PLAN

UVOD 2

GRUPA 3

ETNOCENTRIZAM 7

ZAKLJUČAK 17

REFERENCE 19

UVOD

Osoba kao osoba formira se u grupi, posredno je i posredno glasnogovornik unutargrupnih odnosa. Značaj grupe za pojedinca prije svega je u tome što je grupa određeni sustav aktivnosti, s obzirom na mjesto koje ima u sustavu društvene podjele rada. Sama grupa djeluje kao subjekt određene vrste aktivnosti i preko nje je uključena u cjelokupni sustav društvenih odnosa. U tom pogledu grupa djeluje kao najcjelovitiji odraz temeljnih obilježja društvenog sustava unutar kojeg se formira i funkcionira.

Problem grupe kao najvažnijeg oblika društvenog udruživanja ljudi u procesu zajedničkog djelovanja i komunikacije jedan je od središnjih u socijalnoj psihologiji. Interes za grupu je zbog niza temeljnih točaka. S jedne strane, osobnost, njezina samosvijest, vrijednosti i norme koje je usvojila, sustav ideja o svijetu formiraju se u procesu uključivanja osobe tijekom cijelog života u aktivnosti različitih skupina. Njegovo mentalno skladište, osobni sadržaji formiraju se na sjecištu različitih grupnih utjecaja. Posljedično, nemoguće je razumjeti osobu, proučavati proces njezina razvoja, a da se ne osvrnemo na analizu onih skupina čiji je član. S druge strane, sama grupa nije prost zbroj ljudi koji su u nju uključeni, već predstavlja, od trenutka svog psihološkog nastanka, samostalan integralni fenomen sa svojim karakteristikama, nesvodivim na individualne karakteristike svojih članova, vlastitu povijest razvoja i obrasce života.

SKUPINA

Grupa je veličinom ograničena zajednica, koja se izdvaja iz društvene cjeline na temelju određenih obilježja (priroda djelatnosti koju obavlja, socijalna ili klasna pripadnost, struktura, sastav, stupanj razvijenosti itd.).

Socijalna psihologija je u više navrata pokušavala konstruirati klasifikaciju grupa. Američki istraživač Juwenck izdvojio je sedam različitih principa na temelju kojih su izgrađene takve klasifikacije. Ta su načela bila vrlo raznolika: stupanj kulturnog razvoja, tip strukture, zadaće i funkcije, prevladavajući tip kontakata u grupi. Međutim, zajednička značajka svih predloženih klasifikacija su oblici grupnog života.

Klasifikacija grupa može se vizualizirati u obliku dijagrama. (Sl. 1)

Za socijalnu psihologiju značajna je podjela grupa na uvjetne i stvarne. Svoje istraživanje usmjerava na stvarne grupe. Ali među tim stvarnim ima i onih koje se uglavnom pojavljuju u općim psihološkim istraživanjima - prave laboratorijske grupe. Nasuprot njima postoje prave prirodne skupine. Socijalno-psihološka analiza moguća je s obzirom na obje vrste stvarnih skupina. Ipak, od najveće su važnosti prave prirodne skupine. S druge strane, te prirodne skupine se dalje dijele na takozvane "velike" i "male" skupine.

Pod malom grupom podrazumijeva se mala grupa čiji su članovi ujedinjeni zajedničkim društvenim aktivnostima i nalaze se u neposrednoj osobnoj komunikaciji koja je temelj za nastanak emocionalnih odnosa, grupnih normi i grupnih procesa.

Svrsishodnost proučavanja grupa je očita, jer. oni su prikladan model za proučavanje procesa sugestibilnosti, konformiteta, obradivosti, komunikacije itd. na određeno vrijeme.

Laboratorijske studije male grupe mogu se približiti stvarnim životnim uvjetima na dva različita načina. Prvi način ide putem stvaranja eksperimenata koji izoliraju sve glavne i sporedne atribute ovih situacija. Druga metoda konvergencije slijedi put ne samo organiziranja uvjeta eksperimenta, već također uključuje proučavanje stvarnih kontaktnih grupa u “životnim” (simuliranim) uvjetima interakcije.

I što je vrijedno, u laboratorijskim studijama malih grupa poštuje se opće psihološko načelo odabira ispitanika: oni moraju biti iste dobi, spola i sličnog stupnja obrazovanja.

Što se tiče velikih grupa, pitanje njihovog proučavanja je mnogo složenije i zahtijeva posebno razmatranje. Važno je naglasiti da su te “velike” skupine nejednako zastupljene iu socijalnoj psihologiji: neke od njih imaju solidnu tradiciju istraživanja na Zapadu (uglavnom se radi o velikim, neorganiziranim, spontano nastalim “grupama”, sam pojam “grupa”). ” u odnosu na koje je vrlo uvjetno), dok su drugi, poput klasa, nacija, puno manje zastupljeni u socijalnoj psihologiji kao predmet proučavanja. U skupinama prvog tipa, procesi koji se u njima odvijaju dobro su opisani u nekim dijelovima socijalne psihologije, posebno u proučavanju metoda utjecaja u situacijama izvan kolektivnog ponašanja.

Na isti se način male skupine mogu podijeliti u dvije vrste: grupe u nastajanju, već postavljene vanjskim društvenim zahtjevima, ali još neujedinjene zajedničkom aktivnošću u punom smislu riječi, i kolektivi, tj. skupine višeg stupnja razvoja povezane s određenim vrstama društvenih djelatnosti. Grupe prve sorte mogu se označiti kao "postajanje".

Tradicionalno se u socijalnoj psihologiji proučavaju neki parametri grupe: sastav grupe (ili njen sastav), struktura grupe, grupni procesi, grupne vrijednosti, norme i sustav sankcija. Svaki od ovih parametara može poprimiti potpuno drugačije značenje, ovisno o općem pristupu grupi koji se provodi u istraživanju. Tako se, primjerice, sastav skupine može pak opisati posve različitim pokazateljima, ovisno o tome radi li se u svakom konkretnom slučaju, primjerice, o dobnim profesionalnim ili socijalnim karakteristikama članova skupine. Očito se ne može dati jedinstveni recept za opisivanje sastava skupine, osobito u vezi s raznolikošću stvarnih skupina. u svakom konkretnom slučaju potrebno je poći od toga koja se prava skupina bira kao predmet proučavanja.

Struktura velikih grupa, koje uključuju male, je raznolika:

društvene klase;

Razne etničke skupine;

profesionalne skupine;

Dobne skupine (na primjer, mladi ljudi, žene, starije osobe itd. mogu se smatrati skupinom).

Izravno opće kvalitete grupe:

1. Integrativnost - mjera jedinstva, stopljenosti, zajedništva članova grupe jednih s drugima, (nedostatak integrativnosti - razjedinjenost, dezintegracija).

2. Mikroklima određuje dobrobit svake osobe u grupi, njezino zadovoljstvo grupom, udobnost boravka u njoj.

3. Referenca - stupanj prihvaćanja standarda grupe od strane članova grupe.

4. Vodstvo - stupanj vodećeg utjecaja pojedinih članova grupe na grupu kao cjelinu u smjeru provedbe grupnih zadataka.

5. Unutargrupna aktivnost - mjera aktivacije konstitutivnih osobnosti grupe.

6. Međugrupna aktivnost - stupanj utjecaja ove grupe na druge grupe.

Osim ovih kvaliteta, u obzir se uzimaju i sljedeće:

Orijentacija grupe je društvena vrijednost ciljeva koje je usvojila, motivi aktivnosti, vrijednosne orijentacije i grupne norme;

Organizacija - stvarna sposobnost grupe za samoupravljanje;

Emocionalnost - međuljudski odnosi emocionalne prirode, prevladavajuće emocionalno raspoloženje grupe;

Intelektualna komunikacija - priroda interpersonalne percepcije i uspostavljanje međusobnog razumijevanja, pronalaženje zajedničkog jezika;

Voljna komunikacija je sposobnost grupe da izdrži poteškoće i prepreke, njena pouzdanost u ekstremnim situacijama.

etnocentrizam

Sa stajališta socijalne psihologije, mogu se identificirati tri glavne linije istraživanja psihologije razreda:

psihološke karakteristike različitih specifičnih klasa (radnici, seljaci, buržoazija itd.);

karakterizacija klasne psihologije različitih klasa iste epohe;

korelacija razredne psihologije i psihologije pojedinih članova razreda.

Elementi klasne psihologije uključuju: klasne potrebe, klasne interese, društvene osjećaje (odnosno određene karakteristike emocionalnih stanja svojstvenih grupi), navike, običaje i tradiciju klase.

Psihološke karakteristike etničkih grupa imaju sljedeće strane:

najpostojaniji dio je psihički sastav (nacionalni karakter, temperament, tradicija i običaji);

emocionalna sfera (nacionalni ili etnički osjećaji).

Etnocentrizam je sklonost svojoj etničkoj skupini koja se očituje u sagledavanju i vrednovanju životnih pojava kroz prizmu njezinih tradicija i vrijednosti. Pojam "etnocentrizam" uveo je 1906. godine W. Sumner, koji je smatrao da ljudi imaju tendenciju vidjeti svijet na način da je njihova vlastita grupa u središtu svega, a svi ostali se njome mjere ili ocjenjuju u odnosu na to.

Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen. Etnocentrizam je postojao kroz cijelu ljudsku povijest. Napisano u 12. stoljeću Livade "Priče o prošlim godinama", koje, prema kroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljene su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravog običaja ni zakona.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje spaljuje li određena plemenska zajednica ili pokapa svoje mrtve, jesu li im kuće okrugle ili pravokutne, ne mora imati drugog funkcionalnog objašnjenja, osim da svaki narod želi pokazati da je drugačiji od svojih susjeda i superioran u odnosu na njih. S druge strane, ovi susjedi, čiji su običaji direktno suprotni, također su uvjereni da je njihov način postupanja ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identificirali su glavne pokazatelje etnocentrizma:

percepcija elemenata svoje kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

smatrati običaje svoje grupe univerzalnima;

ideja da je prirodno da osoba surađuje s članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se njome ponosi i da nema povjerenja, pa čak i neprijateljstva s pripadnicima drugih grupa.

Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell svjedoči o etnocentrizmu pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi priznaju da druge kulture imaju svoje vlastite vrijednosti, norme i običaje, ali su inferiorne u odnosu na tradicije "njihove" kulture. No, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nositelji uvjereni da su "njihove" tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.

Sovjetski društveni znanstvenici smatrali su da je etnocentrizam negativna društvena pojava, ekvivalentna nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom koji se očituje u sklonosti odbijanju drugih skupina, u kombinaciji s precjenjivanjem vlastite skupine, te ga definiraju kao nesposobnost promatranja ponašanja drugih ljudi na način drugačiji od onog koji diktiraju vlastito kulturno okruženje.

Ali je li moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio našeg života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štoviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, te je vrednosni sud o njemu neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokaže kao prepreka međugrupnoj interakciji, on istovremeno ima i korisnu funkciju za skupinu u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbajdžanu, N.M. Lebedeva, otkriveno je da smanjenje etnocentrizma, koje se očituje u pozitivnijoj percepciji Azerbajdžanaca, svjedoči o eroziji jedinstva etničke skupine i dovodi do porasta odlaska ljudi u Rusiju u potrazi za potrebnim osjećajem "Mi".

Fleksibilni etnocentrizam. Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim skupinama i može se kombinirati s tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristranost je uglavnom rezultat toga što se vlastita grupa smatra dobrom, au manjoj mjeri proizlazi iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se ne mora proširiti na sva svojstva i sfere života jedne grupe.

Tijekom istraživanja Brewera i Campbella u tri zemlje istočne Afrike, etnocentrizam je utvrđen u trideset etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda s većom su se simpatijom odnosili prema svojoj skupini, pozitivnije ocjenjivali njezine moralne vrline i postignuća. Ali stupanj izraženosti etnocentrizma je varirao. Pri ocjenjivanju grupnih postignuća preferencija vlastite grupe bila je značajno slabija nego kod ocjenjivanja ostalih aspekata. Trećina zajednica ocijenila je postignuća barem jedne vanjske skupine višim od vlastitih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se prilično objektivno ocjenjuju kvalitete vlastite skupine i pokušavaju razumjeti karakteristike strane skupine, nazivamo dobronamjernim, odnosno fleksibilnim.

Kao uzrok etničkih sukoba... Sažetak >> Kultura i umjetnost

druge kulture ili subkulture. etnocentrizam ujedinjuje grupu, opravdava žrtvu... nemoguće mu je pokazati domoljublje. etnocentrizam- nužan uvjet za pojavu ..., moguće su ekstremne manifestacije etnocentrizam npr. nacionalizam, prezir prema...

svojstvo etničke samosvijesti da sagledava i procjenjuje životne pojave kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastite etničke skupine, što djeluje kao neka vrsta univerzalnog standarda ili optimuma.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

etnocentrizam

(engleski - ethnocentrism; njemački - Ethnozentrismus) - sustav pogleda i ideja u kojem se život drugih naroda, njihovi običaji i običaji promatraju kroz prizmu tradicionalnih stavova i vrijednosnih orijentacija njihove etničke zajednice, koja, obično, time obično stavlja se iznad svih ostalih; ima, međutim, slučajeva kada se vlastita kultura vrednuje niže od strane. Koncept E. je prvi put predložen i razvijen početkom 20. stoljeća. Američki sociolog W. Samner, koji je uočio univerzalnu prirodu fenomena E. kod svih naroda svijeta i u svim razdobljima ljudske povijesti, ali je preuveličao njegov negativan utjecaj na međuetničke kontakte. E. u svakodnevnoj sferi, na osobno-obiteljskoj razini, povezuje se s onom prirodnom suprotnošću „mi“ – „oni“, koja je u osnovi etničke identifikacije; nije slučajno da mnogi auto-etnonimi jednostavno znače "mi smo ljudi", dok drugi, dakle, nisu sasvim "ljudi" (vidi također "Tribalizam"). E. ima svoje korijene u osobitostima psihe, koja negativno ili oprezno reagira na sve nepoznato (vidi Ksenofobija) i u konačnici je posljedica etno-kulturne apercepcije, t.j. specifičnosti cjelokupnog procesa socijalizacije pojedinca u određenoj etnokulturnoj sredini, percepcija stereotipa koji u njoj postoje, sustav vrijednosti itd. U širim društvenim skupinama E. je uvjetovan i stavovima i idejama stečenim u školovanju i javnom obrazovanju na zavičajnom jeziku, pod utjecajem etnički obojene književnosti i umjetnosti, medija) itd. Na ovoj društvenoj razini E. često prelazi u "grupni narcizam", stapa se s ideologijom nacionalizma (vidi) i može biti usmjeren prema oštroj izolaciji naroda, poticanju neprijateljstva i neprijateljstva među njima. E. se obično prevladava u procesu komuniciranja s ljudima koji pripadaju drugim narodima, s rastom poštovanja njihove kulture, s širenjem ideologije internacionalizma (vidi).

LIT.: Artanovsky S.N. Problem etnocentrizma, etničkog identiteta kultura i međuetničkih odnosa u suvremenoj inozemnoj etnografiji i sociologiji. U knjizi. Aktualni problemi etnografije i suvremene strane znanosti. L., 1979. (monografija).

Snyder L.L. Enciklopedija nacionalizma. N.Y., 1990.

Živi R.A. Campbell D.T. etnocentrizam. Teorija sukoba.

Etnički stav i grupno ponašanje. N.Y., 1972.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

sustav vjerovanja koji tvrdi superiornost i jedinstvenu vrijednost samo jednog načina života (tipa kulture). Ostali sustavi vrijednosti proglašavaju se inferiornim, nerazvijenim, nesavršenim u usporedbi s prihvaćenim standardom. Obično je ovdje riječ o apsolutizaciji europskog tipa kulture i europocentrizmu kao obliku manifestacije etnocentrizma. Ali u povijesti i suvremenosti postoje i druge varijante etnocentrizma (na primjer, Negritude).

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

etnocentrizam

od grčkog, ethnos - skupina, pleme i lat. centrum - središte, žarište) - pogled na svijet kroz prizmu etničke identifikacije. Istodobno, život i kulturni procesi vrednuju se kroz tradicije etničke samosvijesti, koja djeluje kao idealni model. Izraz "E." prvi put se pojavio u djelu Pavla-Austrije. sociolog L. Gumplovich "Rasna borba" (1883). Temeljitije je ovaj termin obradio amer. sociolog W. Sumner. Sada se ovaj koncept koristi u filozofiji, sociologiji, socijalnoj psihologiji i etnografiji. Sumner je u Narodnim običajima uveo niz pojmova ("mi-grupa", "oni-grupa", "etnocentrizam"), koji izražavaju sklonost osobe da percipira i procjenjuje različite pojave na temelju kulturnih stereotipa svoje etničke skupine. Svjetonazor etničke skupine razvija se uz pomoć simbola zajedničke prošlosti - mitova, legendi, svetišta, amblema. Taj kulturno-povijesni kontinuitet u životu jednog etnosa je dinamična i promjenjiva veličina. Da, amer. Irci su kasnija izvorna verzija irske etničke skupine, nastala u posebnim gospodarskim i političkim okolnostima. Ova etnička skupina ima neka svoja sjećanja, koja nimalo ne uzdrmaju etničko jedinstvo Iraca s obje strane oceana. Svijest etničke skupine karakterizirana je terminima kao što su "kohezija", "solidarnost", "jedinstvo". Što se tiče odnosa između grupa (“oni-grupa”), ovdje se naglašava “drugost”, “stranost”, “neprijateljstvo”. U etnologiji i kulturološkim studijama podrijetlo i funkcije E. obično se razmatraju u vezi s prirodom međugrupnih odnosa. Psihoanalitičari (3. Freud, E. Fromm) razmatraju E. u smislu individualnog i grupnog narcizma.

etnocentrizam

kvalitativno specifičan svjetonazor koji u prvi plan stavlja interese pojedine etničke skupine, sagledavajući stvarnost kroz prizmu etničkih procesa i međuetničkih odnosa. Koncept E. prvi je upotrijebio W. Sumner. E. polazi od jedinstvenosti i autonomije nacionalne kulture, a također i od činjenice da su etnički procesi i etnička percepcija svijeta ono što je u osnovi povijesti ljudskog društva, da međuetnički odnosi, točnije, borba etničkih sustava, određuju logiku povijesti. Pritom se subjektivnost etničkih zajednica u životu čovječanstva često uzdiže do apsoluta, au svojim ekstremnim pojavnim oblicima etnocentrični koncepti načelno negiraju svjetsko-povijesni proces u cjelini, pozivajući se na logiku povijesti pojedini narodi (ili njihove etnokulturne zajednice, npr. slavenstvo, romanogermanski svijet, svijet islama itd.). Pritom se univerzalno ljudsko smatra svojevrsnom apstrakcijom, ali nikako stvarnom subjektivnošću. U sociološkim konceptima, E. izražava ideju da je sustav društvenih odnosa i institucija u svakom konkretnom slučaju određen karakteristikama nacionalne kulture, a strani sustavni fenomeni uneseni izvana, ako nacionalna kultura na danom stupnju svog egzistencija nije pripremljena za njihovu percepciju, odbacuje ih etnički sustav ili stvara svojevrsnu himeru, postupno uništavajući etničku skupinu. Politološka komponenta E., naravno da državu smatra prvenstveno nacionalnom državnošću, kao etnokonsolidirajućim principom, apsolutna je orijentacija na prioritet državnih interesa u usporedbi, recimo, s interesima pojedinca ili zajednice naroda. raznih naroda i država. Zbog toga E. u pravilu u državnom životu nosi konzervativni početak i protivnik je univerzalnih političkih sloboda, jednakosti, parlamentarizma itd. Na području međunacionalnih odnosa E. ima načelno težnju da preraste u nacionalizam, ali ta se tendencija daleko od toga da se uvijek provodi. U pravilu, E. doprinosi formiranju stereotipa nacionalne svijesti, stabilnih slika predstavnika drugih etničkih zajednica, ali te slike nipošto nisu uvijek obojene u negativnim tonovima.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Koncept se koristi u filozofiji, sociologiji, socijalnoj psihologiji i etnologiji. U djelu "Narodni običaji" Sumner je uveo pojmove ("mi-grupa", "oni-grupa", "etnocentrizam"), koji izražavaju da osoba percipira i procjenjuje različite pojave na temelju kulturnih stereotipa svoje etničke skupine. Svjetonazor etničke skupine razvija se uz pomoć simbola zajedničke prošlosti - mitova, legendi, svetišta, amblema. Ova kulturno-povijesna vrijednost u životu jednog etnosa je dinamična i. Da, amer. Irci su kasnija izvorna verzija irske etničke skupine, nastala u posebnim gospodarskim i političkim okolnostima. Ova etnička skupina ima neka svoja sjećanja, koja nimalo ne uzdrmaju etničko jedinstvo Iraca s obje strane oceana. Svijest etničke skupine karakterizirana je terminima kao što su "kohezija", "", "". Što se tiče odnosa između grupa (“oni-grupa”), ovdje se naglašava “drugost”, “stranost”, “neprijateljstvo”. U etnologiji i kulturološkim studijama podrijetlo i funkcije E. obično se razmatraju u vezi s prirodom međugrupnih odnosa. Psihoanalitičari (Z. Freud, E. Fromm) razmatraju E. u smislu individualnog i grupnog narcizma.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

etnocentrizam

(iz grčki? - skupina, pleme i lat. centrum - fokus, centar), posjed etnik. samosvijest za sagledavanje i vrednovanje životnih pojava kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastiti etnički skupina, djelujući kao svojevrsni univerzalni standard ili optimum.

Izraz "E." uveo 1906. Sumner, koji je smatrao da postoji oštra razlika između odnosa ljudi unutar etničke skupine. grupe i međugrupni odnosi. Ako unutar skupine vladaju drugarstvo i solidarnost, onda u odnosima među skupinama prevladavaju sumnja i neprijateljstvo. E. odražava i ujedno stvara jedinstvo etničkih. grupe, "Mi" u lice ekst. mir. U budućnosti su pojmovi postali kompliciraniji. U etnologiji i kulturološkim studijama povezuju se funkcije E CH. arr. s prirodom međugrupnih odnosa, dok psiholozi proučavaju mehanizme individualne svijesti. Freud je E. smatrao preorijentiranim izrazom individualnog narcizma, povezuje ga sa spoznajom. procesi kategorizacije.

Kao etničke. općenito se E. ne može promatrati odvojeno od povijesti i društveno-ekonom. stanje odgovarajuće. etničke skupine. Međunacionalni. Instalacije ovise o stupnju intenziteta i usmjerenosti kulturnih kontakata, koji mogu biti ne samo neprijateljski, već i prijateljski. Međunacionalni. granice nisu uvijek jasne i stabilne (teritorijalna prožetost etničkih zajednica; varijabilnost kulturnih i jezičnih obilježja; problematična nacionalna pripadnost pojedinih pripadnika etničkih zajednica; prekoračenje granica etničkih zajednica; povijesni pomaci u etnicitetu i stilu života). Procesi internacionalizacije kulture i društva. životi potkopavaju tradiciju. etnocentričan montaža.

Brmley Yu. V., Etnos i etnografija, M., 1973; Metodologije, problemi etničkih istraživanja. kulture. Materijali simpozija, ovaj, 1978.; Campbell D. T., Društvene dispozicije pojedinca i njihova grupna funkcionalnost: evolucija-lyuts. , u knjiga.: Psihologija, mehanizmi regulacije društvenog ponašanja, M., 1979; Artanovsky S. N., Problem E., etn. izvornost kultura i mszhetnich. odnosi u moderna strana etnografija i sociologija, in knjiga.: Aktualni problemi etnografije i moderna strani . L., 1979.; Shibutani T., Kwan K. M., Etnička stratifikacija. Komparativni pristup, N. ?.-L., 1968.; Le Vine R., Campbell D., Etnocentrizam: Teorije sukoba, etnički stavovi i grupno ponašanje, N.Y., 1971.; Razlikovanje među društvenim skupinama. Studije iz socijalne psihologije međugrupnih odnosa, ur. od H. Tajfela, L., 1978.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

etnocentrizam

(od grč. ἔϑνος - skupina, pleme, narod i lat. centrum - žarište, središte) - sklonost da se sve životne pojave sagledavaju i vrednuju kroz prizmu vlastite tradicije i vrijednosti. etnički skupine, što djeluje kao svojevrsni univerzalni standard. E. označava sklonost vlastitom. stil života za sve ostale.

Koncept E., široko korišten u modernom. sociologije i etnologije, prvi je uveo Sumner. Predstavljanje primitivnog u obliku niza malih skupina razasutih po cijelom značenju. teritoriju, Sumner je napisao: “Članovi čak i najmanjih i najprimitivnijih društava već su skloni, kao što su promatranja pokazala, napraviti oštru razliku između sebe i drugih; drugim riječima, između ljudi koji čine unutarnju skupinu i onih koji pripadaju grupa (izvan grupa)....Naša grupa i sve što ona radi je ona sama i vrlina, a ono što joj ne pripada tretira se sa sumnjom i prezirom" (Sumner W. i Keller A., ​​The znanost o društvu, v. 1, New Haven, str. 356). Ako unutar grupe vladaju drugarstvo i solidarnost, onda u odnosima među grupama prevladava neprijateljstvo.

Koncept E. fiksira specifičnosti samosvijesti etničke. grupe, razlikujući "mi" od "oni". Međutim, ta samosvijest može biti različita, ovisno o konkretnom društveno-povijesnom. Uvjeti. Svaki etnički grupa nužno fiksira svoje razlikuje. osobine u odnosu na druge skupine s kojima komunicira. Ali E. kao osjećaj pripadnosti određenoj. grupa ne znači uvijek neprijateljstvo prema drugim ljudima. skupine. Etnografski podaci pokazuju da socio-psihološki. stereotipi o stranim etnicima. skupine u svijesti nerazvijenih naroda odražavaju njihov stvarni odnos s tim skupinama. Uz neprijateljstvo (gdje u stvarnim odnosima prevladava natjecanje) postoji i prijateljstvo (gdje različite etničke skupine međusobno surađuju), pokroviteljstvo i mnogi drugi. U klasnom društvu, internacionalnom odnosi i stereotipi koji ih posvećuju razvijaju se ovisno o klasnim odnosima, reakcijama. često namjerno raspiruju nat. svađa.

Stupanj E. ovisi i o intenzitetu i širini komunikacije između pripadnika ove etničke skupine. grupe s drugima. Gdje je komunikacija ograničena, lokalne tradicije i vrijednosti su neizbježno univerzalizirane. Intenzivni odnosi s drugima, ako nisu konfliktne prirode, uklanjaju to ograničenje, omogućuju vam bolje razumijevanje vlastite i kulture drugih ljudi. Kulturni kontakti, bez eliminiranja potrebe za definiranjem. etnički identifikaciju, olakšavaju prevladavanje osjećaja nat. isključivosti i doprinose zbližavanju naroda. Međutim, to je određeno socio-ekonomskim. odnosima. Socijalizam, utemeljen na načelima internacionalizma, nastoji iskorijeniti nac. neprijateljstvu, a pruža mogućnosti za razvoj nac. kulture.

Lit.: Kon I., Psihologija predrasuda, "Novi svijet", 1966, br. 9; Porshnev B. F., Socijalna i povijest, M., 1966; Artanovsky S. N., Povijesni. jedinstvo čovječanstva i međusobni utjecaj kultura, L., 1967.; Sumner, W. G., Folkways, Boston, 1907.; Herskovits M. J., Čovjek i njegova djela, N. Y., 1949.; Duijker H. C. J. i Frijda N. H., Nacionalni karakter i nacionalni stereotipi, Amst., 1960.; Shibutanti T., Kwan K. W., Etnička stratifikacija. Komparativni pristup, N. Y., 1965.; Lambert W. E., Klineberg O., Dječji pogledi na strane narode. Međunacionalna studija, N. Y., 1967.

I. Kon. Lenjingrad.

Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Pogledajte što je "ETNOCENTRIZAM" u drugim rječnicima:

Etnocentrizam… Pravopisni rječnik

Koncept koji odražava tendenciju razmatranja vlastitih normi i vrijednosti. kulture kao temelj za procjenu i prosudbu o drugim kulturama. Koncept E. suprotstavlja se relativističkom pristupu, u kojem percepcija normi i vrijednosti svakog ... ... Enciklopedija kulturnih studija

etnocentrizam- Etimologija. Dolazi iz grčkog. etnos narod + kentron centar. Kategorija. Fenomen socijalne psihologije. Specifičnost. Vjerovanje u superiornost vlastite etničke ili kulturne skupine (rase, naroda, klase). Na temelju toga razvija se ... ... Velika psihološka enciklopedija

- (od grčkog ethnos pleme ljudi i centar) (u sociologiji, u etnografiji), sklonost osobe da procjenjuje sve životne pojave kroz prizmu vrijednosti svoje etničke skupine, koje se smatraju standardom; preferiranje vlastitog načina života ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

- (od grč. etnos narod + kentron fokus) fenomen socijalne psihologije. Vjerovanje u superiornost vlastite etničke ili kulturne skupine (rase, naroda, klase). Na temelju toga razvija se prezir prema predstavnicima drugih ... ... Psihološki rječnik

- (grč. ethnos skupina, pleme, narod i lat. centrum centar, centar) svojstvo pojedinca, društvenih skupina i zajednica (kao nositelja etničke samosvijesti) da životne pojave sagledavaju i vrednuju kroz prizmu tradicije i vrijednosti ​... ... Najnoviji filozofski rječnik

- [Engleski] etnocentrizam Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Postoj., broj sinonima: 2 naciocentrizam (1) centrizam (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rječnik sinonima

- (od grč. ethnos pleme, narod i lat. centrum centar kruga) eng. etnocentrizam; njemački Etnozentrizam. Svojstvo etničke samosvijesti da sagledava i procjenjuje sve pojave okolnog svijeta kroz prizmu tradicija i vrijednosti vlastite etničke ... Enciklopedija sociologije

- (od grčkog etnosa, plemena, naroda i središta) sklonost osobe, etničkih i etnokonfesionalnih skupina da procjenjuju sve životne pojave kroz prizmu vrijednosti svoje etničke skupine, koje se smatraju standardom; prednost za svoje... Političke znanosti. Rječnik.

etnocentrizam

Preferencija svoje etničke skupine koja se očituje u percepciji i vrednovanju životnih pojava kroz prizmu njezinih tradicija i vrijednosti. Pojam etnocentrizam uveo je 1906. godine W. Sumner, koji je smatrao da su ljudi skloni vidjeti svijet na način da je vlastita grupa u središtu svega, a svi ostali se njome mjere ili ocjenjuju u odnosu na nju.

Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen

Etnocentrizam je postojao kroz cijelu ljudsku povijest. Napisano u 12. stoljeću Priča o prošlim godinama, proplanci, koji, prema kroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravog običaja ni zakona.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje spaljuje li određena plemenska zajednica ili pokapa svoje mrtve, jesu li im kuće okrugle ili pravokutne, ne može imati drugog funkcionalnog objašnjenja nego da svaki narod želi pokazati da se razlikuje od svojih susjeda i da im je superioran. Zauzvrat, ovi susjedi, čiji su običaji direktno suprotni, također su uvjereni da je njihov način postupanja ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identificirali su glavne pokazatelje etnocentrizma:

percepcija elemenata svoje kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

smatrati običaje svoje grupe univerzalnima;

ideja da je prirodno da osoba surađuje s članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se njome ponosi i da nema povjerenja, pa čak i neprijateljstva s pripadnicima drugih grupa.

Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell svjedoči o etnocentrizmu pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi priznaju da druge kulture imaju svoje vlastite vrijednosti, norme i običaje, ali su inferiorne u odnosu na tradicije "njihove" kulture. No, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nositelji uvjereni da su "njihove" tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.

Sovjetski društveni znanstvenici smatrali su da je etnocentrizam negativna društvena pojava, ekvivalentna nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom koji se očituje u sklonosti odbijanju drugih skupina, u kombinaciji s precjenjivanjem vlastite skupine, te ga definiraju kao nesposobnost promatranja ponašanja drugih ljudi na način drugačiji od onog koji diktiraju vlastito kulturno okruženje.

Ali je li moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio našeg života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štoviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, te je vrednosni sud o njemu neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokaže kao prepreka međugrupnoj interakciji, on istovremeno ima i korisnu funkciju za skupinu u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske starodobnike u Azerbajdžanu, N. M. Lebedeva otkrila je da je smanjenje etnocentrizma, koje se očitovalo u pozitivnijoj percepciji Azerbajdžanaca, svjedočilo o eroziji jedinstva etničke skupine i dovelo do povećanja broja ljudi odlazeći u Rusiju u potrazi za potrebnim smislom “Mi”.