredne sposobnosti, te su u jednoj osobi bili pravedni mudrac i ratnik nemilosrdan prema neprijatelju svoga naroda. Nakon što su Mari konačno pali pod vlast drugih plemena, više nisu imali prinčeva. A vjersku funkciju obavlja svećenik njihove vjere – kart. Vrhovnog karta svih Marija bira vijeće svih karata i njegove su ovlasti u okviru njegove vjere približno jednake ovlastima patrijarha među pravoslavcima.

Moderni Mari žive na teritorijima između 45° i 60° sjeverne geografske širine i 56° i 58° istočne geografske dužine u nekoliko prilično blisko povezanih skupina. Autonomija, Republika Mari El, smještena na srednjem toku Volge, 1991. godine se u svom Ustavu proglasila suverenom državom u sastavu Ruske Federacije. Proglašenje suvereniteta u postsovjetskom razdoblju znači poštivanje načela očuvanja izvornosti nacionalne kulture i jezika. U Marijskoj ASSR, prema popisu iz 1989. godine, bilo je 324 349 stanovnika marijske nacionalnosti. U susjednoj regiji Gorky, 9 tisuća ljudi nazvalo se Mari, u regiji Kirov - 50 tisuća ljudi. Osim ovih mjesta, značajna marijanska populacija živi u Baškortostanu (105 768 ljudi), u Tatarstanu (20 tisuća ljudi), Udmurtiji (10 tisuća ljudi) i u regiji Sverdlovsk (25 tisuća ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije broj raspršenih, sporadično živih Mari doseže 100 tisuća ljudi. Marijci se dijele u dvije velike dijalektalno-etno-kulturne skupine: planinske i livadske Marije.

Povijest Mari

O peripetijama nastanka naroda Mari sve potpunije saznajemo na temelju najnovijih arheoloških istraživanja. U drugoj polovici 1. tisućljeća pr. e., kao i na početku 1. tisućljeća n.e. e. među etničkim skupinama kulture Gorodets i Azelin mogu se pretpostaviti i preci Marija. Gorodetska kultura bila je autohtona na desnoj obali Srednje Volge, dok je Azelinska kultura bila na lijevoj obali Srednje Volge, kao i uz Vjatku. Ove dvije grane etnogeneze naroda Mari dobro pokazuju dvostruku povezanost Marija unutar ugro-finskih plemena. Kultura Gorodets najvećim je dijelom igrala ulogu u formiranju mordovskog etnosa, međutim, njezini istočni dijelovi poslužili su kao osnova za formiranje etničke skupine Mountain Mari. Kultura Azelinskaya može se pratiti unatrag do arheološke kulture Ananyinskaya, kojoj je prije bila dodijeljena dominantna uloga samo u etnogenezi finsko-permskih plemena, iako trenutno ovo pitanje neki istraživači smatraju drugačije: moguće je da su proto- Ugrska i drevna marijska plemena bila su dio etničkih skupina novih arheoloških kultura.nasljednika koji su nastali na mjestu raspale kulture Ananyino. Etnička skupina Meadow Mari također se može pratiti unatrag do tradicije kulture Ananyino.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima izuzetno oskudne pisane informacije o povijesti ugro-finskih naroda, pisanje ovih naroda pojavilo se vrlo kasno, uz nekoliko iznimaka, tek u najnovijoj povijesnoj eri. Prvi spomen etnonima "Cheremis" u obliku "ts-r-mis" nalazimo u pisanom izvoru, koji datira iz 10. stoljeća, ali, po svoj prilici, seže jedno ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Mari su bili pritoci Hazara. Zatim kari (u obliku "čeremisam") spominje sastav in. početkom 12. stoljeća Ruski ljetopisni zakonik naziva mjestom njihovog naseljavanja zemlju na ušću Oke. Od ugro-finskih naroda, pokazalo se da su Mari najbliže povezani s turskim plemenima koja su migrirala u regiju Volge. Te su veze i sada vrlo jake. Volški Bugari početkom 9. stoljeća. stigli iz Velike Bugarske na obalu Crnog mora do ušća Kame u Volgu, gdje su osnovali Volšku Bugarsku. Vladajuća elita Povolških Bugara, koristeći profit od trgovine, mogla je čvrsto zadržati svoju vlast. Trgovali su medom, voskom i krznom koji su dolazili od ugro-finskih naroda koji su živjeli u blizini. Odnosi između volških Bugara i raznih ugro-finskih plemena Srednje Volge nisu bili ničim zasjenjeni. Carstvo Volških Bugara uništili su mongolsko-tatarski osvajači koji su napali iz unutrašnjosti Azije 1236. godine.

Zbirka yasak. Reprodukcija slike G.A. Medvedev

Khan Batu je na okupiranim i njemu podređenim područjima osnovao državnu tvorevinu pod nazivom Zlatna Horda. Njegov glavni grad do 1280-ih. bio je grad Bulgar, bivša prijestolnica Volške Bugarske. Sa Zlatnom Hordom i neovisnim Kazanskim kanatom koji se kasnije odvojio od nje, Mari su bili u savezničkim odnosima. O tome svjedoči činjenica da su Mari imali sloj koji nije plaćao porez, ali je bio obvezan na vojnu službu. Ovaj posjed je tada postao jedna od najspremnijih vojnih formacija među Tatarima. Također, na postojanje savezničkih odnosa ukazuje i upotreba tatarske riječi "el" - "narod, carstvo" za označavanje regije koju naseljavaju Mari. Mari i danas svoju domovinu nazivaju Mari El.

Na priključenje marijskog područja ruskoj državi uvelike su utjecali kontakti nekih skupina marijskog stanovništva sa slavensko-ruskim državnim tvorevinama (Kijevska Rus - sjeveroistočne ruske kneževine i zemlje - Moskovska Rus) još prije 16. stoljeća. Postojalo je značajno odvraćanje koje nije dopuštalo da se brzo dovrši ono što je započeto u XII-XIII stoljeću. proces priključenja Rusiji su bliske i višestrane veze Marija s turskim državama koje su se protivile ruskom širenju na istok (Volško-Kamska Bugarska - Ulus Jochi - Kazanski kanat). Takav međupoložaj, kako smatra A. Kappeler, doveo je do toga da su Mari, kao i Mordovci i Udmurti koji su bili u sličnoj situaciji, bili uvučeni u susjedne državne entitete u gospodarskom i administrativnom smislu, ali su istodobno zadržali vlastitu društvenu elitu i svoju pogansku religiju .

Uključivanje marijskih zemalja u Rusiju od samog je početka bilo dvosmisleno. Već na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, prema Priči o prošlim godinama, Mari ("Cheremis") bili su među pritocima drevnih ruskih knezova. Vjeruje se da je tributarna ovisnost rezultat vojnih sukoba, "mučenja". Istina, nema čak ni neizravnih podataka o točnom datumu njezina osnivanja. G.S. Lebedev je na temelju matrične metode pokazao da se u katalogu uvodnog dijela Priče o prošlim godinama "Čeremi" i "Mordovci" mogu kombinirati u jednu skupinu s cjelinom, Merya i Muroma prema četiri glavna parametri - genealoški, etnički, politički i moralno-etički . To daje neki razlog za vjerovanje da su Mari postali tributari ranije od ostalih neslavenskih plemena koje je Nestor nabrojao - "Perm, Pechera, Em" i drugi "jezici, koji daju danak Rusiji".

Postoje podaci o ovisnosti Mari o Vladimiru Monomahu. Prema "Riječi o uništenju ruske zemlje", "Cheremis ... bortnichahu protiv velikog kneza Volodimera." U Ipatijevskoj kronici, u skladu s patetičnim tonom Lay, kaže se da se on "najviše boji prljavih". Prema B.A. Rybakova, pravo ustoličenje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je upravo s Vladimirom Monomahom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam da kažemo da su danak drevnim ruskim knezovima plaćale sve skupine marijskog stanovništva; najvjerojatnije su samo zapadni Mari, koji su živjeli u blizini ušća Oke, uvučeni u sferu utjecaja Rusije.

Brzi ritam ruske kolonizacije izazvao je protivljenje lokalnog ugro-finskog stanovništva, koje je pronašlo podršku u Volško-Kamskoj Bugarskoj. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Ohji u drugoj polovici 11. stoljeća, započeo je niz protunapada Vladimiro-Suzdaljskih i savezničkih kneževa na zemlje koje su pripadale bilo bugarskim vladarima, ili su bili samo pod njihovom kontrolom u redoslijedu prikupljanja danka od lokalnog stanovništva. Smatra se da je rusko-bugarski sukob izbio prvenstveno na temelju prikupljanja danka.

Ruski kneževski odredi više su puta napadali marijska sela koja su im nailazila na putu prema bogatim bugarskim gradovima. Poznato je da je u zimu 1171./72. odred Borisa Zhidislavicha uništio je jedno veliko utvrđeno i šest malih naselja neposredno ispod ušća Oke, a ovdje čak u 16.st. još živjeli zajedno s mordovskim i marijskim stanovništvom. Štoviše, pod istim se datumom prvi put spominje ruska utvrda Gorodets Radilov, koja je sagrađena malo više od ušća Oke na lijevoj obali Volge, pretpostavlja se na zemlji Marija. Prema V. A. Kučkinu, Gorodets Radilov je postao uporište sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volgi i središte ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveno-Rusi postupno su ili asimilirali ili raselili Marije, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovo kretanje arheolozi prate otprilike od 8. stoljeća. n. e.; Mari su pak stupili u etničke kontakte s permskim stanovništvom međurječja Volge i Vjatke (Mari su ih zvali odo, to jest bili su Udmurti). Tuđinska etnička skupina dominirala je etničkim natjecanjem. U IX-XI stoljeću. Marijci su u osnovi dovršili razvoj međurječja Vetlužsko-Vjatka, istiskujući i djelomično asimilirajući nekadašnje stanovništvo. Brojne tradicije Marija i Udmurta svjedoče da je bilo oružanih sukoba, a međusobna netrpeljivost između predstavnika ovih ugro-finskih naroda još je dugo postojala.

Kao rezultat vojnog pohoda 1218.–1220., sklapanja rusko-bugarskog mirovnog ugovora 1220. i utemeljenja Nižnjeg Novgoroda 1221. na ušću Oke, najistočnije predstraže sjeveroistočne Rusije, utjecaj Volško-Kamske Bugarske u Srednjem Povolžju oslabila. To je stvorilo povoljne uvjete za vladimirsko-suzdaljske feudalce da pokore Mordovce. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226–1232. uvučen je i "Čeremis" međurječja Oka-Sura.

Ruski car daje darove planini Mari

Ekspanzija i ruskih i bugarskih feudalaca bila je usmjerena i na porječja Unže i Vetluge, koja su bila relativno nepogodna za gospodarski razvoj. Uglavnom su ga naseljavala plemena Mari i istočni dio Kostromske Marije, između kojih je, kako su ustanovili arheolozi i lingvisti, bilo mnogo toga zajedničkog, što nam u određenoj mjeri omogućuje govoriti o etnokulturnoj zajedništvu Vetluzh Mari i Kostromska Marija. Godine 1218. Bugari napadaju Ustjug i Unžu; pod 1237. prvi put se spominje još jedan ruski grad u Trans-Volgi - Galich Mersky. Očigledno se vodila borba za trgovački i trgovački put Sukhono-Vychegda i za prikupljanje danka od lokalnog stanovništva, posebno Mari. I ovdje je uspostavljena ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije marijskih zemalja, Rusi otprilike s prijelaza 12.-13.st. počeli su razvijati sjevernu periferiju - gornji tok Vjatke, gdje su osim Marija živjeli i Udmurti.

Razvoj marijskih zemalja, najvjerojatnije, nije proveden samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih prinčeva i nacionalnog plemstva kao što su "ravnopravne" bračne zajednice, kompanizam, podređenost, uzimanje talaca, podmićivanje, "slađenje". Moguće je da su neke od ovih metoda primijenjene i na predstavnike marijske društvene elite.

Ako je u X-XI stoljeću, kako ističe arheolog E. P. Kazakov, postojala "određena zajednička slika bugarskih i volgo-marijskih spomenika", onda je tijekom sljedeća dva stoljeća etnografska slika marijskog stanovništva - posebno u Povetlužju - postao drugačiji. Slavenska i slavensko-merjanska komponenta u njemu su se značajno povećale.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključenosti marijskog stanovništva u ruske državne tvorevine u predmongolskom razdoblju bio prilično visok.

Situacija se promijenila 1930-ih i 1940-ih. 13. stoljeće kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u regiji Volga-Kama. Oko urbanih središta pojavile su se male neovisne ruske državne tvorevine - kneževske rezidencije utemeljene još u razdoblju postojanja jedinstvene Vladimiro-Suzdalske Rusije. To su galicijska (nastala oko 1247.), Kostromska (otprilike 50-ih godina XIII. stoljeća) i Gorodetsky (između 1269. i 1282.) kneževine; istodobno je rastao utjecaj Vjatske zemlje, pretvarajući se u posebnu državnu tvorevinu s tradicijama veche. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatchani su se već čvrsto ustalili u srednjoj Vyatki iu slivu Tansy, istiskujući Mari i Udmurte odavde.

U 60–70-im godinama. 14. stoljeće u hordi su izbila feudalna previranja, koja su na neko vrijeme oslabila njezinu vojnu i političku moć. To su uspješno iskoristili ruski kneževi, koji su se nastojali osloboditi ovisnosti o kanovoj upravi i povećati svoje posjede na račun rubnih područja Carstva.

Najzapaženiji uspjeh postigla je Nižnjenovgorodsko-suzdaljska kneževina, nasljednica kneževine Gorodeckog. Prvi nižnjenovgorodski knez Konstantin Vasiljevič (1341.–1355.) „naredio je ruskom narodu da se nastane uz Oku i uz Volgu i uz rijeke Kume ... gdje tko hoće“, odnosno počeo je odobravati kolonizaciju Međurječje Oka-Sura. A 1372. njegov sin knez Boris Konstantinovič osnovao je tvrđavu Kurmysh na lijevoj obali Sure, čime je uspostavio kontrolu nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordovcima i Mari.

Uskoro su se posjedi kneževa Nižnjeg Novgoroda počeli pojavljivati ​​na desnoj obali Sure (u Zasurju), gdje su živjeli planinski Mari i Čuvaši. Do kraja XIV stoljeća. Ruski utjecaj u slivu Sure toliko se povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoravati ruske prinčeve na nadolazeće invazije trupa Zlatne Horde.

Značajnu ulogu u jačanju antiruskih osjećaja među stanovništvom Mari odigrali su česti napadi Ushkuinika. Najosjetljiviji za Mari, očito, bili su napadi ruskih riječnih pljačkaša 1374. godine, kada su opustošili sela uz Vjatku, Kamu, Volgu (od ušća Kame do Sure) i Vetlugu.

Godine 1391., kao rezultat Bektutove kampanje, opustošena je Vjatska zemlja, koja se smatrala utočištem za Uškuine. Međutim, već 1392. Vyatchani su opljačkali bugarske gradove Kazan i Zhukotin (Dzhuketau).

Prema kroničaru Vetluzha, 1394. godine u Vetluzh Kuguz pojavili su se “Uzbeci” - nomadski ratnici iz istočne polovice Jochi Ulusa, koji su “uzeli ljude za vojsku i odveli ih uz Vetlugu i Volgu blizu Kazana do Tokhtamysha. ” A 1396. godine štićenik Tokhtamysha Keldibek izabran je za kuguza.

Kao rezultat velikog rata između Tokhtamysha i Timura Tamerlana, Carstvo Zlatne Horde je značajno oslabljeno, mnogi bugarski gradovi su opustošeni, a njegovi preživjeli stanovnici počeli su se seliti na desnu stranu Kame i Volge - dalje od opasna stepska i šumsko-stepska zona; u području Kazanke i Sviyage, bugarsko stanovništvo je došlo u bliski kontakt s Mari.

Godine 1399. gradove Bugar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin zauzeo je knez Jurij Dmitrijevič, anali pokazuju da se "nitko ne sjeća da se samo daleka Rus borila protiv tatarske zemlje." Navodno je u isto vrijeme galički knez osvojio vetluški kuguzizam - o tome izvještava kroničar Vetluža. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost o čelnicima Vjatske zemlje, sklopivši s njima vojni savez. Godine 1415., Vetluzhani i Vyatchi poduzeli su zajedničku kampanju protiv Sjeverne Dvine. Godine 1425. Vetluž Mari postao je dio višetisućne vojske galičkog kneza, koji je započeo otvorenu borbu za prijestolje velikog kneza.

Godine 1429. Keldibek je sudjelovao u pohodu bugarsko-tatarskih trupa koje je vodio Alibek na Galič i Kostromu. Kao odgovor na to, 1431. godine Vasilije II poduzeo je oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji su već ozbiljno patili od užasne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vasilij Kosoj, koji je dobio Galič nakon smrti Jurija Dmitrijeviča, fizički je eliminirao Keldibekove Kuguze i pripojio Vetluški Kuguz svojoj baštini.

Stanovništvo Mari također je moralo iskusiti vjersku i ideološku ekspanziju Ruske pravoslavne crkve. Marijsko pogansko stanovništvo u pravilu je negativno doživljavalo pokušaje pokrštavanja, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, kroničari Kazhirovsky i Vetluzhsky izvješćuju da su Kuguze Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, njihovi rođaci i bliski suradnici prihvatili kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na teritoriju koji su kontrolirali.

Među stanovništvom Privetluzhsky Mari proširila se verzija legende o Kitežu: navodno su se Mari, koji se nisu htjeli pokoriti "ruskim knezovima i svećenicima", živi zakopali na obali Svetlojara, a potom su se zajedno s zemlja koja se obrušila na njih, skliznula je na dno dubokog jezera. Sačuvan je sljedeći zapis iz 19. stoljeća: “Među svjetlojarskim hodočasnicima uvijek se mogu sresti dvije ili tri Marijke odjevene u šaran, bez ikakvih znakova rusifikacije.”

U vrijeme kada se pojavio Kazanski kanat, Mari iz sljedećih područja bili su uključeni u sferu utjecaja ruskih državnih formacija: desna obala Sure - značajan dio planine Mari (ovo također može uključivati ​​Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - sjeverozapadni Mari, sliv rijeke Pizhme i Srednja Vyatka - sjeverni dio livadskih mari. Kokshai Mari, stanovništvo sliva rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog teritorija Republike Mari El, kao i Donja Vjatka, odnosno glavni dio livadskih Mari, bili su manje pogođeni ruskim utjecajem .

Teritorijalno širenje Kazanskog kanata provedeno je u zapadnom i sjevernom smjeru. Sura je postala jugozapadna granica s Rusijom, odnosno Zasurye je bilo potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 1439.-1441., sudeći prema kroničaru Vetlužskog, marijski i tatarski ratnici uništili su sva ruska naselja na području bivšeg Vetlužskog kuguza, kazanski "guverneri" počeli su vladati Vetlužskim Marijem. I Vjatska zemlja i Veliki Perm ubrzo su se našli u ovisnosti o Kazanskom kanatu.

U 50-ima. 15. stoljeće Moskva je uspjela podjarmiti Vjatsku zemlju i dio Povjetlužja; uskoro, 1461.-1462. Ruske trupe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazanskim kanatom, tijekom kojeg su uglavnom stradale Mari zemlje na lijevoj obali Volge.

U zimi 1467./68 pokušalo se eliminirati ili oslabiti saveznike Kazana – Marije. U tu svrhu organizirana su dva izleta "u Čeremis". Prva, glavna skupina, koja se sastojala uglavnom od odabranih trupa - "dvora kneza velikog puka" - pala je na lijevu obalu Mari. Prema ljetopisima, „vojska velikoga kneza dođe u zemlju Cheremis, i učini mnogo zla toj zemlji: ljude iz sekoša, a druge odvede u sužanjstvo, a druge spali; i njihovi konji i svaka životinja koju ne možete povesti sa sobom, tada je sve nestalo; i kakav god im je bio trbuh, sve su uzeli. Druga skupina, koja je uključivala ratnike regrutirane u Muromu i Nižnjem Novgorodu, "borila se s planinama i baratima" duž Volge. Međutim, ni to nije spriječilo Kazance, uključujući, najvjerojatnije, marijske ratnike, već u zimu-ljeto 1468. da unište Kichmengu sa susjednim selima (gornji tokovi rijeka Unzha i Yug), kao i Kostromske volosti i dva puta za redom - okolica Muroma. Uspostavljen je paritet u kaznenim akcijama, koje su, najvjerojatnije, malo utjecale na stanje oružanih snaga suprotstavljenih strana. Slučaj se uglavnom svodio na pljačke, masovna razaranja, zarobljavanje civilnog stanovništva - Mari, Čuvaši, Rusi, Mordovci itd.

U ljeto 1468. ruske su trupe nastavile svoje napade na uluse Kazanskog kanata. I ovoga puta najviše je stradalo marijsko stanovništvo. Vojska lopova, predvođena vojvodom Ivanom Runom, "borila se s vašim čeremisom na rijeci Vjatki", pljačkala je sela i trgovačke brodove na donjoj Kami, zatim se popela do rijeke Bele ("Belaja Voložka"), gdje su Rusi ponovno “borili su se sa čeremisom, i ljudi sa sekoša i konja i svake životinje.” Od lokalnih stanovnika saznali su da se u blizini, uz Kamu, odred Kazanskih vojnika od 200 ljudi kreće na brodovima uzetim iz Mari. Kao rezultat kratke bitke, ovaj odred je poražen. Rusi su zatim slijedili "do Velikog Perma i do Ustjuga" i dalje do Moskve. Gotovo u isto vrijeme, druga ruska vojska ("predstraža"), koju je vodio princ Fedor Khripun-Ryapolovsky, djelovala je na Volgi. Nedaleko od Kazana "tuku ga Tatari kazanski, dvori carevi, mnogi dobri". Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji za sebe, Kazan nije napustio aktivne ofenzivne operacije. Dovodeći svoje trupe na područje Vjatske zemlje, uvjerili su Vjačane na neutralnost.

U srednjem vijeku obično nije bilo točno određenih granica između država. To se također odnosi i na Kazanski kanat sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij kanata se graničio s granicama ruske države, s istoka - Nogajske horde, s juga - Astrahanskog kanata i s jugozapada - Krimskog kanata. Granica između Kazanskog kanata i ruske države duž rijeke Sure bila je relativno stabilna; nadalje, može se odrediti samo uvjetno prema principu plaćanja jasaka od strane stanovništva: od ušća rijeke Sure kroz bazen Vetluge do Pizhme, zatim od ušća Pizhme do Srednje Kame, uključujući neka područja Urala , zatim natrag do rijeke Volge uz lijevu obalu Kame, ne zalazeći duboko u stepu, niz Volgu otprilike do samarskog pramca i na kraju do gornjeg toka iste rijeke Sure.

Osim bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanski Tatari) na području Kanata, prema A.M. Kurbsky, bili su i Mari ("Cheremis"), južni Udmurti ("Votjaci", "Ars"), Čuvaši, Mordvini (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri. Mari u izvorima XV-XVI stoljeća. i općenito u srednjem vijeku bili su poznati pod imenom "Cheremis", čija etimologija još nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonimom, u nizu slučajeva (to je posebno karakteristično za kazanskog kroničara), mogli bi se pojaviti ne samo Mari, već i Čuvaši i južni Udmurti. Stoga je prilično teško odrediti, čak iu približnim crtama, teritorij naseljavanja Marija tijekom postojanja Kazanskog kanata.

Brojni prilično pouzdani izvori XVI. stoljeća. - svjedočanstva S. Herbersteina, duhovna pisma Ivana III i Ivana IV, Kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost Mari u međurječju Oka-Sura, odnosno u regiji Nižnji Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Ovaj podatak potvrđuje folklorna građa, kao i toponimija ovog područja. Važno je napomenuti da je donedavno među lokalnim Mordovcima, koji su ispovijedali pogansku religiju, osobno ime Cheremis bilo rašireno.

Međurječje Unzha-Vetluga također su naseljavali Mari; O tome svjedoče pisani izvori, toponimija kraja, folklorna građa. Vjerojatno su ovdje bile i Marijine skupine. Sjeverna granica je gornji tok Unzhe, Vetluge, Tansy bazena i Srednje Vyatke. Ovdje su Mari bili u kontaktu s Rusima, Udmurtima i Karinskim Tatarima.

Istočne granice mogu se ograničiti na donji tok Vjatke, ali osim - "na 700 milja od Kazana" - na Uralu je već postojala mala etnička skupina istočnih Mari; kroničari su ga zabilježili u blizini ušća rijeke Belaya sredinom 15. stoljeća.

Navodno su Mari, zajedno s bugarsko-tatarskim stanovništvom, živjeli u gornjim tokovima rijeka Kazanka i Mesha, na strani Arskaya. Ali, najvjerojatnije, oni su ovdje bili manjina i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno gomilali.

Očigledno je značajan dio marijskog stanovništva zauzimao područje sjevernih i zapadnih dijelova sadašnje Republike Čuvaške.

Nestanak stalne marijanske populacije u sjevernim i zapadnim dijelovima današnjeg teritorija Čuvaške Republike donekle se može objasniti razornim ratovima u 15.-16. stoljeću, od kojih je gorska strana stradala više nego Lugovaya (u uz invazije ruskih trupa, desna je obala također bila izložena brojnim napadima stepskih ratnika). Ova je okolnost, očito, uzrokovala odljev dijela planine Mari na stranu Lugovaya.

Broj Marija u XVII-XVIII stoljeću. kretala se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Desna obala Volge odlikovala se najvećom gustoćom naseljenosti, zatim - područjem istočno od M. Kokshaga, a najmanje - područjem naseljavanja sjeverozapadne Marije, posebno močvarne nizine Volga-Vetluzh i Marijska nizina (prostor između rijeka Linda i B. Kokshaga).

Isključivo su se sve zemlje pravno smatrale vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Proglasivši se vrhovnim vlasnikom, kan je zahtijevao za korištenje zemlje rentu u naravi i novcu - porez (yasak).

Mari - plemstvo i obični članovi zajednice - kao i drugi netatarski narodi Kazanskog kanata, iako su bili uključeni u kategoriju ovisnog stanovništva, zapravo su bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.I. Kozlova, u 16. stoljeću. kod Marija je dominirala svita, vojno-demokratski poredak, odnosno Mari su bili u fazi formiranja svoje državnosti. Nastanak i razvoj vlastitih državnih struktura otežavala je ovisnost o kanovoj upravi.

Društveno-politička struktura srednjovjekovnog društva Mari se u pisanim izvorima prilično slabo odražava.

Poznato je da je glavna jedinica marijskog društva bila obitelj ("esh"); najvjerojatnije su najraširenije bile "velike obitelji", koje su se u pravilu sastojale od 3-4 generacije bliskih srodnika po muškoj liniji. Imovinsko raslojavanje između patrijarhalnih obitelji bilo je jasno vidljivo već u 9.-11.st. Cvjetao je parcelski rad, koji se uglavnom odnosio na nepoljoprivredne djelatnosti (uzgoj stoke, trgovina krznom, metalurgija, kovaštvo, nakit). Među susjednim obiteljskim skupinama postojale su bliske veze, prvenstveno ekonomske, ali ne uvijek krvne. Gospodarske veze izražavale su se u raznim vrstama uzajamne "pomoći" ("vyma"), odnosno obveznog rodbinskog besplatnog uzajamnog pomaganja. Općenito, Mari u XV-XVI st. doživio osebujno razdoblje protofeudalnih odnosa, kada se, s jedne strane, pojedinačna obiteljska imovina dodjeljivala u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), as druge strane, klasna struktura društva nije dobila svoje jasni obrisi.

Marijske patrijarhalne obitelji, očito, ujedinile su se u patronimske skupine (nasyl, tukym, urlyk; prema V.N. Petrovu - urmati i vurteksi), a one - u veće zemljišne zajednice - tishte. Njihovo se jedinstvo temeljilo na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, au manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, a još više - na krvnom srodstvu. Tište su, između ostalog, bili savezi vojne uzajamne pomoći. Možda su Tishte bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedesetima iz razdoblja Kazanskog kanata. U svakom slučaju, sustav upravljanja desetinama i ulusima nametnut izvana kao rezultat uspostave mongolsko-tatarske dominacije, kao što se obično vjeruje, nije bio u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Marija.

Stotine, uluse, pedesete i desetke vodili su centurioni ("shudovuy"), pentekostalci ("vitlevuy"), stanari ("luvuy"). U 15.–16. stoljeću najvjerojatnije nisu imali vremena raskinuti s vladavinom naroda i, prema definiciji K.I. Kozlova, "to su bili ili obični predstojnici zemljišnih zajednica, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha marijskog plemstva i dalje prema drevnoj tradiciji nazivali "kugyz", "kuguz" ("veliki gospodar"), "on" ("vođa", "princ", "gospodar" ). U javnom životu Marija važnu ulogu igrali su i starješine - "kuguraci". Na primjer, čak ni Tokhtamyshov pristaša Keldibek nije mogao postati Vetluzh kuguz bez pristanka lokalnih starješina. Marijske starješine kao posebnu društvenu skupinu spominje i Kazanska povijest.

Sve skupine marijskog stanovništva aktivno su sudjelovale u vojnim kampanjama protiv ruskih zemalja, koje su postale učestalije pod Girejima. To se objašnjava, s jedne strane, ovisnim položajem Marija u kanatu, s druge strane, osobitostima stupnja društvenog razvoja (vojna demokracija), interesom samih marijskih ratnika za dobivanje vojnog plijena , u nastojanju da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija, i drugi motivi. U posljednjem razdoblju rusko-kazanske konfrontacije (1521.-1552.) 1521.-1522. i 1534.-1544. inicijativa je pripala Kazanu, koji je na prijedlog krimsko-nogajske vladine skupine nastojao obnoviti vazalnu ovisnost Moskve, kakva je bila u razdoblju Zlatne Horde. Ali već pod Vasilijem III, 1520-ih, postavljen je zadatak konačnog pripajanja kanata Rusiji. No, to je bilo moguće tek zauzimanjem Kazana 1552., pod Ivanom Groznim. Očigledno, razlozi za priključenje regije Srednje Volge i, sukladno tome, regije Mari ruskoj državi bili su: 1) novi, imperijalni tip političke svijesti vrha moskovske države, borba za "zlatni Horde" naslijeđe i neuspjesi u dotadašnjoj praksi pokušaja uspostavljanja i održavanja protektorata nad Kazanskim kanatom, 2) interesi nacionalne obrane, 3) ekonomski razlozi (zemlje za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i ribare, novi porezni obveznici za rusku vladu i drugi planovi za budućnost).

Nakon zauzimanja Kazana od strane Ivana Groznog, tijek događaja u Srednjoj Volgi, Moskva se suočila sa snažnim oslobodilačkim pokretom, u kojem su sudjelovali i bivši podanici likvidiranog kanata, koji su uspjeli prisegnuti na vjernost Ivanu IV., i stanovništvo. rubnih krajeva, koji nisu položili prisegu, sudjelovali. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvojenog ne po mirnom, već po krvavom scenariju.

Protumoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolžja nakon pada Kazana obično se nazivaju čeremisijskim ratovima, budući da su Mari (čeremijci) u njima bili najaktivniji. Među izvorima dostupnim u znanstvenom optjecaju, najranije spominjanje izraza bliskog izrazu "rat Čeremisa" nalazi se u pismu poštovanja Ivana IV D.F., naznačeno je da su vlasnici rijeka Kishkil i Shizhma (u blizini grada Kotelnicha) "u tim rijekama ... riba i dabrovi nisu lovili za kazanske čeremise rata i nisu plaćali pristojbe."

Čeremiški rat 1552–1557 razlikuje se od kasnijih čeremisijskih ratova druge polovice 16. stoljeća, i to ne toliko po tome što je bio prvi u nizu ratova, koliko po tome što je imao karakter narodnooslobodilačke borbe i nije imao zamjetan antifeudalni orijentacija. Štoviše, pobunjenički pokret protiv Moskve u Srednjoj Volgi 1552.-1557. je, u biti, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bila je obnova Kazanskog kanata.

Očigledno, za većinu lijevoobalnog marijskog stanovništva, ovaj rat nije bio ustanak, jer su samo predstavnici marijskog reda priznali njihovu novu vjernost. Naime, 1552.-1557. većina Marija vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostalim stanovništvom Kazanjske oblasti branila svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi pokreta otpora ugašeni su kao rezultat velikih kaznenih operacija postrojbi Ivana IV. U nizu epizoda ustanički pokret prerastao je u oblik građanskog rata i klasne borbe, ali je borba za oslobođenje domovine ostala karakterna. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) stalnih oružanih sukoba s carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranje lokalnom stanovništvu, 2) masovne gladi, epidemije kuge koja je došla iz povolških stepa, 3) livade Mari izgubili potporu svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livade i istočne Marije položili su prisegu ruskom caru. Time je završeno priključenje marijskog teritorija ruskoj državi.

Značaj pristupanja Marijskog teritorija ruskoj državi ne može se definirati kao jednoznačno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sustav ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se očitovati u gotovo svim sferama razvoja društva (političkom, gospodarskom, socijalnom, kulturnom i drugim). Možda je glavni rezultat za danas to što su Marijci preživjeli kao etnička skupina i postali organski dio multinacionalne Rusije.

Konačni ulazak Marijskog kraja u sastav Rusije dogodio se nakon 1557. godine, kao rezultat gušenja narodnooslobodilačkog i antifeudalnog pokreta u Srednjoj Volgi i Uralu. Proces postupnog ulaska marijske regije u sustav ruske državnosti trajao je stotinama godina: tijekom mongolsko-tatarske invazije usporio se, tijekom godina feudalnih nemira koji su zahvatili Zlatnu Hordu u drugoj polovici 14. st., ubrzao se, a kao rezultat pojave Kazanskog kanata (30-40-e godine XV. st.) dugo se zaustavio. Ipak, nakon što je počelo još prije prijelaza iz 11. u 12. stoljeće, uključivanje Marija u sustav ruske državnosti sredinom 16. stoljeća. približila se završnoj fazi – izravnom ulasku u Rusiju.

Pristupanje marijske regije ruskoj državi bilo je dio općeg procesa formiranja ruskog multietničkog carstva, a bilo je pripremljeno, prije svega, preduvjetima političke prirode. To je, prvo, dugotrajna konfrontacija između državnih sustava istočne Europe - s jedne strane, Rusija, s druge strane turske države (Volško-Kamska Bugarska - Zlatna Horda - Kazanski kanat), i drugo, borba za "baštinu Zlatne Horde" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojava i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima moskovske Rusije. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom smjeru također je bila donekle određena zadaćama državne obrane i ekonomskim razlozima (plodne zemlje, Volga trgovački put, novi porezni obveznici, drugi projekti za iskorištavanje lokalnih resursa).

Gospodarstvo Marija bilo je prilagođeno prirodnim i geografskim uvjetima, te je uglavnom odgovaralo zahtjevima svoga vremena. Zbog teške političke situacije bila je dobrim dijelom militarizirana. Istina, i tu su svoju ulogu odigrale osobitosti društveno-političkog sustava. Srednjovjekovni Mari, unatoč uočljivim lokalnim obilježjima tadašnjih etničkih skupina, u cjelini su doživjeli prijelazno razdoblje društvenog razvoja od plemenske do feudalne (vojne demokracije). Odnosi sa središnjom vlašću građeni su uglavnom na konfederalnoj osnovi.

Vjerovanja

Tradicionalna religija Mari temelji se na vjeri u sile prirode, koje čovjek mora poštovati i poštovati. Prije širenja monoteističkih učenja, Mari su štovali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok su priznavali nadmoć Svevišnjeg Boga (Kugu Yumo). U 19. stoljeću ponovno je oživljena slika Jednog Boga Tun Osh Kugu Yumo (Jedno svjetlo Velikog Boga).

Marijska tradicionalna vjera pridonosi jačanju moralnih temelja društva, postizanju međuvjerskog i međuetničkog mira i sloge.

Za razliku od monoteističkih religija koje su stvorili jedan ili drugi utemeljitelj i njegovi sljedbenici, marijska tradicionalna religija nastala je na temelju drevnog narodnog svjetonazora, uključujući religijske i mitološke ideje vezane uz čovjekov stav prema okolnoj prirodi i njezinim elementarnim silama, štovanje predaka i pokrovitelji poljoprivrednih aktivnosti. Na formiranje i razvoj tradicionalne religije Marija utjecala su vjerska uvjerenja susjednih naroda Volge i Urala, temelji doktrine islama i pravoslavlja.

Pristaše tradicionalne marijske religije priznaju Jednog Boga Tyn Osh Kugu Yumo i devet njegovih pomoćnika (manifestacija), čitaju molitvu tri puta dnevno, sudjeluju u kolektivnoj ili obiteljskoj molitvi jednom godišnje, vode obiteljsku molitvu sa žrtvom na najmanje sedam puta tijekom života redovito održavaju tradicionalne komemoracije u čast preminulih predaka, poštuju marijske blagdane, običaje i obrede.

Prije širenja monoteističkih učenja, Mari su štovali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok su priznavali nadmoć Vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U 19. stoljeću ponovno je oživljena slika Jednog Boga Tun Osh Kugu Yumo (Jedno svjetlo Velikog Boga). Jedan Bog (Bog - Svemir) smatra se vječnim, svemogućim, sveprisutnim, sveznajućim i svepravednim Bogom. Očituje se iu materijalnom i u duhovnom obliku, pojavljuje se u obliku devet božanstava-hipostaza. Ova se božanstva mogu uvjetno podijeliti u tri skupine, od kojih je svaka odgovorna za:

Mir, blagostanje i osnaživanje svih živih bića - bog svijetlog svijeta (Tynya yumo), bog koji daje život (Ilyan yumo), božanstvo kreativne energije (Agavirem yumo);

Milost, pravednost i pristanak: bog sudbine i predodređenja života (Pyrsho yumo), svemilosrdni bog (Kugu Serlagysh yumo), bog pristanka i pomirenja (Mer yumo);

Svedobro, ponovno rođenje i neiscrpnost života: boginja rođenja (Shochyn Ava), boginja zemlje (Mlande Ava) i boginja obilja (Perke Ava).

Univerzum, svijet, kozmos u duhovnom poimanju Marija prikazani su kao sustav raznolikih svjetova, duhovnih i materijalnih prirodnih sila, prirodnih pojava, koji se neprestano razvija, produhovljuje i transformira iz stoljeća u stoljeće, iz epohe u epohu. postojano stremeći ka svom duhovnom cilju - jedinstvu sa Univerzalnim Bogom, održavajući neraskidivu fizičku i duhovnu vezu sa kozmosom, svijetom, prirodom.

Tun Osh Kugu Yumo beskrajan je izvor postojanja. Kao i svemir, Jedno Svjetlo Veliki Bog se stalno mijenja, razvija, poboljšava, uključuje cijeli svemir, cijeli svijet koji ga okružuje, uključujući i samo čovječanstvo, u te promjene. S vremena na vrijeme, svakih 22 tisuće godina, a ponekad i ranije, voljom Božjom, neki dio starog svijeta biva uništen i stvara se novi svijet, praćen potpunom obnovom života na zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog novog stvaranja svijeta, život na zemlji se kvalitativno poboljšava, a čovječanstvo se također mijenja na bolje. Razvojem čovječanstva dolazi do širenja ljudske svijesti, pomiču se granice percepcije svijeta i Boga, otvara se mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, predmetima i pojavama okolne prirode, o čovjeku i njegovim bit, o načinima poboljšanja ljudskog života je olakšan.

Sve je to, u konačnici, dovelo do stvaranja pogrešne ideje među ljudima o svemoći čovjeka i njegovoj neovisnosti o Bogu. Promjena vrijednosnih prioriteta, odbacivanje bogomustanovljenih načela života zajednice zahtijevalo je božansku intervenciju u živote ljudi kroz sugestije, objave, a ponekad i kazne. U tumačenju temelja bogopoznanja i svjetonazora važnu su ulogu počeli igrati sveti i pravedni ljudi, proroci i Božji odabranici, koji se u tradicionalnim vjerovanjima Marija štuju kao starješine – zemaljska božanstva. Imajući priliku povremeno komunicirati s Bogom, primati Njegovu objavu, postali su dirigenti znanja od neprocjenjive vrijednosti za ljudsko društvo. Međutim, često su izvještavali ne samo o riječima objave, već io vlastitom slikovitom tumačenju istih. Tako dobivene božanske informacije postale su osnova za nastajanje etničkih (narodnih), državnih i svjetskih religija. Došlo je i do preispitivanja slike Jednog Boga svemira, postupno su izglađeni osjećaji povezanosti i izravne ovisnosti ljudi o njemu. Uspostavljen je nepoštivan, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi ili, obrnuto, pobožno štovanje elementarnih sila i pojava prirode, predstavljenih u obliku samostalnih božanstava i duhova.

Kod Maria su se sačuvali odjeci dualističkog svjetonazora u kojem važno mjesto okupiran vjerom u božanstva sila i fenomena prirode, u animaciju i duhovnost okolnog svijeta i postojanje u njima razumnog, neovisnog, materijaliziranog bića - vlasnika - dvojnika (vodyzh), duše (chon , ort), duhovna hipostaza (košulja). Međutim, Mari su vjerovali da su božanstva, sve oko svijeta i sama osoba dio jednog Boga (Tun Yumo), njegove slike.

Božanstva prirode u narodnim vjerovanjima, uz rijetke iznimke, nisu bila obdarena antropomorfnim značajkama. Mari su shvatili važnost aktivnog sudjelovanja čovjeka u Božjim poslovima, usmjerenog na očuvanje i razvoj okolne prirode, stalno su nastojali uključiti bogove u proces duhovnog oplemenjivanja i usklađivanja svakodnevnog života. Neki voditelji marijskih tradicionalnih obreda, s izoštrenim unutarnjim vidom, naporom svoje volje mogli su dobiti duhovno prosvjetljenje i obnoviti sliku zaboravljenog jedinog Boga Tun Yumoa s početka 19. stoljeća.

Jedan Bog - Svemir obuhvaća sva živa bića i cijeli svijet, izražava se u štovanoj prirodi. Živa priroda najbliža čovjeku njegova je slika, ali ne i sam Bog. Čovjek može samo stvarati Generalna ideja o Svemiru ili njegovom dijelu, spoznavši ga u sebi na temelju i uz pomoć vjere, iskusivši živi osjećaj božanske nedokučive stvarnosti, prošavši svijet duhovnih bića kroz vlastito „ja“. Međutim, nemoguće je u potpunosti upoznati Tun Osh Kugu Yumo – apsolutnu istinu. Mari tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno znanje o Bogu. Samo mudrost Sveznajućeg obuhvaća sav zbroj istina u sebi.

Religija Mari, budući da je starija, pokazala se bližom Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali utjecaj subjektivnih momenata, manje je podvrgnut društvenim modifikacijama. Vodeći računa o ustrajnosti i strpljenju u očuvanju prenesenog od predaka drevna religija, predanost u poštivanju običaja i rituala, Tun Osh Kugu Yumo pomogao je Marijima u očuvanju pravih vjerskih ideja, zaštitio ih od erozije i naglih promjena pod utjecajem svih vrsta inovacija. To je omogućilo Marijima da zadrže svoje jedinstvo, nacionalni identitet, prežive pod društvenim i političkim ugnjetavanjem Hazarskog kaganata, Volške Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazanskog kanata i obrane svoje vjerske kultove tijekom godina aktivne misionarske propagande u 18.–19. stoljeća.

Marijce odlikuje ne samo božanstvenost, već i ljubaznost, susretljivost i otvorenost, spremnost da u svakom trenutku pomognu jedni drugima i onima u potrebi. Mari su u isto vrijeme ljudi koji vole slobodu, vole pravdu u svemu, navikli su živjeti mirnim, odmjerenim životom, poput prirode oko nas.

Tradicionalna marijska religija izravno utječe na formiranje osobnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i čovjeka, odvija se na temelju i pod utjecajem duhovnih načela Jednoga Boga. Čovjek je neodvojivi dio kozmosa, raste i razvija se pod utjecajem istih kozmičkih zakona, obdaren je slikom Božjom, u njemu se, kao u cijeloj Prirodi, kombiniraju tjelesni i božanski principi, očituje se srodstvo s prirodom .

Život svakog djeteta mnogo prije njegova rođenja počinje nebeskom zonom svemira. U početku, ona nema antropomorfni oblik. Bog šalje život na zemlju u materijaliziranom obliku. Zajedno s osobom razvijaju se i njegovi anđeli-duhovi - pokrovitelji, predstavljeni u obliku božanstva Vuyumbal yumo, tjelesne duše (chon, ya?) I blizanaca - figurativnih inkarnacija osobe ort i shyrt.

Svi ljudi su jednaki ljudsko dostojanstvo, snaga uma i sloboda, ljudska vrlina, sadrže svu kvalitativnu puninu svijeta. Čovjek dobiva priliku regulirati svoje osjećaje, kontrolirati ponašanje, spoznati svoj položaj u svijetu, voditi oplemenjen način života, aktivno stvarati i stvarati, brinuti se o višim dijelovima Svemira, zaštititi životinjski i biljni svijet, okolinu. priroda od izumiranja.

Budući da je razumni dio Kozmosa, čovjek je, kao i jedan Bog koji se stalno usavršava, prisiljen neprestano raditi na samousavršavanju u ime vlastitog samoodržanja. Vođen diktatom savjesti (ar), povezujući svoje postupke i djela s okolnom prirodom, postižući jedinstvo svojih misli sa sustvaranjem materijalnih i duhovnih kozmičkih principa, osoba, kao dostojan vlasnik svoje zemlje, jača i marljivo upravlja svojim gospodarstvom svojim neumornim svakodnevnim radom, neiscrpnom kreativnošću, oplemenjuje svijet oko sebe, samim time unapređuje sebe. To je smisao i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju sudbinu, osoba otkriva svoju duhovnu suštinu, uzdiže se na nove razine bića. Poboljšanjem sebe, ispunjenjem zacrtanog cilja, čovjek poboljšava svijet, postiže unutarnji sjaj duše. Tradicionalna religija Marija uči da osoba za takve aktivnosti dobiva dostojnu nagradu: uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu u zagrobnom životu. Za ispravan život, božanstva mogu obdariti osobu dodatnim anđelom čuvarom, odnosno potvrditi postojanje osobe u Bogu, čime se osigurava sposobnost kontemplacije i iskustva Boga, sklad božanske energije (shulyk) i ljudske duša.

Čovjek je slobodan u izboru svojih postupaka i djela. Svoj život može voditi kako u smjeru Boga, usklađujući svoje napore i težnje duše, tako i u suprotnom, destruktivnom smjeru. Izbor osobe unaprijed je određen ne samo božanskom ili ljudskom voljom, već i intervencijom sila zla.

Pravi izbor za svakoga životna situacija može samo poznavanjem samoga sebe, proporcionalnim životom, svakodnevnim poslovima i djelovanjem sa Svemirom – Jedinim Bogom. Imajući takvog duhovnog vodiča, vjernik postaje istinski gospodar svoga života, stječe samostalnost i duhovnu slobodu, smirenost, pouzdanje, pronicljivost, razboritost i odmjerena osjećanja, postojanost i ustrajnost u postizanju cilja. Ne ometaju ga životne nedaće, društveni poroci, zavist, koristoljublje, sebičnost, želja za samopotvrđivanjem u očima drugih. Budući da je istinski slobodan, osoba stječe blagostanje, mir, razuman život i zaštitit će se od bilo kakvog napada zlonamjernika i zlih sila. Neće ga uplašiti mračni tragični aspekti materijalnog postojanja, spone neljudskih muka i patnji, skrivene opasnosti. Oni ga neće spriječiti da i dalje voli svijet, zemaljsko postojanje, raduje se i divi ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne marijske religije pridržavaju se načela kao što su:

Stalno samousavršavanje jačanjem neraskidive veze s Bogom, njegovo redovito uključivanje u sva najvažnija zbivanja u životu i aktivno sudjelovanje u božanskim poslovima;

S ciljem oplemenjivanja svijeta oko sebe i društvenih odnosa, jačanja ljudskog zdravlja stalnim traženjem i stjecanjem božanske energije u procesu kreativnog rada;

Usklađivanje odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, međusobna potpora i zajedništvo u održavanju vjerskih ideala i tradicije;

Jednodušna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obveza čuvanja i prenošenja budućim naraštajima najboljih dostignuća: naprednih ideja, uzornih proizvoda, elitnih sorti žitarica i pasmina stoke i dr.

Tradicionalna religija Mari glavna vrijednost u ovom svijetu, on razmatra sve manifestacije života i poziva radi njegova očuvanja na milosrđe čak i prema divljim životinjama, zločincima. Ljubaznost, ljubaznost, harmonija u odnosima (međusobno pomaganje, uzajamno poštovanje i podržavanje prijateljskih odnosa), pažljiv stav prirodi, samodostatnost i samoograničenje u korištenju prirodnih resursa, težnja za znanjem također se smatraju važnim vrijednostima u životu društva i u reguliranju odnosa vjernika s Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija Mari nastoji održati i unaprijediti društveni sklad.

Marijska tradicionalna vjera ujedinjuje vjernike drevne Mari (Chimari) vjere, štovatelje tradicionalnih vjerovanja i obreda koji su kršteni i pohađaju crkvene službe (marla vera) te pristaše vjerske sekte Kugu Sorta. Ove etnokonfesionalne razlike nastale su pod utjecajem i kao rezultat širenja pravoslavne vjere u regiji. Vjerska sekta "Kugu Sorta" oblikovala se u drugoj polovici 19. stoljeća. Određene razlike u vjerovanjima i obrednim praksama koje postoje među vjerskim skupinama ne igraju značajnu ulogu u svakodnevnom životu Marija. Ovi oblici tradicionalne marijske religije temelj su duhovnih vrijednosti naroda Mari.

Vjerski život pripadnika tradicionalne marijske vjere odvija se unutar seoske zajednice, jedne ili više njih seoskih vijeća(laička zajednica). Svi Marijci mogu sudjelovati u svemarijskim molitvama sa žrtvom, tvoreći tako privremenu vjersku zajednicu marijskog naroda (nacionalnu zajednicu).

Sve do početka 20. stoljeća marijska tradicionalna vjera djelovala je kao jedina društvena institucija za okupljanje i ujedinjenje marijaca, jačanje njihovog nacionalnog identiteta i uspostavljanje nacionalne izvorne kulture. Zajedno s tim, narodna vjera nikada nije pozivao na umjetno razdvajanje naroda, nije izazivao sukobe i sukobe među njima, nije tvrdio isključivost bilo kojeg naroda.

Današnji naraštaj vjernika, koji priznaje kult Jednog Boga svemira, uvjeren je da tog Boga mogu štovati svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti. Stoga smatraju da je moguće pripojiti svojoj vjeri svaku osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svaka osoba, bez obzira na nacionalnost i vjeru, dio je Kozmosa, Univerzalnog Boga. U tom pogledu svi ljudi su jednaki i vrijedni poštovanja i poštenog odnosa. Marije su oduvijek odlikovali vjerska tolerancija i poštovanje vjerskih osjećaja pogana. Vjerovali su da vjera svakog naroda ima pravo na postojanje, da je vrijedna poštovanja, jer svi vjerski obredi imaju za cilj oplemeniti zemaljski život, poboljšati njegovu kvalitetu, proširiti ljudske sposobnosti i pridonijeti zajedništvu božanskih sila i božanske milosti u svakodnevnom životu. potrebe.

Jasan dokaz tome je način života pristaša etno-konfesionalne skupine "Marla Vera", koji poštuju kako tradicionalne običaje i rituale, tako i pravoslavne kultove, posjećuju hram, kapelice i marijske svete gajeve. Često obavljaju tradicionalne molitve sa žrtvama ispred pravoslavne ikone posebno donesene za ovu priliku.

Štovatelji marijske tradicionalne vjere, uz poštivanje prava i sloboda pripadnika drugih vjera, očekuju jednako poštovanje prema sebi i svojim kultnim aktivnostima. Vjeruju da je štovanje Jednog Boga – Svemira u naše vrijeme vrlo aktualno i dovoljno privlačno za suvremenu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje ekološkog pokreta, za očuvanje netaknute prirode.

Tradicionalna vjera Marija, uključujući u svoj svjetonazor i praksu pozitivna iskustva stoljetne povijesti, postavlja kao svoje neposredne ciljeve uspostavljanje istinskih bratskih odnosa u društvu i odgoj osobe oplemenjenog lika, brani se pravednošću, odanost općoj stvari. I dalje će braniti prava i interese svojih vjernika, štititi njihovu čast i dostojanstvo od bilo kakvog zadiranja na temelju zakonodavstva donesenog u zemlji.

Pristaše marijske vjere smatraju svojom građanskom i vjerskom dužnošću pridržavati se pravnih normi i zakona Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna marijanska vjera postavlja sebi duhovne i povijesne zadaće ujedinjavanja napora vjernika u zaštiti svojih vitalnih interesa, prirode oko nas, životinja i Flora, kao i postizanje materijalnog blagostanja, svjetovnog blagostanja, moralne regulacije i visoke kulturne razine odnosa među ljudima.

žrtve

U uzavrelom univerzalnom životnom kotlu ljudski život odvija se pod budnim nadzorom i uz izravno sudjelovanje Boga (Tun Osh Kugu Yumo) i njegovih devet hipostaza (manifestacija), personificirajući njegov inherentni um, energiju i materijalno bogatstvo. Stoga, osoba ne bi trebala samo pobožno vjerovati u Njega, već i duboko poštovati, nastojati biti nagrađena Njegovom milošću, dobrotom i zaštitom (serlagysh), čime sebe i svijet oko sebe obogaćuje vitalnom energijom (shulyk), materijalnim bogatstvom ( perke). Pouzdano sredstvo za postizanje svega toga je redovito održavanje obiteljskih i javnih (seoskih, svjetovnih i svih marijskih) molitvi (kumaltysh) u svetim lugovima sa žrtvama Bogu i njegovim božanstvima domaćih životinja i ptica.

I, kažem vam, još uvijek prinosi Bogu krvave žrtve.

Na poziv organizatora međunarodne konferencije posvećene jezicima u računalima, posjetio sam glavni grad Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar je crven, a ola, već sam zaboravio što to znači, budući da je grad na ugro-finskim jezicima samo "kar" (u riječima Syktyvkar, Kudymkar, na primjer, ili Shupashkar - Cheboksary) .

A Mari su ugro-finski, t.j. po jeziku su srodni Mađarima, Nenetima, Hantijima, Udmurtima, Estoncima i, naravno, Fincima. Stotine godina zajedničkog života s Turcima također su igrale ulogu - ima mnogo posuđenica, na primjer, u svom pozdravnom govoru, visoki dužnosnik nazvao je entuzijaste osnivače jedinog radijskog emitiranja na marijskom jeziku radio batyrs.

Marijci su vrlo ponosni na činjenicu da su pružili tvrdoglav otpor trupama Ivana Groznog. Jedan od najbistrijih Marija, oporbenjak Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) čak je napisao knjigu o obrani Kazana od strane Marija.

Imali smo što izgubiti, za razliku od nekih Tatara, koji su bili u srodstvu s Ivanom Groznim, pa su zapravo jednog kana zamijenili drugim, - kaže (prema nekim verzijama Wardaah Uybaan nije ni znao ruski jezik).

Ovako se Mari El pojavljuje s prozora vlaka. Močvare i Marija.

Negdje ima snijega.

Ovo smo ja i moj burjatski kolega u prvim minutama ulaska u Marijsku zemlju. Zhargal Badagarov - sudionik konferencije u Yakutsku, koja se održala 2008.

Razgledavamo spomenik slavnoj Mari - Yivan Kyrli. Sjećate se Mustafe iz prvog sovjetskog zvučnog filma? Bio je pjesnik i glumac. Represiran 1937. pod optužbom za građanski nacionalizam. Razlog je bila tučnjava u restoranu s pripitim studentima.

Umro je u jednom od uralskih logora od gladi 1943. godine.

Na spomeniku se vozi na trolejbusu. I pjeva marijsku pjesmu o kuni.

I u susret nam dolaze domaćini. Peti slijeva je legendarni lik. Isti radio batyr - Andrey Chemyshev. Poznat je po tome što je jednom napisao pismo Billu Gatesu.

“Kako sam tada bio naivan, nisam puno znao, nisam puno razumio... - kaže, - ali novinarima nije bilo kraja, već sam počeo birati - opet prvi kanal, ali imaš li tamo BBC..."

Nakon odmora odveli su nas u muzej. koji je otvoren posebno za nas. Usput, u pismu je radio batyr napisao: "Dragi Bill Gates, platili smo vam kupnjom licencnog paketa za Windows, pa vas molimo da uključite pet slova Mari u standardne fontove."

Iznenađujuće je da su marijski natpisi posvuda. Iako nisu smislili posebne štapiće za medenjake, vlasnici ne snose nikakvu odgovornost što natpis nisu napisali na drugom državnom jeziku. Zaposlenici Ministarstva kulture kažu da s njima samo razgovaraju iz srca. Pa u tajnosti su rekli da glavni gradski arhitekt igra veliku ulogu u tome.

Evo takve Aivike. Zapravo, ne znam ime šarmantnog vodiča, ali najpopularnije žensko ime među Marijima je Aivika. Naglasak je na zadnjem slogu. I također Salika. U Mariju postoji čak i TV film s istoimenim ruskim i engleskim titlovima. Ovo sam donijela na dar jednoj Jakutkinji Mari - upitala je njegova teta.

Izlet je neobično izgrađen - predlaže se upoznavanje sa životom i kulturom Marija prateći sudbinu djevojke Mari. Naravno da se zove Aivika))). Rođenje.

Ovdje se činilo da je Aivika u kolijevci (nije vidljivo).

Ovo je blagdan s kumerima, poput koleda.

"Medvjed" ima i masku od brezove kore.

Vidiš li Aiviku kako puše u dimnjak? Ona je ta koja javlja okrugu da je postala djevojka i da joj je vrijeme za udaju. Obred prijelaza. Neki zgodni finsko-ugarski momci))) odmah su također htjeli obavijestiti okrug o svojoj spremnosti ... Ali rečeno im je da je cijev na drugom mjestu))).

Tradicionalne troslojne palačinke. Pecite za vjenčanje.

Obratite pozornost na moniste nevjeste.

Ispostavilo se da je Ivan Grozni, osvojivši Cheremis, zabranio kovački rad strancima - kako ne bi kovali oružje. I Mari su morali izrađivati ​​ukrase od novčića.

Jedno od tradicionalnih zanimanja je ribarstvo.

Pčelarstvo - sakupljanje meda od divljih pčela - također je drevno zanimanje Marija.

Stočarstvo.

Evo ugro-finskih naroda: u jakni bez rukava predstavnik naroda Mansi (fotografira), u odijelu - muškarac iz Republike Komi, iza njega je svijetli - Estonac.

Kraj zivota.

Obratite pozornost na pticu na stupovima - kukavicu. Poveznica između svijeta živih i mrtvih.

Tu je ono ono "kuku, kuku, koliko mi je ostalo?"

A ovo je svećenik u svetom brezovom gaju. Karta ili kartica. Do sada je, kažu, sačuvano oko 500 svetih gajeva – svojevrsnih hramova. Gdje Mari prinose žrtve svojim bogovima. Krvavi. Obično piletina, guska ili janjetina.

Zaposlenik Udmurtskog instituta za napredno usavršavanje nastavnika, administrator udmurtske Wikipedije Denis Sakharnykh. Kao pravi znanstvenik, Denis je pobornik znanstvenog, nezarobljenog pristupa promoviranju jezika na webu.

Kao što vidite, Mari čine 43% stanovništva. Drugi po veličini nakon Rusa kojih je 47,5%.

Mari se po jeziku uglavnom dijele na planinske i livadske. Planinari žive na desnoj obali Volge (prema Čuvašiji i Mordoviji). Jezici su toliko različiti da postoje dvije wikipedije - u Highland Mari i Meadow Mari.

Pitanja o Čeremisovim ratovima (30 godina otpora) postavlja baškirski kolega. Djevojka u bijelom u pozadini zaposlenica je Instituta za antropologiju i etnologiju Ruske akademije znanosti, naziva svoje područje znanstvenog interesa - što mislite? - Identitet Ilimskih Evenka. Ovog ljeta ide u Turu u Krasnojarskom kraju i možda čak posjeti selo Essey. Krhkoj gradskoj djevojci želimo puno sreće u osvajanju polarnih prostranstava koja su i ljeti teška.

Slika pored muzeja.

Nakon muzeja, u iščekivanju početka susreta, prošetali smo centrom grada.

Ovaj slogan je izuzetno popularan.

Središte grada aktivno obnavlja trenutni šef republike. I to u istom stilu. pseudobizantski.

Čak su izgradili i mini-Kremlj. Koja je, kažu, gotovo uvijek zatvorena.

Na glavnom trgu, s jedne strane, spomenik je svecu, s druge - osvajaču. Gosti grada se smiju.

Evo još jedne atrakcije - sat s magarcem (ili mazgom?).

Marijka govori o magarcu, kako je postao neslužbeni simbol grada.

Uskoro će otkucati tri sata - i magarac će izaći.

Volimo magarca. Kao što razumijete - magarac nije jednostavan - donio je Krista u Jeruzalem.

Sudionik iz Kalmikije.

I ovo je isti "osvajač". Prvi carski namjesnik.

UPD: Obratite pozornost na grb Yoshkar-Ole - kažu da će uskoro biti uklonjen. Netko je u Gradskom vijeću odlučio losa učiniti rogatim. Ali možda su to prazne priče.

UPD2: Već su promijenjeni grb i zastava Republike. Markelov - a nitko ne sumnja da je to bio on, iako je parlament glasovao - zamijenio je marijski križ medvjedom s mačem. Mač gleda dolje i u koricama. Simbolično, zar ne? Na slici - stari marički grb još nije skinut.

Evo ga plenarna sjednica konferencije. Ne, znak u čast drugog događaja)))

Čudna stvar. Na ruskom i marijskom ;-) Zapravo, sve je bilo točno na drugim pločama. Ulica u Mari - uremu.

Trgovina - kevyt.

Kao što je sarkastično primijetio jedan kolega koji nas je jednom posjetio, krajolik podsjeća na Jakutsk. Žalosno je što se naš rodni grad gostima pojavljuje u takvom ruhu.

Jezik je živ ako je tražen.

Ali još trebamo osigurati tehničku stranu – mogućnost printanja.

Naš wiki je među prvima u Rusiji.

Apsolutno točna opaska g. Leonida Soamesa, direktora Linux-Inka (Peter): država kao da ne primjećuje problem. Usput, Linux-Ink razvija preglednik, provjeru pravopisa i ured za neovisnu Abhaziju. Naravno na abhaskom jeziku.

Na ovo sakramentalno pitanje zapravo su pokušali odgovoriti sudionici konferencije.

Obratite pozornost na iznose. Ovo je za izgradnju od nule. Za cijelu republiku - puka sitnica.

Izvještava zaposlenik Baškirskog instituta za humanitarna istraživanja. Poznajem našeg Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškortostana počeli su se približavati tzv. jezični korpus – sveobuhvatna kodifikacija jezika.

A na prezidiju sjedi glavni organizator akcije, zaposlenik Ministarstva kulture Mari, Eric Yuzykain. Tečno govori estonski i finski. Već u odrasloj dobi savladao je materinji jezik, u mnogo čemu, priznaje, zahvaljujući svojoj supruzi. Sada uči jezik svoju djecu.

DJ "Radio Mari El", administrator wikija Lugovoi Mari.

Predstavnik Zaklade Riječ. Vrlo perspektivan ruski fond koji je spreman podržati projekte za manjinske jezike.

Wikimedists.

A to su iste nove zgrade u kvazitalijanskom stilu.

Kockarnice su počeli graditi Moskovljani, ali je na vrijeme stigao dekret o njihovoj zabrani.

Uglavnom, na pitanje tko financira cijeli "Bizant", odgovaraju da proračun.

Ako govorimo o gospodarstvu, u republici su postojale (i vjerojatno još postoje) vojne tvornice za proizvodnju legendarnih raketa S-300. Zbog toga je Yoshkar-Ola ranije bila čak i zatvoreno područje. Kao naš Tiksi.