"U čemu je Raskoljnikovljeva unutarnja kontradikcija?" (prema romanu F.M

F. M. Dostojevski je u romanu “Zločin i kazna” stvorio sliku osobe koja je kritična prema stvarnosti i želi igrati značajnu ulogu u društvu. Razmišljanja Rodiona Raskoljnikova o “malim” ljudima koji se ne pokušavaju braniti, te o suprotstavljenim ličnostima koje su sposobne braniti svoja ljudska prava, dovela su do stvaranja teorije “o drhtavim stvorenjima i pravu”. Raskoljnikov je dugo gajio tu ideju i nije se usudio provesti je u djelo. Njegova je suština da se u dobre svrhe može opravdati zločin, pa i ubojstvo. Rodion je pretpostavio neku vrstu pravde koja bi kompenzirala zlo počinjeno u ime dobra: ne bi li ubojstvo beskorisne, "zle starice" bilo "iskupljenje" "tisućama dobrih djela?" I što je najvažnije, Raskoljnikov je morao provjeriti je li i sam jaka ličnost.

Razmišljanja o ovoj temi “potaknuo” je razgovor studenta i časnika koji se čuo u krčmi o staroj zalagaonici i njezinoj sestri Lizaveti. Student je rekao da je htio ubiti i opljačkati ovu zločestu staricu kako bi pomogao potrebitima, ali je priznao svoju nesposobnost da ubije. Studentove izjave odgovarale su Rodionovim unutarnjim monolozima. Sumorne misli javljale su se i kao posljedica vlastite nestabilnosti: školovanje nije bilo čime platiti, ispisala sam se iz škole, dugovala sam novac za stan. Nije uvijek bilo moguće zaraditi novac za hranu, jer je plaćanje nastave bilo malo, a "ne možete učiti djecu bez čizama". Njegov skučeni ormar, sličan ormaru, izazivao je melankoliju i razdraženost, te je u njemu morao provoditi veći dio dana. A područje u kojem je Raskoljnikov iznajmio sobu bilo je sirotinjska četvrt s pićima, prašinom i zagušljivošću na ulicama.

Važnu ulogu odigralo je poznanstvo s obitelji Marmeladov, koja je živjela u siromaštvu. Katerina Ivanovna je bila bolesna, troje male djece je gladovalo, sam Marmeladov nije mogao nahraniti sve i pio je od tuge, a njegova kći Sonya "otišla je na žutu kartu", žrtvujući se da spasi ljude koji su joj bili bliski. Raskoljnikov je ogorčen ovom situacijom u društvu, kada se neki ljudi žrtvuju, dok drugi prihvaćaju tu žrtvu.
Pismo njegove majke, u kojem je izvještavala o posljednjim događajima u njihovom životu, također je utjecalo na Raskoljnikovljevo stanje uma. Rodion doživljava odluku sestre Dunje da se uda za Lužina (proračunski) kao žrtvu za njegovo dobro: „Sonečka, Sonečka Marmeladova, vječna Sonečka. ...Ne želim ovu žrtvu...neće se dogoditi, neću to prihvatiti!“

Kasnije shvaća da je nemoguće pobjeći od Luzhina i Svidrigailova; bit će još žrtava. Svidrigailov je još jedan predstavnik "jakih" koji žive po svojim zakonima. I onda dolazi zaključak: “Moramo odlučiti. Ili se potpuno odreći života!” To znači da ako se teorija odbaci, onda život, po Raskoljnikovljevom mišljenju, nije potreban, jer je to jednako odricanju "svakog prava na djelovanje, život i ljubav".

Simboličan san koji je Raskoljnikov sanjao neposredno prije ubojstva budi nova razmišljanja: “Nije li groznica... počela? Bog! može li to stvarno biti... stvarno ću uzeti sjekiru, početi ga udarati po glavi, krasti i drhtati... sakriti se krvavi... Gospode! pokaži mi moj put." Isprva je slika čovjekovog brutalnog ubojstva konja (u snu) užasnula Rodiona Raskoljnikova: nije želio biti ubojica, u krvavoj odjeći, s krvavim rukama. Ali on ima misao: "Zašto sam baš sada sanjao tako ružan san?" Nema potrebe poistovjećivati ​​pohlepnu staricu s jadnim konjem, nego je obrnuto. A ako je tako, to znači da starica ne zaslužuje ni samilost ni sažaljenje, jer ne donosi nikakvu korist, ona samo nanosi štetu ljudima. U skladu sa svojom teorijom, Rodion vjeruje da će počiniti zločin ne iz potrebe da ubije i ne zbog okrutnosti u svom srcu, već kako bi samom sebi dokazao ispravnost svojih zaključaka. Želi se uvjeriti u vlastitu važnost, da pripada izabranom narodu, spremnom dijeliti pravdu u borbi za pravdu. A taj je san imao posebno značenje za uzavrelu psihu čovjeka koji je mjesec dana razmišljao o planiranom eksperimentu. Raskoljnikov je čak otišao na "test".

Cijela ideja ubojstva svodila se na ispitivanje vlastite snage: može li učiniti nešto na što nema svatko pravo, što su sposobni samo jaki pojedinci. Drugim riječima, može li on, Rodion Raskoljnikov, pripadati izabranom narodu? Zbog toga kasnije nije koristio ukradene stvari i novac. Ponos i oholost bili su kod Raskoljnikova vrlo razvijeni osjećaji; on čak nije htio prihvatiti pomoć prijatelja niti koristiti novac svoje majke i sestre. A nije mu trebala ni tuđa imovina, oduzeta nakon ubojstva.

Kao rezultat "pogubljenja" samog sebe nakon ubojstva, Raskoljnikov dolazi do zaključka da je okrutna odmazda prema starom lihvaru uzaludna. Ništa se nije promijenilo nabolje ni u životima pojedinaca ni u društvu, ali je njemu osobno ovaj “eksperiment” donio patnju, bolest i grižu savjesti. Kome je bilo bolje? I je li se osjećao kao “Napoleon”? Ništa slično ovome. A starica koju je sanjao smijala mu se, i bilo ju je nemoguće ubiti, kao što nije bilo moguće promijeniti Svidrigajlova, njegov način života, njegove navike. U snu se pojavio Raskoljnikovu u liku trgovca, a zatim se pojavio u Rodionovom stanu sa svojim prijedlozima. Ovo također ima svoju simboliku: Raskoljnikov u snu prati Svidrigailova, koji ga je pozvao da ga slijedi, to jest, ovo je nagovještaj zločinačkih planova obojice. Doista, koliko je Raskoljnikovljev postupak bolji od postupaka te osobe koja mu je neugodna? Uostalom, on, baš kao i Svidrigailov, nije uzeo u obzir osjećaje i želje drugih ljudi, iako nisu zaslužili poštovanje. Kasnije, u stvarnosti, Svidrigailov govori Rodionu da među njima postoji neka sličnost. Rodionu se to ne sviđa i ova činjenica ga navodi na nova razmišljanja. Je li moguće živjeti s mislima o počinjenom grijehu? Uspijeva li Svidrigailov u tome? Uostalom, on također ima vizije: na primjer, prema njegovim pričama, dolazi mu mrtva žena.

Savjest je nastavila mučiti Raskoljnikova i to ga je još jače mučila u prisutnosti njegovih rođaka koji su ga dolazili vidjeti. Rodion je volio, čak idolizirao, svoju majku i sestru. Dunya, po njegovom razumijevanju, može ponoviti Sonjinu sudbinu ako se uda iz interesa i proda se kako bi pomogla bratu. Ali Raskoljnikov je, prema svojoj teoriji, izrazio protest protiv nemoćnog, nepravednog položaja ljudi u društvu ubojstvom starog zalagaonice. Pritom je postojao i nekakav nesklad, nedosljednost načela i uvjerenja: ako on nije “stvor koji drhti”, ako pripada odabranim, jakim pojedincima, tko su mu onda majka i sestra? Treba li ih doista prezirati ako ih treba svrstati u drugu, suprotnu kategoriju?

Sva ta pitanja nisu bila riješena u Raskoljnikovljevoj bolnoj svijesti; trebalo je mnogo razmišljati da bi izvukao bilo kakav zaključak. Kasnije će mu Sonya Marmeladova, koja je bila uvjerena u potrebu da se kroz pokajanje dođe do svijesti o krivnji i neizbježnosti kazne za počinjeni zločin, pomoći da donese taj zaključak. Zlo je zlo, čovjek nema pravo nikoga svojim sudom osuditi na smrt. A kršćansko načelo "ne ubij" ostaje glavno u životu čovječanstva.

Recenzije

Zoja, zanimalo me je čitati o usporedbi Svidrigajlova i Raskoljnikova.
Serija nije propustila ove epizode. Knjigu sam poprilično zaboravio, možda
Zato sam s takvim zanimanjem pogledao film. Za mene je to bilo iznenađenje
ubojstvo Svidrigailova. Što mislite zašto se objesio?
Iskreno. Elena.

Sadržaj:

U svjetskoj književnosti Dostojevskom pripada čast da otkrije neiscrpnost i višedimenzionalnost ljudske duše. Pisac je pokazao mogućnost spoja niskog i visokog, beznačajnog i velikog, podlog i plemenitog u jednoj osobi. Čovjek je misterij, pogotovo ruski čovjek. “Ruski ljudi su općenito široki ljudi... široki, kao i njihova zemlja, i krajnje skloni fanatičnom, neurednom; ali problem je biti širok bez posebnog genija", kaže Svidrigailov. Riječi Arkadija Ivanoviča sadrže ključ za razumijevanje Raskoljnikovljeva lika. Samo ime junaka ukazuje na dvojnost, unutarnju dvosmislenost slike. A
Poslušajmo sada karakterizaciju koju Razumikhin daje Rodionu Romanoviču: „Poznajem Rodiona godinu i pol dana: mrk je, mrk, ohol i ponosan; u zadnje vrijeme... sumnjičav i hipohondar... Ponekad, međutim, nije nikakav hipohondar, već jednostavno hladan i
neosjetljiv do neljudskosti, jel, kao da su u njemu dva suprotna lika, naizmjenično zamijenjena... sebe cijeni strahovito visoko i, čini se, ne bez prava na
Da".
Bolna unutarnja borba ne jenjava u Raskoljnikovu ni na minutu. Rodiona Romanoviča ne muči primitivno pitanje - ubiti ili ne ubiti, već sveobuhvatni problem: "Je li čovjek nitkov, cijela rasa, to jest ljudska rasa." Marmeladovljeva priča o veličini Sonjine žrtve, majčino pismo o Dunečkinoj sudbini, san o Savraski - sve se to ulijeva u opći tok svijesti junaka.
Susret s Lizavetom, sjećanja na nedavni razgovor u studentskoj krčmi i
časnika o ubojstvu starog lihvara dovesti Raskoljnikova do nečeg kobnog za njega
odluka.
Pažnja Dostojevskog usmjerena je na razumijevanje temeljnih uzroka Raskoljnikovljeva zločina.
Riječi "ubiti" i "pljačkati" mogu odvesti čitateljeve misli na krivi put.
Stvar je u tome da Raskoljnikov uopće ne ubija da bi pljačkao.
I to uopće ne zato što živi u siromaštvu, jer je “okolina zapela”. Zar nije mogao, ne čekajući novac od majke i sestre, financijski osigurati egzistenciju, kao što je to učinio?
Razumikhin? Čovjek Dostojevskog je u početku slobodan i čini svoje
izbor. To se u potpunosti odnosi na Raskoljnikova. Rezultat je ubojstvo
slobodan izbor. Međutim, put do “krvi po savjesti” prilično je složen i dugotrajan.
Raskoljnikovljev zločin uključuje stvaranje aritmetičke teorije o "pravu na
krv". Unutarnja tragedija i nedosljednost slike leži
upravo u stvaranju ove logički gotovo nepovredive teorije. Sama "sjajna ideja".
je odgovor na krizno stanje u svijetu. Raskoljnikov nipošto nije fenomen
jedinstvena. Mnogi ljudi iznose slične misli u romanu: student u krčmi,
Svidrigajlov, čak i Lužin...
Junak iznosi glavne odredbe svoje neljudske teorije u ispovijestima Sonyji, u razgovorima s Porfirijem Petrovičem, a prije toga, u savjetima - u novinskom članku. Rodion Romanovich komentira: “... izvanredna osoba ima pravo... dopustiti svojoj savjesti da prekorači... druge prepreke, i to samo ako to zahtijeva ispunjenje njegove zamisli (ponekad spasonosne za cijelo čovječanstvo)... Ljudi se, prema zakonu prirode, dijele općenito na dvije kategorije: na najniže (obične)... i na same ljude...” Raskoljnikov, kako vidimo, svoju misao potkrepljuje pozivanjem na dobro svih. čovječanstvo, izračunato aritmetički. Ali može li se sreća cijelog čovječanstva temeljiti na krvi, na zločinu? Međutim,
rasuđivanje junaka, koji sanja o “slobodi i vlasti... nad svim drhtavim stvorenjima”, nije lišeno egoizma. "Ovo je stvar: želio sam postati Napoleon jer...
i ubijen”, priznaje
Raskoljnikov. „Otišao si od Boga, a Bog te udario i predao đavolu! - sa strahom
kaže Sonya.
Moralne i psihološke posljedice zločina upravo su suprotne od njih
što je Raskoljnikov očekivao. Osnovne ljudske veze se raspadaju. Junak
priznaje sebi: “Majko, sestro, kako sam ih volio! Zašto ih sada mrzim? Da, mrzim ih, fizički ih mrzim, ne mogu podnijeti da su u mojoj blizini...” Pritom Rodion Romanovich odlučno precjenjuje razmjere vlastite osobnosti: “Starica je glupost!.. Stara žena je bila samo bolest... Htio sam je što prije preboljeti... Nisam ubio čovjeka, ubio sam princip! Ubio sam princip, ali ga nisam prekoračio, ostao sam s ove strane... Eh, estetski sam vaška, i ništa drugo!” Imajte na umu da Raskoljnikov ne napušta teoriju općenito, on samo sebi uskraćuje pravo na ubijanje, samo se uklanja iz kategorije "izvanrednih ljudi".
Individualistička teorija izvor je stalne herojeve patnje, izvor beskrajne unutarnje borbe. Ne postoji dosljedno logično pobijanje Raskoljnikovljevih "ideja-osjećaja" u romanu. I je li to uopće moguće? Pa ipak, Raskoljnikovljeva teorija ima brojne ranjivosti: kako razlikovati obične od izvanrednih ljudi; što će se dogoditi ako svi misle da su Napoleoni? Nedosljednost teorije također se otkriva u dodiru sa “stvarnim”
stvarnost." Budućnost se ne može predvidjeti aritmetički.
Sama “aritmetika” o kojoj je nepoznati student govorio u krčmi doživljava potpuni krah. U Raskoljnikovljevom snu o ubojstvu starice, udarci sjekire ne postižu cilj. “On... tiho oslobodi sjekiru iz omče i udari staricu po tjemenu, jednom i dvaput. Ali čudno: nije se ni pomaknula od udaraca, kao komad drveta... Starica je sjedila i smijala se...” Raskoljnikovljeva nemoć, nemogućnost onih oko njega da kontroliraju njegovu volju, izražena je kompleksom. figurativni simbolizam. Svijet je još daleko od rješenja, ne može se riješiti, nema uobičajenih uzročno-posljedičnih veza. “Golemi, okrugli, bakrenocrveni mjesec gledao je ravno kroz prozor.” "Bilo je tako tiho mjesec dana", pomisli Raskoljnikov, "sad vjerojatno postavlja zagonetku." Dakle, teorija nije opovrgnuta, već je takoreći istisnuta iz junakove svijesti i podsvijesti. Suština Raskoljnikovljevog duhovnog uskrsnuća je stjecanje "živog života", ljubavi i vjere u Boga kroz patnju. Opasan san o kugi označava izlaz iz tame labirinta. Jaz između junaka i običnih robijaša se sužava i širi
horizontima junakove ličnosti.
Rezimirajmo neke rezultate. Raskoljnikovljeva unutarnja tragedija povezana je s odvajanjem junaka od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". U svom djelovanju čovjek je slobodan i neovisan o društvenim okolnostima. Unutarnja borba koja je u tijeku ukazuje na to da u Rodionu Romanoviču istovremeno koegzistiraju mučenički san da spasi ljude od patnje i sebična vjera u vlastito pravo da "prekorači druge prepreke" kako bi "postao Napoleon". Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. Evanđeoska parabola o Lazarovom uskrsnuću zamršeno je prelomljena u sudbinama Sonje i
Raskoljnikov. “Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo beskraj
izvori života u srcu drugoga.” U epilogu pisac ostavlja junake na pragu novoga
nepoznat život. Pred Raskoljnikovom se otvara perspektiva beskonačnog.
duhovni razvoj. To pokazuje vjeru humanističkog pisca u čovjeka - čak iu
ubojica! — uvjerenje da čovječanstvo još nije reklo svoju najvažniju riječ. svi
naprijed!

Što objašnjava unutarnju nedosljednost Rodiona Raskoljnikova?

Prikaži cijeli tekst

Svi su ljudi po prirodi kontradiktorni: u svakom od nas koegzistiraju osobine poput milosrđa i okrutnosti, dobrote i bezdušnosti. F.M. Dostojevski, svjetski poznati pisac-psiholog, u svom djelu "Zločin i kazna" stvorio je sliku kontradiktornog junaka, koji u isto vrijeme ima dobrodušnost i mizantropiju, sposobnost suosjećanja i sebičnosti... Okrenimo se na analiza romana kako bi se razumjelo što objašnjava unutarnju nedosljednost karaktera.

Prezime junaka već ukazuje na njegovu unutarnju podijeljenost, razjedinjenost i nedostatak integriteta. Na izložbi je prikazan portret bivšeg studenta Raskoljnikova: on je mladić ugodne vanjštine nježnih crta lica. Bio je odjeven u dronjke, u kojima bi se pristojan čovjek sramio izaći na ulicu, na glavi mu je bio stari crveni šešir, pun rupa i izlizan. Raskoljnikova nije brinulo kako ga drugi vide. Njegov skromni dom nalikovao je lijesu: bio je to mali, jadni ormar niskih stropova. Veliku pozornost autor posvećuje interijeru i krajoliku kako bi čitatelju dočarao u kakvom je razdražljivom stanju, “poput hipohondrije”, bio glavni lik. Bio je shrvan siromaštvom i bio je u duhovnoj iscrpljenosti.

U junakovoj duši odvijala se unutarnja borba: okolina, sebičnost, društvena nepravda i dijelom siromaštvo gušili su velikodušnu, obrazovanu osobu u njemu. Raskoljnikov postaje opsjednut "napoleonskom" teorijom da postoje "izvanredni" ljudi koji imaju pravo žrtvovati živote drugih ljudi za opće dobro. Ali ubijanje u ime pomoći čovječanstvu ne može se opravdati: vaga će se svakako prevrnuti na jednu stranu.

Slijedeći teoriju, student postavlja pitanje tko je on sam: “oni s pravom” ili “trepereći stvor”. Kako bi odgovorio na to, Raskoljnikov odlučuje počiniti ubojstvo stare zalagaonice, koja, i sama "uš", odlučuje o sudbinama mnogih ljudi koji joj se obrate. Teorija je osuđena na propast. Prisjetimo se psihološkog stanja junaka prije i poslije ubojstva. Borba u njegovoj duši dovela ga je do bjesnila, grozničavog stanja. Cijelo se njegovo biće protivilo teoriji. Da bi to pokazao, autor koristi različite elemente psihologizma: sustav dvojnika (likovi Svidrigajlova i Lužina predstavljaju ekstremni oblik samopotvrđivanja), karakteristike govora (unutarnji mon

Kriteriji

• 2 od 3 K1 Dubina razumijevanja teme i uvjerljivost argumenata
• 2 od 2 K2 Razina teorijsko-književnog znanja
• 3 od 3 K3 Valjanost korištenja teksta rada
• 2 od 3 K4 Kompozicijska cjelovitost i dosljednost prikaza
• 3 od 3 K5 Slijedeći govorne norme
• UKUPNO: 12 od 14

"U čemu je Raskoljnikovljeva unutarnja kontradikcija?" (prema romanu F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna”)

U svjetskoj književnosti Dostojevskom pripada čast da opiše neiscrpnost i višedimenzionalnost ljudske duše. Pisac je pokazao mogućnost spajanja niskog i visokog, podlog i plemenitog u jednoj osobi. Čovjek je misterij, osobito prezime heroja ukazuje na dvojnost, unutarnju dvosmislenost slike. ruski čovjek. To je ključ za razumijevanje Raskoljnikovljeva lika. sebe

Bolna unutarnja borba ne jenjava ni na minutu u Raskoljnikovljevoj duši. Ne muči ga primitivno pitanje - ubiti ili ne ubiti, nego sveobuhvatni problem: "Je li čovjek, cijeli rod, odnosno ljudski rod, podlac."

Pažnja Dostojevskog usmjerena je na razumijevanje temeljnih uzroka Raskoljnikovljeva zločina. Stvar je u tome da Raskoljnikov uopće ne ubija jer živi u siromaštvu. Zar se nije mogao, ne čekajući novac od majke i sestre, financijski pobrinuti za sebe, kao što je to učinio Razumikhin? Čovjek Dostojevskog je u početku slobodan i sam bira. To se u potpunosti odnosi na Raskoljnikova. Ubojstvo je rezultat slobodnog izbora. Međutim, put do “krvi po savjesti” prilično je složen i dugotrajan.

Raskoljnikovljev zločin uključuje stvaranje aritmetičke teorije "prava na krv". Unutarnja tragika i nedosljednost slike leži upravo u stvaranju ove logički gotovo nepovredive teorije. Sama “velika ideja” je odgovor na krizno stanje svijeta.

Junak iznosi glavne odredbe svoje neljudske teorije u priznanjima Sonyji iu razgovorima s Porfirijem Petrovičem. Raskoljnikov opravdava svoju ideju pozivajući se na dobrobit cijelog čovječanstva, računato aritmetički. Ali može li se sreća cijelog čovječanstva temeljiti na krvi?

Moralne posljedice zločina upravo su suprotne onima koje je Raskoljnikov očekivao. Osnovne ljudske veze se raspadaju. Junak se pita: “Majko, sestro, kako sam ih volio! Zašto ih sada mrzim? Istovremeno, Rodion Romanovič odlučno precjenjuje razmjere vlastite osobnosti: on, međutim, ne napušta teoriju u potpunosti, on samo sebi uskraćuje pravo na ubijanje, samo se uklanja iz kategorije "izvanrednih ljudi".

Individualistička teorija izvor je neprestane patnje junaka, izvor beskrajne unutarnje borbe. U romanu nema dosljednog, logičnog pobijanja Raskoljnikovljevih "ideja-osjećaja". I je li to uopće moguće? Pa ipak, Raskoljnikovljeva teorija ima niz ranjivosti, na primjer, kako razlikovati "obične" od "izvanrednih" ljudi? Nedosljednost teorije otkriva se iu dodiru sa stvarnošću.

Raskoljnikovljeva nemoć, nedostatak kontrole nad voljom onih oko njega, izražena je kroz složenu figurativnu simboliku. Svijet još nije riješen, ne može se riješiti, nema uobičajenih uzročno-posljedičnih veza. Dakle, teorija nije opovrgnuta, već je, takoreći, istisnuta iz junakove podsvijesti. Suština Raskoljnikovljevog duhovnog uskrsnuća je stjecanje "živog života", ljubavi i vjere u Boga kroz patnju. Opasan san o kugi označava izlaz iz tame labirinta. Jaz između junaka i običnih robijaša se sužava, a horizonti junakove osobnosti se šire.

Rezimirajmo neke rezultate. Raskoljnikovljeva unutarnja tragedija povezana je s njegovom izolacijom od ljudi i stvaranjem nehumane teorije o "krvi po savjesti". Čovjek je u svojim postupcima neovisan o društvenim prilikama. Unutarnja borba koja je u tijeku ukazuje na to da u junaku istodobno egzistira mučenički san da spasi ljude od patnje i sebično uvjerenje u vlastito pravo da “prekorači druge prepreke” kako bi “postao Napoleon”. Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. U epilogu pisac ostavlja junake na pragu novog života. Pred Raskoljnikovom se otvara perspektiva beskrajnog duhovnog razvoja. To pokazuje vjeru pisca humanista u čovjeka, uvjerenje da čovječanstvo još nije reklo svoju najvažniju riječ. Sve je naprijed!

Prvo, prisjetimo se što je bilo tipično za 60-e u Rusiji. Temeljne ideje populizma, koje je prvi formulirao A.I. Herzena i dalje razvio N.G. Černiševskog, s početka 60-ih, usvojili su gotovo svi ruski revolucionari. Glavne od tih ideja su sljedeće: Rusija može i mora, za dobrobit svog naroda, prijeći u socijalizam, zaobilazeći kapitalizam (kao da ga preskače dok se nije uspostavio na ruskom tlu) i istovremeno se oslanjajući na seljaštvo. zajednica kao zametak socijalizma; Da bi se to postiglo, potrebno je ne samo ukinuti kmetstvo, već i svu zemlju prenijeti na seljake uz bezuvjetno uništenje zemljoposjeda, srušiti autokraciju i postaviti na vlast izabrane predstavnike samog naroda.

Nakon što su ruski revolucionari uvidjeli da se seljačka reforma iz 1861. pokazala polovičnom, razočarali su se u reforme i smatrali da je pouzdanije sredstvo za postizanje cilja revolucija snagama seljaštva, a upravo oni , narodnjaci, koji su trebali dizati seljake na revoluciju. Istina je Kako pripremiti seljačku revoluciju, mišljenja narodnjaka su se razlikovala. Dok su se seljaci bunili, au proljeće 1861. počeli studentski nemiri, bez presedana u Rusiji, narodnjaci su smatrali mogućim stvoriti široku protuvladinu frontu koja bi se mogla osloniti na volju naroda i svrgnuti vladu. . U tu svrhu upućivali su proglase “gospodskim seljacima”, “obrazovanim staležima”, “mladim naraštajima”, “časnicima”. Suvremenici su čak početak 60-ih nazivali “erom proklamacija”. U vrijeme kad se sloboda govora kažnjavala kao državni zločin, svaki je proglas postajao događaj. U međuvremenu, 1861.-1862. pojavljivali su se jedan za drugim, tiskani u podzemnim tiskarama ili u inozemstvu, sadržavali široku paletu ideja, i distribuirani u ogromnim nakladama za ono vrijeme - tisućama primjeraka. Tako je proglas “Mlada Rusija” poslan poštom, razasut po Moskovskom sveučilištu i na ulicama, bulevarima i na ulazima kuća. "Velikorus" je predložio da obrazovani slojevi organiziraju protuvladinu kampanju tražeći ustav. Proglas „Mladom naraštaju“ zahtijevao je potpunu obnovu zemlje, do uvođenja republike, po mogućnosti mirno, ali s ogradom: ako se drugačije ne može, drage volje prizivamo revoluciju u pomoć narodu. “Mlada Rusija” je bezuvjetno ustala za revoluciju, krvavu i neumoljivu, revoluciju koja treba radikalno promijeniti sve, sve bez iznimke, naime: uništiti autokraciju (istrijebljenjem “cijele kuće Romanovih”) i zemljoposjedništvo, sekularizirati crkvu i monaštvo. imovine, čak i eliminirati brak i obitelj, koji su jedini mogli, u shvaćanju “Mlade Rusije”, osloboditi žene u nadolazećoj socijalnoj i demokratskoj ruskoj republici. “Mlada Rusija” nije samo ogorčila carsku vladu, već je šokirala i revolucionare.

Roman F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna” prikazuje lik predstavnika obične mladeži 60-ih godina 19. stoljeća. Raskoljnikov je siromašni peterburški student. Ali njegov je duhovni svijet u romanu složeno koreliran ne samo s duhovnim svijetom njegove suvremene generacije, nego i s povijesnim slikama prošlosti, dijelom imenovanim (Napoleon, Muhamed, Schillerovi junaci), a dijelom neimenovanim u romanu (Puškinov Hermann, Boris Godunov, Pretender; Balzacov Rastignac itd.). To je omogućilo autoru da iznimno proširi i produbi sliku glavnog lika, dajući mu željenu filozofsku ljestvicu.

Obratimo pozornost na prezime glavnog lika - Raskolnikov. Izuzetno je višeznačan. Prvo, ukazuje se na raskolnike koji se nisu pokorili odlukama crkvenih sabora i skrenuli s puta Pravoslavne Crkve, tj. koji su svoje mišljenje suprotstavili koncilskom. Drugo, ukazuje na rascjep u samom biću junaka, koji je doista tragični junak – jer on, pobunivši se protiv društva i Boga, ipak ne može odbaciti, kao bezvrijedne, vrijednosti vezane uz Boga i društvo. U Raskoljnikovljevu sustavu vrijednosti nastaje upravo rascjep, pukotina, ali se sustav zbog toga ne raspada.

Njegov prijatelj Razumikhin također govori o kontradiktornom karakteru Raskoljnikova: “ Rodiona poznajem godinu i pol dana: mrk je, mrk, arogantan i ponosan; U zadnje vrijeme (a možda i mnogo ranije) bio je sumnjičav i hipohondar. Velikodušno i ponosno. Ne voli izražavati svoje osjećaje i radije bi počinio okrutnost nego izrazio svoje srce riječima. Ponekad, međutim, nije nikakav hipohondar, već jednostavno hladan i bezosjećajan do neljudskosti, zaista, kao da se u njemu naizmjenično izmjenjuju dva suprotstavljena lika. Ponekad je užasno šutljiv! Nema vremena, svi mu smetaju, a on leži i ne radi ništa. Ne podrugljivo, i ne zato što je nedostajalo pameti, nego kao da nije imao dovoljno vremena za takve sitnice. Ne sluša što govore. Nikad me ne zanima ono što trenutno zanima sve druge. On sebe cijeni strahovito visoko i, čini se, ne bez prava na to.”.

Raskoljnikovljeva nedosljednost i dvojnost njegova je slabost kao ideologa i to ga uništava. Raskoljnikovljevi postupci su kontradiktorni, sada je sam, sat kasnije već je drugačiji. Iskreno mu je žao prevarene djevojčice na bulevaru, posljednje pare daje Marmeladovima i spašava dvoje mališana iz zapaljene kuće. Čak su i njegovi snovi poput nastavka borbe dviju strana njegova bića za i protiv zločina: u jednoj pokušava spasiti konja od smrti, u drugoj ponovno ubija. Druga pozitivna strana junaka ne dopušta mu da potpuno umre.

Raskoljnikov je također dualan, poput slike Petersburga u romanu. “Iznimno je zgodan, s lijepim tamnim očima, tamnoplav, natprosječne visine, mršav i vitak.”; sanjar, romantičar, visokog i ponosnog duha, plemenita i snažna osobnost. Ali ovaj čovjek ima svoj vlastiti Haymarket, svoje vlastito prljavo podzemlje - pomisao na ubojstvo i pljačku.

Raskoljnikov je novi tip heroja vremena. Junak je dan uoči duhovne eksplozije.

Tema kazne u interpretaciji Dostojevskog. Raskoljnikovljevo moralno stanje. Psihološko majstorstvo Dostojevskog u prikazivanju duševne borbe junaka. Idejna i umjetnička funkcija Raskoljnikovljevih simboličkih snova.

Kazna se u romanu očituje kroz Raskoljnikovljevo moralno stanje, otuđenost i snove.

Kazna je patnja koja snalazi Raskoljnikova, koju sama priroda neminovno nameće onome tko se pobuni protiv nje, protiv novog života, ma koliko on malen i nemanifestiran izgledao.

Počnimo s moralnim stanjem glavnog lika. Dostojevski ne štedi u karakterizaciji Raskoljnikovljevog abnormalnog stanja: groznica, stupor, teški zaborav, osjećaj da ludi. Kažnjavanje počinje odmah nakon ubojstva. Središnji dio romana uglavnom je zauzet prikazom napadaja i duševne boli u kojoj se ogleda buđenje savjesti. Jedno za drugim Dostojevski opisuje promjenu istih osjećaja: “Strah ga je obuzimao sve više i više, osobito nakon ovog drugog, posve neočekivanog ubojstva”, “...neka rasejanost, kao da čak zamišljenost, počela ga je postupno obuzimati: nekoliko minuta kao da je zaboravljao samog sebe. ..”, “u glavi kao da mu se opet počelo vrtjeti”, “ležao je ležeći na sofi, još zapanjen od nedavnog zaborava”, “uhvatila ga je strašna hladnoća; ali hladnoća je bila i od groznice koja je odavno počela u njegovom snu.” , “... san i bunilo opet su ga odjednom obuzeli. Zaboravio se”, “opet ga je zaledila nesnosna jeza”, “...srce mu je tako lupalo da je čak i boljelo”, “osjećao je u sebi strašnu nemirnost. I sam se bojao da se ne može kontrolirati. Pokušao se uhvatiti za nešto i razmišljati o nečemu, nečemu sasvim nepovezanom, ali nije uspio”, “misli su mu se, ionako bolesne i nesuvisle, sve više brljale...” , “odjednom su mu usne zadrhtale, oči zasjale od bijesa...”, “na trenutke ga je hvatala bolna, bolna tjeskoba, koja se čak izrodila u panični strah.”

Samoća i otuđenost zavladali su njegovim srcem: “... srce mu je odjednom postalo tako prazno. Turobni osjećaj bolne, beskrajne samoće i otuđenosti odjednom se svjesno pojavio u njegovoj duši.”. Počinivši zločin, Raskoljnikov se odvojio od živih i zdravih ljudi i sada svaki dodir života bolno djeluje na njega. Ne može vidjeti ni prijatelja ni obitelj, jer ga iritiraju, to je za njega mučenje (“... stajao je kao mrtav; nepodnošljiva iznenadna svijest pogodila ga je poput groma. A ruke mu se nisu dizale da ih zagrle: nisu mogle... Zakoračio je, zaljuljao se i srušio se na pod u nesvijesti. ”).

Ipak, duša zločinca se budi i buni protiv nasilja koje je nad njom počinjeno. Na primjer, što se tiče smrti Marmeladova, on se rado brine o drugima. Osim toga, scena između njega i djevojke Polye, koju on moli da moli za njega.

Nakon razgovora sa Zametovom “Izašao je drhteći od nekog divljeg histeričnog osjećaja, koji je u međuvremenu sadržavao dio nepodnošljivog zadovoljstva - međutim, sumoran, strahovito umoran. Lice mu je bilo izobličeno, kao nakon kakvog napadaja. Njegov se umor brzo povećao. Njegove su moći bile uzbuđene i sada su se pojavile iznenada, s prvim šokom, s prvim iritantnim osjećajem, i jednako brzo su oslabile kao što je i osjet oslabio.”.

Dostojevski majstorski opisuje Raskoljnikovljeve unutarnje monologe. Među nesuvislim mislima polubunu Raskoljnikova probija mu se duša:

“Jadna Lizaveta! Zašto se pojavila ovdje!.. Čudno je, međutim, zašto jedva razmišljam o njoj, sigurno je nisam ubio... Lizaveta! Sonya! siromašan, krotak, blagih očiju... Dragi! Zašto ne plaču? Zašto ne jauče? Daju sve... gledaju krotko i tiho... Sonya, Sonya! tiho Sonya!..”, “ali zašto me toliko vole ako nisam toga vrijedan!”, “Volim li je? Sigurno ne, ne?... A usudio sam se toliko pouzdati u sebe, toliko sanjati o sebi, jadni ja, ništavni ja, huljo, huljo!“

Raskoljnikovljevi snovi su duboko simbolični. Dostojevski piše: “U bolnom stanju snovi se često odlikuju svojom izuzetnom istaknutošću, svjetlinom i iznimnom sličnošću sa stvarnošću. Ponekad iskrsne čudovišna slika, ali mjesto radnje i cijeli proces cjelokupne prezentacije toliko su uvjerljivi i s tako suptilnim, neočekivanim, ali umjetničkim detaljima koji odgovaraju cjelokupnoj cjelovitosti slike, da ih isti sanjar ne bi mogao izmisliti u stvarnosti, pa makar bio i isti umjetnik, poput Puškina ili Turgenjeva. Takvi snovi, bolni snovi, uvijek se dugo pamte i ostavljaju snažan dojam na uzrujano i već uzbuđeno ljudsko tijelo.”.

Raskoljnikovljev prvi san o djetinjstvu. Ovdje možete primijeniti višeslojno tumačenje sna.

Prva razina - povijesni. Epizoda s premlaćivanjem konja u Raskoljnikovljevom snu tradicionalno se smatra aluzijom na Nekrasovljevu pjesmu "O vremenu". Ispostavilo se da je Dostojevski bio zadivljen činjenicom prikazanom u Nekrasovljevoj pjesmi do te mjere da je smatrao potrebnim ponoviti ono što je Nekrasov rekao u svom romanu.

Dostojevski je, naravno, vidio slične prizore u stvarnosti, ali ako je smatrao potrebnim da se tako jasno "pozove" na umjetničko djelo, onda, očito, ne zato što je bio zadivljen činjenicom koja se u njemu ogleda, već zato što je vidio rad kao neka nova činjenica postojanja koja ga je istinski zadivila.

Ta nova činjenica sastojala se, prvo, u svrsi za koju su činjenice odabrane iz stvarnosti i prikupljene od strane onih koji su trebali konfigurirati svoje čitatelje na određeni način; drugo, u odnosu između onoga što se stvarno događa i onoga što percipira osoba koja je u određenom raspoloženju. „Nekrasovljeva” percepcija konja koji pokušava pomaknuti nadmoćna kola („Nekrasovljeva” - pod navodnicima, jer je to percepcija Nekrasovljevih čitatelja, a ne samog pjesnika), konj, kao da personificira patnju i nesreću ovog svijet, njegova nepravda i nemilosrdnost, štoviše - samo postojanje ovog konja, slabog i ugaženog - sve su to činjenice Raskoljnikovljeva sna. Jadna Savraska, upregnuta u ogromna kola u koja se popela gomila pijanaca, samo je Raskoljnikovljeva predstava o stanju u svijetu. Evo što zapravo postoji: “... jedan pijanac, koji se, nepoznato zašto i odakle, u to vrijeme vozio ulicom u ogromnim kolima koja je vukao veliki tegleći konj...”. Ova kolica na prvim stranicama Zločina i kazne kao da dolaze iz Raskoljnikovljeva sna.

Dakle, adekvatno se percipira samo veličina kola, ali ne i teret i ne snaga konja upregnutog u ta kola, tj. izazov Bogu se baca na temelju nepostojećih nepravdi, jer svakome je dano teret prema svojoj snazi ​​i nikome se ne daje više nego što može podnijeti .

Analog konja iz sna je Katerina Ivanovna u romanu, pada pod teretom svojih nestvarnih nevolja i briga, koje su vrlo velike, ali podnošljive (pogotovo što Bog ne diže ruku, a kada dođe kraj, tu je uvijek pomoćnik: Sonja, Raskoljnikov, Svidrigajlov), i pod teretom nevolja i briga koje je romantično zamišljala za sebe, i upravo od tih nevolja, uvreda i jada, koji postoje gotovo samo u njenom upaljenom mozgu, ona na kraju umire - kao "konj stjeran u kut". Katerina Ivanovna će uzviknuti u sebi: "Zanovijetalo je nestalo!". I doista, ona se rita, boreći se svom snagom s užasom života, poput zanovijeta iz Raskoljnikovljeva sna (“... nekakva mala ždrebica, a još se i rita!... Sjedi posvuda, ali skoči i vuče, vuče iz sve snage na razne strane...”, ali ti udarci, koji padaju na žive ljude oko nje, često su razorni kao i udarci konjskih kopita koja su zgnječila Marmeladova prsa (na primjer, njezin čin sa Sonyom).

Druga razina - moralno. Otkriva se usporedbom imena Mikolke iz sna i Nikolaja (Mikolaja) farbara. Raskoljnikov šakama juriša na ubojicu Mikolku da ga kazni ( “... iznenada skoči i izbezumljen juri sa svojim šakama na Mikolku”. Bojač Nikolka preuzet će na sebe grijeh i krivnju ubojice Raskoljnikova, zaštitivši ga svojim neočekivanim svjedočenjem u najstrašnijem trenutku za njega od mučenja Porfirija Petroviča i od iznuđenog priznanja ( "Ja... sam ubojica... Alenu Ivanovnu i njihovu sestru Lizavetu Ivanovnu sam... ubio... sjekirom."). Na ovoj razini otkriva se njegovana misao Dostojevskog da je svatko svakome kriv, da postoji samo jedan pravi odnos prema grijehu bližnjega – to je uzeti njegov grijeh na sebe, preuzeti njegov zločin i krivnju na sebe – barem neko vrijeme nositi svoj teret kako ne bi pao u očaj od nepodnošljivog tereta, već vidio ruku pomoći i put uskrsnuća.

Treća razina - alegorijski. Tu se razotkriva i nadopunjuje misao druge razine: ne samo da je svatko svima kriv, nego je svatko svima kriv. Mučitelj i žrtva mogu zamijeniti mjesta u svakom trenutku. U Raskoljnikovljevom snu mladi, dobro hranjeni, pijani, veseli ljudi ubijaju zapjenjenog konja - u stvarnosti romana pijani i iscrpljeni Marmeladov umire pod kopitima mladih, snažnih, dobro hranjenih, njegovanih konja. Štoviše, njegova smrt nije ništa manje strašna od smrti konja: “Cijela škrinja bila je unakažena, smrskana i rastrgana; Slomljeno je nekoliko rebara s desne strane. S lijeve strane, točno kod srca, bila je zlokobna, velika, žućkasto-crna mrlja, okrutan udarac kopitom... Zgnječenog čovjeka zahvatio je kotač i vukao ga, vrteći se, tridesetak koraka po pločniku. ” .

Četvrta razina (najvažnije za razumijevanje značenja romana) - simbolično, i na toj razini su Raskoljnikovljevi snovi međusobno povezani u sustav. Probudivši se nakon sna o ubijanju konja, Raskoljnikov govori kao da se poistovjećuje s onima koji su ga ubili, ali istovremeno drhti kao da su ga svi udarci koji su pali na nesretnog konja boljeli.

Možda je rješenje ove kontradikcije u sljedećim riječima Raskoljnikova: “Zašto ja! - nastavi opet naklonivši se i kao u dubokom čuđenju - uostalom, znao sam da ne mogu izdržati, pa zašto sam se onda još mučio? Uostalom, baš jučer, jučer, kad sam išla raditi ovaj... test, jer sam jučer potpuno shvatila da to ne mogu podnijeti... Što sad radim? Zašto sam do sada sumnjao u to?. On je, doista, i “konj” i ubojica, Mikolka, koja zahtijeva da se konj upregne u kola koja su preteška da ona “galopira”. Simbol jahača na konju je najpoznatiji kršćanski simbol duha koji vlada tijelom. Njegov duh, samovoljan i drzak, pokušava natjerati njegovu prirodu, njegovo tijelo da čini ono što ne može, što mu se gadi, protiv čega se buni. On će reći ovo: “Uostalom, od same pomisli na to u stvarnosti muka mi je i prestravljena sam...” Upravo to će Porfirije Petrovič kasnije reći Raskoljnikovu: “Pretpostavimo da laže, to jest osoba, poseban slučaj, inkognito, i da laže savršeno, na najlukaviji način; Ovdje bi, čini se, bio trijumf, i uživajte u plodovima svoje pameti, ali on bang! Da, na najzanimljivijem, najskandaloznijem mjestu će se onesvijestiti. To je, recimo, bolest, ponekad je zagušljivo u sobama, ali ipak, gospodine! Ipak, dao mi je ideju! Lagao je neusporedivo, ali nije mogao izračunati istinu.”>.

Drugi put vidi san u kojem po drugi put ubija svoju žrtvu. To se događa nakon što ga trgovac nazove "ubojicom". Kraj sna je aluzija na Puškinovog “Borisa Godunova” (“Počeo je trčati, ali je cijeli hodnik već bio pun ljudi, vrata na stepenicama širom otvorena, i na odmorištu, i na stepenicama i tamo dolje - svi ljudi, glava do glave, svi su gledali, - ali svi se sakrili i čekaju, šute!...”). Ova aluzija naglašava motiv junakove prijevare.

Još jedan san koji Rodion Raskoljnikov ima u epilogu romana je noćna mora koja opisuje apokaliptično stanje svijeta, gdje se čini da je dolazak Antikrista raspoređen na cijelo čovječanstvo - svatko postaje Antikrist, propovjednik svoje istine. , istina u svoje ime. “U svojoj bolesti sanjao je da je cijeli svijet osuđen da bude žrtva neke strašne, nečuvene i nezapamćene pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu. Svi su morali nestati, osim nekolicine, nekolicine odabranih.".