Što je kultura? Ukratko definicija. Pojam i vrste kulture: umjetnička, fizička, masovna

Pojam kulture izvorno u starom Rimu znači poljoprivreda. Marko Porcije Katon Stariji još u 2. st. pr. napisao raspravu o poljoprivredi, De Agri Cultura. Kultura se kao samostalni pojam počela koristiti u 17. stoljeću i označavala je “dobar uzgoj” i “obrazovanje”. U Svakidašnjica kultura je zadržala ovo značenje.

Kultura - to je skup različitih manifestacija ljudske aktivnosti, uključujući samoizražavanje, samospoznaju, akumulaciju vještina i sposobnosti. Jednostavno rečeno, kultura je sve što je stvorio čovjek, odnosno ne priroda. Kultura kao djelatnost uvijek ima rezultat. Ovisno o prirodi tog rezultata (vezano za materijalne vrijednosti ili duhovno), kultura se razlikuje na materijalnu i duhovnu.

Materijalna kultura.

Materijalna kultura- to je sve što je vezano za materijalni svijet i služi za zadovoljenje materijalnih potreba osobe ili društva. Osnovni elementi:

• stavke(ili stvari) - što se prvenstveno podrazumijeva pod materijalnom kulturom (lopate i Mobiteli, ceste i zgrade, hrana i odjeća);
• tehnologije- metode i sredstva korištenja predmeta kako bi se pomoću njih stvorilo nešto drugo;
• tehnička kultura- skup praktičnih vještina, sposobnosti i sposobnosti osobe, kao i iskustvo nakupljeno tijekom generacija (primjer je recept za boršč koji se prenosi s generacije na generaciju s majke na kćer).

Duhovna kultura.

Duhovna kultura- Ovo je aktivnost povezana s osjećajima, emocijama, ali i intelektom. Osnovni elementi:

• duhovne vrijednosti(glavni element u duhovnoj kulturi, jer služi kao standard, ideal, uzor);
• duhovna djelatnost(umjetnost, znanost, religija);
• duhovne potrebe;
• duhovna potrošnja(potrošnja duhovnih dobara).

Vrste kulture.

Vrste kulture su brojni i raznoliki. Primjerice, prema naravi odnosa prema vjeri kultura može biti svjetovna ili religiozna, prema rasprostranjenosti u svijetu – nacionalna ili globalna, prema svojoj zemljopisnoj prirodi – istočna, zapadna, ruska, britanska, mediteranska, američka, a prema svojoj rasprostranjenosti u svijetu kultura može biti svjetovna ili religiozna, prema svojoj geografskoj prirodi – istočna, zapadna, ruska, britanska, mediteranska, američka. itd., prema stupnju urbanizacije - urbani, ruralni, ruralni, kao i tradicionalni, industrijski, postmoderni, specijalizirani, srednjovjekovni, antički, primitivni itd.

Sve ove vrste mogu se sažeti u tri glavna oblika kulture.

Oblici kulture.

1. Visoka kultura (elita). Likovna umjetnost visoke razine koja stvara kulturne kanone. Nekomercijalne je prirode i zahtijeva intelektualno dekodiranje. Primjer: klasična glazba i književnosti.
2. Masovna kultura (pop kultura). Kultura koju konzumiraju mase, s niskom razinom složenosti. Komercijalne je prirode i usmjeren na zabavu široke publike. Neki ga smatraju sredstvom za kontrolu masa, dok drugi smatraju da su ga same mase stvorile.
3. Narodna kultura. Kultura nekomercijalne prirode, čiji su autori u pravilu nepoznati: folklor, bajke, mitovi, pjesme itd.

Treba imati na umu da komponente sva ova tri oblika neprestano prodiru jedna u drugu, međusobno djeluju i nadopunjuju se. Ansambl Zlatni prsten primjer je i masovne i narodne kulture.

Riječ "kultura" nalazi se na popisu najčešće korištenih u moderni jezik. Ali ova činjenica ne ukazuje na znanje ovaj koncept, već o polisemiji značenja koja se kriju iza njega, a koja se koriste kako u svakodnevnom životu tako iu znanstvenim definicijama.

Prije svega, navikli smo govoriti o duhovnoj i materijalnoj kulturi. Pritom svima postaje jasno da je riječ o kazalištu, vjeri, glazbi, vrtlarstvu, poljoprivredi i još puno toga. No, pojam kulture nije uopće ograničen na ova područja. O svestranosti ove riječi raspravljat ćemo u ovom članku.

Definicija pojma

Pojam kulture uključuje određenu povijesnu razinu u razvoju društva, kao i ljudske sposobnosti i moći, koje se izražavaju u oblicima i vrstama organizacije života. Pod tim pojmom podrazumijevamo i duhovne i materijalne vrijednosti koje su stvorili ljudi.

Svijet kulture, bilo koji njegov fenomen i predmet nisu rezultat prirodnih sila. Ovo je rezultat napora koje je osoba uložila. Zato se kultura i društvo moraju smatrati neraskidivo povezanima. Samo to će nam omogućiti da shvatimo bit ovog fenomena.

Glavne komponente

Sve vrste kulture koje postoje u društvu uključuju tri glavne komponente. Naime:

1. Koncepti. Ti su elementi obično sadržani u jeziku, pomažući osobi da uredi i organizira vlastito iskustvo. Svatko od nas percipira svijet oko sebe kroz okus, boju i oblik predmeta. No, poznato je da je u različitim kulturama stvarnost različito organizirana. I u tom pogledu jezik i kultura postaju neodvojivi pojmovi. Čovjek uči riječi koje su mu potrebne za kretanje svijetom oko sebe kroz asimilaciju, akumulaciju i organizaciju svog iskustva. Koliko su jezik i kultura blisko povezani može se suditi po tome što neki narodi vjeruju da je "tko" samo osoba, a "što" nisu samo neživi predmeti okolnog svijeta, već i životinje. I ovo je nešto o čemu vrijedi razmisliti. Uostalom, ljudi koji pse i mačke ocjenjuju kao stvar neće se prema njima moći odnositi na isti način kao oni koji u životinjama vide svoju manju braću.
2. Odnos. Formiranje kulture događa se ne samo opisom onih pojmova koji osobi ukazuju na to od čega se svijet sastoji. Ovaj proces također uključuje određene ideje o tome kako su svi objekti međusobno povezani u vremenu, prostoru, prema svojoj namjeni. Dakle, kultura naroda određene zemlje razlikuje se po vlastitim pogledima na koncepte ne samo stvarnog, već i nadnaravnog svijeta.
3. Vrijednosti. Ovaj je element također svojstven kulturi i predstavlja uvjerenja koja postoje u društvu o ciljevima kojima bi osoba trebala težiti. Različite kulture imaju različite vrijednosti. I to ovisi o društvenoj strukturi. Samo društvo bira što se za njega smatra vrijednim, a što nije.

Materijalna kultura

Moderna kultura prilično je složen fenomen, koji se radi cjelovitosti promatra u dva aspekta – statičnom i dinamičnom. Samo u ovom slučaju postiže se sinkroni pristup, koji omogućuje najtočnije proučavanje ovog koncepta.

Statika daje strukturu kulture, dijeleći je na materijalnu, duhovnu, umjetničku i fizičku. Pogledajmo detaljnije svaku od ovih kategorija.

I krenimo od materijalne kulture. Ova se definicija odnosi na okolinu koja čovjeka okružuje. Svakim danom, zahvaljujući naporima svakog od nas, materijalna kultura se poboljšava i ažurira. Sve to dovodi do pojave novog životnog standarda, mijenjajući zahtjeve društva.

Osobitosti kulture materijalne prirode leže u tome što su njezini predmeti sredstva i oruđa za rad, život i stanovanje, odnosno sve ono što je rezultat proizvodne djelatnosti osoba. Istovremeno je istaknuto nekoliko najvažnijih područja. Prva od njih je poljoprivreda. Ovo područje obuhvaća pasmine životinja i biljne sorte nastale kao rezultat oplemenjivačkog rada. To također uključuje obradu tla. Ljudski opstanak izravno ovisi o ovim vezama materijalne kulture, jer od njih dobiva ne samo hranu, već i sirovine koje se koriste u industrijskoj proizvodnji.

U strukturu materijalne kulture ulaze i građevine. To su mjesta namijenjena ljudskom životu, u kojima se ostvaruju različiti oblici postojanja i različite ljudske djelatnosti. Područje materijalne kulture također uključuje strukture namijenjene poboljšanju životnih uvjeta.

Da bi osigurao svu raznolikost vrsta mentalnog i fizičkog rada, osoba koristi različite alate. Oni su također jedan od elemenata materijalne kulture. Uz pomoć alata ljudi izravno utječu na obrađene materijale u svim sektorima svoje djelatnosti – komunikacijama, prometom, industrijom, poljoprivredom itd.

Dio materijalne kulture je promet i sva raspoloživa sredstva komunikacije. To uključuje:

• mostovi, ceste, aerodromske piste, nasipi;
• sav transport – cjevovodni, vodeni, zračni, željeznički, cestovni i konjski;
• željeznički kolodvori, luke, zračne luke, luke itd., izgrađeni za podršku radu vozila.

Uz sudjelovanje ovog područja materijalne kulture, razmjene dobara i ljudi između naselja i regije. To pak pridonosi razvoju društva.

Drugo područje materijalne kulture je komunikacija. To uključuje poštu i telegraf, radio i telefon, računalne mreže. Komunikacija, kao i promet, povezuje ljude jedne s drugima, dajući im mogućnost razmjene informacija.

Druga bitna komponenta materijalne kulture su vještine i znanje. Oni predstavljaju tehnologije koje nalaze primjenu u svakom od navedenih područja.

Duhovna kultura

Ovo područje temelji se na kreativnom i racionalnom tipu aktivnosti. Duhovna kultura, za razliku od materijalne, nalazi svoj izraz u subjektivnom obliku. Istovremeno zadovoljava i sekundarne potrebe ljudi. Elementi duhovne kulture su moral, duhovna komunikacija, umjetnost (umjetničko stvaralaštvo). Religija je jedna od njegovih važnih sastavnica.

Duhovna kultura nije ništa drugo nego idealna strana ljudskog materijalnog rada. Uostalom, sve što su stvorili ljudi izvorno je dizajnirano i naknadno utjelovljuje određeno znanje. A budući da smo pozvani zadovoljiti određene ljudske potrebe, svaki proizvod nam postaje vrijedan. Tako materijalni i duhovni oblici kulture postaju neodvojivi jedni od drugih. To je posebno vidljivo na primjeru bilo kojeg umjetničkog djela.

Zbog činjenice da materijalna i duhovna vrsta kulture imaju tako suptilne razlike, postoje kriteriji za točno pripisivanje određenog rezultata aktivnosti određenom području. U tu svrhu, stavke se procjenjuju prema njihovoj namjeni. Stvar ili pojava osmišljena da zadovolji sekundarne potrebe ljudi klasificira se kao duhovna kultura. I obrnuto. Ako su predmeti potrebni za zadovoljenje primarnih ili bioloških potreba čovjeka, onda se svrstavaju u materijalnu kulturu.

Duhovna sfera ima složen sastav. Uključuje sljedeće vrste kulture:

Moralni, koji uključuje etiku, moral i etiku;

Religiozna, koja uključuje suvremena učenja i kultove, etnografsku religioznost, tradicionalne denominacije i vjeroispovijesti;

Politički, koji predstavlja tradicionalne političke režime, ideologiju i norme interakcije između političkih subjekata;

Pravni, koji uključuje zakonodavstvo, pravne postupke, zakonski i izvršni sustav;

Pedagoški, smatra se praksom i idealima odgoja i obrazovanja;

Intelektualac u obliku znanosti, povijesti i filozofije.

Vrijedno je imati na umu da kulturne institucije poput muzeja i knjižnica koncertne dvorane a sudovi, kina i obrazovne ustanove također pripadaju duhovnom svijetu.

Ovo područje ima još jednu gradaciju. Uključuje sljedeća područja:

1. Projektivna aktivnost. Nudi nacrte i idealne modele strojeva, konstrukcija, tehničkih struktura, kao i projekte za društvenu transformaciju i nove oblike političkog sustava. Sve što je stvoreno ima najveću kulturnu vrijednost. Danas se projektivna djelatnost razvrstava prema objektima koje stvara na inženjersku, društvenu i pedagošku.
2. Cjelokupnost znanja o društvu, prirodi, čovjeku i njegovom unutarnjem svijetu. Znanje je najvažniji element duhovne kulture. Štoviše, najpotpunije su zastupljeni u znanstvenoj sferi.
3. Vrijednosno orijentirane aktivnosti. Ovo je treće područje duhovne kulture, koje je u neposrednoj vezi sa znanjem. Služi za procjenu predmeta i pojava, ispunjavajući ljudski svijet značenjima i značenjima. Ova se sfera dijeli na sljedeće vrste kulture: moralnu, umjetničku i religijsku.
4. Duhovna komunikacija među ljudima. Javlja se u svim oblicima određenim objektima komunikacije. Duhovni kontakt koji postoji među partnerima, tijekom kojeg se razmjenjuju informacije, najveća je kulturološka vrijednost. Međutim, takva se komunikacija ne događa samo na osobnoj razini. Rezultati duhovne aktivnosti društva, koji čine njegovu akumulaciju duge godine kulturni temelj, nalaze izraz u knjigama, govoru i umjetničkim djelima.

Komunikacija među ljudima iznimno je važna za razvoj kulture i društva. Zato ga vrijedi malo detaljnije razmotriti.

Ljudska komunikacija

Pojam kulture govora određuje razinu duhovni razvoj osoba. Osim toga, govori o vrijednosti duhovnog bogatstva društva. Kultura govora je izraz poštovanja i ljubavi prema svom materinjem jeziku, koji je izravno povezan s tradicijom i poviješću zemlje. Glavni elementi ovog područja nisu samo pismenost, već i poštivanje općeprihvaćenih normi književne riječi.

Kultura govora uključuje pravilnu upotrebu mnogih drugih jezičnih sredstava. Među njima: stilistika i fonetika, vokabular itd. Dakle, istinski kulturni govor nije samo ispravan, već i bogat. A to ovisi o leksičkom znanju osobe. Da biste poboljšali kulturu govora, važno je stalno nadopunjavati svoj vokabular, kao i čitati djela različitih tematskih i stilskih smjerova. Takav će vam rad omogućiti promjenu smjera misli iz kojih se oblikuju riječi.

Moderna govorna kultura vrlo je širok pojam. To uključuje više od samo jezičnih sposobnosti osobe. Ovo se područje ne može promatrati bez opće kulture pojedinca, koja ima svoje psihološke i estetska percepcija ljudima i okolnom svijetu.

Komunikacija za osobu jedan je od najvažnijih trenutaka u njegovom životu. A da bismo stvorili normalan komunikacijski kanal, svatko od nas mora stalno održavati kulturu govora. U ovom slučaju, to će se sastojati od pristojnosti i pažljivosti, kao i sposobnosti podrške sugovorniku i bilo kojem razgovoru. Kultura govora učinit će komunikaciju slobodnom i lakom. Uostalom, ona će vam omogućiti da izrazite svoje mišljenje, a da nikoga ne uvrijedite ili uvrijedite. U dobro odabranom, predivne riječi sadrži moć jaču od fizičke snage. Kultura govora i društvo u bliskoj su vezi jedno s drugim. Dapače, razina jezične duhovne sfere odražava način života cijelog naroda.

Likovna kultura

Kao što je gore spomenuto, u svakom od specifičnih objekata okolnog svijeta istovremeno postoje dvije sfere - materijalna i duhovna. To se može reći i za umjetničku kulturu, koja se temelji na kreativnom, iracionalnom tipu čovjekove djelatnosti i zadovoljava njegove sekundarne potrebe. Što je dovelo do ovog fenomena? Sposobnost osobe da bude kreativna i ima emocionalnu i osjetilnu percepciju svijeta oko sebe.

Umjetnička kultura sastavni je element duhovne sfere. Njegova glavna bit je odražavanje društva i prirode. U tu svrhu koriste se umjetničke slike.

Ova vrsta kulture uključuje:

• umjetnost (grupna i individualna);
• umjetničke vrijednosti i djela;
• kulturne ustanove koje osiguravaju njegovo širenje, razvoj i očuvanje (pokazna mjesta, kreativne organizacije, obrazovne ustanove itd.);
• duhovno ozračje, odnosno percepcija društva o umjetnosti, državna politika na ovom području itd.

U užem smislu likovna kultura izraženo u grafici i slikarstvu, književnosti i glazbi, arhitekturi i plesu, cirkusu, fotografiji i kazalištu. Sve su to predmeti profesionalne i svakodnevne umjetnosti. Unutar svake od njih nastaju djela umjetničke naravi - performansi i filmovi, knjige i slike, skulpture itd.

Kultura i umjetnost, koja je njezina sastavni dio, doprinose prenošenju njihove subjektivne vizije svijeta od strane ljudi, a također pomažu osobi da usvoji iskustvo koje je akumuliralo društvo i ispravnu percepciju kolektivnih stavova i moralne vrijednosti.

Duhovna kultura i umjetnost, u kojoj su zastupljene sve njezine funkcije, važan su dio života društva. Dakle, u umjetničkom stvaralaštvu postoji transformativna ljudska djelatnost. Prijenos informacija ogleda se u kulturi u obliku ljudske konzumacije umjetničkih djela. Vrijednosno orijentirana aktivnost služi za vrednovanje kreacija. Umjetnost je također otvorena kognitivnoj aktivnosti. Potonje se očituje u obliku specifičnog interesa za djela.

Umjetnički oblici također uključuju takve oblike kulture kao što su masovna, elitna i narodna. To uključuje i estetsku stranu pravnog, gospodarskog, političkog djelovanja i još mnogo toga.

Svjetska i nacionalna kultura

Razina materijalnog i duhovnog razvoja društva ima još jednu gradaciju. Prepoznaje se po nosaču. U tom smislu postoje takve glavne vrste kulture kao svjetska i nacionalna. Prvi od njih je sinteza najboljih dostignuća naroda koji žive na našem planetu.

Svjetska kultura je raznolika u prostoru i vremenu. Praktično je neiscrpan u svojim smjerovima, od kojih svaki zadivljuje svojim bogatstvom oblika. Danas ovaj koncept uključuje takve vrste kultura kao što su buržoaska i socijalistička, zemlje u razvoju itd.

Vrhunac svjetske civilizacije su dostignuća na polju razvijene znanosti Najnovije tehnologije, postignuća u umjetnosti.

Ali nacionalna kultura je najviši oblik razvoja etničke kulture, koju cijeni svjetska civilizacija. To uključuje sveukupnost duhovnih i materijalnih vrijednosti određenog naroda, kao i metode interakcije koju prakticiraju s društvenim okruženjem i prirodom. Manifestacije nacionalne kulture mogu se jasno vidjeti u aktivnostima društva, njegovim duhovnim vrijednostima, moralnim standardima, načinu života i jezičnim karakteristikama, kao iu radu državnih i društvenih institucija.

Vrste usjeva prema principu rasprostranjenosti

Postoji još jedna gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti. Prema principu distribucije razlikuju se: dominantna kultura, subkultura i kontrakultura. Prvi od njih uključuje skup običaja, vjerovanja, tradicija i vrijednosti kojima se rukovodi većina članova društva. Ali u isto vrijeme svaka nacija uključuje mnoge skupine nacionalne, demografske, profesionalne, socijalne i druge prirode. Svaki od njih razvija vlastiti sustav pravila ponašanja i vrijednosti. Takvi mali svjetovi klasificirani su kao subkulture. Ovaj oblik može biti omladinski i urbani, ruralni, profesionalni itd.

Subkultura se može razlikovati od dominantne u ponašanju, jeziku ili pogledu na život. Ali ove dvije kategorije nikada nisu suprotstavljene jedna drugoj.

Ako je bilo koji od malih kulturnih slojeva u sukobu s vrijednostima koje dominiraju društvom, onda se to naziva kontrakultura.

Gradacija materijalnih i duhovnih vrijednosti po razini i podrijetlu

Osim gore navedenih, postoje oblici kulture kao što su elita, narod i masa. Ova gradacija karakterizira razinu vrijednosti i njihovog kreatora.

Na primjer, elitna kultura (visoka) plod je djelovanja privilegiranog dijela društva ili profesionalnih stvaratelja koji su radili po njezinom nalogu. To je takozvana čista umjetnost, koja je u svojoj percepciji ispred svih umjetničkih proizvoda koji postoje u društvu.

Narodnu kulturu, za razliku od elitne, stvaraju anonimni stvaratelji koji nemaju stručno osposobljavanje. Zato se ova vrsta kulture ponekad naziva amaterskom ili kolektivnom. U ovom slučaju primjenjiv je i termin folklor.

Za razliku od prethodne dvije vrste, Masovna kultura nije nositelj ni duhovnosti naroda ni užitaka aristokracije. Najveći razvoj ovog smjera započeo je sredinom 20. stoljeća. U tom razdoblju počinje prodor masovnih medija u većinu zemalja.

Masovna kultura neraskidivo je povezana s tržištem. Ovo je umjetnost za sve. Zato vodi računa o potrebama i ukusu cijelog društva. Vrijednost masovne kulture neusporedivo je niža od elitističke i narodne kulture. Ona zadovoljava trenutne potrebe članova društva, brzo reagirajući na svaki događaj u životu ljudi i odražavajući ga u svojim djelima.

Tjelesna kultura

Ovo je kreativna, racionalna vrsta ljudske aktivnosti, izražena u tjelesnom (subjektivnom) obliku. Njegov glavni fokus je poboljšanje zdravlja uz istovremeni razvoj fizičkih sposobnosti. Ove aktivnosti uključuju:

• Kultura tjelesni razvoj od općezdravstvenih vježbi do profesionalnog sporta;
• rekreacijska kultura koja podupire i obnavlja zdravlje, što uključuje turizam i medicinu.

Kao suprotnost konceptu " priroda“ (priroda). " Kulturni" značilo - prerađeno, kultivirano, umjetno za razliku od prirodno, netaknuto, divlje.

U početku koncept Kultura koristi se za razlikovanje biljaka koje uzgajaju ljudi od divljih biljaka. Postupno je počelo dobivati ​​šire i općenitije značenje. Kulturni počeo imenovati predmete, pojave, radnje koje su iznad prirodni, protiv prirodni, tj. sve što nije bilo božanskog (prirodnog) podrijetla, već je stvoreno od strane čovjeka. Prirodno je da je sam čovjek pao u sferu kulture, budući da je sam sebe stvorio i pokazao se kao rezultat preobrazbe prirodnog (bogom danog) materijala.

Međutim, prije pojave latinske riječi Kultura postojao je njemu blizak pojam po značenju. Ovo je starogrčka riječ techne , doslovno prevedeno kao zanatski, umjetnost, zanatstvo(odavde - tehnika). Techne nije imao tako široko opće značenje kao latinski Kultura, ali po značenju mu je bila bliska: ova je riječ u staroj Grčkoj značila ljudska djelatnost koja mijenja oblik prirodnih objekata i preobražava materijalni svijet.

Primjeri ove vrste aktivnosti mnogi, počevši od najdublje antike (otisci ruku na zidovima špilja, gravure na stijenama, razne znakove na predmetima i tijelu itd.). Glavno značenje ovih crteža je ukazati na prisutnost čovjeka, njegovu invaziju na prirodni svijet, ovo pečat ljudskog, ovo znakovi odvajanja čovjeka od prirode u kulturu.

Na filozofskoj razini shvaćanje kulture počelo je u 17. i 18. stoljeću.(J. Vico, C. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant).

Čovjek se počinje shvaćati kao biće obdareno razumom, voljom i sposobnošću stvaranja, kao “životinja koja izrađuje oruđe”, a povijest čovječanstva shvaća se kao samorazvitak čovjeka.

Postojanje, svijet, stvarnost razumiju se kao dvodijelni: uključujući priroda I Kultura. Međutim, kultura se dugo vremena nije razmatrala u njezinoj cjelovitosti, ne kao složeno organiziran sustav, već u jednom ili onom njezinom specifičnom pojavnom obliku (religija, etika, estetika, jezik itd.). Otuda i gotovo neograničen pluralitet pristupa, tumačenja i definicija kulture koji još uvijek postoji (ima ih oko 900, ali ni ta brojka ne odražava stvarnost).

2. Suvremena tumačenja pojma “kultura”

- “koncept koji otkriva bit ljudskog postojanja kao ostvarenja kreativnosti i slobode” (N. A. Berdjajev);

- „kultura (od lat. sultura - uzgoj, obrada) je povijesno određena razina razvoja društva, stvaralačkih snaga i sposobnosti čovjeka, izražena u vrstama i oblicima organizacije života i djelovanja ljudi, kao iu materijalnoj i duhovne vrijednosti koje stvaraju. Pojam "kultura" koristi se za karakterizaciju povijesne ere, specifične nacionalnosti i nacije, područja djelovanja (tjelesni odgoj, politička kultura i dr.). U užem smislu, sfera duhovnog života ljudi” (Sovjetski enciklopedijski rječnik);

- „univerzalni način kreativne samoostvarenja osobe kroz postavljanje smisla svog života i njegovo povezivanje sa smislom Postojanja, to je semantički svijet koji se prenosi s generacije na generaciju i određuje način postojanja i svjetonazora ljudi, ujedinjujući ih u određene zajednice - naciju, vjersku ili profesionalnu skupinu” (Radugin V.P.),

- “skup koji uključuje znanja, uvjerenja, umjetnost, zakone, moral, običaje i druge sposobnosti i navike koje je osoba stekla kao član društva” (E. Tylor),

- "jedinstvo" umjetnički stil u svim pojavnostima života naroda« (F. Nietzsche),

- “jedinstvo svih oblika tradicionalnog ponašanja” (M. Mead),

- “kulturni aspekt superorganskog svemira, koji pokriva ideje, vrijednosti, norme, njihovu interakciju i odnose” (P. Sorokin),

- « društveni smjer, koje dajemo uzgoju naših bioloških potencijala" (J. Ortega y Gasset),

- “oblici ponašanja uobičajeni za grupu, zajednicu ljudi, društvo, koji imaju materijalna i nematerijalna obilježja” (K. G. Jung),

- “organizacija raznih pojava – materijalnih objekata, tjelesnih radnji, ideja i osjećaja, koji se sastoje od simbola ili ovise o njihovoj uporabi” (L. White),

- “ono po čemu se čovjek razlikuje od životinje” (W. Oswald),

- “sustav znakova” (C. Morris),

- “proces samoprogresivnog samooslobođenja osobe; jezik, umjetnost, religija, znanost različiti su oblici ovog procesa” (E. Cassirer),

- „opći kontekst znanosti i umjetnosti, kategorički koreliran s jezikom, struktura je koja čovjeka izdiže iznad njega samog i daje njegovoj naciji vrijednost” (R. Tshumi),

- “karakteristika cjelokupnog skupa dostignuća i institucija koje su odvajale naš život od života naših bestijalnih predaka i služile su u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i reguliranju međusobnih odnosa ljudi” (S. Freud),

- „to je cilj preobrazbe Erosa, sublimacija seksualnog nagona“ (J. Roheim),

- “ukupnost intelektualnih elemenata dostupnih ova osoba ili među skupinom ljudi i imaju određenu stabilnost povezanu s “sjećanjem svijeta” i društva – sjećanjem materijaliziranim u knjižnicama, spomenicima i jezicima” (A. Mol),

- “ostvarenje vrhunskih vrijednosti kroz njegovanje najviših ljudskih vrlina” (M. Heidegger),

- „u širem etnografskom smislu to su znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, zakoni, običaji i neke druge sposobnosti i navike koje čovjek stječe kao član društva” (E. Tylor),

- “društveno naslijeđen skup načina aktivnosti i uvjerenja koji čine tkivo naših života” (E. Sapir),

- “oblici uobičajenog ponašanja zajednički grupi, zajednici ili društvu; ti se oblici sastoje od materijalnih i nematerijalnih elemenata” (K. Young),

- “određeni stupanj obrazovanja; druga, šira uporaba daje kulturi značenje svakodnevnog života uopće (ako je riječ o primitivnoj kulturi ili kulturi takvih epoha i naroda, koje bi, kad se koristi u prvom značenju, trebalo nazvati nekulturnim...” (Encikloped. Rječnik F. A. Brockhausa i I. A. Efrona ).

Analizirajući cijeli niz iznesenih definicija, možemo zaključiti da postoje neke bitne značajke fenomena koji nas zanima, a koje spajaju gore navedene opcije.

Dakle, opća poenta je sljedeća:

Kultura je ono što čovjeka razlikuje od prirodnog okoliša (kultura se naziva “drugom prirodom”), ona je karakteristika ljudskog društva;

Kultura se ne nasljeđuje biološki, već uključuje obuku, obrazovanje, uzgoj;

Kultura je povijesno nastali fenomen, pojavljuje se zajedno s ljudskim društvom i razvija se s njim u vremenu i prostoru.

Usredotočimo se na jednu od mogućih opcije za određivanje suštine kulture: kultura je specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, prikazan u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sustavu socijalne norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema sebi, prema društvu i prirodi.

U Rusiji pojam "kultura" koristi se u skladu s njemačka tradicija, Francuzi i Englezi preferiraju termin "civilizacija". Što se tiče razlike između ovih pojmova, postoji mnogo različitih prosudbi moderni kulturni studiji. Kao ilustraciju, evo citata iz intervjua sa A. I. Solženjicinom: “Kultura je kultiviranje unutarnje strane čovjekova života, njegove duše, dok je civilizacija kultiviranje vanjske, materijalne strane njegova života.”

Postoji tvrdnja da je “kultura” riječ koja je i preširoka i preuska da bi bila od bilo kakve koristi. Margaret Archer primjećuje da je “od svih ključnih pojmova” u društveno-humanističkim znanostima, koncept kulture pokazao “najslabiji analitički razvoj i igrao najdvosmisleniju ulogu u teoriji”.

Sedamdesetih godina prošlog stoljeća bio je vrlo popularan semiotički pravac u humanističkim znanostima. U svjetlu te teorije kultura se počela promatrati kao prakse označavanje. Clifford Geertz govorio je o "mreži značenja u kojoj je čovječanstvo suspendirano." Raymond Williams je pisao o "sustavu označavanja kroz koji... se društveni poredak komunicira, prenosi, reproducira, doživljava i proučava."

svi društveni sustavi impliciraju značenje. Stan je stvar potrebe, ali se uključuje u sustav označavanja čim se unutar te potrebe počnu javljati socijalne razlike. Ručak u luksuznom restoranu ne može se svesti na zadovoljenje osnovne potrebe za hranom, to je već područje znakovitosti itd.

Terry Eagleton predlaže da se kultura opiše "kao skup vrijednosti, običaja, vjerovanja i praksi koji čine način života određene skupine." Poznata formulacija E.B. Tylor, koji je predložio antropolozima u svojoj "Primitivnoj kulturi", navodi da je "kultura sastavljena kao cjelina znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je čovjek stekao kao član društva."

Stuart Hall: kultura je sve što se ne prenosi genetski; one su “življene prakse” ili “praktične ideologije koje omogućuju društvu, grupi ili klasi da iskuse, definiraju, protumače i daju smisao uvjetima postojanja”.

Definicija koju je kulturi dao Raymond Williams (izvrsni teoretičar druge polovice dvadesetog stoljeća) otkriva dvostruka priroda- materijalna stvarnost povezana sa proživljenim iskustvom: “kultura je struktura osjećaja.” U njegovim raznim djelima nalaze se sljedeće definicije: standard savršenstva; mentalna navika; umjetnost; Općenito intelektualni razvoj; holistički način života; sustav označavanja; odnos elemenata u životnom stilu.

T. Eagleton bilješke da je sukob između širokog i uskog značenja pojma “kultura” danas doveo do toga da širenje ovog pojma nema granica. Slušamo o “kulturi usluge”, “kulturi boli”, “kulturi nogometa”, “kulturi ispijanja piva”... Upravo tako je i s pojmom “filozofija”: “filozofija fotografije”, “filozofija” ribolova”, “filozofija rata”...

Široko razumijevanje pojma temelji se na priznanju univerzalne prirode kulture kao oblika subjektiviteta (subjekt se shvaća široko – od pojedinca do nacije). U tom smislu kultura označava polje vrijednosti u kojem ljudi egzistiraju i koje dijele na temelju svoje ljudske prirode. Kultura-kao-umjetnost je koncentrirani oblik ovog polja. “Visoka kultura ima položaj kao Svemogući - gleda odasvud i niotkuda.”

Eagleton predlaže odvajanje Kultura I Kultura . Bit kulture je u tome što je lišena kulture: njezine se vrijednosti ne odnose na neki specifičan oblik života, već na ljudski život općenito. Jer vrijednosti kulture univerzalni, ali ne sažetak(!), potrebno mu je lokalno utočište da bi cvjetao. Ne može postojati posebna korejska verzija Kantova kategoričkog imperativa. Kultura je ironična spram svog povijesnog okruženja: ako joj treba upravo taj prizor za vlastito ispunjenje, to je Kultura upravo zato što nadilazi to okruženje u kretanju prema univerzalnom. Baš kao što forma povezuje elemente djela u koherentnu cjelinu, kultura označava vezu između određene civilizacije/kulture i univerzalnog čovječanstva.

Kultura kao univerzalni oblik ljudskog postojanja gravitira pojedincu, a kultura kao identitet gravitira određenom kolektivitetu, ma koliko to paradoksalno zvučalo. Upravo se u jedinstvenosti otkriva univerzalni potencijal, a ona također zadire u konvencionalne dogovore unutar pojedine zajednice. Eagleton: “Kultura je duh čovječanstva, koji je našao konkretan izraz u određenim djelima, njen diskurs povezuje individualno “ja” i istinu Ljudskog bez posredovanja povijesno partikularnog. Pojedinosti - čista slučajnost, kombinatorika, kontingencija.

Dakle, glavni pojam 18. stoljeća bio je PRIRODA, 19. - DRUŠTVO, POVIJEST. U 20-21 stoljeću - KULTURA.

Puškin nije imao riječi“kultura” (u daljnjem tekstu - K.), postojala je samo civilizacija (u daljnjem tekstu - C.). Kulturološkim znanostima kao posebnoj vrsti znanja društvo se ozbiljno okrenulo tek u dvadesetom stoljeću. Nastali su kulturalni studiji, filozofija kulture, kulturna antropologija i kultura svakodnevnog života. Sve su to zasebne discipline.

Glavno otkriće svih ovih disciplina- ne postoji jedna kultura za sve. Postoje univerzalne, ali one djeluju drugačije u svakom kontekstu. Na primjer, u Europi nije postojala jedna renesansa, već najmanje dvije (talijanska i sjeverna).

Claude Lévi-Strauss ima posao“Tri humanizma”, gdje ističe: 1. renesansa - legalizacija poganske antike u Europi; 2. - metafizičko otkriće Istoka od strane Europljana (18. st.); 1871. - objavljivanje Taylorove knjige " Primitivna kultura(primitivnost je legalizirana kao punopravni dio K. sustava). Sada je to očito, ali tada je to bila važna revolucija u svijesti.

I ako postoji mnogo "kultura", onda se znanje o K. i postojanje/bivanje u K. ne poklapaju. Samo zato što ZNAM za taoizam ne znači da mu pripadam. Stoga je u procesu izučavanja discipline “Teorija i povijest kulture” važno ne samo steći ZNANJE o kulturi/kulturama, već i formirati KULTURNU SAMOSVIJEST (proces traje cijeli život).

Kulturologija daje znanje o kulturi i različitim kulturama, a filozofija/teorija kulture odgovara na pitanja - gdje sam ja u toj različitosti? Što smatrate svojim? Zadatak kulturnog teoretičara je sagledati današnji dan iz perspektive CJELOKUPNE POVIJEST KULTURE i “pobrojati” značenja.

Oblikovale su se znanosti o kulturi za razliku od “prirodnih znanosti”. Problemima teorije kulture bave se u jednoj ili drugoj mjeri: povijest, filozofija, antropologija (socijalna, kulturna), psihologija, sociologija, etnografija, arheologija, lingvistika, povijest umjetnosti. Dakle, PRISTUP PROUČAVANJU KULTURE je interdisciplinaran.

OBJEKT- kultura u svoj njezinoj raznolikosti, u jedinstvu i jedinstvenosti procesa koji se u njoj odvijaju.

PREDMETNO PODRUČJE DISCIPLINE- oblici i vrste kulture; načini njegovog postojanja; povijesna dinamika kulture.

u kulturalnim studijima

na temu: “Što je kultura”

Uvod

1.Pojam kulture

2. Zajedničke značajke različitih kultura

Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture

Struktura kulture

Uloga jezika u kulturi i društvenom životu

Kulturni sukobi

Oblici kulture

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Kultura - ključni koncept kulturalne studije. Puno je definicija kulture, jer svaki put kada se govori o kulturi misli se na sasvim druge pojave. O kulturi možemo govoriti kao o “drugoj prirodi”, odnosno o svemu što je stvorila ljudska ruka i što je čovjek donio na svijet. Ovo je najširi pristup iu ovom slučaju oružje za masovno uništenje također je u određenom smislu kulturni fenomen. O kulturi možemo govoriti kao o vrsti proizvodnih vještina, profesionalnih vrlina - koristimo izraze kao što su radna kultura, nogometna kultura pa čak i kultura kartaška igra. Kultura je za mnoge prije svega sfera duhovnog djelovanja ljudi povijesni razvojčovječanstvo. Kultura je uvijek nacionalna, povijesna, specifična po svom podrijetlu i namjeni, a pojam - svjetska kultura - također je vrlo uvjetovan i predstavlja samo zbroj nacionalnih kultura. Znanstvenici raznih specijalnosti - povjesničari, povjesničari umjetnosti, sociolozi, filozofi - proučavaju svjetsku kulturu u svim njezinim nacionalnim, društvenim, specifično-povijesnim pojavnostima.

Kultura sa stajališta kulturologa stvara se cijelom ljudska povijest općepriznate nematerijalne vrijednosti; prvo, klasne, staleške, grupne duhovne vrijednosti, karakteristične za različita povijesna razdoblja, i drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji se razvijaju kao rezultat i proces proizvodnje, distribucije i potrošnje tih vrijednosti.

U ovom radu pokušat ću definirati pojam “kultura” i razmotriti koje funkcije ona ima u našem društvu.

kultura etnocentrizam relativizam sukob

1. Pojam kulture

Riječ "kultura" dolazi od latinske riječi colere, što znači kultivirati, odnosno kultivirati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivnu metodu uzgoja žitarica, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili umijeće zemljoradnje. Ali u 18. i 19.st. počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". U to vrijeme taj se pojam primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojilo od “nekulturnih” običnih ljudi. Njemačka riječ Kultur također je označavala visoku civilizacijsku razinu. U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek se povezuje s Opera, izvrsna literatura, dobro obrazovanje.

Moderna znanstvena definicija kulture odbacila je aristokratske konotacije ovog pojma. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izražajno sredstvo(u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički skupini; služe organiziranju iskustva i reguliranju ponašanja članova ove skupine. Uvjerenja i stavovi podskupine često se nazivaju supkulturom. Usvajanje kulture provodi se učenjem. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da se ne stječe biološki, svaka generacija ga reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat usvajanja vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, formira se osobnost djeteta i regulira njegovo ponašanje. Kad bi proces socijalizacije masovno prestao, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, čime u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se prosuditi po ponašanju ljudi koji nisu socijalizirani. Nekontrolirano, odnosno infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena komunikacije s ljudima, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. . Kao rezultat promatranja nekoliko "stvorenja koja nisu pokazivala nikakav interes za ono što se događa oko njih, ritmički se ljuljajući naprijed-natrag poput divljih životinja u zoološkom vrtu", švedski prirodoslovac iz 18. stoljeća. Carl Linnaeus je zaključio da se radi o predstavnicima posebne vrste. Naknadno su znanstvenici shvatili da ova divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove “ljudske” osobnosti. Ako kultura regulira ljudsko ponašanje, možemo li ići tako daleko da je nazovemo opresivnom? Kultura često potiskuje čovjekove porive, ali ih ne eliminira u potpunosti. Ona prije definira uvjete pod kojima su zadovoljeni. Sposobnost kulture da upravlja ljudsko ponašanje ograničeno iz mnogo razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela su neograničene. Obične smrtnike nije moguće naučiti preskočiti visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Isto tako, postoji granica znanja koje ljudski mozak može apsorbirati.

Čimbenici okoliša također ograničavaju utjecaj usjeva. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljenu poljoprivrednu praksu. Okolinski čimbenici mogu utjecati na formiranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama s vlažnom klimom, nije uobičajeno uzgajati dugo vremena određena područja zemlje, budući da je na njima nemoguće postići visoke prinose žitarica dugo vremena. Održavanje stabilnog društvenog poretka također ograničava utjecaj kulture. Sama opstojnost društva nalaže potrebu osude takvih djela kao što su ubojstva, krađe i paleži. Kad bi ovakva ponašanja postala široko rasprostranjena, postala bi nemoguća suradnja između ljudi potrebna za prikupljanje ili proizvodnju hrane, pružanje skloništa i obavljanje drugih važnih aktivnosti.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na temelju odabira određenih ponašanja i iskustava ljudi. Svako je društvo vršilo vlastiti odabir kulturnih oblika. Svako društvo, sa stajališta onog drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj su kulturi materijalne vrijednosti jedva prepoznate, u drugoj one imaju presudan utjecaj na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerojatnim prezirom, čak iu područjima bitnim za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, sve bolja tehnologija zadovoljava potrebe vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli čovjekov život - mladost, smrt i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ovog odabira, prošle i sadašnje kulture potpuno su različite. Neka su društva rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. Drugi su je mrzili, a predstavnici trećih o njoj nisu imali pojma. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo udati se za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi halucinacije se smatraju simptomom mentalna bolest. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti.

Ukratko, postoji jako puno razlika među kulturama.

Čak i letimičan dodir s dvije ili više kultura uvjerava nas da su razlike među njima beskrajne. Putujemo i mi i oni različitim strankama, govore drugim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome što je ponašanje ludo, a što normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Puno je teže odrediti zajedničke značajke zajedničke svim kulturama – kulturne univerzalije.

Zajedničke značajke različitih kultura

Sociolozi identificiraju više od 60 kulturnih univerzalija. To uključuje sport, ukrašavanje tijela, timski rad, ples, obrazovanje, pogrebni rituali, običaj darivanja, gostoprimstvo, zabrane rodoskvrnuća, šale, jezika, vjerskih obreda, izrade alata i pokušaja utjecaja na vremenske prilike.

Međutim, različite kulture mogu imati karakteristike različiti tipovi sport, nakit itd. Okoliš je jedan od čimbenika koji uzrokuje te razlike. Osim toga, sve kulturološke karakteristike određeni su poviješću određenog društva i nastaju kao rezultat jedinstvenog razvoja događaja. Na temelju različitih tipova kultura, različitih sportova, nastale su zabrane krvno-srodničkih brakova i jezika, ali glavno je da u ovom ili onom obliku postoje u svakoj kulturi.

Zašto postoje kulturne univerzalije? Neki antropolozi smatraju da nastaju na temelju bioloških čimbenika. To uključuje dva spola; bespomoćnost beba; potreba za hranom i toplinom; dobne razlike među ljudima; ovladavanje različitim vještinama. S tim u vezi javljaju se problemi koji se moraju rješavati na temelju ove kulture. Određene vrijednosti i načini razmišljanja također su univerzalni. Svako društvo zabranjuje ubojstvo i osuđuje laž, ali niti jedno ne odobrava patnju. Sve kulture moraju pridonijeti zadovoljenju određenih fizioloških, društvenih i psiholoških potreba, iako posebno postoje različite mogućnosti.

Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture

U društvu postoji tendencija da druge kulture prosuđujemo s pozicije superiornosti u odnosu na našu vlastitu. Ova tendencija se naziva entocentrizam. Načela etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji nastoje obratiti "barbare" na svoju vjeru. Etnocentrizam je povezan s ksenofobijom – strahom i neprijateljstvom prema tuđim pogledima i običajima.

Etnocentrizam je obilježio djelovanje prvih antropologa. Bili su skloni uspoređivati ​​sve kulture sa svojom vlastitom, koju su smatrali najnaprednijom. Prema američkom sociologu Williamu Grahamu Sumneru, kultura se može razumjeti samo na temelju analize vlastitih vrijednosti, u vlastitom kontekstu. Ovo gledište naziva se kulturnim relativizmom. Čitatelji Sumnerove knjige bili su šokirani kada su pročitali da su kanibalizam i čedomorstvo imali smisla u društvima u kojima su se takve prakse prakticirale.

Kulturni relativizam promiče razumijevanje suptilnih razlika između blisko povezanih kultura. Na primjer, u Njemačkoj su vrata u ustanovi uvijek čvrsto zatvorena da bi se ljudi razdvojili. Nijemci vjeruju da se inače zaposlenici odvraćaju od posla. Naprotiv, u Sjedinjenim Državama vrata ureda obično su otvorena. Amerikanci koji rade u Njemačkoj često su se žalili da se zbog zatvorenih vrata osjećaju nepoželjno i otuđeno. Zatvorena vrata za Amerikanca imaju potpuno drugačije značenje nego za Nijemca.

Kultura je cement zgrade javni život. I ne samo zato što se prenosi s jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakta s drugim kulturama, već i zato što kod ljudi oblikuje osjećaj pripadnosti određenoj skupini. Čini se da pripadnici iste kulturne skupine imaju više međusobnog razumijevanja, povjerenja i empatije jedni prema drugima nego prema drugima. Njihovi zajednički osjećaji odražavaju se u slengu i žargonu, omiljenoj hrani, modi i drugim aspektima kulture.

Kultura ne samo da jača solidarnost među ljudima, već također uzrokuje sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati na primjeru jezika, glavnog elementa kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije pridonosi jedinstvu članova društvene skupine. Zajednički jezik okuplja ljude. S druge strane, zajednički jezik isključuje one koji ne govore ovaj jezik ili ga govore malo drugačije. U Velikoj Britaniji predstavnici različitih društvenih slojeva koriste malo drugačije oblike na engleskom. Iako svi govore "engleski", neke grupe koriste "ispravniji" engleski od drugih. U Americi postoji doslovno tisuću i jedna varijanta engleskog jezika. Osim toga, društvene skupine se međusobno razlikuju po jedinstvenosti svojih gesta, stilu odijevanja i kulturnim vrijednostima. Sve to može uzrokovati sukobe među skupinama.

Struktura kulture

Prema antropolozima, kultura se sastoji od četiri elementa. 1. Pojmovi. Sadržane su uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima, postaje moguće organizirati iskustva ljudi. Na primjer, opažamo oblik, boju i okus predmeta u svijetu oko nas, ali u različitim kulturama svijet je drugačije organiziran.

U jeziku otočana Trobrianda, jedna riječ označava šest različitih rođaka: otac, očev brat, sin očeve sestre, sin očeve majčine sestre, sin kćeri očeve sestre, sin brata oca, sin očeve sestre i sin očeve sestre. Engleski jezik čak nema riječi za posljednja četiri rođaka.

Ova razlika između dva jezika objašnjava se činjenicom da stanovnici otočja Trobriand trebaju riječ koja pokriva sve rođake, prema kojima je uobičajeno postupati s posebnim poštovanjem. U engleskom i američkom društvu razvio se manje složen sustav rodbinskih veza, tako da Britanci ne trebaju riječi za označavanje takvih veza. udaljena rodbina.

Dakle, učenje riječi jezika omogućuje osobi da upravlja svijetom oko sebe kroz odabir organizacije svog iskustva.

Odnos. Kulture ne samo da razlikuju određene dijelove svijeta uz pomoć koncepata, već također otkrivaju kako su te komponente međusobno povezane – u prostoru i vremenu, po značenju (npr. crno je suprotno od bijelog), na temelju kauzaliteta („poštedni“). štap - razmaziti dijete"). Naš jezik ima riječi za zemlju i sunce, a sigurni smo da se zemlja okreće oko sunca. Ali prije Kopernika, ljudi su vjerovali da je suprotno. Kulture često različito tumače odnose.

Svaka kultura formira određene predodžbe o odnosima između pojmova koji se odnose na sferu stvarnog svijeta i sferu nadnaravnog.

Vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Oni čine osnovu moralnih načela.

Različite kulture može dati prednost različitim vrijednostima (junaštvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, asketizam), i svaki društveni poredak utvrđuje što jest, a što nije vrijednost.

Pravila. Ovi elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš pravni sustav uključuje mnoge zakone koji zabranjuju ubijanje, ozljeđivanje ili prijetnje drugima. Ovi zakoni odražavaju koliko visoko cijenimo individualni život i dobrobit. Isto tako, imamo desetke zakona koji zabranjuju provale, pronevjere, oštećenje imovine itd. Oni odražavaju našu želju da zaštitimo osobnu imovinu.

Vrijednosti ne samo da same trebaju opravdanje, već i same mogu poslužiti kao opravdanje. Oni opravdavaju norme ili očekivanja i standarde koji se ostvaruju u tijeku interakcije među ljudima. Norme mogu predstavljati standarde ponašanja. Ali zašto su ih ljudi skloni poslušati, čak i ako to nije u njihovom interesu? Tijekom polaganja ispita student bi mogao prepisati odgovor od susjeda, ali se boji da će dobiti lošu ocjenu. Ovo je jedan od nekoliko potencijalno ograničavajućih čimbenika. Društvene nagrade (kao što je poštovanje) potiču poštivanje norme koja zahtijeva od učenika da budu pošteni. Društvene kazne ili nagrade koje potiču poštivanje normi nazivaju se sankcijama. Kazne koje odvraćaju ljude od određenih stvari nazivaju se negativne sankcije. To uključuje novčane kazne, zatvorske kazne, opomene itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčane nagrade, osnaživanje, visok prestiž) su poticaji za poštivanje normi.

Uloga jezika u kulturi i društvenom životu

U teorijama kulture oduvijek se važno mjesto pridavalo jeziku. Jezik se može definirati kao sustav komunikacije koji se provodi pomoću zvukova i simbola, čija su značenja konvencionalna, ali imaju određenu strukturu.

Jezik je društveni fenomen. Ne može se svladati izvan društvene interakcije, tj. bez komunikacije s drugim ljudima. Iako se proces socijalizacije u velikoj mjeri temelji na oponašanju gesta – kimanje glavom, smiješak i mrštenje – jezik služi kao glavno sredstvo prenošenja kulture. Njegovo drugo važna značajka je da je praktički nemoguće odučiti se od materinjeg jezika nakon što se njegov osnovni vokabular, govorna pravila i strukture nauče do dobi od osam ili deset godina, iako se mnogi drugi aspekti nečijeg iskustva mogu potpuno zaboraviti. To ukazuje na visok stupanj prilagodljivosti jezika ljudskim potrebama; bez njega bi komunikacija među ljudima bila puno primitivnija.

Jezik uključuje pravila Vi, naravno, znate da postoji pravilan i nepravilan govor. Jezik ima mnogo implicitnih i formalnih pravila koja određuju kako se riječi mogu kombinirati da bi se izrazilo željeno značenje. Gramatika je sustav općeprihvaćenih pravila na temelju kojih se upotrebljava i razvija standardni jezik. Istodobno, često se uočavaju odstupanja od gramatičkih pravila zbog karakteristika različitih dijalekata i životne situacije.

Jezik je također uključen u proces stjecanja iskustva ljudi iz organizacije. Antropolog Benjamin Lee Whorf pokazao je da nam se mnogi koncepti čine "samorazumljivima" samo zato što su ukorijenjeni u našem jeziku. "Jezik dijeli prirodu na dijelove, oblikuje koncepte o njima i daje im značenja uglavnom zato što smo se složili da ih tako organiziramo. Ovaj dogovor... je kodiran u obrascima našeg jezika." Posebno se jasno otkriva kada komparativna analiza Jezici. Već znamo da se boje i odnosi različito označavaju u različitim jezicima. Ponekad postoji riječ u jednom jeziku koje nema u drugom.

Pri korištenju jezika potrebno je pridržavati se njegovih osnovnih gramatičkih pravila. Jezik organizira ljudska iskustva. Stoga, kao i sva kultura u cjelini, razvija općeprihvaćena značenja. Komunikacija je moguća samo ako postoje značenja koja njezini sudionici prihvaćaju, koriste i razumiju. Zapravo, naša međusobna komunikacija u svakodnevnom životu uvelike je određena našim povjerenjem da se razumijemo.

Tragedija psihičkih poremećaja poput shizofrenije je prije svega u tome što bolesnici ne mogu komunicirati s drugim ljudima i nalaze se odsječeni od društva.

Zajednički jezik također održava koheziju zajednice. Pomaže ljudima da koordiniraju svoje postupke uvjeravajući ili osuđujući jedni druge. Osim toga, međusobno razumijevanje i empatija nastaju gotovo automatski između ljudi koji govore istim jezikom. Jezik odražava opće znanje ljudi o tradicijama koje su se razvile u društvu i aktualnim događajima. Ukratko, promiče osjećaj grupnog jedinstva, grupnog identiteta.

Čelnici zemalja u razvoju u kojima postoje plemenski dijalekti nastoje vidjeti jedinstveni Nacionalni jezik, kako bi se proširio među skupinama koje ga ne govore, shvaćajući važnost ovog faktora za jedinstvo cijelog naroda i borbu protiv plemenske razjedinjenosti.

Iako je jezik snažna ujedinjujuća sila, on također može razdvojiti ljude. Skupina koja se služi određenim jezikom smatra sve koji ga govore svojima, a ljude koji govore drugim jezicima ili dijalektima strancima.

Jezik - glavni simbol antagonizam između Britanaca i Francuza koji žive u Kanadi. Borba između pristaša i protivnika dvojezičnog obrazovanja (engleskog i španjolskog) u nekim područjima Sjedinjenih Država sugerira da jezik može biti važno političko pitanje.

Antropolozi potkraj XIX V. skloni uspoređivanju kulture sa ogromna zbirka“šrota i škrapa” koji među sobom nemaju posebnih veza i skupljani su slučajno. Benedikta (1934.) i drugih antropologa 20. stoljeća. tvrde da se formiranje različitih modela jedne kulture odvija na temelju zajedničkih načela.

Istina je vjerojatno negdje u sredini. Kulture imaju prevladavajuća obilježja, ali one nisu jedine kulture; postoje i različitosti i sukobi.

Kulturni sukobi

Možemo razlikovati najmanje tri vrste sukoba povezanih s razvojem kulture: anomija, kulturno zaostajanje i tuđinski utjecaj. Pojam "anomija", koji označava narušavanje jedinstva kulture zbog nedostatka jasno formuliranih društvenih normi, prvi je uveo Emile Durkheim još 90-ih godina prošlog stoljeća. U to vrijeme anomiju je uzrokovalo slabljenje utjecaja vjere i politike o povećanju uloge trgovačkih i industrijskih krugova. Te promjene dovele su do urušavanja sustava moralnih vrijednosti, koji je u prošlosti bio stabilan. Od tada su društveni znanstvenici više puta primijetili da je porast kriminala i porast broja razvoda nastao kao rezultat raspada jedinstva i kulture, posebno u vezi s nestabilnošću vjerskih i obiteljskih vrijednosti.

Početkom stoljeća William Fielding Ogborn (1922.) uveo je koncept kulturnog zaostajanja. Uočava se kada promjene u materijalnom životu društva nadmašuju transformaciju nematerijalne kulture (običaja, vjerovanja, filozofskih sustava, zakona i oblika vladavine). To dovodi do stalnog nesklada između razvoja materijalne i nematerijalne kulture, a kao posljedica toga nastaju brojna neriješena pitanja. socijalni problemi. Na primjer, napredak u industriji prerade drva povezan je s uništavanjem golemih šuma. Ali postupno društvo shvaća vitalnu potrebu za njihovim očuvanjem. Isto tako, izum modernih strojeva doveo je do značajnog porasta industrijskih nesreća. Trebalo je dosta vremena prije nego što je uveden zakon koji bi omogućio naknadu za ozljede na radu.

Treća vrsta kulturnog sukoba, uzrokovana dominacijom strane kulture, uočena je u predindustrijskim društvima koja su kolonizirali europski narodi. Prema istraživanju B.K. Malinovsky (1945), mnogi suprotstavljeni kulturni elementi usporili su proces nacionalne integracije u tim društvima. Proučavajući južnoafrička društva, Manilovsky je identificirao sukob dviju kultura formiranih u potpuno različitim uvjetima. Društveni život domorodaca prije kolonizacije bio je jedinstvena cjelina. Na temelju plemenske organizacije društva istodobno se formirao sustav rodbinskih veza, ekonomska i politička struktura, pa čak i načini ratovanja. Kultura kolonijalnih sila, uglavnom Velike Britanije, nastala je u drugačijim uvjetima. Ali kada su europske vrijednosti nametnute starosjediocima, ono što se dogodilo nije bilo ujedinjenje dviju kultura, već njihovo neprirodno, napetosti puno miješanje. Prema Malinovskom, ova smjesa se pokazala nestabilnom. Ispravno je predvidio da će se između ove dvije kulture voditi duga borba koja neće prestati ni nakon što kolonije steknu neovisnost. To će biti podržano željom Afrikanaca da prevladaju napetosti u svojoj kulturi. Istodobno, Malilovsky je vjerovao da će zapadne vrijednosti na kraju pobijediti.

Dakle, kulturni modeli nastaju u stalnoj borbi između suprotstavljenih tendencija – ka ujedinjenju i razdvajanju. U većini europskih društava do početka 20.st. pojavila su se dva oblika kulture.

Oblici kulture

Visoku kulturu - likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost - stvorila je i prihvatila elita.

Narodna kultura, uključujući bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta je tradicija rijetko bila narušena. Pojavom medija (radio, masovna tiskana izdanja, televizija, snimke, magnetofoni) počele su se gubiti razlike između visoke i popularne kulture. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s vjerskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura neraskidivo su povezani.

Kultura postaje "masovna" kada se njezini proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoje mnoge podskupine s različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sustav normi i vrijednosti po kojima se grupa razlikuje od većine društva naziva se subkultura. Subkultura se formira pod utjecajem čimbenika kao što su društvena klasa, etničko podrijetlo, vjera i mjesto stanovanja. Vrijednosti subkulture utječu na formiranje osobnosti članova grupe.

Neka od najzanimljivijih istraživanja subkultura usredotočena su na jezik. Na primjer, William Labov (1970.) nastojao je tvrditi da korištenje nestandardnog engleskog od strane crnačke djece iz geta ne ukazuje na "jezičnu inferiornost". Labov smatra da crna djeca nisu lišena sposobnosti komuniciranja kao bijela djeca, samo koriste malo drugačiji sustav gramatičkih pravila; Tijekom godina ova su se pravila uvriježila u crnačkoj subkulturi.

Labov je dokazao da u odgovarajućim situacijama i crna i bijela djeca govore isto, iako koriste različite riječi. Međutim, korištenje nestandardnog engleskog jezika neizbježno uzrokuje problem - reakciju neodobravanja većine na takozvano kršenje općeprihvaćenih pravila. Učitelji često smatraju korištenje crnačkog dijalekta kršenjem pravila engleskog jezika. Stoga su crna djeca nepravedno kritizirana i kažnjavana.

Pojam "supkultura" ne znači da se određena skupina suprotstavlja dominantnoj kulturi u društvu. Međutim, u mnogim slučajevima većina društva gleda na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na cijenjene subkulture liječnika ili vojske. Ali ponekad skupina aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s temeljnim aspektima dominantne kulture. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Dobro poznata kontrakultura u zapadnom društvu je boemija, a njen najistaknutiji primjer su hipiji 60-ih. Vrijednosti kontrakulture mogu biti uzrokom dugotrajnih i nerješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu dominantnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odijevanju te uporaba droga svojstveni hipijima postali su rašireni u američkom društvu, gdje su, uglavnom putem medija, što se često događa, te vrijednosti postale manje provokativne, dakle privlačne kontrakulturi i, shodno tome, manje prijeteći dominantnoj kulturi

Zaključak

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život. U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Kultura je nemoćna pružiti istinska značenja postojanja: ona sadrži samo moguća značenja i nema kriterija autentičnosti. Ako smisao ipak prodre u nečiji život, dolazi uz kulturu – osobno, obraćajući se konkretnoj osobi. Stoga je dobrobit kulture samo u pripremi za smisao. Učeći osobu da vidi simbole, ona je može uputiti na ono što se krije iza simbolike. Ali ona ga može i zbuniti. Osoba može prihvatiti značenja kao konačnu stvarnost i biti zadovoljna samo kulturnim postojanjem, a da uopće ne zna što je prava stvarnost. Kultura je kontradiktorna. Na kraju, to je samo alat koji morate znati koristiti, a ne pretvoriti tu vještinu u svrhu samoj sebi.

Bibliografija

1.Kulturologija. Udžbenik za studente visokih škola obrazovne ustanove. M.: Feniks. 1995. - 576 str.

2. Smezler N. Sociologija: prev. s engleskog - M.: Feniks. 1994.- 688 str.

"Civilizacije" uredio M.A. Barg 1 i 2 pitanja.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

→ Značenje pojma "kultura"

Riječ "Kultura" u početnom shvaćanju nije značilo nikakav poseban predmet, stanje ili sadržaj. Bio je povezan s idejom neke vrste akcije, napora usmjerenog na nešto. Ova se riječ upotrebljavala u antici s određenim dodatkom: kultura duha, kultura uma itd. Zatim ćemo se ukratko osvrnuti na povijest ovog izraza. Pojam "kultura" - centralno u . Ovaj izraz se prvi put pojavio u latinski. Pjesnici i znanstvenici starog Rima koristili su ga u svojim raspravama i pismima u značenju "kultivirati" nešto, "preraditi" nešto, poboljšati. U klasičnom latinskom riječ "Kultura" koristi se u značenju poljoprivrednog rada - agri Kultura . Ovaj zaštita, njega, odvajanje jednih od drugih, očuvanje odabranog, stvaranje uvjeta za njegov razvoj i usmjereni razvoj.

rimski državnik i spisateljica Marko Porcije Katon(234.-149. pr. Kr.) napisao je raspravu o poljoprivredi. U njemu savjetuje odabir zemljišna parcela na sljedeći način: “Ne morate biti lijeni i nekoliko puta obići parcelu koju kupujete; Ako je mjesto dobro, što ga češće pregledavate, više će vam se sviđati. Ako vam se "ne sviđa" područje, neće biti dobre njege, tj. neće biti kulture". Iz toga slijedi da se u početku riječ “kultura” nije značila samo obradu, nego i štovanje, čak obožavanje nečega.

rimski govornik i filozof Cicero(106.-43. pr. Kr.) upotrijebio je ovaj izraz za označavanje duhovnosti . Stari Rimljani koristili su riječ “kultura” u kombinaciji s nekim objektom u genitivu: kultura govora, kultura ponašanja itd. I nama fraze poput “kultura uma”, “”, “” zvuče prilično poznato.

Kasnije se kultura počela shvaćati kao čovječanstvo , što ga izdvaja od barbarske države. Stanovnici antička Helada a Rimljani su u staro doba nazivali zaostaliji in kulturni razvoj narodi su barbari.

U srednjem vijeku češće od riječi kultura upotrebljavala se riječ "kult" : kult, kult pojedinih rituala, kult i kultura viteštva. Izvorno dešifrirao pojam "kulture" Nikole Reriha. Podijelio ga je na dva dijela: "kult" - štovanje I "ur" - svjetlo, tj. štovanje svjetla; u prenesenom smislu kultura - ovo je izjava o svjetlosnom principu u dušama ljudi .

Mnogo je znanstvenika koji traže porijeklo riječi "kultura". drevna riječ"kult". Vjeruju da je kultura uključena u duhovnost, uklj. Neki izvornim oblikom religije smatraju fetišizam - vjerovanje u nadnaravna svojstva neživih predmeta, kult kamenja, drveća, idola itd. Ostatke fetišizma nalazimo u modernim religijama: križ u kršćanstvu, crni kamen u islamu itd.

Predmet obožavanja i kulta nisu bili samo neživi predmeti; sunce, mjesec, zvijezde, oluja, grmljavina, ali i roditelji: pod matrijarhatom - majka, u razdoblju patrijarhata - muškarci. Povijest čovječanstva poznaje razne kultove - u doba antike objekti vjerskog obožavanja bili su bogovi, hramovi, heroji, vladari itd. Svi ovi kultovi i vjerovanja u ovo doba ( starog istoka i antike) doveli do različite zemlje do stvaranja svih svjetskih religija koje su preživjele do danas. O bliskosti kulture i religije, prema takvim ruskim filozofima kao V. S. Solovjev,, svjedoči o simboličkom karakteru kulture koju je primio iz kultni simboli(ples, molitve, napjevi i druge obredne radnje).

Značenje pojma “kultura” s vremenom se proširivalo i obogaćivalo. Dakle, ako je u srednjem vijeku kultura bila povezana s osobnim kvalitetama osobe (kultura viteza), onda tijekom renesanse osobni napredak počinje značiti humanistički ideal čovjeka . Utjelovljena je u takvim umjetničkim djelima kao što je Michelangelov David, Sikstinska Madona„Raphael i drugi.

Prosvjetitelji XVII-XVIII stoljeća u (Herder u Njemačkoj, Montesquieu, Voltaire u Francuskoj) vjerovali da kultura se očituje u racionalnosti društvenih poredaka i političkih institucija. U umjetnički oblik T. Campanella je to pokušao izraziti u svom utopijskom romanu “Grad sunca”. Kultura kako je shvaćaju odgajatelji mjereno dostignućima u području znanosti i umjetnosti. A svrha kulture je usrećiti ljude.

Francuski prosvjetitelji 18.st shvaćao povijest društva kao postupan razvoj od barbarstva i neznanja do prosvijećenog i kulturnog stanja. Neznanje je “majka svih poroka”, a prosvijećenost je najviše dobro i vrlina. Kult razuma postaje sinonim za kulturu.

Revalorizacija razuma i kulture vodila je pojedine filozofe ( Rousseaua) kritičkom odnosu prema kulturi. Ne samo J. J. Rousseaua, ali su i filozofi i romantičari u Njemačkoj u suvremenoj građanskoj kulturi vidjeli one proturječnosti koje su priječile slobodan razvoj čovjeka i njegove duhovnosti. Prevlast materijalnog, materijalnog, masovnog, kvantitativnog principa u kulturi dovela je do izopačenosti i izopačenosti morala. Rješenje je u moralnom i estetskom usavršavanju pojedinca ( Kant, Schiller). Stoga, kultura je shvaćena kao područje čovjekove duhovne slobode.

U XIX stoljeće pojam “kulture” postaje znanstvena kategorija . To ne znači samo visoku razinu razvoja društva, već se također presijeca s takvim konceptom kao što je. Pojam civilizacije sadržavao je ideju novog načina života, čija je bit bila urbanizacija i sve veća uloga materijalne i tehničke kulture. Pojam civilizacije ima mnogo značenja. Mnogi istraživači to povezuju s nekim kulturna zajednica ljudi koji imaju određeni društveni stereotip, koji su ovladali velikim, zatvorenim prostorom i zauzeli čvrsto mjesto u svjetskom poretku (pravoslavna civilizacija, drevna civilizacija, egipatska itd.).

U marksizam pojam kulture tijesno je povezana s temeljitim promjenama u sferi materijalne proizvodnje i odnosa u društvu . Po Marx, oslobođenje i srodno praktične aktivnosti proletarijata, s političkim i kulturnim revolucijama koje mora provesti. Predlaže se linearni razvojni put povijesti, koji nije ništa drugo nego uzastopni niz društveno-ekonomskih formacija, od kojih je svaka kulturno razvijenija od prethodne. Razvoj kulture, prema učenju marksizma, jest kontroverzan procesinterakcija između “dvije kulture” , od kojih svaki izražava interese i ciljeve vladajućih klasa. Iz toga proizlazi da je svaka vrsta kulture rezultat ljudske djelatnosti i predstavlja niz promjena u prirodi i društvu. Ovo aktivno razumijevanje kulture uzelo je maha u 20. stoljeću.

Kultura, prema J. P. Sartre, ovo je djelo čovjeka, u njemu se prepoznaje i samo u tom kritičkom ogledalu vidi svoje lice. Čovjek je kulturan onoliko koliko sudjeluje u društvenoj proizvodnji. Pritom ne samo da stvara kulturu, već se ispostavlja i njezin stvarni sadržaj. Ovakvim shvaćanjem kulture ona se može definirati kao način aktivnog ljudskog postojanja.

Kultura kao objekt znanstvenog istraživanja.
Znakovno-simbolička priroda kulture

Kulturni procesi i fenomeni složeni su i višestruki. Stoga, u moderna znanost Postoji nekoliko stotina definicija kulture. Neki od njih su naširoko poznati: kultura je ukupnost ljudskih postignuća; svekoliko bogatstvo materijalnih i duhovnih vrijednosti; je skupni pojam koji objedinjuje znanost, umjetnost, moral, religiju i druge oblike ljudske kreativnosti. Takve definicije sadrže opis i nabrajanje elemenata kulture kao dokaza poboljšanja ljudskog roda. Unatoč poznatosti i općoj uporabi ovih ideja, ne možemo ne primijetiti njihova ograničenja: u početku sadrže subjektivnu ocjenu kulture.

Filozofska i znanstvena spoznaja nastoji razotkriti bit i društvenu svrhu kulture u nizu definicija. Na primjer, kultura je:

1. nadbiološka metoda prilagodbe (prilagodbe) ljudske zajednice na promjenjiv prirodni okoliš;
2. oblici i metode komunikacije među ljudima;
3. društveno pamćenje čovječanstva;
4. normativno i sukcesivno programiranje društvenog ponašanja ljudi;
5. obilježja tipa društva ili određenog stupnja njegova razvoja;
6. jedinstvo ljudskih postupaka, odnosa i institucija koje osiguravaju društvenu stabilnost.

Unatoč prividnoj različitosti, ove definicije u osnovi nisu proturječne jedna drugoj, njihova su značenja komplementarna.

Ako zanemarimo sadržaj kulture, onda se ona može definirati kao skup znakova spojenih u sustave. Znakovi su objekti koji djeluju kao signali, nositelji značenja. Značenje ili smisao znakova utvrđuje zajednica u zajedničkom praktičnom životu. Malo je vjerojatno da bi čovječanstvo moglo uživati ​​u plodovima kulture kada bi se znakovni odnosi uspostavljali isključivo individualno, ne vodeći računa o interesima velikih i malih skupina ljudi. Sukladno tome, točnija bi definicija bila kultura kao skup znakova i znakovnih sustava kolektivne i univerzalne namjene .

Među kulturnim znakovima postoje "prirodni" znakovi, odnosno nastaje spontano, postupno (zvukovi govora, simboli za pisanje i brojanje itd.), i Umjetna, koje su ljudi posebno izmislili za postizanje svjesno postavljenih ciljeva (na primjer, matematičke formule ili znakovi promet). Pravila za nastanak znakova i njihovu manipulaciju su poznata, ali ne i uvijek svjesna nama. Stvarne veze stvari i procesa ogledaju se u odnosima znakova. Zahvaljujući sustavnoj organizaciji koja je svojstvena svim javnim znakovima, društvene informacije se čuvaju, akumuliraju i prenose s osobe na osobu, s generacije na generaciju. Zbog činjenice da obujam socijalne memorije nije beskonačan, kultura se također definira kao način organiziranja i odabira znakova u skladu s njihovim značenjem za buduće aktivnosti ljudi .

Međutim, kao i prethodne, definicija znaka temelji se samo na vanjskim aspektima postojanja kulture. Zamislimo da su ljudi nestali zbog neke strašne epidemije. Svi kulturni objekti koje je stvorilo čovječanstvo i zabilježili u znakovima pretvaraju se u “mrtvo simboličko tijelo” (O. Spengler). Drugim riječima, objektivno postojanje kulture kao kraljevstva znakova opravdano je samo onda kada žive ljudi koji ih stvaraju, reproduciraju i, što je najvažnije, razumiju njihovo značenje. Zato U filozofskom smislu riječi, kultura je univerzalni način kreativnog samoizražavanja osobe, sposobnost osobe da mijenja prirodu, društvo i sebe, kao i da produktima svoje djelatnosti daje opće značajne funkcije. .

Značajnu ulogu u razumijevanju suštine kulture imaju i religiozno-filozofske definicije, u kojima se ona pojavljuje kao sabornost, duhovna povezanost naraštaja, kao mogućnost prevladavanja smrtne prirode čovjeka, mogućnost pobjede dobra nad zlom, kao mogućnost prevladavanja ljudskog roda, kao i mogućnost pobjede dobra nad zlom. dobrovoljno ispunjavanje moralnih dužnosti od strane ljudi i aktivno očitovanje ljubavi prema Bogu.

Dakle, kultura je višestruki pojam koji označava povijesno određenu razinu razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao iu vrijednostima koje stvaraju. . Kulturu kao predmet istraživanja proučavaju brojne znanosti povijesnog i filološkog ciklusa, semiotika (znanost o prirodi znakova), te kulturna antropologija, sociologija, politologija, kao i.