Pitanje podrijetla Čuvaša u svjetlu arheoloških podataka. Virjal (Čuvaški Mari ili Mari Čuvaški)

Sve do sredine 18.st. Čuvaši su sačuvali narodnu (pogansku) religiju, koja je sadržavala elemente preuzete iz zoroastrizma drevnih iranskih plemena, hazarskog judaizma i islama u vrijeme Bugarske i Zlatne Horde-kazanskog kana. Preci Čuvaša vjerovali su u neovisno postojanje ljudska duša. Duh predaka je bio pokrovitelj članova klana i mogao ih je kazniti za njihov nepoštivan stav.

Čuvaško poganstvo karakterizirao je dualizam, preuzet uglavnom iz zoroastrizma: vjerovanje u postojanje, s jedne strane, dobrih bogova i duhova predvođenih Sulti Turom (vrhovnim bogom), as druge strane - zlih božanstava i duhova predvođenih Shuittanom (đavao ) . Bogovi i duhovi Gornjeg svijeta su dobri, oni iz Donjeg svijeta su zli.

Čuvaška religija je na svoj način reproducirala hijerarhijsku strukturu društva. Na čelu velike skupine bogova stajao je Sulti Tura i njegova obitelj. Očigledno, u početku je nebeski bog Tura ("Tengri") bio štovan zajedno s drugim božanstvima. Ali dolaskom “jedinog autokrata” on već postaje Asla tura (Vrhovni Bog), Sulti Tura (Vrhovni Bog).
Svevišnji se nije izravno miješao u ljudske poslove, upravljao je ljudima preko pomoćnika - boga Kebea, koji je upravljao sudbinama ljudskog roda, i njegovih slugu: Pulyokhsyoa, koji je ljudima dodjeljivao sudbinu, sretne i nesretne sudbine, i Pihampara, koji je dijelio duhovne kvalitete ljudima, koji je prenosio proročanske vizije yumzyama, također se smatrao svecem zaštitnikom životinja. U službi Sulti Tura bila su božanstva čija su imena reproducirala imena dužnosnika koji su služili i pratili Zlatnu Hordu i kazanske kanove: Tavam yra - dobri duh koji je sjedio u divanu (komori), Tavam sureteken - glavni duh poslova divana, zatim: stražar, vratar, čuvar i dr.

Pogrebni obredi
Kompleks memorijalnih i pogrebnih obreda kod poganskih Čuvaša svjedoči o razvijenom kultu predaka. Mrtvi su pokapani glavama okrenutim prema zapadu, na grobu je postavljen privremeni spomenik od ravnog drveta u obliku figure (salam yupi - "oproštajni stup"), u jesen u Yupa Uyakh ("mjesec stupa, spomenik”) na grobu pokojnika tijekom prošle godine izgrađena je antropomorfna yupa - spomenik od kamena ili drveta - muški - hrast, ženski - lipa. Pogreb poganskog Čuvaša pratio je obredne pjesme i ples uz mjehur (šapar) ili gajde (kupas) kako bi se pokojnik umirio i boravak u grobu učinio ugodnim; Palile su se vatre i prinosile žrtve. Znanstvenici (A. A. Trofimov i dr.) otkrili su da su pogrebni i memorijalni obredi Čuvaša, gradnja grobalja (masara) s neizostavnim mostom položenim preko potoka ili klanca (most za prijelaz u svijet predaka), tzv. i izgradnja grobnih spomenika Yupa u obliku stupa (čin stvaranja svemira), paljenje lomače tijekom sprovoda i bdijenja (gdje se bacala ne samo žrtvena hrana, već i izvezena pokrivala za glavu, surpane, alke, ama ukrasi itd.), konačno, kompozicijska i figurativna struktura kultnih skulptura ima više nego izrazite veze s etničkim skupinama indoiranskog kulturnog kruga i potpuno je u skladu s učenjem Zara-tushtre. Očigledno su glavna obilježja poganske religije Čuvaša formirali njihovi preci - bugarsko-suvarska plemena - čak i tijekom njihovog boravka na području središnje Azije i Kazahstana, a potom i na Sjevernom Kavkazu.

Bogovi i duhovi
Čuvaši su također poštovali bogove koji personificiraju sunce, zemlju, grmljavinu i munje, svjetlost, svjetla, vjetar itd. Ali mnogi čuvaški bogovi nisu "stanovali" na nebu, već izravno na zemlji.

Zla božanstva i duhovi bili su neovisni o Sulti Turu: drugim bogovima i božanstvima i bili su s njima u neprijateljstvu. Bog zla i tame, Shuittan, bio je u ponoru i kaosu. Izravno iz Shuittana "sišao":

Esrel je zlo božanstvo smrti, koje odnosi duše ljudi, Iye je kolačić i drobilica kostiju, Vopkan je duh koji izaziva epidemije, a Vupar (ghoul) izaziva teške bolesti, noćna gušenja, lunarne i pomrčine Sunca.

Određeno mjesto među zlim duhovima zauzimao je Iyoroh, čiji kult datira još iz matrijarhata. Iyoroh je bila lutka u obliku žene. Prenosio se s koljena na koljeno po ženskoj liniji. Iyoroh je bio zaštitnik obitelji.

Najštetnijim i najzlobnijim božanstvima smatrali su se kiremeti, koji su “stanovali” u svakom selu i ljudima donosili nebrojene nedaće (bolesti, bezdjetnost, požare, suše, tuče, pljačke, katastrofe od zemljoposjednika, činovnika, pujana itd.) kiremeti navodno preobražavao duše zlikovaca i nasilnika nakon njihove smrti.Sam naziv kiremeti dolazi od muslimanskog kulta svetaca “karamat”.Svako selo je imalo najmanje jednog kiremeta,a bilo je kiremeta zajedničkih za više sela.Mjesto žrtvovanja kiremeta je ograđena, a unutra je sagrađena mala zgrada s tri zida, okrenuta otvorena strana na Istok. Središnji element kiremetiša bilo je usamljeno staro, često osušeno drvo (hrast, vrba, breza). Osobitost čuvaškog poganstva bila je tradicija umilostivljenja i dobrih i zlih duhova. Kurbani su se prinosili domaćim životinjama, kašom, kruhom i sl. Kurbani su se prinosili u posebnim hramovima – vjerskim objektima, koji su se obično nalazili u šumama i nazivali su se i ki-remeti. O njima su se brinuli mačauri (machavar). Oni su, zajedno s predvoditeljima molitava (kyolopusyo), izvodili rituale žrtvovanja i molitve.

Dobrim bogovima a Čuvaši su božanstvima posvećivali javne i privatne žrtve i molitve. Većina njih bile su žrtve i molitve povezane s poljoprivrednim ciklusom: uy chukyo (molitva za žetvu), itd.
Šume, rijeke, posebno virove i bare, prema čuvaškim vjerovanjima, nastanjivali su arsuri (vrsta goblina), vutaš (voda) i druga božanstva.

Dobrobit u obitelji i kućanstvu osiguravao je hurtsurt, ženski duh, u štalu je živjela cijela obitelj duhova zaštitnika domaćih životinja.

Sve gospodarske zgrade imale su duhove zaštitnike: čuvare kaveza (koletri yra), podruma (nukhrep khusi) i čuvara staje (avan ketusho). U kupatilu se stisnuo zlobni duh Iye - neka vrsta kolačića koji lomi kosti.
« Zagrobni svijet"poganskim Čuvašima se činilo kao nastavak zemaljskog života. "Blagostanje" mrtvih ovisilo je o tome koliko su se velikodušno odnosili njihovi živi rođaci prema njima na sprovodu.

Materijali preuzeti iz knjige:
"Čuvaši. Etnička povijest i tradicijska kultura."
Autori i sastavljači: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev,
V. D. Dmitriev. Moskva, 2000.

čuvaški ( samoime - chăvash, chăvashsem) - peti najveći narod u Rusiji. Prema popisu iz 2010., u zemlji živi 1 milijun 435 tisuća Čuvaša. Njihovo podrijetlo, povijest i osebujni jezik smatraju se vrlo drevnim.

Prema znanstvenicima, korijeni ovog naroda nalaze se u drevnim etničkim skupinama Altaja, Kine i središnje Azije. Najbližim precima Čuvaša smatraju se Bugari, čija su plemena nastanjivala golem teritorij od Crnog mora do Urala. Nakon poraza države Volške Bugarske (14. stoljeće) i pada Kazana, dio Čuvaša naselio se u šumskim predjelima između rijeka Sure, Svijage, Volge i Kame, miješajući se tamo s ugro-finskim plemenima.

Čuvaši se dijele na dva glavna pod- etničke skupine u skladu sa strujom Volge: jahanje (Viryal, Turi) na zapadu i sjeverozapadu Čuvašije, temeljni(anatari) - na jugu, osim njih u središtu republike postoji skupina srednja baza (anat enchi). U prošlosti su se te skupine razlikovale po načinu života i materijalna kultura. Sada se razlike sve više izglađuju.

Samoime Čuvaša, prema jednoj verziji, izravno seže do etnonima dijela Turaka koji govore bugarski: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Konkretno, ime plemena Savir ("Suvar", "Suvaz" ili "Suas"), koje spominju arapski autori iz 10. stoljeća (Ibn Fadlan), mnogi istraživači smatraju turskom adaptacijom bugarskog imena “Suvar”.

U ruskim izvorima etnonim "Čuvaši" prvi put se pojavljuje 1508. godine. U 16. stoljeću Čuvaši su postali dio Rusije, a početkom 20. stoljeća dobili su autonomiju: od 1920. Autonomna oblast, od 1925. - Čuvaška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Od 1991. - Republika Čuvašija u sastavu Ruske Federacije. Glavni grad republike je Cheboksary.

Gdje žive Čuvaši i kojim jezikom govore?

Većina Čuvaša (814,5 tisuća ljudi, 67,7% stanovništva regije) živi u Republici Čuvašiji. Nalazi se na istoku Istočnoeuropske nizine, uglavnom na desnoj obali Volge, između njezinih pritoka Sura i Sviyaga. Na zapadu republika graniči s Regija Nižnji Novgorod, na sjeveru - s Republikom Mari El, na istoku - s Tatarstanom, na jugu - s regijom Ulyanovsk, na jugozapadu - s Republikom Mordovia. Čuvašija je dio Povolškog saveznog okruga.

Izvan republike, značajan dio Čuvaša živi kompaktno Tatarstan(116,3 tisuće ljudi), Baškortostan(107,5 tisuća), Uljanovskaja(95 tisuća ljudi) i Krilati plod(84,1 tisuća) regija, u Sibir. Manji dio je izvan Ruske Federacije,

Čuvaški jezik pripada Bugarska skupina turske jezične obitelji i predstavlja jedini živi jezik ove skupine. U čuvaškom jeziku postoji visoki ("pokazujući") i niži ("pokazujući") dijalekt. Na temelju potonjeg je nastala književni jezik. Najraniji je bio turski runski alfabet, zamijenjen u X-XV stoljeću. arapski, a 1769-1871 - ruska ćirilica, kojoj su tada dodani posebni znakovi.

Značajke izgleda Čuvaša

S antropološkog gledišta, većina Čuvaša pripada kavkaskom tipu s određenim stupnjem mongoloidnosti. Sudeći prema materijalima istraživanja, mongoloidne osobine dominiraju u 10,3% Čuvaša. Štoviše, oko 3,5% njih su relativno čisti mongoloidi, 63,5% pripada mješovitim mongoloidno-europskim tipovima s prevlašću kavkaskih obilježja, 21,1% predstavlja različite kavkaske tipove, i tamnobojne i svijetlokose i svijetlooke, a 5,1 % pripadaju sublaponoidnom tipu, sa slabo izraženim mongoloidnim karakteristikama.

S genetske točke gledišta, Čuvaši su također primjer miješane rase - njih 18% nosi slavensku haplogrupu R1a1, još 18% nosi ugrofinsku N, a 12% zapadnoeuropsku R1b. 6% ima židovsku haplogrupu J, najvjerojatnije od Hazara. Relativna većina - 24% - nosi haplogrupu I, karakterističnu za sjevernu Europu.

Elena Zaitseva

Ima istine u ovoj izjavi. Svaka promjena etnonima povezana je s genetskim pomakom naroda. Današnji Čuvaši nisu samo Suvari, oni su i Bugari - potomci Huna (Vunnogurs, itd.), oni su također probuđeni Mari (Viryal) i fragmenti raznih naroda koji su se stopili u sferu čuvaške kulture. Genetičari su prepoznali da su srednji Čuvaši genetski bliski ranim Turcima, odnosno Hunima. Ali što je s ostatkom Čuvaša? Danas je antropološka škola u Čuvašiji uništena, ali antropolozi su bili ti koji su tvrdili: “Čuvaši su 98% Kavkazani; Mari, Mordovci 82%, a Tatari i Baškiri 60%. Ako su Čuvaši Turci, zašto je onda tako velika razlika u pokazateljima kavkaskosti u odnosu na Turke (Tatare i Baškire)?
Gledajući film o Čuvaškim Turcima, javljaju se sljedeće misli:
- film postulira ideju da Turci nisu antropološka, ​​nego kulturna zajednica, to objašnjava razliku u antropologiji Čuvaša i ostalih turskih naroda. Ali u ovom slučaju, kako možemo objasniti snažnu kulturnu razliku između Čuvaša i turskih naroda: u vjeri, umjetnosti, načinu života? Osim toga, povijesno Turci potječu od vrlo specifičnog pretka - hunskog plemena Tyukue (Tyugyu), što znači da je, na kraju krajeva, antropologija ključni pokazatelj jedinstva turske zajednice.
- Film prikazuje rituale oko abaševskih humaka. S arheološke točke gledišta, Abaševiti nisu preci Čuvaša. Istina, sa stajališta odnosa Čuvaša prema humcima, kao prema “Ulăp tapri”, takvo snimanje je moguće, ali Čuvaši nisu izvodili obrede u blizini takvih mjesta, osim možda samo u onim slučajevima kada je bilo kiremet na brdu.
- Tijekom obreda pivo se nije bacalo u vatru. Pivo, ali i darovi, ostavljali su se na kultnom mjestu. Mari prinose žrtve vatri.
- Film govori o razvijenom uzgoju hmelja u Čuvašiji, ali svi bi trebali shvatiti da u republici nema industrijskog uzgoja nakon vladavine bivši načelnik Administracija Čuvašije više ne treba govoriti. Vrijedi reći da je svako seosko imanje imalo svoju pivovaru. Svi ruski nazivi povezani s pivovarstvom su bugarsko-čuvaški: hmelj, slad, sladovina itd.
- Obred “nime” (međusobnog pomaganja) obično se provodio tijekom gradnje kuće ili tijekom poljskih radova i bio je povezan s osobnim sudjelovanjem u radu. Pod bivšim šefom administracije Čuvašije, ovaj ritual je sveden na razinu "dobrovoljno-prisilnog" prikupljanja novca. Veza između rituala “nime” i jesenskih okupljanja “kĕr sari” nije jasna.
- Povijesno gledano, kvasac se pivu počeo dodavati kasnije, u doba pijenja naroda.
- Vjeruje se da je pivo uobičajeno tursko piće. Sudeći prema nazivu “săra” kod Čuvaša i Altaja, možda se doista tako čini, međutim, tko je na koga utjecao? Poznato je da je pivarstvo nastalo u Mezopotamiji u 5. tisućljeću pr. Kr., a ne u Daleki istok. Navedite barem jednu turski narod, gdje je i pivarstvo bilo jako razvijeno?
- Ako su Čuvaši turkofoni, zašto se onda osnovne riječi naroda ne uklapaju u turski vokabular: na primjer: hevel (“sunce” čuv.) – helios (grč.). Zašto su Turci nomadi a Čuvaši drevni farmeri? (D.F. Madurov. Vrsta načina života čuvaškog naroda i njegova uloga u ekosustavu regije Volga-Kama // Ekološki bilten Čuvaške Republike. - Cheboksary: ​​​​2000. - Broj 20. D.F. Madurov. Verifikacija put naroda Čuvaša na primjeru kulturnih artefakata // Od povijesti prirode do povijesti društva: prošlost u sadašnjosti i budućnosti: Dodatak Ruskom biltenu filozofsko društvo. Materijali znanstvenog skupa. M.: 2000. - 1. dio) Zašto su svi Turci štovali Tengrikhan, ali Čuvaši nemaju tragova ovog kulta. Čuvaši štuju Tura. Ovo je ime boga srednjoazijskog porijekla. Više detalja o tome u članku (D.F. Madurov. Bliske azijsko-čuvaške kulturne paralele. P.360-382 // Znanstvena i pedagoška baština V.F. Kakhovskog i problemi povijesti i arheologije. Materijali znanstveno-praktične konferencije. 19. prosinca- 20 2006. Knjiga 2. – Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Slušajući čuvašku pjesmu u filmu, nehotice sam se sjetio ukrajinske: „Na mojoj pidvirji rasla je breza, Daj nam votke hej ho, daj nam votke hej ho. Breza je rasla na mojoj pidvirji.” Pa tko je od koga kopirao ovu pjesmu?
- Šteta što je malo reprezentacija u filmu srebrni nakitčuvaški. Vezovi s cvijećem izvezenim anilinskim nitima izgledaju užasno. Vrhunac vulgarnosti, ova se tradicija pojavila 50-ih godina, u razdoblju kultiviranja poricanja nacionalne kulture i oponašanja ruskog. Žena u djevojačkom pokrivalu jednostavno izgleda smiješno, a kombinacija naočala i etnografske nošnje također izgleda smiješno.
- Film tvrdi da su se Čuvaši koji su prešli na islam počeli nazivati ​​Tatarima. Ovaj izraz otkriva značenje srodstva turkofonih Čuvaša i Tatara. Treba imati na umu da su se ovi procesi odvijali u razdoblju tatarske dominacije u regiji i njihov maksimum kulturni utjecaj. Upravo se isti procesi odvijaju i danas, a s te točke gledišta većina pravoslavnog ruskog govornog stanovništva također može ukazati na svoje čuvaške (bugaro-suvarske) korijene. U isto vrijeme, u čuvaškom okruženju postoje tragovi genetskog unosa susjednih naroda.
- Iznenađen sam saznanjem da čuvaški jezik postoji i da će postojati zahvaljujući prijevodu Biblije na njega. Zapravo svetim spisima na “hunskom jeziku” objavljeni su još 530. godine, ali to ni na koji način nije utjecalo na očuvanje jezika i samih prijevoda. Naravno, možemo samo zahvaliti Ruskom institutu za prevođenje Biblije za još jedan veliki (po našim standardima) financijski doprinos. Sjetimo se da je uz potporu Engleskog biblijskog društva misionar-edukator I.Ya. Jakovljev je sagradio Čuvašku školu u Simbirsku. Samo glavni cilj ove misije nije bio razvoj nacionalne kulture Čuvaša, već čisto misionarski zadaci, a ne uzalud, prema sjećanjima učenika Simbirske škole, bilo je zabranjeno pjevati čuvaške narodne pjesme. A sa stajališta pravoslavne (pravoslavne) crkve, čak narodna nošnja je “poganska”, o čemu su već pisale novine Cheboksary News u svojim propagandnim člancima. Dakle, ispada da su nam ubacili još jednog “Trojanaca” (“Trojanskog konja”).
Nakon gledanja filma imate osjećaj da je ovaj film stvoren da dodatno podijeli naš narod ili da su ga kreirali ljudi nesposobni za te stvari.

Koje crte lica razlikuju Čuvaše od drugih naroda.

1. Čuvši su 1000% pametniji od Tatara, zato su pod našim jarmom,
2. pomalo mongoloidne crte lica, ali sve skupa treba uzeti u obzir: boju kože i način komunikacije
3. Bucmast, blago nakošen. Primijetila sam to kad sam bila shapushkare ;-)))
4. Čuvaški i ruski su isti
5. Čuvaše je lako razlikovati od Rusa. Čuvaši (povolško-bugarski tip) Kombiniraju mnogo etničkih karakteristika preuzetih od drugih naroda: Kavkazaca, Marija, Udmurta, dijelom Mordvina-Erzija, Slavena, ali mnogi od njih su slični tipičnim Turcima i uglavnom Mongolima, odnosno predstavnicima uralski tip. Kavkazaca nema mnogo, ali ih se također nađe. Najbliži narodi po izgledu su Kazanski Tatari, Mari i Udmurti.
6. Oštro stršeće Čuvaše
7. Mongolska invazija i događaji koji su uslijedili (formiranje i slom Zlatne Horde i nastanak na njezinim ruševinama Kazanskog, Astrahanskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde) uzrokovali su značajna kretanja naroda Volgo-Uralske regije, dovela je do uništenja konsolidirajuće uloge bugarske državnosti i ubrzala formiranje pojedinačnih čuvaških etničkih skupina, Tatara i Baškira, u 14. i ranom 15. stoljeću. , u uvjetima ugnjetavanja, oko polovice preživjelih bugarsko-čuvaških preselilo se u Prikazanye i Zakazanye, gdje je Čuvaška Daruga formirana od Kazana istočno do srednje Kame.
   Formiranje Čuvaškog naroda

   djevojka u narodnoj čuvaškoj nošnji

   Čuvaš (samonaziv Čavaš); Također uključuje narode bliske glavnoj etničkoj skupini: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, narod s ukupnim brojem od 1840 tisuća ljudi. Glavne zemlje naselja: Ruska Federacija - 1773 tisuće ljudi. , uključujući Čuvašiju - 907 tisuća ljudi. Ostale zemlje naselja: Kazahstan - 22 tisuće ljudi. , Ukrajina - 20 tisuća ljudi. , Uzbekistan - 10 tisuća ljudi. Jezik - čuvaški. Glavna vjera je pravoslavlje, ostaje utjecaj poganstva, a ima i muslimana.
   Čuvaši se dijele u 2 grupe:
   Gornji Čuvaš (Viryal, Turi) sjeverno i sjeveroistočno od Čuvašije;
   donji čuvaški (anatri) južno od Čuvašije i šire.
   Ponekad se livadski Čuvaš (anat enchi) razlikuje u središtu i jugozapadu Čuvašije.
   čuvaški jezik. On je jedini živući predstavnik bugarsko-hazarske skupine turski jezici. Ima dva dijalekta: donji (pokazujući) i gornji (pokazujući). Mnogi Čuvaši govore tatarski i ruski.
   Pa, zapravo, odgovor na pitanje: Antropološki tipovi regije Urala i Volge (Komi, Mordovci, Čuvaši, Baškiri itd.), Zauzimajući srednji položaj između Kavkazoida i Mongoloida, u svojim morfološkim karakteristikama karakterizira kompleks karakteristika koje uključuju i kavkaske i mongoloidne osobine. Karakterizira ih srednji i nizak rast, pigmentacija kože, kose i očiju nešto je tamnija nego kod sjevernih i središnjih bijelaca, kosa je grublja, s prevladavajućim ravnim oblikom, međutim, u usporedbi s Mongoloidima, pigmentacija je svjetlija i kosa je mekša. Lice je kratko, izbočina jagodica je srednja i jaka, ali manja nego u mongoloidnim skupinama, hrbat nosa je srednji i nizak, nos je kratak, često s konkavnim dorsumom, a nalazi se i epikantus.
   Najvjerojatnije je riječ Chuvashaly nekakav lokalni dijalekt, bio bih vam zahvalan ako biste mogli objasniti što je to.
   link je blokiran odlukom uprave projekta
   USPUT
   Chapaev je rođen 28. siječnja (9. veljače) 1887. u selu Budaika (danas područje Cheboksarija), u siromašnoj obitelji. Erzya po nacionalnosti (erz. chapoms chop (brvnara)). Preci Chapaevovih išli su po selima u najam, rezali drvene kuće i ukrašavali kuće. Prema verziji raširenoj u Čuvašiji, Chapaevljeva nacionalnost je Čuvaš (čuv. chap dobrota, ljepota), u drugim izvorima je Rus.

8. samo shupashkarami))
9. To je vjerojatno tužno, ali narodi Povolžja, Čuvaši (Mokše i Erzya) i Kazanski Tatari, prema epidemiološkim studijama, u pogledu antigena glavnog histokompatibilnog kompleksa (HLA) ne razlikuju se od Rusa koji žive na istim mjestima, dok se Rusi koji žive u drugim područjima razlikuju od Rusa koji žive u tim republikama.
   Odnosno, stanovništvo je genetski homogeno, ali su jezik i kultura naravno različiti.
   Stoga nema potrebe ozbiljno govoriti o fizionomskim razlikama među Čuvašima. Mogu samo reći da su ljudi iz tvoje krave jako simpatični, čak lijepi i dobroćudni.
10. Čuvaši su reprezentacija, mješavina EUROPE i AZIJE. Moja majka je bila svijetlokosa, moj otac je imao vrlo tamnu kosu ( Pontski tip). Obojica su bijelci.
11. Ne bih rekao da su Rusi i Čuvaši isto. Sada ih posložimo silaznim redoslijedom. Od kavkaskih do mongoloidnih naroda Povolžja: Kershennr, Tatar-mishrlr (62 Pontida, 20. n. e., 8 mongoloida, 10 sublaponoida), mordovsko-mokša (blizak Mišarima ne samo u kulturi, već i u antropologiji), mordovsko- Erzya, Kazanla ( Kazan Tatarlars), Čuvaši (11 - izraziti Mongoloidi, od kojih su 4% čisti, 64 su prijelazni između Mongolida i Kavkazaca, s prevagom Euro-, 5% - sublaponoidi, 20% - pontidi (među nižim klase), SE, Baltidi
12. S očeve strane sam Čuvaš, pa ako je moja baka imala azijske crte lica, onda je moj djed imao europsko lice.
13. Nisam vidio Čuvaše. Možda je Chapaev Čuvaš?
14. Ne

čuvaški (Chavash) - turkofoni narod suvaro-bugarskog podrijetla u Ruskoj Federaciji, titularna nacija Republika Čuvaška(glavni grad - Cheboksary). Ukupan broj je oko 1,5 milijuna, od čega u Rusiji - 1 milijun 435 tisuća (prema rezultatima popisa iz 2010.).

Otprilike polovica svih Čuvaša u Rusiji živi u Čuvašiji; značajne skupine naseljene su u regijama Tatarstan, Baškortostan, Samara, Uljanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tjumen, Kemerovo i Krasnojarsko područje; mali dio je izvan Ruske Federacije ( najveće grupe u Kazahstanu, Uzbekistanu i Ukrajini).

Čuvaški jezik jedini je živući predstavnik bugarske skupine turkijskog jezika; ima dva dijalekta: gornji (okaya dijalekt) i donji (ukaya dijalekt). Glavna religija vjerskog dijela Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo; postoje pristaše tradicionalnih vjerovanja i muslimani.

Čuvaši su osebujni drevni narod s bogatom, monolitnom etničkom kulturom. Oni su izravni nasljednici Velike Bugarske, a kasnije i Volške Bugarske. Geopolitički položaj Čuvaške regije je takav da kroz nju teku mnoge duhovne rijeke istoka i zapada. U Čuvaška kultura postoje značajke slične i zapadnim i istočnjačke kulture, postoje sumerska, hetitsko-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugro-finska, slavenska, ruska i druge tradicije, ali nije identična nijednoj od njih. Ove se značajke odražavaju u etničkom mentalitetu Čuvaša.

Čuvaški narod, apsorbirajući kulturu i tradiciju različite nacije, „preradio“ ih, sintetizirao pozitivne običaje, obrede i rituale primjerene uvjetima njihova postojanja, idejama, normama i pravilima ponašanja, načinima gospodarenja i svakodnevnog života, sačuvao poseban svjetonazor, te oblikovao jedinstvenu nacionalni karakter. Nedvojbeno, Čuvaški narod ima svoj identitet - "chavashlah" ("Čuvaštvo"), koji je srž njihove posebnosti. Zadatak istraživača je da ga “izvuku” iz dubine ljudske svijesti, analiziraju i identificiraju njegovu bit, te zabilježe u znanstvenim djelima.

Rekonstrukcija dubokih temelja mentaliteta naroda Čuvaša moguća je pomoću fragmenata drevnog čuvaškog runskog pisma, strukture i leksičkog sastava suvremenog čuvaškog jezika, tradicionalna kultura, uzorci i ornamentika narodnog veza, odjeće, posuđa, vjerskih obreda i rituala, na temelju materijala iz mitologije i folklora. Pregled povijesnih, etnografskih i književno-umjetničkih izvora također nam omogućuje da zavirimo u prošlost bugarsko-čuvaškog naroda, da razumijemo njihov karakter, "narav", bonton, ponašanje i svjetonazor.

Svaki od ovih izvora istraživači su do danas samo djelomično obradili. Zavjesa povijesti postnostratskog sumerskog stupnja razvoja jezika (IV-III tisućljeće pr. Kr.), hunsko razdoblje, malo je otvorena, neke praznine protobugarskog razdoblja (I. st. pr. Kr. - III. st. n. e.) od obnovljeni su stari suvazijski preci, odvojili se od ostatka hunsko-turskih plemena i migrirali prema jugozapadu. Starobugarsko razdoblje (IV-VIII st. nove ere) poznato je po prelasku bugarskih plemena na Kavkaz, Podunavlje i Volgo-Kamski bazen.

Vrhunac srednjobugarskog razdoblja je država Volška Bugarska (9.-13. st.). Za Suvar-Suvaz iz Volške Bugarske prijelaz vlasti na islam bio je tragedija. Zatim, u 13. stoljeću, izgubivši sve za vrijeme mongolske invazije - svoje ime, državu, domovinu, knjigu, pismo, Keremet i Kerem, tijekom stoljeća izranjajući iz krvavog ponora, suvaški Bugari formirali su pravi čuvaški etnos. Kao što se može vidjeti iz povijesnih istraživanja, čuvaški jezik, kultura i tradicija mnogo su stariji od etnonima naroda Čuvaši.

Mnogi putnici prošlih stoljeća primijetili su da su se Čuvaši značajno razlikovali po karakteru i navikama od drugih naroda. U bilješkama poznatih i često citiranih istraživača F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkova (1712-1777), I. P. Falke (1725-1774), I. G. Georgi (1729.-1802.), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), “propovjednik čuvaškog jezika” E. I. Rozhansky (1741-?) i drugi znanstvenici koji su posjetili u 18.-19.st. Planinska strana pokrajine Kazan, ima mnogo laskavih kritika o "Čuvašanima" i "Čuvašanima" kao marljivim, skromnim, urednim, zgodnim, pametnim ljudima.

Dnevnički zapisi stranca Toviusa Koenigsfelda, koji je među sudionicima putovanja astronoma N. I. Delislea posjetio Čuvaše 1740. godine, potvrđuju ove ideje (citirano prema: Nikitina, 2012: 104): “Većina muškaraca Čuvaša dobre su visine i stas. Glave su im crnokose i obrijane. Njihova je odjeća po stilu bliska Englezima, s ovratnikom, s pojasom koji visi iza leđa i obrubljen crvenom bojom. Vidjeli smo nekoliko žena. S kojima se moglo sklapati poznanstva, koje nisu bile nimalo nedruželjubive i čak su imale ugodne oblike... Među njima ima i prilično lijepih nježnih crta lica i elegantnog struka. Većina ih je crnokosa i vrlo uredna ..." (Zapisnik od 13. listopada).

“Proveli smo nekoliko sati s ovim ljubaznim ljudima. A domaćica, pametna mlada žena, pripremila nam je večeru, koja nam se svidjela. Kako nije bila sklona šali, uz pomoć našeg prevoditelja, koji je tečno govorio čuvaški jezik, opušteno smo popričali s njom. Ova je žena imala gustu crnu kosu, divnu tjelesnu građu, lijepe crte lica i pomalo je ličila na Talijanu" ( Ulazak od 15. listopada u selu Maly Sundyr (sada okrug Cheboksary u Republici Čuvašiji).

“Sada sjedim sa svojim prijateljima Čuvašima; Jako volim ove jednostavne i krotke ljude... Ovo mudri ljudi, tako blizak prirodi, sve stvari vidi s pozitivnog gledišta i ocjenjuje vrijednost prema njihovim rezultatima... Priroda proizvodi više ljudi dobro nego zlo” (A. A. Fuks) (Čuvaš..., 2001: 86, 97). “Svi su Čuvaši prirodni svirači balalajke” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). “... Čuvaši su po prirodi jednako povjerljivi koliko i pošteni... Čuvaši su često u potpunoj čistoći duše... gotovo da i ne razumiju postojanje laži, za njih jednostavan stisak ruke zamjenjuje obećanje, jamstvo i zakletva” (A. Lukoškova) (ibid: 163, 169).

Osnovu čuvaškog stoljetnog etničkog mentaliteta čini nekoliko pratećih elemenata: 1) “učenje predaka” (sardaška etnoreligija), 2) mitološki svjetonazor, 3) simbolički (“čitljivi”) ukrasi za vez, 4) kolektivizam (zajedništvo) u svakodnevnom životu, 5) poštovanje prema precima, divljenje materinstvu, 6) autoritet zavičajnog jezika, 7) odanost domovini, zakletva i dužnost domovini, 8) ljubav prema zemlji , priroda i divlje životinje. Čuvaški svjetonazor kao vrsta duhovne aktivnosti društva predstavljen je u sustavu dječje igraonice (serep), usmenoj narodnoj umjetnosti, moralu, obilježjima državne strukture, u običajima i obredima koji obuhvaćaju važne i teoretski temeljne odredbe. Asimilacija djela usmene narodne umjetnosti, mitova, legendi, predaja i bajki, poslovica i izreka posebna je škola čuvaškog svjetonazora i način ne samo pohranjivanja znanja, već i razvoja uma u tradicionalnom društvu.

Prijelaz XVII-XVIII stoljeća. je početak kršćanskog obrazovnog razdoblja u kulturnom i povijesnom životu naroda Čuvaša. Tijekom četiri stoljeća pravoslavna ideologija bila je usko isprepletena s tradicijom, vjerovanjima, mentalitetom i svjetonazorom Čuvaša, ali vrijednosti rusko-bizantske crkve nisu postale temeljne u etnomentalnosti Čuvaša. O tome posebno svjedoče činjenice nemarnog, nemarnog odnosa čuvaških seljaka 19. stoljeća. crkvama, svećenicima, ikonama pravoslavnih svetaca. M. Gorky u pismu voditelju uredništva časopisa “Naša postignuća” V. T. Bobryshev napisao je: “Originalnost Chuvashia nije samo u trahomu, već u činjenici da je još 1990-ih. seljaci su, kao nagradu za lijepo vrijeme, namazali usne Nikole iz Mire kiselim vrhnjem, a za lošeg vremena izveli su ga u dvorište i obuli u staru cipelu. Ovo je nakon dobrih sto godina podučavanja kršćanstva. I u ovom slučaju hvalevrijedna je odanost poganskoj starini kao znak svijesti naroda o svom dostojanstvu.” (Moskva. 1957. br. 12. str. 188).

U najvećem i najvrjednijem djelu “Kršćanstvo među Čuvašima srednjeg Povolžja u XVI.-XVIII.st. Povijesna crtica" ( 1912 ) izvanredni čuvaški etnograf, folklorist, povjesničar profesor N.V. Nikolsky istražio je najodlučnije i najprekretnije razdoblje novobugarske (zapravo čuvaške) ere etnička povijest, kada je došlo do transformacije tradicionalne vjerske svijesti Čuvaša, razaranja strukture čuvaškog svemira, a nasilno uvedeno pravoslavlje poslužilo je samo kao ideološko opravdanje za kolonizaciju Čuvaške regije od strane Moskovije.

Suprotno svojim početnim misionarskim ciljevima, Nikolski je negativno ocijenio rezultate pokrštavanja Čuvaša. Za njega su bili neprihvatljivi diskriminacija Čuvaša, nasilje, nestanak "strane službene klase", metode prisilne rusifikacije i pokrštavanja. Posebno je naglasio da "Čuvaši, stranci kršćanstva u životu, nisu htjeli biti jedno po imenu... Neofiti žele da ih vlast ne smatra kršćanima." U pravoslavlju su vidjeli “odraslo tene” (rusku vjeru), tj. ideologiziranu religiju tlačitelja. Nadalje, analizirajući ovo razdoblje, znanstvenik primjećuje činjenice duhovnog i fizičkog otpora Čuvaša ugnjetavanju i bezakonju i sažima da „kulturna i obrazovna događanja nisu bila prilagođena narodni život, zašto nisu ostavili značajan trag među Čuvašima” (vidi: Nikolsky, 1912). Čuvaški seljaci, koji su bili izolirani u svojim zajednicama do dvadesetog stoljeća. Nije bilo slučajeva masovne rusifikacije. Istaknuti čuvaški povjesničar V.D.Dimitriev piše da se "čuvaška nacionalna kultura sve do nedavno očuvala bez deformacija..." (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalni identitet, karakter, mentalitet naroda Čuvaša u dvadesetom stoljeću. doživio nekoliko značajnih transformacija koje su bile uzrokovane narodnim revolucijama, ratovima, nacionalni pokret te državne i društvene reforme. Promjeni etnomentalnosti značajno su pridonijela tehnička dostignuća suvremene civilizacije, posebice informatizacija i internet.

U revolucionarnim godinama početka XX. stoljeća. unutar jednog naraštaja društvo, njegova svijest i ponašanje promijenili su se do neprepoznatljivosti, a dokumenti, pisma, umjetnička djela jasno bilježe duhovne, ekonomske, političke, društvene preobrazbe, jedinstveno odražavajući značajke obnovljenog nacionalnog mentaliteta.

Stvaranje čuvaške državnosti 1920., gladi 1921., 1933.-1934., represije 1937.-1940. i Velikom domovinskom ratu 1941.-1945. ostavio je zamjetne tragove na tradicionalnom mentalitetu naroda. Očite promjene u mentalitetu Čuvaša uočene su nakon stvaranja autonomne republike (1925.) i nakon represije bez presedana. Duh nacije, oslobođen Oktobarskom revolucijom, namjerno je istisnut ideologijom iz 1937., koju je upravo u Čuvaškoj Republici započela ovlaštena kontrolna komisija pri Centralnom komitetu partije, na čelu s M. M. Sakhyanovom.

Pozitivna svojstva tradicionalnog Čuvaški mentalitet posebno su bili izraženi tijekom Velikog domovinskog rata. Upravo su unutarnja uvjerenja i duševni duh postali razlogom herojskog ponašanja nacije. Stvaranje predsjedničke Čuvaške Republike i organiziranje svjetskog Čuvaškog nacionalnog kongresa (1992.) postali su nova prekretnica u razvoju samosvijesti i duhovnoj i moralnoj konsolidaciji naroda.

Svaka generacija etničke skupine s vremenom razvija vlastitu verziju mentaliteta, omogućujući pojedincu i populaciji u cjelini prilagodbu i optimalno funkcioniranje u postojećem okruženju. Više se ne može reći da su temeljne kvalitete, temeljne vrijednosti i mentalni stavovi ostali nepromijenjeni. Prvi i glavni društveni stav za Čuvaški narod - vjera u ispravnost zavjeta svojih predaka ("vattisem kalani"), kruti skup pravila ponašanja i zakona etničkog postojanja - izgubio je svoju važnost među mladima, nesposoban izdržati natjecanje s mnogostrukošću i raznolikošću postojanja društvene mreže Internet.

Očit je proces erozije tradicionalnog mentaliteta Čuvaša i drugih malih naroda. afganistanski i Čečenski rat, perestrojka u društvu i državi 1985.-1986. povukao za sobom ozbiljne metamorfoze u raznim sferama moderne ruski život. Čak je i "mrtvo" čuvaško selo pred našim očima doživjelo globalne promjene u svom sociokulturnom izgledu. Povijesno utvrđena i geografski određena svakodnevna opredjeljenja Čuvaša istisnuta su zapadnim televizijskim normama. Čuvaška omladina putem medija i interneta posuđuje strane načine ponašanja i komunikacije.

Ne samo način života, već i odnos prema svijetu, svjetonazor i mentalitet dramatično su se promijenili. S jedne strane, modernizacija životnih uvjeta i mentalnih stavova je korisna: nova generacija Čuvaša uči biti hrabrija, samouvjerenija, društvenija i postupno se oslobađa kompleksa manje vrijednosti naslijeđenog od svojih “stranih” preci. S druge strane, nepostojanje kompleksa i ostataka prošlosti izjednačava se s iskorjenjivanjem moralnih i etičkih tabua u čovjeku. Kao rezultat toga, masovna odstupanja od normi ponašanja postaju novi standard života.

Trenutno su u mentalitetu čuvaškog naroda sačuvane neke pozitivne osobine. Danas u čuvaškom okruženju nema etničkog fanatizma ili ambicije. Unatoč primjetnoj oskudnosti životnih uvjeta, Čuvaši su čvrsti u svojoj privrženosti tradiciji, a nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, “aptramanlaha” (nefleksibilnosti, opstanka, otpornosti) i iznimnog poštovanja prema drugim narodima.

Etnonihilizam, vrlo karakterističan za mentalitet Čuvaša druge polovice 20. stoljeća, sada nije tako jasno izražen. Očito zanemarivanje zavičajne povijesti i kulture, rituala i obreda, nema osjećaja etničke inferiornosti, nepovoljnosti ili srama za predstavnike svoje matične etničke skupine; pozitivan nacionalni identitet postaje normalan za Čuvaše. To potvrđuje stvarna potražnja među čuvaškim stanovništvom za proučavanjem čuvaškog jezika i kulture u vrtićima, školama i sveučilištima u republici.

Generalizirani popis glavnih obilježja čuvaškog mentaliteta na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće. nalazi se u jednom od prvih eksperimenata posebno posvećenih karakteristikama mentaliteta Čuvaša - materijalu T. N. Ivanova (Ivanova, 2001.), prikupljenom tijekom dugogodišnjeg rada na tečajevima prekvalifikacije za učitelje na Čuvaškom republičkom zavodu za obrazovanje u 2001:

- teški rad;

- patrijarhalan, tradicionalan;

- strpljivost, strpljivost;

- poštivanje čina, velika distanca moći, poštivanje zakona;

- zavist;

— prestiž obrazovanja;

— kolektivizam;

- miroljubivost, dobrosusjedstvo, tolerancija;

- ustrajnost u postizanju ciljeva;

- nisko samopouzdanje;

- dirljivost, ogorčenost;

- tvrdoglavost;

— skromnost, želja da se "drži u javnosti";

- poštovanje bogatstva, škrtost.

Učitelji su primijetili da po pitanju nacionalnog samopoštovanja dualistički mentalitet Čuvaša karakterizira "kombinacija dviju krajnosti: povećane nacionalne samosvijesti među elitom i erozije nacionalnih obilježja među običnim ljudima."

Koliko je od ovog popisa ostalo deset godina kasnije? Čuvaški mentalitet, kao i prije, nije karakteriziran željom da se sve uništi do temelja, a zatim ponovno izgradi od nule. Naprotiv, poželjno je graditi na onome što je dostupno; još bolje – pored prethodnog. Takva osobina kao što je neizmjernost nije tipična. Je li umjerenost u svemu (u djelima i mislima, ponašanju i komunikaciji) osnova čuvaškog karaktera („Ne skači ispred drugih: ne zaostajaj za ljudima“)? Od tri komponente - osjećaja, volje, razuma - u strukturi čuvaške nacionalne svijesti prevladavaju razum i volja. Čini se da bi se poetska i glazbena priroda Čuvaša trebala temeljiti na senzualno-kontemplativnom principu, ali opažanja pokazuju suprotno. Očigledno dolazi do izražaja iskustvo prošlih stoljeća bezradnog postojanja, duboko pohranjeno u sjećanju ljudi, a do izražaja dolazi razum i racionalna priroda poimanja svijeta.

Psiholog E. L. Nikolaev i učitelj I. N. Afanasyev na temelju komparativna analiza Profili ličnosti tipičnih Čuvaša i tipičnih Rusa zaključuju da čuvašku etničku skupinu karakteriziraju skromnost, izoliranost, ovisnost, sumnjičavost, naivnost, konzervativnost, konformizam, impulzivnost, napetost (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši za sebe ne priznaju nikakve iznimne zasluge (iako ih posjeduju), oni se dobrovoljno podvrgavaju zahtjevima opće discipline. Čuvašku djecu se uči ograničavati vlastite potrebe u skladu s postojećim materijalnim uvjetima života, odnositi se prema svim ljudima s poštovanjem, pokazivati ​​potrebnu toleranciju prema manjim nedostacima drugih, au isto vrijeme biti kritičan prema vlastitim zaslugama i nedostacima.

U odgojno-obrazovnoj praksi dominantan je stav da je čovjek kao prirodno biće krhak, ali kao društveno biće jak pripadanjem svome narodu, stoga je skromnost oblik individualne svijesti o odgovornosti prema ljudima oko sebe. . Od djetinjstva se kod Čuvaša namjerno njeguje taktičnost - sposobnost, koja je prerasla u naviku, promatrati umjerenost u komunikaciji, izbjegavajući radnje i riječi koje mogu biti neugodne sugovorniku ili ljudima oko njega, osobito starijim ljudima.

Međutim, općenito prihvaćeno pozitivno karakteristične karakteristikeČuvaški, kao što su naporan rad (žandarmerijski pukovnik Maslov), ljubazna duša i poštenje (A. M. Gorki), temeljitost (L. N. Tolstoj), gostoljubivost, srdačnost i skromnost (N. A. Ismukov), ubijeni su pragmatičnim zahtjevima kapitalističkih vremena, te duhovne kvalitete postaju nepotrebni u potrošačkom društvu.

Od pamtivijeka poseban stav Čuvaša prema Vojna služba. Postoje legende o borbenim sposobnostima predaka čuvaških ratnika za vrijeme zapovjednika Mode i Atile. "U nacionalni karakterČuvaši imaju izvrsne kvalitete, posebno važne za društvo: Čuvaši marljivo ispunjavaju jednom prihvaćenu dužnost. Nije bilo primjera da je čuvaški vojnik pobjegao ili da su se bjegunci sakrili u čuvaškom selu sa znanjem stanovnika” (Otechestvovedenie..., 1869: 388).

Odanost zakletvi je izvanredna značajka čuvaškog mentaliteta, koja je preživjela do danas i zaslužuje veliku pozornost pri formiranju jedinica modernog ruska vojska. Nije uzalud I. V. Staljin, tijekom razgovora s jugoslavenskom delegacijom 19. travnja 1947., primijetio ovu značajku karaktera naroda Čuvaša.

"U. Popović (veleposlanik Jugoslavije u SSSR-u):

— Albanci su vrlo hrabri i lojalni ljudi.

I. Staljin:

— Naši su Čuvaši bili tako odani. Ruski carevi su ih uzimali kao osobnu gardu" (Girenko, 1991.) .

Na čudan način, u mentalitetu suvremenih Čuvaša odgovorila su dva specifična tradicionalna svjetonazora - prepoznavanje pravedne osvete od strane čuvaških starješina kroz jednu od vrsta samoubojstva "tipšar" i kult djevičanstva, koji je odlikovao Čuvaše u prošlosti i još uvijek razlikuje od drugih, pa i susjednih naroda.

Čuvaški tipšar spada u kategoriju osobne osvete, svakodnevnog oblika pasivnog kažnjavanja podlog suplemenika vlastitom smrću. “Tipshar” je obrana imena i časti po cijenu života, što odgovara učenju etnoreligije Sardash. U svom čistom obliku u 21.st. Među Čuvašima je izuzetno rijedak, ostaje samo kao osobno suđenje zločinima u sferi intimnih odnosa između djevojaka i muškaraca.

Manifestacije "tipshare" s drugim motivima nalaze se među adolescentima i zrelim muškarcima. Uz socijalne razloge, po našem mišljenju, tome su dijelom utjecali i nedostaci u obrazovnom procesu. Čuvaški filolozi su pogriješili kada su proučavali tečaj čuvaške književnosti Srednja škola, izgrađen na primjerima samoprijegora. Književne heroine Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin počinili su samoubojstvo, pjesme M. K. Sespela, N. I. Shelebija, M. D. Uipe, priča L. Y. Agakova “Pjesma”, priča “Jaguar” D. A. Kibeka.

Okretanje samoubojstvu također je usko povezano sa spolom, dobi, bračni status osoba. No, pod jednakim uvjetima, kobnu ulogu imaju društvene bolesti, prije svega alkoholizam. Čuvaški liječnici porast broja samoubojstava objašnjavaju teškim životnim uvjetima, birokratskim ugnjetavanjem i nesređenom svakodnevicom (situacija je vrlo slična situaciji Čuvaša u 19. stoljeću, kako su zapisali S. M. Mikhailov i simbirski žandar Maslov) , posljedica čega su zategnuti odnosi u obitelji, alkoholizam, ovisnost o drogama.

Samoubojstva su rijetka među čuvaškim ženama. Čuvaške žene su beskrajno strpljive s financijskim i svakodnevnim poteškoćama, osjećaju sve izraženiju odgovornost za djecu i obitelj i pokušavaju se izvući iz nevolje na sve moguće načine. Ovo je manifestacija etnomentalnosti: uloga žene i majke u obitelji Čuvaša, kao i prije, nevjerojatno je visoka.

Problem samoubojstva usko je isprepleten s problemom očuvanja djevičanstva prije braka i odnosa među spolovima: djevojke s povrijeđenom čašću, koje su iskusile prijevaru i licemjerje od strane muškaraca, često su pribjegavale "tipšaru". Sve do 20. stoljeća Čuvaši su vjerovali da je gubitak časti djevojke prije udaje tragedija koja ne obećava ništa osim sramote i opće osude i doživotne kušnje. Život za djevojku gubio je vrijednost, nije bilo izgleda za poštovanje, za pronalazak normalne, zdrave obitelji, čemu je svaka Čuvaška žena težila.

Dugo su vremena sačuvani obiteljsko-klanovski odnosi među Čuvašima bili učinkovito sredstvo za suzbijanje negativnih čimbenika u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Upravo to može objasniti rijetke slučajeve napuštanja rođenog djeteta ili razvijenu praksu kod Čuvaša da nad djecom bez roditelja skrbe čak i dalji rođaci. Međutim, danas se tradicija javne pozornosti na odnos između djevojčica i dječaka i njihov spolni odgoj zamjenjuje društvenom i etičkom ravnodušnošću starijih: osobna sloboda, sloboda govora i aktivna zaštita vlasničkih prava pretvorile su se u permisivnost i individualizam. Čudno, čuvaška književnost 21.st. hvali upravo bezgranični nered i anarhiju u odnosima i životu.

Među negativnim karakternim osobinama Čuvaša očuvana je duhovna izolacija, tajnovitost, zavist - te su se osobine razvile tijekom tragičnih razdoblja povijesti naroda i ukorijenile su se u teškim uvjetima njihovog okruženja. ratoborni narodi, tijekom stoljeća, a posebno sada, pod neoliberalizmom, pogoršani su nezaposlenošću i lošom materijalnom sigurnošću većine stanovnika regije.

Općenito, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunjin, 1999) uočeno je da je mentalitet Čuvaša na prijelazu iz 20. u 21.st. karakteriziraju gotovo iste osnovne značajke kao i mentalitet Čuvaša u 17.-19. Fokus čuvaške mladeži na zdrav obiteljski život ostaje, a žene, kao i prije, preuzimaju odgovornost za dobrobit doma i obitelji. Unatoč divljim zakonima tržišta, prirodna tolerancija Čuvaša, želja za točnošću i dobrim moralom, nije nestala. Stav "ne idi ispred ljudi, ne zaostajaj za ljudima" je relevantan: Čuvaška omladina je inferiorna u odnosu na Ruse u svom stavu da budu aktivni životna pozicija, u smislu samopouzdanja i neovisnosti.

Sudeći prema novim sociološkim i statističkim podacima (Čuvaška Republika..., 2011: 63-65, 73, 79), mentalne karakteristike naroda Čuvaša danas se temelje na temeljnim vrijednostima univerzalne ljudske prirode, ali na istovremeno su sačuvana etnička obilježja. Većina stanovništva Čuvaške Republike, bez obzira na nacionalnost, podržava tradicionalne vrijednosti: život, zdravlje, zakon i red, rad, obitelj, poštivanje ustaljenih običaja i tradicije. Međutim, vrijednosti poput inicijative i neovisnosti manje su popularne u Čuvašiji nego u Rusiji u cjelini. Čuvaši, više od Rusa, imaju uočljiviju orijentaciju prema naseljavanju i regionalnom identitetu („za 60,4% Čuvaša stanovnici svog naselja su svoji, dok je za Ruse ta brojka 47,6%“).

Među ruralnim stanovnicima republike, prema prisutnosti osoba s poslijediplomskim, višim i nepotpunim više obrazovanjeČuvaši su ispred tri druge etničke skupine (Rusi, Tatari, Mordovci). Čuvaše (86%) karakterizira najizraženiji pozitivan stav prema međunacionalnom braku (Mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). U Čuvašiji u cjelini ne postoje preduvjeti koji bi u budućnosti mogli dovesti do povećanja međunacionalnih napetosti. Tradicionalno, Čuvaši su tolerantni prema predstavnicima drugih vjera, odlikuju se suzdržanim izražavanjem svojih vjerskih osjećaja, a povijesno ih karakterizira vanjska, površna percepcija pravoslavlja.

Ne postoji posebna razlika u mentalitetu između ruralnih i urbanih Čuvaša. Iako se vjeruje da u ruralna područja tradicijska narodna kultura se bolje i dulje čuva u svom izvornom obliku, bez općenito gubljenja arhaičnih elemenata i nacionalne specifičnosti, u kontekstu Čuvaške pokrajine, granicu “grad-selo” neki istraživači (Vovina, 2001: 42) prepoznaju kao uvjetnu. Unatoč snažnim procesima urbanizacije i nedavnom porastu migracijskih tokova u gradove, mnogi čuvaški gradski stanovnici održavaju veze sa selom ne samo kroz obiteljske odnose, već i kroz duhovne težnje i ideje o podrijetlu i korijenima svoje obitelji, veze s svoju rodnu zemlju.

Dakle, glavne značajke mentaliteta modernog Čuvaša su: razvijen osjećaj patriotizma, povjerenje u svoje rođake, priznanje jednakosti svih pred zakonom, poštivanje tradicije, nekonfliktnost i miroljubivost. Očito je da su se temeljne mentalne karakteristike naroda Čuvaši malo promijenile, suprotno onome što se opaža u moderni svijet proces niveliranja nacionalnih kultura.

BIBLIOGRAFIJA

Alexandrov, G. A. (2002) Čuvaški intelektualci: biografije i sudbine. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Pitanja metode, žanra, stila. Čeboksari: Čuvaški. knjiga izdavačka kuća

Vladimirov, E. V. (1959) Ruski pisci u Čuvašiji. Čeboksari: Čuvaški. država izdavačka kuća

Vovina, O. P. (2001) Tradicije i simboli u razvoju svetog prostora: čuvaški "kiremet" u prošlosti i sadašnjosti // Čuvaško stanovništvo Rusije. Konsolidacija. Dijasporizacija. Integracija. T. 2. Strategija oživljavanja i etnička mobilizacija / autor.-usp. P. M. Aleksejev. M.: CIMO. str 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogija. M.: Izdavački centar "Akademija".

Girenko, Yu. S. (1991) Staljin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O podrijetlu i formiranju naroda Čuvaša // Pučka škola. broj 1. str. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mladi Čuvaške Republike na prijelazu XX-XXI stoljeća: sociokulturni izgled i razvojni trendovi. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Glavne značajke čuvaškog mentaliteta u definiciji nastavnika srednjih škola u Čuvaškoj Republici // Analiza glavnih trendova u razvoju multietničkih regija Rusije. Problemi otvorenog obrazovanja: materijali regionalnog znanstvenog i praktičnog rada. konf. i seminar. Čeboksari. str. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Nacionalna dimenzija kulture (filozofijski i metodološki aspekt). M.: MPGU, “Prometej”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Čuvaši i Bugari prema Ahmedu Ibn Fadlanu: učenjak. zap. Vol. IX. Čeboksari: Čuvaški. država izdavačka kuća

Kratka čuvaška enciklopedija. (2001) Čeboksari: Čuvaški. knjiga izdavačka kuća

Messaros, D. (2000) Spomenici stare čuvaške vjere / prev. iz mađarskog Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Čuvaška narodna religija sardaš // Društvo. Država. Religija. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. str. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvaška etnomentalnost: bit i značajke. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Era i etnička pripadnost: problemi osobnog zdravlja. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Nikolsky, N.V. (1912.) Kršćanstvo među Čuvašima Srednje Volge u 16.-18. stoljeću: povijesna skica. Kazan.

Nacionalne studije. Rusija prema pričama putnika i znanstvenim istraživanjima (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Velika ruska oblast. St. Petersburg

Nacionalni problemi u razvoju naroda Čuvaša (1999): zbornik članaka. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O tipovima čuvaškog nacionalnog mišljenja // Vijesti Nacionalne akademije znanosti i umjetnosti Čuvaške Republike. broj 1. str. 18-25.

Ruski pisci o Čuvašima (1946.) / sastavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksari. Str. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Vrijednosne orijentacije predstavnika čuvaške i ruske etničke skupine // Etnicitet i osobnost: povijesni put, problemi i perspektive razvoja: materijali međuregionalne znanstvene i praktične. konf. Moskva-Čeboksari. str. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003.) Moralne tradicije etnicitet kao sociokulturni fenomen (na temelju usmenog i pjesničkog stvaralaštva turkofoni narodi): sažetak. dis. ... Doktor Filozofije Sci. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Fuks, A. A. (1840.) Bilješke o Čuvašima i Čeremisima Kazanske pokrajine. Kazan.

Čuvaški u ruskoj književnosti i novinarstvu (2001.): u 2 sv. T. I. / komp. F. E. Uyar. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Republika Čuvaška. Sociokulturni portret (2011.) / ur. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Pravna svijest suvremene mladeži (etnonacionalna obilježja). Čeboksari: Izdavačka kuća IChP.

Priredila E. V. Nikitina