Kulturna baština Sumerana. Sumerska kultura, prva civilizacija na Zemlji

1. RELIGIJSKI SVIJETONAZID I UMJETNOST STANOVNIŠTVA DONJE MEZOPOTAMIJE

Svijest osobe ranog eneolitika (bakreno kameno doba) već je daleko odmakla u emocionalnom i mentalnom poimanju svijeta. No, pritom je glavna metoda generalizacije ostala emocionalno obojena usporedba pojava po principu metafore, tj. spajanjem i uvjetnim poistovjećivanjem dviju ili više pojava s nekim zajedničkim tipičnim obilježjem (sunce je ptica, budući da i ono i ptica lebde iznad nas; zemlja je majka). Tako su nastali mitovi koji nisu bili samo metaforičko tumačenje fenomena, već i emocionalni doživljaj. U okolnostima u kojima je provjera društveno priznatim iskustvom bila nemoguća ili nedostatna (primjerice, izvan tehničkih metoda proizvodnje), očito je djelovala i “simpatička magija”, pod kojom se ovdje misli na nerazlučivanje (u prosudbi ili u praktičnom djelovanju) stupanj važnosti logičkih veza.

U isto vrijeme ljudi su počeli shvaćati postojanje određenih zakonitosti koje su se ticale njihovog života i rada i određivale "ponašanje" prirode, životinja i predmeta. Ali za ove pravilnosti još nisu mogli pronaći nikakvo drugo objašnjenje, osim da su potkrijepljene racionalnim djelovanjem nekih moćnih bića, u kojima je postojanje svjetskog poretka metaforički generalizirano. Ti moćni životni principi sami po sebi nisu bili predstavljeni kao idealno "nešto", ne kao duh, već kao materijalno djelujući, i prema tome, materijalno postojeći; dakle, trebalo je biti moguće utjecati na njihovu volju, na primjer, umiriti. Važno je napomenuti da su radnje koje su bile logički opravdane i radnje koje su bile magično opravdane tada percipirane kao jednako razumne i korisne za ljudski život, uključujući i proizvodnju. Razlika je bila u tome što je logična radnja imala praktično, empirijski vizualno objašnjenje, a magijsko (ritualno, kultno) objašnjenje bilo je mitsko; u očima pračovjeka bilo je to ponavljanje neke radnje koju je izvršilo božanstvo ili predak na početku svijeta i koja se odvija u istim okolnostima do danas, jer povijesne promjene u tim vremenima sporog razvoja zapravo nisu bile osjećao i stabilnost svijeta određivala je pravilo: čini kao što su činili bogovi ili preci na početku vremena. Kriterij praktične logike bio je neprimjenjiv na takve postupke i koncepte.

Magijska djelatnost - pokušaji utjecaja na personificirane obrasce prirode emotivnim, ritmičkim, "božanskim" riječima, žrtvama, obrednim pokretima tijela - činila se jednako nužnom za život zajednice kao i svaki društveno koristan rad.

U doba neolitika (novo kameno doba), očito je već postojao osjećaj prisutnosti nekih apstraktnih veza i obrazaca u okolnoj stvarnosti. Možda se to ogledalo, primjerice, u prevlasti geometrijskih apstrakcija u slikovnom prijenosu svijeta - čovjeka, životinja, biljaka, pokreta. Mjesto neuredne gomile čarobnih crteža životinja i ljudi (čak i ako su vrlo precizno i ​​pozorno reproducirani) zauzeo je apstraktni ornament. U isto vrijeme, slika još uvijek nije izgubila svoju magičnu svrhu i istovremeno se nije odvojila od svakodnevnih aktivnosti osobe: umjetnička kreativnost pratila je kućnu proizvodnju stvari potrebnih u svakom kućanstvu, bilo da se radi o posuđu ili perlama u boji. , figurice božanstava ili predaka, ali posebno, dakako, proizvodni predmeti namijenjeni, primjerice, kultnim i magijskim blagdanima ili za ukop (kako bi ih pokojnik mogao koristiti u zagrobnom životu).

Stvaranje kako kućnih, tako i sakralnih predmeta bio je stvaralački proces u kojem je antički majstor bio vođen umjetničkim njuhom (bez obzira je li toga bio svjestan ili ne) koji se razvijao tijekom rada.

Keramika neolitika i ranog eneolitika pokazuje nam jednu od važnih etapa umjetničke generalizacije, čiji je glavni pokazatelj ritam. Osjećaj za ritam je vjerojatno organski svojstven osobi, ali, očito, osoba ga nije odmah otkrila u sebi i daleko od toga da ga je odmah uspjela figurativno utjeloviti. Na paleolitskim slikama imamo malo osjećaja za ritam. Javlja se tek u neolitiku kao želja za racionalizacijom, organizacijom prostora. Prema oslikanom posuđu različitih epoha može se uočiti kako je čovjek naučio generalizirati svoje dojmove prirode, grupirajući i stilizirajući predmete i pojave koji su mu se otvarali očima na način da su se pretvarali u vitko geometrizirano floralno, životinjsko ili apstraktni ornament, strogo podložan ritmu. Počevši od najjednostavnijih uzoraka točkica i crtica na ranoj keramici i završavajući složenim simetričnim, kao pokretnim slikama na posudama 5. tisućljeća pr. e., sve su kompozicije organski ritmične. Čini se da je ritam boja, linija i oblika utjelovio motorički ritam - ritam ruke koja lagano okreće posudu tijekom modeliranja (do lončarskog kola), a možda i ritam popratne melodije. Umjetnost keramike također je stvorila priliku za hvatanje misli u uvjetovanim slikama, jer je čak i najapstraktniji uzorak nosio informacije potkrijepljene usmenom predajom.

Na još složeniji oblik generalizacije (ali ne samo likovne naravi) nailazimo u proučavanju neolitičke i ranoeneolitičke skulpture. Kipići lijevani od gline pomiješane sa žitaricama, pronađeni na mjestima skladištenja žitarica i na ognjištima, s naglašenim ženskim, a posebno majčinskim oblicima, falusima i figuricama bičeva, vrlo često uz ljudske figurice, sinkretički su utjelovljivali pojam ovozemaljske plodnosti. Najsloženijim oblikom izražavanja ovog koncepta čine nam se donjomezopotamske muške i ženske figurice s početka 4. tisućljeća pr. e. s životinjskom njuškom i lijevanim umetcima za materijalne uzorke vegetacije (žitarice, sjemenke) na ramenima i u očima. Te se figurice još ne mogu nazvati božanstvima plodnosti, već su one faza koja prethodi stvaranju slike božanstva zaštitnika zajednice, čije postojanje možemo pretpostaviti u nešto kasnijem vremenu, proučavajući razvoj arhitektonskih građevina, gdje evolucija ide linijom: oltar na otvorenom – hram.

U IV tisućljeću pr. e. Oslikanu keramiku zamjenjuje neoslikano posuđe crvene, sive ili žućkastosive boje prekriveno staklastom glazurom. Za razliku od keramike prijašnjeg vremena, izrađene isključivo ručno ili na spororotirajućem lončarskom kolu, ona se izrađuje na brzorotirajućem kolu i vrlo brzo potpuno zamjenjuje ručno oblikovano posuđe.

Kultura proto-pismenog razdoblja već se pouzdano može nazvati u osnovi sumerskom, ili barem proto-sumerskom. Njegovi su spomenici raspoređeni diljem Donje Mezopotamije, obuhvaćaju Gornju Mezopotamiju i područje uz rijeku. Tigar. Najviša postignuća ovog razdoblja uključuju: procvat graditeljstva hramova, procvat umjetnosti gliptike (rezbarije na pečatima), nove oblike plastike, nova načela prikazivanja i izum pisma.

Sva je umjetnost tog vremena, kao i svjetonazor, bila obojena kultom. Imajte na umu, međutim, da je, govoreći o zajedničkim kultovima drevne Mezopotamije, teško izvući zaključke o sumerskoj religiji kao sustavu. Istina, uobičajena kozmička božanstva bila su poštovana posvuda: "Nebo" An (akadski Anu); "Gospodar zemlje", božanstvo oceana po kojima zemlja plovi, Enki (akadski Eya); "Gospodar-Dah", božanstvo zemaljskih sila, Enlil (akadski Ellil), on je i bog sumerske plemenske zajednice sa središtem u Nippuru; brojne "boginje majke", bogovi Sunca i Mjeseca. Ali od veće važnosti bili su lokalni bogovi zaštitnici svake zajednice, obično svaki sa svojom ženom i sinom, s mnogim bliskim suradnicima. Bezbrojna su bila mala dobra i zla božanstva vezana uz žito i stoku, uz ognjište i ambar, uz bolesti i nesreće. Oni su većinom bili različiti u svakoj od zajednica, o njima su govorili različiti, kontradiktorni mitovi.

Hramovi se nisu gradili za sve bogove, već samo za najvažnije, uglavnom za boga ili boginju - zaštitnike određene zajednice. Vanjski zidovi hrama i platforme bili su ukrašeni izbočinama ravnomjerno udaljenim jedni od drugih (ova se tehnika ponavlja pri svakoj sljedećoj obnovi). Sam hram sastojao se od tri dijela: središnjeg u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj je dubini bila smještena slika božanstva, i simetričnih bočnih brodova s ​​obje strane dvorišta. Na jednom kraju dvorišta nalazio se oltar, na drugom kraju - stol za žrtve. Otprilike isti raspored imali su hramovi tog vremena u Gornjoj Mezopotamiji.

Tako se na sjeveru i jugu Mezopotamije formira određeni tip kultne građevine, gdje se određeni principi gradnje utvrđuju i postaju tradicionalni za gotovo svu kasniju mezopotamsku arhitekturu. Glavne su: 1) gradnja svetišta na jednom mjestu (sve kasnije pregradnje uključuju i prethodne, a zgrada se tako nikada ne prenosi); 2) visoka umjetna platforma na kojoj se nalazi središnji hram i do koje s dvije strane vode stepenice (kasnije, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i, konačno, sedam platformi, jedna iznad druge s hramom na samom vrhu - tzv. ziguratom). Želja za gradnjom visokih hramova naglašavala je drevnost i iskonsko podrijetlo zajednice, kao i povezanost svetišta s nebeskim Božjim prebivalištem; 3) trodijelni hram sa središnjom prostorijom, koja je odozgo otvoreno dvorište, oko kojeg su grupirane bočne gospodarske zgrade (na sjeveru Donje Mezopotamije takvo dvorište moglo je biti natkriveno); 4) dijeljenje vanjskih zidova hrama, kao i platforme (ili platformi) s izmjeničnim izbočinama i nišama.

Iz drevnog Uruka znamo za posebnu građevinu, takozvanu "Crvenu zgradu" s pozornicom i stupovima ukrašenim mozaičnim ornamentima - pretpostavlja se dvorište za narodna okupljanja i vijeća.

S početkom urbane kulture (čak i one najprimitivnije) otvara se nova etapa u razvoju likovne umjetnosti Donje Mezopotamije. Kultura novoga razdoblja postaje bogatija i raznovrsnija. Umjesto pečata-žigova javlja se novi oblik pečata - cilindrični.

Sumerski cilindrični pečat. St. Petersburg. Ermitaž

Plastika ranog Sumera usko je povezana s glipticom. Pečati-amuleti u obliku životinja ili životinjskih glava, tako česti u protopismenom razdoblju, mogu se smatrati oblikom koji spaja glipticu, reljef i okruglu skulpturu. Funkcionalno, svi ovi predmeti su pečati. Ali ako se radi o figurici životinje, tada će jedna njezina strana biti ravno izrezana i na njoj će biti urezane dodatne slike u dubokom reljefu, namijenjene za utiskivanje na glinu, obično povezane s glavnom figurom, na primjer, na poleđini lavlja glava, izvedena u dosta visokom reljefu. , mali lavovi su uklesani, na stražnjoj strani figure ovna - rogate životinje ili osobe (vjerojatno pastira).

Želja da se što točnije prenese prikazana priroda, osobito kada su u pitanju predstavnici životinjskog svijeta, tipična je za umjetnost Donje Mezopotamije ovog razdoblja. Male figurice domaćih životinja - bikova, ovnova, koza, izrađene u mekom kamenu, različiti prizori iz života domaćih i divljih životinja na reljefima, kultne posude, pečati upečatljivi su, prije svega, točnom reprodukcijom građe tijela, tako da se lako određuje ne samo vrsta, nego i pasmina.životinje, kao i poze, pokreti, prenijeti živo i ekspresivno, a često i iznenađujuće jezgrovito. Međutim, prave okrugle skulpture još uvijek gotovo da nema.

Druga karakteristična značajka rane sumerske umjetnosti je njezina narativnost. Svaki friz na pečatu cilindra, svaka reljefna slika, priča je koja se može čitati redom. Priča o prirodi, o životinjskom svijetu, ali najvažnije - priča o sebi, o čovjeku. Jer tek se u protopismenom razdoblju pojavljuje čovjek u umjetnosti, njegova tema.

Marke. Mezopotamija. Kraj IV - početak III tisućljeća pr St. Petersburg. Ermitaž

Slike osobe nalaze se još u paleolitiku, ali se ne mogu smatrati slikom osobe u umjetnosti: osoba je prisutna u umjetnosti neolitika i eneolitika kao dio prirode, još se nije od nje odvojila u svom umu. Ranu umjetnost često karakterizira sinkretička slika - čovjek-životinja-biljka (kao što su, recimo, figurice nalik žabi s rupicama za sjemenke i sjemenke na ramenima ili slika žene koja hrani mladunče) ili čovjek-falus (tj. , ljudski falus, ili samo falus, kao simbol reprodukcije).

Već u sumerskoj umjetnosti proto-pismenog razdoblja možemo vidjeti kako se čovjek počeo odvajati od prirode. Umjetnost Donje Mezopotamije ovog razdoblja javlja se pred nama, dakle, kao kvalitativno nova faza u odnosu čovjeka prema svijetu koji ga okružuje. Nije slučajno što spomenici kulture protopismenog razdoblja ostavljaju dojam buđenja ljudske energije, čovjekove svijesti o svojim novim mogućnostima, pokušaja da se izrazi u svijetu koji ga okružuje, a kojim sve više ovladava. .

Spomenici ranodinastičkog razdoblja zastupljeni su znatnim brojem arheoloških nalaza, koji nam omogućuju da hrabrije govorimo o nekim općim trendovima u umjetnosti.

U arhitekturi se konačno oblikuje tip hrama na visokoj platformi, koja je ponekad (a obično i cijeli prostor hrama) bila okružena visokim zidom. U to vrijeme hram poprima konciznije oblike - pomoćne prostorije jasno su odvojene od središnjih kultnih, njihov broj se smanjuje. Nestaju stupovi i polustupovi, a s njima i mozaička obloga. Glavna metoda ukrašavanja spomenika hramske arhitekture je segmentacija vanjskih zidova izbočinama. Moguće je da je u tom razdoblju nastao višestupanjski zigurat glavnog gradskog božanstva, koji će postupno zamijeniti hram na platformi. Istodobno, postojali su i hramovi manjih božanstava, koji su bili manji, građeni bez platforme, ali obično i unutar prostora hrama.

U Kišu je otkriven osebujan arhitektonski spomenik - svjetovna građevina, koja je prvi primjer spoja palače i tvrđave u sumerskoj gradnji.

Većina spomenika skulpture su male (25-40 cm) figurice izrađene od domaćeg alabastera i mekših stijena (vapnenca, pješčenjaka i dr.). Obično su se postavljale u kultne niše hramova. Za sjeverne gradove Donje Mezopotamije karakteristične su pretjerano izdužene, za južne, naprotiv, pretjerano skraćene proporcije figurica. Sve ih karakterizira snažno iskrivljenje proporcija ljudskog tijela i crta lica, s oštrim naglaskom na jednu ili dvije značajke, osobito često - nos i uši. Takve figure postavljane su u hramove tako da su tamo predstavljale, molile se za onoga tko ih je postavio. Nisu zahtijevali specifičnu sličnost s originalom, kao, recimo, u Egiptu, gdje je rani briljantni razvoj portretne skulpture bio posljedica zahtjeva magije: inače bi dvojnik duše mogao zbuniti vlasnika; ovdje je kratki natpis na figurici bio sasvim dovoljan. Magični ciljevi, očito, ogledali su se u naglašenim crtama lica: velike uši (za Sumerane - spremnici mudrosti), širom otvorene oči, u kojima se molećiv izraz kombinira s iznenađenjem magičnog uvida, ruke sklopljene u molitvenoj gesti . Sve to često pretvara nespretne i uglate figure u živahne i izražajne. Prijenos unutarnjeg stanja pokazuje se mnogo važnijim od prijenosa vanjskog tjelesnog oblika; potonji je razvijen samo u mjeri u kojoj ispunjava unutarnju zadaću kiparstva - stvoriti sliku obdarenu nadnaravnim svojstvima ("svevideći", "sveslušni"). Stoga u službenoj umjetnosti ranodinastičkog razdoblja više ne susrećemo onu osebujnu, ponekad slobodnu interpretaciju koja je obilježavala najbolja umjetnička djela vremena protopismenosti. Skulpturalne figure ranodinastičkog razdoblja, čak i ako su prikazivale božanstva plodnosti, potpuno su lišene senzualnosti; ideal im je težnja za nadljudskim pa i neljudskim.

U nomima-državama koji su neprestano ratovali između sebe, postojali su različiti panteoni, različiti rituali, nije bilo uniformnosti u mitologiji (osim očuvanja zajedničke glavne funkcije svih božanstava 3. tisućljeća pr. Kr.: to su prvenstveno zajednički bogovi plodnost). Sukladno tome, s jedinstvom općeg karaktera skulpture, slike su vrlo različite u detaljima. U gliptici počinju prevladavati cilindrični pečati s prikazima heroja i životinja koje gaje.

Nakit iz ranodinastičkog razdoblja, poznat uglavnom iz iskopavanja urških grobnica, s pravom se može svrstati u remek-djela nakita.

Umjetnost akadskog razdoblja možda najviše karakterizira središnja ideja deificiranog kralja, koji se pojavljuje najprije u povijesnoj stvarnosti, a zatim u ideologiji i umjetnosti. Ako se u povijesti i legendama pojavljuje kao osoba koja nije iz kraljevske obitelji, koja je uspjela doći na vlast, okupila golemu vojsku i po prvi put u postojanju nomskih država u Donjoj Mezopotamiji podjarmila cijeli Sumer i Akad, onda u umjetnosti je hrabra osoba s naglašeno energičnim crtama mršavog lica: pravilne, dobro definirane usne, mali kukasti nos - idealizirani portret, možda generaliziran, ali prilično točno prenosi etnički tip; ovaj portret u potpunosti odgovara ideji pobjedničkog junaka Sargona iz Akada koja je nastala na temelju povijesnih i legendarnih podataka (takva je, na primjer, bakrena portretna glava iz Ninive - navodna slika Sargona). U drugim slučajevima, deificirani kralj je prikazan kako vodi pobjedonosni pohod na čelu svoje vojske. Penje se uz strmine ispred ratnika, njegova figura je veća od figura drugih, simboli-znaci njegovog božanstva sjaje iznad njegove glave - Sunce i Mjesec (stela Naram-Suen u čast njegovom pobjeda nad gorštacima). Također se pojavljuje kao moćni junak u kovrčama i s kovrčavom bradom. Junak se bori s lavom, mišići su mu napeti, jednom rukom obuzdava dignutog lava, čije kandže nemoćno bijesno grebu po zraku, a drugom zariva bodež u rame predatora (omiljeni motiv akad. gliptika). Do neke mjere, promjene u umjetnosti akadskog razdoblja povezane su s tradicijama sjevernih središta zemlje. Ponekad se govori o "realizmu" u umjetnosti akadskog razdoblja. Naravno, ne može biti govora o realizmu u onom smislu kako mi sada razumijemo taj pojam: ne baš vidljive (makar i tipične), ali bitne značajke za pojam danog subjekta su fiksne. Ipak, dojam živopisnosti prikazanog vrlo je oštar.

Pronađen u Suzi. Pobjeda kralja nad Lullubeyima. U REDU. 2250. pr. Kr.

Događaji iz vremena akadske dinastije uzdrmali su ustaljene sumerske svećeničke tradicije; shodno tome, procesi koji su se odvijali u umjetnosti prvi su put odrazili interes za pojedinca. Utjecaj akadske umjetnosti osjećao se stoljećima. Može se naći i u spomenicima posljednjeg razdoblja sumerske povijesti - III dinastije Ur i dinastije Issin. Ali općenito, spomenici ovog kasnijeg vremena ostavljaju dojam monotonije i stereotipa. To je istina: na primjer, majstori-guruše golemih kraljevskih zanatskih radionica III dinastije Ura radili su na pečatima, koji su se dokopali jasne reprodukcije iste propisane teme - štovanja božanstva.

2. SUMERSKA KNJIŽEVNOST

Ukupno, trenutno znamo oko stotinu i pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi od njih su sačuvani u obliku fragmenata). Među njima su poetski zapisi mitova, epske priče, psalmi, svadbeno-ljubavne pjesme povezane sa svetim brakom deificiranog kralja sa svećenicom, pogrebne tužaljke, tužaljke o društvenim katastrofama, himne u čast kraljeva (počevši od III. dinastije sv. Ur), književne imitacije kraljevskih natpisa; vrlo je široko zastupljena didaktika - pouke, pouke, rasprave-dijalozi, zbirke basni, anegdota, izreka i poslovica.

Od svih žanrova sumerske književnosti, himne su najpotpunije zastupljene. Najraniji zapisi o njima datiraju iz sredine ranodinastičkog razdoblja. Naravno, himna je jedan od najstarijih načina kolektivnog obraćanja božanstvu. Snimanje takvog djela moralo se obaviti s posebnom pedantnošću i točnošću, niti jedna riječ se nije mogla proizvoljno promijeniti, jer niti jedna slika himne nije bila slučajna, svaka je imala mitološki sadržaj. Himni su zamišljeni za čitanje naglas – od strane pojedinačnog svećenika ili zbora, a emocije koje se javljaju tijekom izvedbe takvog djela su kolektivne emocije. U takvim djelima dolazi do izražaja velika važnost ritmičkog govora, shvaćenog emotivno i magično. Obično himna hvali božanstvo i nabraja djela, imena i epitete boga. Većina himni koje su došle do nas sačuvane su u školskom kanonu grada Nippura i najčešće su posvećene Enlilu, bogu zaštitniku ovog grada, i drugim božanstvima iz njegovog kruga. Ali postoje i himne kraljevima i hramovima. Međutim, himne su mogle biti posvećene samo obožavanim kraljevima, a nisu svi kraljevi bili obožavani u Sumeru.

Uz himne, liturgijski tekstovi su tužaljke, vrlo česte u sumerskoj književnosti (osobito tužaljke o narodnim nesrećama). Ali najstariji spomenik ove vrste, nama poznat, nije liturgijski. Ovo je "jadikovanje" o uništenju Lagaša od strane kralja Umma Lugalzagesi. Nabraja razaranja počinjena u Lagašu i proklinje njihovog krivca. Ostali krikovi koji su došli do nas - krik o smrti Sumera i Akada, krik "Prokletstvo grada Akada", krik o smrti Ura, krik o smrti kralja Ibbija -Suen itd. - svakako su obredne prirode; okrenuti su bogovima i bliski su čarolijama.

Među kultnim tekstovima je izvanredan niz pjesama (ili pjevanja), počevši s "Inapinim putovanjem u podzemni svijet" i završavajući s "Smrću Dumuzija", odražavajući mit o umirućim i uskrsnućim božanstvima i povezanim s odgovarajućim obredima. Božica tjelesne ljubavi i životinjske plodnosti, Yinnin (Inana), zaljubila se u boga (ili heroja) pastira Dumuzija i uzela ga za muža. Međutim, tada je sišla u podzemni svijet, očito kako bi izazvala moć kraljice podzemlja. Umrtvljena, ali vraćena u život lukavošću bogova, Inana se može vratiti na zemlju (gdje su se u međuvremenu sva živa bića prestala razmnožavati), samo ako podzemlju da živu otkupninu za sebe. Inana je poštovana u raznim gradovima Sumera i u svakom ima supružnika ili sina; sva se ova božanstva klanjaju pred njom i mole za milost; samo jedan Dumuzi ponosno odbija. Dumuzija izdaju zli glasnici podzemlja; uzalud ga njegova sestra Geshtinana ("Nebeska loza") tri puta pretvara u životinju i skriva kod kuće; Dumuzi je ubijen i odveden u podzemni svijet. Međutim, Geštinana, žrtvujući se, postiže da Dumuzi bude pušten živima na šest mjeseci, a za to vrijeme ona sama odlazi u svijet mrtvih u zamjenu za njega. Dok bog pastir vlada zemljom, božica biljaka umire. Struktura mita pokazuje se mnogo kompliciranijom od pojednostavljenog mitološkog zapleta smrti i uskrsnuća božanstva plodnosti, kako se to obično prikazuje u popularnoj literaturi.

Nippurski kanon također uključuje devet priča o podvizima heroja koje "Kraljevski popis" pripisuje polu-legendarnoj I. dinastiji Uruka - Enmerkaru, Lugalbandi i Gilgamešu. Nippurski kanon je, očito, počeo nastajati tijekom III dinastije Ura, a kraljevi ove dinastije bili su usko povezani s Urukom: njegov je osnivač svoju obitelj povezao s Gilgamešom. Uključivanje legendi o Uruku u kanon najvjerojatnije je posljedica činjenice da je Nippur bio kultno središte koje se uvijek povezivalo s gradom koji je dominirao u to vrijeme. Tijekom 3. dinastije Ura i 1. dinastije Issina, jedinstveni Nippurski kanon uveden je u e-hrastove (škole) drugih gradova države.

Sve do nas dospjele junačke priče nalaze se u fazi formiranja ciklusa, što je obično karakteristično za ep (grupiranje junaka prema mjestu rođenja jedna je od faza te ciklizacije). Ali ti su spomenici toliko heterogeni da se teško mogu objediniti općim pojmom "epos". To su skladbe različitih vremena, od kojih su neke savršenije i cjelovitije (poput divne pjesme o junaku Lugalbandu i čudovišnom orlu), druge manje. Međutim, čak ni gruba predodžba o vremenu njihova nastanka je nemoguća - različiti motivi mogu biti uključeni u njih u različitim fazama njihova razvoja, legende se mogu mijenjati tijekom stoljeća. Jedno je jasno: pred nama je rani žanr, iz kojeg će se kasnije razviti ep. Stoga junak takvog djela još nije epski junak-junak, monumentalna i često tragična ličnost; to je prije sretnik iz bajke, rođak bogova (ali ne bog), moćni kralj s obilježjima boga.

Vrlo često se u književnoj kritici herojski ep (ili praepos) suprotstavlja tzv. mitološkom epu (u prvom djeluju ljudi, u drugom bogovi). Takva podjela teško da je prikladna u odnosu na sumersku književnost: slika boga-junaka za nju je mnogo manje karakteristična od slike smrtnog heroja. Osim navedenih, poznate su dvije epske ili protoepske priče, gdje je junak božanstvo. Jedna od njih je legenda o borbi boginje Innin (Inana) sa personifikacijom podzemnog svijeta, koja se u tekstu naziva “Mount Ebeh”, druga je priča o ratu boga Ninurte sa zlim demonom Asakom, također stanovnik podzemlja. Ninurta u isto vrijeme djeluje kao heroj predaka: on gradi branu-nasip od hrpe kamenja kako bi ogradio Sumer od voda iskonskog oceana, koji se izlio kao posljedica Asakove smrti, i preusmjerava poplavljena polja vode do Tigrisa.

U sumerskoj književnosti češća su djela posvećena opisima stvaralačkih djela božanstava, takozvani etiološki (tj. objašnjavajući) mitovi; ujedno daju ideju o stvaranju svijeta, kako su ga vidjeli Sumerani. Moguće je da u Sumeru nije bilo potpunih kozmogonijskih legendi (ili nisu bile zapisane). Teško je reći zašto je to tako: teško je moguće da se ideja o borbi titanskih sila prirode (bogova i titana, starijih i mlađih bogova, itd.) nije odrazila u sumerskom svjetonazoru, posebno budući da je tema smrti i uskrsnuća prirode (s odlaskom božanstava u podzemni svijet) u sumerskoj mitografiji detaljno razvijena - ne samo u pričama o Inninu-Inanu i Dumuziju, već i o drugim bogovima, na primjer o Enlilu.

Uređenje života na zemlji, uspostava reda i blagostanja na njoj gotovo je omiljena tema sumerske književnosti: ona je ispunjena pričama o stvaranju božanstava koja moraju nadzirati zemaljski poredak, brinuti se o raspodjeli božanskih dužnosti, o stvaranju božanstava koja moraju nadzirati zemaljski poredak, voditi računa o raspodjeli božanskih dužnosti uspostavljanje božanske hijerarhije, i naseljavanje zemlje živim bićima, pa čak i o stvaranju pojedinačnih poljoprivrednih oruđa. Glavni aktivni bogovi kreatori obično su Enki i Enlil.

Mnogi etiološki mitovi sastavljeni su u obliku rasprava - raspravljaju se ili predstavnici jednog ili drugog područja gospodarstva, ili sami gospodarski objekti, koji pokušavaju dokazati svoju superiornost jedni drugima. Sumerski e-oak odigrao je važnu ulogu u širenju ovog žanra, tipičnog za mnoge književnosti starog Istoka. Vrlo malo se zna o tome što je ova škola bila u ranim fazama, ali je postojala u nekom obliku (o čemu svjedoči prisutnost nastavnih sredstava od samog početka pisanja). Po svemu sudeći, kao posebna institucija e-hrast se oblikuje najkasnije sredinom 3. tisućljeća pr. e. U početku su ciljevi obrazovanja bili čisto praktični – škola je školovala pisare, zemljomjere itd. Kako se škola razvijala, obrazovanje je postajalo sve univerzalnije, a krajem 3. – početkom 2. tisućljeća pr. e. e-hrast postaje nešto poput "akademskog centra" tog vremena - u njemu se podučavaju sve grane znanja koje su tada postojale: matematika, gramatika, pjevanje, glazba, pravo, proučavaju se popisi pravnih, medicinskih, botaničkih, geografskih i farmakoloških pojmova, popisi književnih eseja itd.

Većina djela o kojima je riječ sačuvana je upravo u obliku školskih ili učiteljskih zapisa, preko školskog kanona. Ali postoje i posebne skupine spomenika, koje se obično nazivaju “e-duby texts”: to su djela koja govore o strukturi škole i školskog života, didaktički eseji (pouke, pouke, upute) posebno upućeni školarcima, vrlo često sastavljene u obliku dijaloga-sporova, i, konačno, spomenici narodne mudrosti: aforizmi, poslovice, anegdote, basne i izreke. Putem e-oba do nas je došao jedini primjer prozne bajke na sumerskom jeziku.

Čak i iz ovog nepotpunog pregleda može se prosuditi koliko su bogati i raznoliki spomenici sumerske književnosti. Ova heterogena i viševremenska građa, čiji je najveći dio zabilježen tek na samom kraju III (ako ne i početkom II) tisućljeća pr. e., očito, još uvijek gotovo nije bio podvrgnut posebnoj "književnoj" obradi i uvelike je zadržao tehnike svojstvene usmenom verbalnom stvaralaštvu. Glavno stilsko sredstvo većine mitoloških i praepskih priča je višestruko ponavljanje, na primjer, ponavljanje u istim izrazima istih dijaloga (ali između različitih uzastopnih sugovornika). Ovo nije samo umjetničko sredstvo od tri vremena, koje je toliko karakteristično za ep i bajku (u sumerskim spomenicima ponekad doseže devet vremena), već i mnemotehničko sredstvo koje pridonosi boljem pamćenju djela - nasljeđe usmeni prijenos mita, ep, specifičnost ritmičkog, magijskog govora, po obliku podsjeća na šamanski ritual. Kompozicije, sastavljene uglavnom od takvih monologa i dijaloških ponavljanja, među kojima se neproširena radnja gotovo gubi, čine nam se labavim, neobrađenim i stoga nesavršenim (iako su se u davna vremena takvima teško mogle percipirati), priča o ploča izgleda samo kao sažetak, gdje su bilješke pojedinih redaka pripovjedaču služile kao neka vrsta nezaboravnih prekretnica. Međutim, zašto je onda bilo pedantno, i do devet puta, ispisivati ​​iste fraze? To je tim čudnije što je snimka nastala na teškoj glini i, čini se, sama građa trebala je potaknuti potrebu za jezgrovitošću i ekonomičnošću fraze, za sažetijom kompozicijom (to se događa tek sredinom II. tisućljeća prije Krista, već u akadskoj književnosti). Gore navedene činjenice upućuju na to da sumerska književnost nije ništa više od pisanog zapisa usmene književnosti. Ne znajući kako, i ne pokušavajući se otrgnuti od žive riječi, učvrstila ju je na glini, zadržavši sva stilska sredstva i značajke usmenog pjesničkog govora.

Važno je, međutim, primijetiti da sumerski "književni" pisari nisu sebi postavili zadaću zabilježiti cjelokupno usmeno stvaralaštvo ili sve njegove žanrove. Izbor je bio određen interesima škole, a dijelom i kult. No uz tu pisanu praknjiževnost nastavio se, možda i znatno bogatiji, život usmenih djela koja su ostala nezabilježena.

Bilo bi pogrešno ovu sumersku pisanu književnost koja je činila prve korake prikazati kao malo umjetničku ili gotovo lišenu umjetničkog, emocionalnog utjecaja. Sam metaforički način mišljenja pridonio je figurativnosti jezika i razvoju takve tehnike, koja je najkarakterističnija za staroistočnu poeziju, kao što je paralelizam. Sumerski stihovi su ritmički govor, ali ne uklapaju se u strogi metar, jer se ne mogu naći ni naglasci, ni dužine, ni slogovi. Stoga su ponavljanja, ritmičko nabrajanje, epiteti bogova, ponavljanje početnih riječi u više redaka za redom i sl. ovdje najvažnije sredstvo za isticanje ritma.Sve su to, zapravo, atributi usmene poezije, ali ipak zadržavaju njihov emocionalni utjecaj u pisanoj književnosti.

Pisana sumerska književnost također je odražavala proces sudaranja primitivne ideologije s novom ideologijom klasnog društva. Pri upoznavanju s drevnim sumerskim spomenicima, osobito mitološkim, upada u oči nedostatak poetizacije slika. Sumerski bogovi nisu samo zemaljska bića, svijet njihovih osjećaja nije samo svijet ljudskih osjećaja i djelovanja; stalno se naglašava niskost i grubost prirode bogova, neprivlačnost njihova izgleda. Primitivno razmišljanje, potisnuto neograničenom snagom elemenata i osjećajem vlastite bespomoćnosti, očito je bilo blisko slikama bogova koji od prljavštine ispod noktiju, u pijanom stanju, stvaraju živo biće sposobno uništiti čovječanstvo. stvorili su iz jednog hira, uredivši potop. Što je sa sumerskim podzemljem? Prema sačuvanim opisima, čini se krajnje kaotičnim i beznadnim: nema suca mrtvima, nema vage na kojoj se vaguju nečiji postupci, gotovo da nema iluzija o "posthumnoj pravdi".

Ideologija, koja je morala nešto suprotstaviti tom elementarnom osjećaju užasa i beznađa, isprva je i sama bila vrlo bespomoćna, što je našlo izražaja u pisanim spomenicima, ponavljajući motive i oblike drevne usmene poezije. No postupno, kako ideologija klasnog društva jača i postaje dominantna u državama Donje Mezopotamije, mijenja se i sadržaj književnosti, koja se počinje razvijati u novim oblicima i žanrovima. Proces odvajanja pisane književnosti od usmene književnosti ubrzava se i postaje očit. Pojava didaktičkih žanrova književnosti u kasnijim fazama razvoja sumerskog društva, ciklizacija mitoloških zapleta itd., označavaju sve veću neovisnost koju stječe pisana riječ, njezin drugi smjer. Međutim, ovu novu fazu u razvoju azijske književnosti u biti nisu nastavili Sumerani, već njihovi kulturni nasljednici, Babilonci ili Akađani.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http:// www. sve najbolje. hr/

Uvod

kultura sumerski hram

Čak iu IV tisućljeću pr. e. u južnom dijelu Mezopotamije na području današnjeg Iraka, između rijeka Tigrisa i Eufrata, tada se formirala visoka kultura Sumerana (samoime naroda Saggig je crnoglavci), koju su zatim naslijedili Babilonci i Asirci. Na prijelazu iz III-II tisućljeća pr. e. Sumer je u opadanju, a s vremenom je stanovništvo zaboravilo sumerski jezik; znali su ga samo babilonski svećenici, bio je to jezik svetih tekstova. Početkom II tisućljeća pr. e. primat u Mezopotamiji prelazi na Babilon.

Na jugu Mezopotamije, gdje je poljoprivreda bila široko rasprostranjena, razvili su se drevni gradovi-države Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad. Najmlađi od tih gradova bio je Babilon, izgrađen na obalama Eufrata. Većinu gradova osnovali su Sumerani, pa se drevna kultura Mezopotamije obično naziva sumerskom. Sada ih se zove "praotac moderne civilizacije" Vrhunac gradova-država naziva se zlatnim dobom drevne države Sumerana. To vrijedi iu doslovnom i u prenesenom smislu riječi: ovdje su se od zlata izrađivali predmeti najrazličitije kućanske namjene i oružje. Kultura Sumerana imala je veliki utjecaj na kasniji napredak ne samo Mezopotamije, već i cijelog čovječanstva.

Ova je kultura bila ispred razvoja drugih velikih kultura. Nomadi i trgovačke karavane svuda su širile vijesti o njoj.

1 . Pisanje

Kulturni doprinos Sumerana nije bio ograničen na otkriće metoda za obradu metala, proizvodnju kolica na kotačima i lončarskog kola. Oni su postali izumitelji prvog oblika snimanja ljudskog govora. U početku je to bila piktografija (slikovno pismo), odnosno pismo koje se sastojalo od crteža i rjeđe simbola koji označavaju jednu riječ ili pojam. Kombinacija ovih crteža prenosila je određene informacije u pisanom obliku. Međutim, sumerske legende govore da je i prije pojave slikovnog pisma postojao još drevniji način fiksiranja misli - vezivanje čvorova na užetu i zareza na drveću. U kasnijim fazama crteži su stilizirani (od cjelovitog, prilično detaljnog i temeljitog prikaza predmeta, Sumerani postupno prelaze na njihov nepotpuni, shematski ili simbolički prikaz), što je ubrzalo proces pisanja. To je korak naprijed, ali su mogućnosti takvog pisanja još uvijek bile ograničene. Zahvaljujući pojednostavljenjima, pojedinačni se znakovi mogu koristiti više puta. Dakle, za mnoge složene pojmove uopće nije bilo znakova, pa čak i da bi označio tako poznatu pojavu kao što je kiša, pisar je morao spojiti simbol neba - zvijezdu i simbol vode - valove. Takvo pismo naziva se ideografski-rebus.

Povjesničari vjeruju da je formiranje sustava upravljanja dovelo do pojave pisma u hramovima i kraljevskim palačama. Ovaj genijalni izum treba, očito, smatrati zaslugom sumerskih hramskih službenika, koji su poboljšali piktografiju kako bi pojednostavili registraciju gospodarskih događaja i trgovinskih transakcija. Snimke su rađene na glinenim pločicama ili pločicama: meka glina se pritiskala kutom pravokutnog štapića, a linije na pločicama imale su karakterističan izgled klinastih udubljenja. Općenito, cijeli je natpis bio masa klinastih linija, pa se sumersko pismo obično naziva klinastim pismom. Najstarije klinaste ploče, koje su činile cijele arhive, sadrže podatke o hramskoj ekonomiji: ugovore o zakupu, dokumente o kontroli obavljenog posla i registraciju pristigle robe. Ovo su najstariji pisani zapisi na svijetu.

Naknadno se načelo slikovnog pisma počelo zamjenjivati ​​načelom prenošenja zvučne strane riječi. Pojavile su se stotine znakova za slogove i nekoliko abecednih znakova koji odgovaraju glavnim slovima. Koristili su se uglavnom za označavanje službenih riječi i čestica. Pisanje je bilo veliko postignuće sumero-akadske kulture. Posudili su ga i razvili Babilonci i široko se proširio po Maloj Aziji: klinasto pismo se koristilo u Siriji, staroj Perziji i drugim državama. Sredinom II tisućljeća pr. e. Klinasto pismo postalo je međunarodni sustav pisma: čak su ga i egipatski faraoni poznavali i koristili. Sredinom prvog tisućljeća pr. e. klinasto pismo postaje abecedno.

2 . Jezik

Dugo su vremena znanstvenici vjerovali da sumerski jezik nije sličan nijednom od živih i mrtvih jezika poznatih čovječanstvu, pa je pitanje podrijetla ovog naroda ostalo misterij. Do danas još nisu utvrđene genetske veze sumerskog jezika, ali većina znanstvenika sugerira da ovaj jezik, kao i jezik starih Egipćana i stanovnika Akada, pripada semitsko-hamitskoj jezičnoj skupini.

Oko 2000. pr. Kr. sumerski je jezik istisnuo akadski jezik iz govornog jezika, ali se nastavio koristiti kao sveti, liturgijski i znanstveni jezik sve do početka naše ere. e.

3 . Kulturaireligija

U starom Sumeru podrijetlo religije imalo je čisto materijalističke, a ne "etičke" korijene. Rana sumerska božanstva 4-3 tisuće pr djelovali prvenstveno kao davatelji životnih blagoslova i obilja. Svrha kulta bogova nije bila "pročišćenje i svetost", već je bila namijenjena osiguravanju dobre žetve, vojnog uspjeha itd. - zbog toga su ih obični smrtnici štovali, gradili im hramove, žrtvovali se. Sumerani su tvrdili da sve na svijetu pripada bogovima – hramovi nisu bili mjesto boravka bogova, koji su bili dužni brinuti se o ljudima, već žitnice bogova – žitnice. Većinu ranih sumerskih božanstava formirali su lokalni bogovi, čija moć nije išla izvan vrlo malog teritorija. Druga skupina bogova bili su zaštitnici velikih gradova – bili su moćniji od lokalnih bogova, ali su poštovani samo u svojim gradovima. Konačno, bogovi koji su bili poznati i štovani u svim sumerskim gradovima.

U Sumeru su bogovi bili poput ljudi. U njihovom odnosu ima provodadžisanja i ratova, bijesa i osvete, prijevare i bijesa. Svađe i spletke bile su uobičajene u krugu bogova, bogovi su poznavali ljubav i mržnju. Kao i ljudi, danju su poslovali - odlučivali o sudbini svijeta, a noću su se povlačili na počinak.

Sumerski pakao - Kur - tmurno mračno podzemlje, na putu u kojem su bila tri sluge - "vratar", "podzemni riječni čovjek", "nosač". Podsjeća na starogrčki Had i Šeol starih Židova. Tamo je jedan čovjek prošao kroz dvor i čekala ga je sumorna, depresivna egzistencija. Osoba dolazi na ovaj svijet nakratko, a zatim nestaje u mračnim ustima Kura. U sumerskoj kulturi, po prvi put u povijesti, osoba je pokušala moralno prevladati smrt, shvatiti je kao trenutak prijelaza u vječnost. Sve misli stanovnika Mezopotamije bile su usmjerene živima: živima su željeli svaki dan blagostanje i zdravlje, kćerima umnožavanje roda i sretnu udaju, sinovima uspješnu karijeru, a “pivo, vino” a sve dobro nikad ne presuši” u kući. Posmrtna sudbina osobe manje ih je zanimala i činila im se prilično tužnom i neizvjesnom: hrana mrtvih je prah i glina, oni "ne vide svjetlo" i "žive u tami".

U sumerskoj mitologiji postoje i mitovi o zlatnom dobu čovječanstva i rajskom životu, koji su s vremenom postali dijelom vjerskih predodžbi naroda Male Azije, a kasnije - i u biblijskim pričama.

Jedino što može uljepšati postojanje osobe u tamnici je sjećanje na žive na zemlji. Narod Mezopotamije odgajan je u dubokom uvjerenju da na zemlji treba ostaviti uspomenu na sebe. Sjećanje se najduže čuva u podignutim spomenicima kulture. Upravo su oni, stvoreni rukama, mišlju i duhom čovjeka, činili duhovne vrijednosti ovoga naroda, ove zemlje i doista za sobom ostavili snažno povijesno sjećanje. Općenito, pogledi Sumeraca odražavali su se u mnogim kasnijim religijama.

Stol. Najmoćniji bogovi

Stol. Ostala važna božanstva

Božice sumersko-akadskog panteona obično su djelovale kao žene moćnih bogova ili kao božanstva koja personificiraju smrt i podzemni svijet.

U sumerskoj religiji najvažniji bogovi, u čiju su čast građeni zigurati, predstavljeni su u ljudskom obliku kao vladari neba, sunca, zemlje, vode i oluje. U svakom su gradu Sumerani štovali vlastitog boga.

Svećenici su djelovali kao posrednici između ljudi i bogova. Uz pomoć proricanja, čarolija i magičnih formula pokušavali su dokučiti volju nebesnika i prenijeti je običnom puku.

Tijekom 3 tisuće pr. odnos prema bogovima postupno se mijenjao: počeli su pripisivati ​​nove kvalitete.

Jačanje državnosti u Mezopotamiji odrazilo se i na vjerske ideje stanovnika. Božanstva, koja su personificirala kozmičke i prirodne sile, počela su se doživljavati kao veliki "nebeski poglavari", a tek potom kao prirodni element i "djelitelj blagoslova". U panteonu bogova pojavio se bog-tajnik, bog-nosač prijestolja gospodara, bogovi čuvari vrata. Važna božanstva pripisana su raznim planetima i zviježđima:

Utu je sa Suncem, Nergal je sa Marsom, Inanna je sa Venerom. Stoga su svi građani bili zainteresirani za položaj svjetiljki na nebu, njihov relativni položaj i posebno mjesto "njihove" zvijezde: to je obećavalo neizbježne promjene u životu grada-države i njezinog stanovništva, bilo da se radi o prosperitetu ili nesreća. Tako se postupno formirao kult nebeskih tijela, počela se razvijati astronomska misao i astrologija. Astrologija je rođena među prvom civilizacijom čovječanstva - sumerskom civilizacijom. Bilo je to prije oko 6 tisuća godina. U početku su Sumerani obožavali 7 planeta najbližih Zemlji. Njihov utjecaj na Zemlju smatran je voljom Božanstva koje živi na ovoj planeti. Sumerani su prvi primijetili da promjene u položaju nebeskih tijela na nebu uzrokuju promjene u zemaljskom životu. Promatrajući stalno promjenjivu dinamiku zvjezdanog neba, sumerski su svećenici neprestano proučavali i istraživali utjecaj kretanja nebeskih tijela na zemaljski život. Odnosno, povezivali su zemaljski život s kretanjem nebeskih tijela. Tamo na nebu osjećao se red, sklad, dosljednost, zakonitost. Izveli su sljedeći logičan zaključak: ako je zemaljski život u skladu s voljom bogova koji žive na planetima, tada će se sličan red i sklad pojaviti na Zemlji. Predviđanja budućnosti građena su na temelju proučavanja položaja zvijezda i zviježđa na nebu, letova ptica i iznutrica životinja žrtvovanih bogovima. Ljudi su vjerovali u predodređenost ljudske sudbine, u podređenost čovjeka višim silama; vjerovao da su nadnaravne sile uvijek nevidljivo prisutne u stvarnom svijetu i da se manifestiraju na tajanstven način.

4 . Arhitekturaikonstrukcija

Sumerani su znali graditi visoke zgrade i prekrasne hramove.

Sumer je bio zemlja gradova-država. Najveći od njih imali su svog vladara, koji je ujedno bio i veliki svećenik. Sami gradovi izgrađeni su bez ikakvog plana i bili su okruženi vanjskim zidom koji je dosezao znatnu debljinu. Stambene kuće građana bile su pravokutne, dvokatnice s obaveznim dvorištem, ponekad s visećim vrtovima. Mnoge kuće imale su kanalizaciju.

Središte grada bio je hramski kompleks. Obuhvaćao je hram glavnog boga - zaštitnika grada, kraljevu palaču i hramsko imanje.

Palače vladara Sumera kombinirale su svjetovnu zgradu i tvrđavu. Palača je bila opasana zidom. Za opskrbu palača vodom izgrađeni su akvadukti - voda se dovodila kroz cijevi hermetički izolirane bitumenom i kamenom. Pročelja veličanstvenih palača bila su ukrašena svijetlim reljefima koji su u pravilu prikazivali scene lova, povijesne bitke s neprijateljem, kao i životinje koje su bile najcijenjenije zbog svoje snage i moći.

Rani hramovi bili su male pravokutne građevine na niskoj platformi. Kako su se gradovi bogatili i napredovali, hramovi su postajali impozantniji i veličanstveniji. Novi hramovi obično su podizani na mjestu starih. Stoga su se platforme hramova s ​​vremenom povećavale u volumenu; nastala je određena vrsta strukture - zigurat (vidi sl.) - piramida od tri i sedam koraka s malim hramom na vrhu. Sve su stepenice bile obojene u različite boje - crnu, bijelu, crvenu, plavu. Podizanje hrama na platformi štitilo ga je od poplava i izlijevanja rijeka. Do gornje kule vodilo je široko stubište, ponekad nekoliko stepenica s različitih strana. Kula je mogla biti okrunjena zlatnom kupolom, a zidovi su joj bili obloženi glaziranom opekom.

Donji moćni zidovi bili su naizmjenične izbočine i izbočine, što je stvorilo igru ​​svjetla i sjene i vizualno povećalo volumen zgrade. U svetištu - glavnoj prostoriji kompleksa hrama - nalazio se kip božanstva - nebeskog zaštitnika grada. Ovdje su mogli ući samo svećenici, a pristup narodu bio je strogo zabranjen. Ispod stropa nalazili su se mali prozori, a kao glavni ukras interijera služili su frizovi od sedefa i mozaik od crvenih, crnih i bijelih glinenih čavala zabijenih u zidove od opeke. Na stepenastim terasama zasađeno je drveće i grmlje.

Najpoznatiji zigurat u povijesti je hram boga Marduka u Babilonu – čuvena Babilonska kula čija se gradnja spominje u Bibliji.

Bogati građani živjeli su u dvokatnicama s vrlo složenim interijerom. Na drugom katu nalazile su se spavaće sobe, dolje su bili dnevni boravak i kuhinja. Svi prozori i vrata otvarali su se prema unutarnjem dvorištu, a samo su prazni zidovi izlazili na ulicu.

U arhitekturi Mezopotamije od davnina se nalaze stupovi, koji, međutim, nisu igrali veliku ulogu, kao ni svodovi. Dosta rano se javlja tehnika raščlanjivanja zidova izbočinama i nišama, kao i ukrašavanje zidova frizovima izvedenim u tehnici mozaika.

Sumerani su se prvi susreli s lukom. Ovaj dizajn je izumljen u Mezopotamiji. Ovdje nije bilo šume, a graditelji su se dosjetili da umjesto grednog stropa postave lučni ili zasvođeni strop. Lukovi i svodovi također su se koristili u Egiptu (ovo ne čudi, budući da su Egipat i Mezopotamija imali kontakte), ali u Mezopotamiji su nastali ranije, korišteni su češće i odatle su se proširili svijetom.

Sumerani su ustanovili duljinu solarne godine, što im je omogućilo da svoje građevine točno orijentiraju prema četiri kardinalna smjera.

Mezopotamija je bila siromašna kamenom, a sirova cigla, sušena na suncu, tamo je služila kao glavni građevinski materijal. Vrijeme nije bilo naklonjeno zgradama od cigle. Osim toga, gradovi su često bili podvrgnuti neprijateljskim invazijama, tijekom kojih su stanovi običnih ljudi, palače i hramovi uništeni do temelja.

5 . Hauk

Sumerani su stvorili astrologiju, potkrijepili utjecaj zvijezda na sudbinu ljudi i njihovo zdravlje. Medicina je uglavnom bila homeopatska. Pronađene su brojne glinene pločice s receptima i čarobnim formulama protiv demona bolesti.

Svećenici i čarobnjaci koristili su znanje o kretanju zvijezda, Mjeseca, Sunca, o ponašanju životinja za proricanje, predviđanje događaja u državi. Sumerani su mogli predvidjeti pomrčine Sunca i Mjeseca, stvorili su solarno-lunarni kalendar.

Otkrili su pojas Zodijaka - 12 zviježđa koja tvore veliki krug po kojemu se tijekom godine kreće Sunce. Učeni svećenici sastavili su kalendare, izračunali vrijeme pomrčina Mjeseca. Jedna od najstarijih znanosti, astronomija, utemeljena je u Sumeru.

U matematici su Sumerani znali brojati deseticama. Ali brojevi 12 (tucet) i 60 (pet tuceta) bili su posebno štovani. Još uvijek se koristimo ostavštinom Sumerana kada dijelimo sat na 60 minuta, minutu na 60 sekundi, godinu na 12 mjeseci, a krug na 360 stupnjeva.

Najraniji matematički tekstovi koji su došli do nas, a napisali su ih Sumerani u 22. stoljeću prije Krista, pokazuju visoku računalnu umjetnost. Sadrže tablicu množenja u kojoj je dobro razvijen šezdesetinski sustav kombiniran s ranijim decimalnim sustavom. Sklonost misticizmu pronađena je u činjenici da su brojevi podijeljeni na sretne i nesretne - čak je i izumljeni šezdesetoznamenkasti sustav brojeva bio relikt magičnih ideja: broj šest smatran je sretnim. Sumerani su stvorili sustav pozicijskog označavanja u kojem bi broj poprimio različito značenje ovisno o mjestu koje zauzima u višeznamenkastom broju.

Prve škole stvorene su u gradovima starog ljeta. Bogati Sumerani tamo su slali svoje sinove. Nastava se nastavila tijekom dana. Nije bilo lako naučiti pisati klinastim pismom, brojati, pričati priče o bogovima i herojima. Dječaci su bili podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju jer nisu radili zadaću. Svatko tko je uspješno završio školu mogao se zaposliti kao pisar, službenik ili postati svećenik. To je omogućilo život bez poznavanja siromaštva.

Osoba se smatrala obrazovanom: potpuno tečna u pisanju, sposobna pjevati, posjedovati glazbene instrumente, sposobna donositi razumne i zakonite odluke.

6. Književnost

Njihova su kulturna postignuća velika i neosporna: Sumerani su stvorili prvu poemu u povijesti čovječanstva - "Zlatno doba", napisali su prve elegije, sastavili prvi knjižnični katalog na svijetu. Sumerani su autori prvih i najstarijih svjetskih medicinskih knjiga – zbirki recepata. Oni su prvi izradili i zabilježili seljački kalendar te ostavili prve podatke o zaštitnim nasadima.

Velik broj spomenika sumerske književnosti došao je do nas, uglavnom u primjercima prepisanim nakon pada III dinastije Ura i pohranjenim u knjižnici hrama u gradu Nippuru. Nažalost, dijelom zbog teškoća sumerskog književnog jezika, dijelom zbog lošeg stanja tekstova (neke pločice pronađene su razbijene na desetke dijelova, sada pohranjeni u muzejima u raznim zemljama), ova su djela tek nedavno pročitana.

Većina njih su vjerske himne bogovima, molitve, mitovi, legende o postanku svijeta, ljudskoj civilizaciji i poljoprivredi. Osim toga, popisi kraljevskih dinastija dugo su se čuvali u hramovima. Najstariji su popisi koje su na sumerskom jeziku napisali svećenici grada Ura. Posebno je zanimljivo nekoliko malih pjesama koje sadrže legende o podrijetlu poljoprivrede i civilizacije, čije se stvaranje pripisuje bogovima. Ove pjesme također postavljaju pitanje komparativne vrijednosti poljoprivrede i stočarstva za ljude, što vjerojatno odražava relativno nedavni prijelaz sumerskih plemena na poljoprivredni način života.

Mit o božici Inanni, zatočenoj u podzemnom kraljevstvu smrti i odatle oslobođenoj, odlikuje se izrazito arhaičnim značajkama; zajedno s njegovim povratkom na zemlju vraća se i život koji je bio zamrznut. Ovaj mit odražava promjenu sezone rasta i "mrtvog" razdoblja u životu prirode.

Bilo je i himni upućenih raznim božanstvima, povijesnih pjesama (na primjer, pjesma o pobjedi kralja Uruka nad Guteisima). Najveće djelo sumerske vjerske književnosti je pjesma napisana namjerno zamršenim jezikom o izgradnji hrama boga Ningirsua od strane vladara Lagasha, Gudee. Ova je pjesma napisana na dva glinena cilindra, svaki visok oko metar. Sačuvan je niz pjesama moralno-poučne naravi.

Do nas je došlo malo književnih spomenika narodne umjetnosti. Takva narodna djela kao što su bajke za nas su propala. Sačuvano je samo nekoliko basni i poslovica.

Najvažniji spomenik sumerske književnosti je ciklus epskih priča o junaku Gilgamešu, legendarnom kralju grada Uruka, koji je, kako proizlazi iz dinastičkih popisa, vladao u 28. st. pr. Kr. U tim pričama junak Gilgameš predstavljen je kao sin običnog smrtnika i božice Ninsun. Detaljno je opisano Gilgamešovo lutanje svijetom u potrazi za tajnom besmrtnosti i njegovo prijateljstvo s divljim čovjekom Enkiduom. Najcjelovitiji tekst velike epske pjesme o Gilgamešu sačuvan je zapisan na akadskom jeziku. Ali zapisi primarnih pojedinačnih epova o Gilgamešu koji su došli do nas nepobitno svjedoče o sumerskom podrijetlu epa.

Ciklus priča o Gilgamešu imao je velik utjecaj na okolne narode. Prisvojili su ga akadski Semiti, a od njih se proširio u sjevernu Mezopotamiju i Malu Aziju. Bilo je i ciklusa epskih pjesama posvećenih raznim drugim junacima.

Važno mjesto u književnosti i svjetonazoru Sumeraca zauzimale su legende o potopu, kojim su bogovi navodno uništili sav život, a samo se pobožni junak Ziusudra spasio u brodu izgrađenom po savjetu boga Enkija. Legende o potopu, koje su poslužile kao osnova za odgovarajuću biblijsku legendu, oblikovale su se pod nesumnjivim utjecajem sjećanja na katastrofalne poplave, koje su u 4. tisućljeću pr. e. mnoga sumeranska naselja bila su uništena više puta.

7 . Umjetnost

Posebno mjesto u sumerskoj kulturnoj baštini pripada gliptici - rezbarenju na dragom ili poludragom kamenu. Preživjeli su brojni sumerski izrezbareni pečati u obliku cilindra. Pečat je valjan po glinenoj površini i dobiven je otisak - minijaturni reljef s velikim brojem likova i jasnom, pažljivo građenom kompozicijom. Za stanovnike Mezopotamije pečat nije bio samo znak vlasništva, već predmet s magičnim moćima. Pečati su čuvani kao talismani, davani hramovima, stavljani na grobna mjesta. Na sumerskim gravurama najčešći motivi bili su obredni blagdani s figurama koje sjede za stolom da jedu i piju. Ostali motivi bili su legendarni heroji Gilgameš i njegov prijatelj Enkidu u borbi protiv čudovišta, kao i antropomorfne figure čovjeka-bika. S vremenom je ovaj stil ustupio mjesto kontinuiranom frizu koji prikazuje borbene životinje, biljke ili cvijeće.

U Sumeru nije bilo monumentalne skulpture. Češće su male kultne figurice. Prikazuju ljude u pozi molitve. Sve skulpture imaju naglašene velike oči, jer su trebale podsjećati na svevideće oko. Velike uši su naglašavale i simbolizirale mudrost, pa nije slučajno da se "mudrost" i "uho" u sumerskom jeziku označavaju jednom riječju.

Umjetnost Sumera pronašla je razvoj u brojnim bareljefima, glavna tema je tema lova i bitaka. Lica u njima bila su prikazana ispred, a oči - u profilu, ramena u tri četvrtine okreta, a noge - u profilu. Nisu poštovane proporcije ljudskih figura. Ali u kompozicijama bas-reljefa umjetnici su nastojali prenijeti pokret.

Glazbena umjetnost svakako je svoj razvoj našla u Sumeru. Više od tri tisućljeća Sumerani su skladali svoje čarolije, legende, tužaljke, svadbene pjesme itd. Kod Sumerana su se pojavili i prvi žičani glazbeni instrumenti - lira i harfa. Imali su i duple oboe, velike bubnjeve.

8 . KrajLjeto

Nakon tisuću i pol godina, sumersku kulturu zamijenila je akadska. Početkom II tisućljeća pr. e. horde semitskih plemena napale su Mezopotamiju. Osvajači su usvojili višu lokalnu kulturu, ali nisu napustili vlastitu. Štoviše, oni su akadski jezik pretvorili u službeni državni jezik, a ulogu jezika vjerskog bogoslužja i znanosti prepustili sumeranskom. Etnički tip također postupno nestaje: Sumerani se rastapaju u brojnija semitska plemena. Njihova kulturna osvajanja nastavili su njihovi nasljednici: Akađani, Babilonci, Asirci i Kaldejci. Nakon pojave akadskog semitskog kraljevstva promijenile su se i religijske ideje: došlo je do mješavine semitskih i sumerskih božanstava. Književni tekstovi i školske vježbe, sačuvani na glinenim pločicama, svjedoče o sve većoj pismenosti stanovnika Akada. Tijekom vladavine dinastije iz Akada (oko 2300. pr. Kr.) strogost i nedorečenost sumerskog stila ustupaju mjesto većoj slobodi kompozicije, voluminoznim figurama i portretiranju obilježja, prvenstveno u skulpturi i reljefima. U jedinstvenom kulturnom kompleksu nazvanom sumero-akadska kultura, Sumerani su imali vodeću ulogu. Oni su, prema modernim orijentalistima, utemeljitelji poznate babilonske kulture.

Prošlo je dvije i pol tisuće godina od propadanja kulture drevne Mezopotamije, a donedavno je bila poznata samo iz priča starogrčkih pisaca i iz biblijskih predaja. Ali u prošlom stoljeću, arheološka iskapanja otkrila su spomenike materijalne i pisane kulture Sumera, Asirije i Babilona, ​​i ovo se doba pojavilo pred nama u svom svom barbarskom sjaju i sumornoj veličini.

U duhovnoj kulturi Sumerana još uvijek ima puno neriješenih stvari.

Cškripatikoristi seknjiževnost

1. Kravčenko A. I. Kulturologija: Uč. dodatak za sveučilišta. -- M.: Akademski projekt, 2001.

2.Emelyanov VV Drevno ljeto: Eseji o kulturi. SPb., 2001

3. Povijest antičkog svijeta Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Online izdanje)

4. Kulturologija pod red. prof. A. N. Markova, Moskva, 2000., Jedinstvo

5. Kulturologija Povijest svjetske kulture, ur. N. O. Voskresenskaya, Moskva, 2003., Jedinstvo

6. Povijest svjetske kulture, E.P. Borzova, Sankt Peterburg, 2001

7. Kulturološka povijest svjetske kulture uredio profesor A.N. Markova, Moskva, 1998, Jedinstvo

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Sumerska civilizacija jedna je od najtajanstvenijih i najrazvijenijih u povijesti antičkog svijeta. Izvori i spomenici toga doba. Podrijetlo čovječanstva prema sumerskoj teoriji. Sumerski gradovi: Babilon i Nipur. Sumerska arhitektura. Sumero-akadska mitologija.

izvješće, dodano 29.05.2009


Vjerovanje Sumerana da su ih stvorili bogovi kako bi im prinosili žrtve i radili za njih. Razvoj religije i mitologije u Mezopotamiji. Pisanje, književnost i znanost, prvi sumerski hijeroglifi. Arhitektonski oblici sumerske arhitekture.

sažetak, dodan 18.01.2010


Opće karakteristike područja antičke Mezopotamije, opis kulture i arhitekture. Povijest nastanka pisma, širenje sumerskog klinastog pisma. Književnost i književnost u Mezopotamiji, stupanj razvoja znanosti. Arhitektonske građevine – zigurati.

sažetak, dodan 16.05.2013


Značajke kulturnog svjetonazora. Razumijevanje povijesne i kulturne relativnosti moderne kulture i njezinih granica. Pojam svjetske kulture kao jedinstvenog kulturnog toka - od Sumerana do danas. Interes za kulturalne studije u Rusiji.

sažetak, dodan 16.12.2009


Upoznavanje s glavnim fazama formiranja vitezova. Analiza razloga za oduzimanje viteškog reda. Razmatranje značajki formiranja viteške kulture srednjovjekovnog Zapada, opći opis ideja. Preduvjeti za nastanak dvorske književnosti.

prezentacija, dodano 28.02.2016


Razmatranje glavnih faza kulture drevne Rusije. Utjecaj pokrštavanja Rusije na razvoj pisma. Slova od brezove kore u Novgorodu. Stvaranje glagoljice i ćirilice od strane Ćirila i Metoda. Narodni zanat, arhitektura i drevni hramovi države.

prezentacija, dodano 19.02.2012


Svijet duhovne kulture Sumerana. Gospodarski život, vjerska uvjerenja, način života, običaji i svjetonazor prastanovnika Mezopotamije. Religija, umjetnost i ideologija starog Babilona. Kultura drevne Kine. Arhitektonski spomenici babilonske umjetnosti.

sažetak, dodan 03.12.2014


Opće karakteristike etruščanske civilizacije. Analiza razvoja pisma, religije, kiparstva, slikarstva. Opis dostignuća starogrčke kulture. Identifikacija područja etruščanske kulture koja su bila pod najvećim utjecajem starogrčke kulture.

sažetak, dodan 05/12/2014


Stari Egipat kao jedna od najmoćnijih i najtajnovitijih civilizacija. Identitet kulture starog Egipta. Osnove državnog uređenja, vjer. Zapanjujuća otkrića starih, visoka razina znanosti. Izvanredna djela arhitekture i umjetnosti.

sažetak, dodan 07.10.2009


Komparativne karakteristike nastanka civilizacija Starog Istoka i Europe. Specifičnosti staroegipatske kulture, reforma faraona Amenhotepa. Značaj pogrebnog kulta u egipatskoj religiji. Dostignuća sumerske civilizacije i panteon bogova.

Stari Sumerani su narodi koji su naseljavali područje južne Mezopotamije (zemlja između rijeka Tigris i Eufrat), u samom osvitu povijesnog razdoblja. Sumerska civilizacija smatra se jednom od najstarijih na planetu.

Kultura drevnih Sumerana upečatljiva je svojom svestranošću - ovo je izvorna umjetnost, vjerska uvjerenja i znanstvena otkrića koja zadivljuju svijet svojom točnošću.

Pisanje i arhitektura

Pisanje starih Sumera bilo je izvođenje pisanih znakova štapićem od trske na pločici od sirove gline, pa je po tome i dobilo naziv - klinasto pismo.

Klinasto pismo se vrlo brzo proširilo u okolne zemlje, te postalo zapravo glavno pismo na cijelom Bliskom istoku, sve do početka nove ere. Sumersko pismo bilo je skup određenih znakova, zahvaljujući kojima su označeni određeni predmeti ili radnje.

Arhitektura starih Sumerana sastojala se od vjerskih građevina i svjetovnih palača, čiju su gradnju koristili glina i pijesak, budući da je u Mezopotamiji vladala nestašica kamena i drva.

Unatoč ne baš izdržljivim materijalima, građevine Sumerana bile su vrlo izdržljive, a neke od njih su preživjele do danas. Vjerske građevine starih Sumera imale su oblik stepenastih piramida. Obično su Sumerani svoje zgrade bojali crnom bojom.

Religija starih Sumerana

Vjerska su uvjerenja također igrala važnu ulogu u sumerskom društvu. Panteon sumerskih bogova sastojao se od 50 glavnih božanstava, koja su, prema svojim uvjerenjima, odlučivala o sudbini cijelog čovječanstva.

Poput grčke mitologije, bogovi starih Sumera bili su odgovorni za različita područja života i prirodne pojave. Tako su najcjenjeniji bogovi bili bog neba An, božica Zemlje - Ninhursag, bog zraka - Enlil.

Prema sumerskoj mitologiji, čovjeka je stvorio vrhovni bog-kralj, koji je svojom krvlju pomiješao glinu, od te smjese oblikovao ljudsku figuru i udahnuo joj život. Stoga su stari Sumerani vjerovali u blisku povezanost čovjeka s Bogom, te su se smatrali predstavnicima božanstava na zemlji.

Umjetnost i znanost Sumerana

Umjetnost sumerskog naroda može izgledati vrlo tajanstvena i ne sasvim jasna modernom čovjeku. Crteži su prikazivali obične subjekte: ljude, životinje, razne događaje – ali su svi objekti bili prikazani u različitim vremenskim i materijalnim prostorima. Iza svake radnje stoji sustav apstraktnih pojmova koji su se temeljili na vjerovanjima Sumerana.

Sumerska kultura šokira suvremeni svijet i svojim dostignućima na polju astrologije. Sumerani su bili prvi koji su naučili promatrati kretanje Sunca i Mjeseca i otkrili su dvanaest zviježđa koja čine moderni Zodijak. Sumerski svećenici naučili su izračunati dane pomrčina Mjeseca, što modernim znanstvenicima nije uvijek moguće, čak ni uz pomoć najnovije astronomske tehnologije.

Drevni Sumerani također su stvorili prve škole za djecu organizirane u hramovima. U školama se učilo pisanje i vjerski temelji. Djeca koja su se pokazala kao marljivi učenici, nakon završene škole imala su priliku postati svećenici i osigurati si daljnji lagodan život.

Svi znamo da su Sumerani tvorci prvog kotača. No, oni ga nikako nisu napravili da bi pojednostavili tijek rada, već kao igračku za djecu. I tek s vremenom, nakon što su vidjeli njegovu funkcionalnost, počeli su ga koristiti u poslovima.

U Mezopotamiji ima malo drveća i kamena, pa je prvi građevinski materijal bila sirova cigla napravljena od mješavine gline, pijeska i slame. Arhitektura Mezopotamije temelji se na svjetovnim (palače) i vjerskim (zigurati) monumentalnim građevinama i građevinama. Prvi hramovi Mezopotamije koji su došli do nas datiraju iz 4.-3. tisućljeća prije Krista. Te moćne kultne kule, zvane zigurati (zigurat - sveta planina), bile su četvrtaste i nalikovale su stepenastoj piramidi. Stepenice su bile povezane stepenicama, uz rub zida bila je rampa koja je vodila do hrama. Zidovi su bili obojeni u crno (asfalt), bijelo (vapno) i crveno (cigla). Konstruktivno obilježje monumentalne arhitekture bilo je od 4. tisućljeća pr. korištenje umjetno podignutih platformi, što se možda objašnjava potrebom da se zgrada izolira od vlage tla, navlaženog izlijevanjem, au isto vrijeme, vjerojatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristika, utemeljena na isto tako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju su činile izbočine. Prozori su, kada su napravljeni, bili postavljeni na vrhu zida i izgledali su kao uski prorezi. Zgrade su također bile osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Pokrovi su uglavnom bili ravni, ali se poznavao i svod. Stambeni objekti otkriveni iskapanjima na jugu Sumera imali su otvoreno dvorište oko kojeg su bile grupirane natkrivene prostorije. Ovaj raspored, koji je odgovarao klimatskim uvjetima zemlje, bio je osnova za zgrade palača južne Mezopotamije. U sjevernom dijelu Sumera pronađene su kuće koje su umjesto otvorenog dvorišta imale središnju prostoriju sa stropom.

Jedno od najpoznatijih djela sumerske književnosti je Ep o Gilgamešu, zbirka sumerskih legendi kasnije prevedenih na akadski. Epske ploče pronađene su u knjižnici kralja Asurbanipala. Ep govori o legendarnom kralju Uruka Gilgamešu, njegovom divljem prijatelju Enkiduu i potrazi za tajnom besmrtnosti. Jedno od poglavlja epa, priča o Utnapištimu, koji je spasio čovječanstvo od globalnog potopa, umnogome podsjeća na biblijsku priču o Noinoj arci, što sugerira da je ep bio poznat čak i autorima Starog zavjeta. Iako je malo vjerojatno da je Mojsije (autor Postanka, knjige Starog zavjeta koja govori o potopu) koristio ovaj ep u svojim spisima. Razlog tome je činjenica da u Starom zavjetu postoji mnogo više detalja o potopu koji su u skladu s drugim izvorima. Konkretno, oblik i veličina broda.

Spomenici novog kamenog doba, sačuvani na području zapadne Azije, vrlo su brojni i raznoliki. To su kultne figurice božanstava, kultne maske, posude. Neolitska kultura koja se razvila na području Mezopotamije u 6-4 tisućama prije Krista, u mnogim je aspektima prethodila kasnijoj kulturi ranog klasnog društva. Očigledno je sjeverni dio Male Azije zauzimao važnu poziciju među ostalim zemljama već u razdoblju plemenskog sustava, o čemu svjedoče ostaci monumentalnih hramova i sačuvani (u naseljima Khassun, Samarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia , u susjednom Elamu u Mezopotamiji) koji se koristi u pogrebnim ceremonijama. Elamske posude tankih stijenki, pravilnog oblika, elegantne i vitke bile su prekrivene jasnim smeđecrnim motivima geometriziranog slikanja na svijetložućkastoj i ružičastoj pozadini. Takav uzorak, primijenjen samouvjerenom rukom majstora, odlikovao se nepogrešivim smislom za dekorativnost, poznavanjem zakona ritmičke harmonije. Uvijek je bio smješten u strogom skladu s formom. Trokuti, pruge, rombovi, vrećice od stiliziranih palminih grana naglašavali su izduženu ili zaobljenu strukturu posude, kod koje su dno i vrat posebno bili istaknuti šarenom prugom. Ponekad su kombinacije šara koje su ukrašavale pehar govorile o najvažnijim radnjama i događajima za osobu tog vremena - lovu, žetvi, uzgoju stoke. U figuralnim šarama iz Suze (Elam) lako se mogu prepoznati obrisi pasa koji brzo jure u krugu, ponosno stojećih koza okrunjenih ogromnim strmim rogovima. I premda umjetnikova pozornost na prijenos pokreta životinja nalikuje primitivnim slikama, ritmička organizacija uzorka, njegova podređenost strukturi posude govori o novom, složenijem stupnju umjetničkog mišljenja.

U c. n. 4. tisućljeće pr u plodnim ravnicama južne Mezopotamije nastali su prvi gradovi-države, koji su do 3. tisućljeća pr. ispunio cijelu dolinu Tigrisa i Eufrata. Glavni među njima bili su sumerski gradovi. U njima su izrasli prvi spomenici monumentalne arhitekture, cvjetale su s njom povezane vrste umjetnosti - skulptura, reljef, mozaik, razne vrste ukrasnog obrta.

Kulturna komunikacija između različitih plemena aktivno je promicana izumom pisma od strane Sumerana, prvo piktografije (koja se temeljila na slikovnom pisanju), a zatim klinastog pisma. Sumerani su smislili način da ovjekovječe svoje zapise. Pisali su oštrim štapićima po mokrim glinenim pločicama koje su zatim spaljivali na vatri. Pisanje široko rasprostranjenih zakona, znanja, mitova i vjerovanja. Mitovi ispisani na pločama donijeli su nam imena božanstava zaštitnika raznih plemena povezanih s kultom plodonosnih sila prirode i elemenata.

Svaki grad je poštovao svoje bogove. Ur je poštovao boga Mjeseca Nannu, Uruk - božicu plodnosti Inannu (Innin) - personifikaciju planeta Venere, kao i njenog oca, boga An, gospodara neba, i njenog brata, solarnog boga Utu. Stanovnici Nippura poštovali su oca boga mjeseca - boga zraka Enlila - tvorca svih biljaka i životinja. Grad Lagash štovao je boga rata Ningirsua. Svako od božanstava bilo je posvećeno vlastitom hramu, koji je postao središte grada-države. U Sumeru su konačno uspostavljene glavne značajke hramske arhitekture.

U zemlji turbulentnih rijeka i močvarnih ravnica, bilo je potrebno podići hram na visoku platformu. Stoga su važan dio arhitektonske cjeline postale dugačke, ponekad postavljene oko brda, stepenice i rampe uz koje su se stanovnici grada penjali do svetišta. Lagan uspon omogućio je pogled na hram s različitih točaka gledišta. Prve snažne građevine Sumera krajem 4. tis. pr. postojali su takozvani "Bijeli hram" i "Crvena zgrada" u Uruku. Čak i sačuvane ruševine pokazuju da su to bile stroge i veličanstvene građevine. Pravokutnog tlocrta, bez prozora, sa zidovima raščlanjenim u Bijelom hramu uskim okomitim nišama, au Crvenoj zgradi - snažnim polustupovima, jednostavnim u svojim kubičnim volumenima, te su se strukture jasno ocrtavale na vrhu umjetne planine. Imali su otvoreno dvorište, svetište, u čijoj je dubini bio postavljen kip štovanog božanstva. Svaka od ovih građevina razlikovala se od okolnih zgrada ne samo visinom, već i bojom. Bijeli hram dobio je ime po krečenju zidova, Crvena zgrada (navodno je služila kao mjesto javnih okupljanja) bila je ukrašena raznim geometrijskim ornamentima od gline spaljenih stožastih karanfila "zigatti", čiji su šeširi obojeni su crvenom, bijelom i crnom. Ovaj šarolik i frakcijski ornament, koji iz daljine podsjeća na tkanje tepiha, stapajući se iz daljine, dobio je jednu nježnu crvenkastu nijansu, što je dovelo do njegovog modernog naziva.

Razvio se u dolinama rijeka Tigrisa i Eufrata i postojao je od 4. tisućljeća pr. do sredine VI stoljeća. PRIJE KRISTA. Za razliku od egipatske kulture Mezopotamije, ona nije bila homogena; nastala je u procesu opetovanog prožimanja više etničkih skupina i naroda, pa je stoga bila višeslojni.

Glavni stanovnici Mezopotamije bili su Sumerani, Akađani, Babilonci i Kaldejci na jugu, Asirci, Huriti i Aramejci na sjeveru. Kulture Sumera, Babilonije i Asirije postigle su najveći razvoj i značaj.

Podrijetlo sumerskog etnosa još uvijek je misterij. Poznato je samo da je u IV tisućljeću pr. južni dio Mezopotamije naseljavaju Sumerani i postavljaju temelje cjelokupnoj kasnijoj civilizaciji ove regije. Poput egipatske, ova je civilizacija bila Rijeka. Do početka III tisućljeća pr. na jugu Mezopotamije javlja se nekoliko gradova-država od kojih su glavni Ur, Uruk, Lagaš, Jlapca i dr. Oni naizmjenično imaju vodeću ulogu u ujedinjenju zemlje.

Povijest Sumera poznavala je nekoliko uspona i padova. XXIV-XXIII stoljeća zaslužuju poseban spomen. Kr. kada dolazi do uzvišenja Semitski grad Akad sjeverno od Sumera. Pod vladavinom Sargona Drevnog, Akad je uspio staviti cijeli Sumer pod svoju kontrolu. Akadski zamjenjuje sumerski i postaje glavni jezik u cijeloj Mezopotamiji. Velik utjecaj na cijelu regiju ima i semitska umjetnost. Općenito, značaj akadskog razdoblja u povijesti Sumera pokazao se toliko značajnim da neki autori cijelu kulturu ovog razdoblja nazivaju sumero-akadskom.

Kultura ljeta

Osnova gospodarstva Sumera bila je poljoprivreda s razvijenim sustavom navodnjavanja. Otuda je jasno zašto je jedan od glavnih spomenika sumerske književnosti bio "Poljoprivredni almanah", koji je sadržavao upute o poljodjelstvu - kako održati plodnost tla i izbjeći zaslanjivanje. Također je bilo važno stočarstvo. metalurgija. Već početkom III tisućljeća pr. Sumerani su počeli izrađivati ​​brončano oruđe, a krajem 2. tisućljeća pr. ušao u željezno doba. Od sredine III tisućljeća pr. lončarsko kolo koristi se u izradi posuđa. Uspješno se razvijaju i drugi zanati - tkalstvo, kamenorezački, kovački. Opsežna trgovina i razmjena odvija se kako između sumerskih gradova tako i s drugim zemljama - Egiptom, Iranom. Indija, države Male Azije.

Treba naglasiti važnost Sumersko pismo. Klinasto pismo koje su izumili Sumerani pokazalo se najuspješnijim i najučinkovitijim. Poboljšan u II tisućljeću prije Krista. Feničani, činili su osnovu gotovo svih modernih alfabeta.

Sustav religijske i mitološke ideje i kultovi Ljeto djelomično nalikuje egipatskom. Konkretno, također sadrži mit o bogu koji umire i uskrsava, a to je bog Dumuzi. Kao i u Egiptu, vladar grada-države proglašen je potomkom boga i doživljavan je kao zemaljski bog. U isto vrijeme, postojale su značajne razlike između sumerskog i egipatskog sustava. Dakle, kod Sumerana, pogrebni kult, vjerovanje u zagrobni život nije stekao veliku važnost. Jednako tako, svećenici kod Sumerana nisu postali poseban sloj koji je igrao golemu ulogu u javnom životu. Općenito, čini se da je sumerski sustav religijskih vjerovanja manje složen.

U pravilu je svaki grad-država imao svog boga zaštitnika. Međutim, bilo je bogova koji su bili poštovani u cijeloj Mezopotamiji. Iza njih su stajale one sile prirode, čije je značenje za poljoprivredu bilo posebno veliko - nebo, zemlja i voda. To su bili bog neba An, bog zemlje Enlil i bog vode Enki. Neki su bogovi bili povezani s pojedinim zvijezdama ili zviježđima. Važno je napomenuti da je u sumerskom pismu piktogram zvijezde značio koncept "boga". Veliku važnost u sumerskoj religiji imala je božica majka, zaštitnica poljoprivrede, plodnosti i rađanja. Bilo je nekoliko takvih božica, jedna od njih bila je božica Inanna. zaštitnica grada Uruka. Neki mitovi Sumerana - o stvaranju svijeta, Potopu - imali su snažan utjecaj na mitologiju drugih naroda, uključujući kršćane.

U Sumeru je vodeća umjetnost bila arhitektura. Za razliku od Egipćana, Sumerani nisu poznavali gradnju od kamena i sve su građevine građene od sirove opeke. Zbog močvarnog terena građevine su podignute na umjetnim platformama – nasipima. Od sredine III tisućljeća pr. Sumerani su bili prvi koji su široko koristili lukove i svodove u gradnji.

Prvi arhitektonski spomenici bila su dva hrama, Bijeli i Crveni, otkriveni u Uruku (kraj 4. tisućljeća pr. Kr.) i posvećeni glavnim božanstvima grada - bogu Anu i božici Inanni. Oba hrama su pravokutnog tlocrta, s izbočinama i nišama, ukrašena reljefnim slikama u "egipatskom stilu". Drugi značajan spomenik je mali hram božice plodnosti Ninhursag u Uru (XXVI. st. pr. Kr.). Sagrađena je istim arhitektonskim oblicima, ali ukrašena ne samo reljefom nego i okruglom skulpturom. U nišama zidova nalazile su se bakrene figurice gobija koji hodaju, a na frizovima visoki reljefi ležećih gobija. Na ulazu u hram nalaze se dvije drvene statue lavova. Sve je to učinilo hram svečanim i elegantnim.

U Sumeru se razvio osebujan tip kultne građevine - zigurag, koji je bio stepenasta pravokutna kula u tlocrtu. Na gornjoj platformi zigurata obično se nalazio mali hram - "prebivalište boga". Zigurat je tisućama godina imao približno istu ulogu kao egipatska piramida, ali za razliku od potonje, nije bio hram zagrobnog života. Najpoznatiji je bio zigurat (“hram-planina”) u Uru (XXII-XXI st. pr. Kr.), koji je bio dio kompleksa dva velika hrama i palače i imao je tri platforme: crnu, crvenu i bijelu. Sačuvana je samo donja, crna platforma, ali čak iu ovom obliku zigurat ostavlja grandiozan dojam.

Skulptura u Sumeru bila manje razvijena od arhitekture. U pravilu je imao kultni, "inicijacijski" karakter: vjernik je u hram postavljao po svojoj narudžbi figuricu, najčešće manjih dimenzija, koja se, takoreći, molila za njegovu sudbinu. Osoba je prikazana uvjetno, shematski i apstraktno. bez poštivanja proporcija i bez portretne sličnosti s modelom, često u pozi molitve. Primjer je ženska figurica (26 cm) iz Lagaša, koja ima uglavnom zajednička etnička obilježja.

U akadskom razdoblju skulptura se značajno mijenja: postaje realnija, stječe individualne značajke. Najpoznatije remek-djelo ovog razdoblja je bakrena glava Sargona Drevnog (XXIII. st. pr. Kr.), koja savršeno prenosi jedinstvene osobine kraljevog karaktera: hrabrost, volju, ozbiljnost. Ovo djelo, rijetko po ekspresivnosti, gotovo se ne razlikuje od modernih.

Sumerski je dosegao visoku razinu književnost. Uz spomenuti "Zemljoradnički zbornik", najznačajniji književni spomenik bio je Ep o Gilgamešu. Ova epska pjesma govori o čovjeku koji je sve vidio, sve iskusio, sve znao i koji je bio blizu razotkrivanja misterija besmrtnosti.

Do kraja III tisućljeća pr. Sumer postupno opada i na kraju ga osvaja Babilonija.

Babilonija

Njegova se povijest dijeli na dva razdoblja: antičko, koje obuhvaća prvu polovicu 2. tisućljeća pr. Kr., i novo, koje pada u sredinu 1. tisućljeća pr.

Drevna Babilonija dostiže svoj najveći uspon pod kraljem Hamurabi(1792.-1750. pr. Kr.). Iz njegova vremena ostala su dva značajna spomenika. Prvi je Hamurabijevi zakoni postao najistaknutiji spomenik staroistočne pravne misli. 282 članka Zakonika pokrivaju gotovo sve aspekte života babilonskog društva i čine građansko, kazneno i upravno pravo. Drugi spomenik je bazaltni stup (2 m), koji prikazuje samog kralja Hamurabija, kako sjedi ispred Šamaša, boga sunca i pravde, kao i dio teksta poznatog kodeksa.

Nova Babilonija dosegla je svoj najviši vrhunac pod kraljem Nabukodonozor(605.-562. pr. Kr.). Pod njim su izgrađeni slavni "Viseći vrtovi Babilona", postati jedno od sedam svjetskih čuda. Mogu se nazvati grandioznim spomenikom ljubavi, budući da ih je kralj poklonio svojoj voljenoj ženi kako bi ublažio njezinu čežnju za planinama i vrtovima svoje domovine.

Ništa manje poznat je i spomenik Babilonska kula. Bio je to najviši zigurat u Mezopotamiji (90 m), koji se sastojao od nekoliko tornjeva naslaganih jedan na drugi, na čijem su vrhu bili svetac i ona Marduka, glavnog boga Babilonaca. Ugledavši toranj, Herodot je bio šokiran njegovom veličinom. Ona se spominje u Bibliji. Kada su Perzijanci osvojili Babiloniju (VI. st. pr. Kr.), uništili su Babilon i sve spomenike koji su se u njemu nalazili.

Dostignuća Babilonije zaslužuju poseban spomen. gastronomija i matematika. Babilonski promatrači zvijezda s nevjerojatnom su točnošću izračunali vrijeme Mjesečeve revolucije oko Zemlje, sastavili solarni kalendar i kartu zvjezdanog neba. Imena pet planeta i dvanaest zviježđa Sunčevog sustava babilonskog su podrijetla. Astrolozi su ljudima dali astrologiju i horoskope. Još impresivniji bili su uspjesi matematičara. Postavili su temelje aritmetici i geometriji, razvili “položajni sustav”, gdje brojčana vrijednost znaka ovisi o njegovom “položaju”, znali su kvadrirati potenciju i izvući kvadratni korijen, stvorili geometrijske formule za mjerenje zemljišta.

Asirija

Treća moćna sila Mezopotamije - Asirija - nastala je u 3. tisućljeću pr. Kr., ali je svoj vrhunac doživjela u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. Asirija je bila siromašna resursima, ali je postala istaknuta zbog svog geografskog položaja. Našla se na raskrižju karavanskih putova, a trgovina ju je učinila bogatom i velikom. Glavni gradovi Asirije bili su redom Ašur, Kalah i Niniva. Do XIII stoljeća. PRIJE KRISTA. postalo je najmoćnije carstvo na cijelom Bliskom istoku.

U umjetničkoj kulturi Asirije – kao i u cijeloj Mezopotamiji – vodeća je umjetnost bila arhitektura. Najznačajniji arhitektonski spomenici bili su kompleks palača kralja Sargona II u Dur-Sharrukinu i palača Ashur-banapala u Ninivi.

Asirac reljefi, ukrašavanje prostorija palače, čije su parcele bile scene iz kraljevskog života: vjerski obredi, lov, vojni događaji.

Jedan od najboljih primjera asirskih reljefa je "Veliki lov na lava" iz Asurbanapalove palače u Ninivi, gdje je scena s prikazom ranjenih, umirućih i ubijenih lavova ispunjena dubokom dramatikom, oštrom dinamikom i živopisnom ekspresijom.

U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. posljednji vladar Asirije Ašur-banapap stvorio je u Ninivi veličanstvenu knjižnica, koji sadrži više od 25 tisuća glinenih klinastih pločica. Knjižnica je postala najveća na cijelom Bliskom istoku. Sadržavao je dokumente koji su se, u jednom ili drugom stupnju, odnosili na cijelu Mezopotamiju. Među njima se čuvao i gore spomenuti "Ep o Gilgamešu".

Mezopotamija je, poput Egipta, postala prava kolijevka ljudske kulture i civilizacije. Sumerski klinopis i babilonska astronomija i matematika već dovoljno govore o iznimnom značaju mezopotamske kulture.