Psihologizam u književnosti i njegovi glavni oblici. "Dijalektika duše", "struja svijesti"

Koncept "psihologizma u fikciji" detaljno je proučavao A.B. Esin. Razmotrite glavne odredbe njegovog koncepta psihologizma u literaturi. U književnoj kritici "psihologizam" se koristi u širem i užem smislu. U širem smislu, psihologizam se odnosi na opće svojstvo umjetnosti da reproducira ljudski život, ljudske karaktere, društvene i psihološke tipove. U užem smislu psihologizam se shvaća kao svojstvo koje nije karakteristično za svu književnost, već samo za njezin određeni dio. Pisci-psiholozi prikazuju unutarnji svijet osobe posebno vedro i živopisno, detaljno, dostižući posebnu dubinu u svom umjetničkom razvoju. O psihologizmu ćemo govoriti u užem smislu. Odmah napravimo rezervu da odsutnost psihologizma u radu u ovom užem smislu nije nedostatak i nije vrlina, već objektivno svojstvo. Samo što u književnosti postoje psihološki i nepsihološki načini umjetničkog istraživanja stvarnosti, a oni su s estetskog gledišta ekvivalentni.

Psihologizam je prilično cjelovit, detaljan i dubok prikaz osjećaja, misli i doživljaja književnog lika uz pomoć posebnih sredstava fikcije. To je takav princip organiziranja elemenata umjetničkog oblika, u kojem su slikovna sredstva uglavnom usmjerena na otkrivanje duhovnog života osobe u njegovim različitim manifestacijama.

Kao i svaki kulturni fenomen, psihologizam ne ostaje nepromijenjen u svim razdobljima, njegovi su oblici povijesno mobilni. Štoviše, psihologizam nije postojao u književnosti od prvih dana njezina života - nastao je u određenom povijesnom trenutku. Unutarnji svijet osobe u književnosti nije odmah postao punopravni i neovisni objekt slike. U prvim fazama kultura i književnost još nisu trebale psihologizam, jer U početku je predmet književne slike bio ono što je prije svega upadalo u oči i činilo se najvažnijim; vidljivi, vanjski procesi i događaji koji su sami po sebi jasni i ne zahtijevaju razumijevanje i tumačenje. Osim toga, vrijednost počinjenog događaja bila je nemjerljivo veća od vrijednosti proživljenog (V. Kožinov. Zaplet, zaplet, kompozicija // Teorija književnosti: U 3 sveska - M., 1964.) bilježi: „Bajka prenosi samo određene kombinacije činjenica, izvještava o najosnovnijim događajima i postupcima lika, ne zalazeći u njegove posebne unutarnje i vanjske geste... Sve je to u konačnici posljedica nerazvijenosti, jednostavnosti duševnog svijeta pojedinca, kao i nedostatak istinskog interesa za ovaj objekt. Ne može se reći da se književnost u ovoj fazi uopće nije bavila osjećajima i iskustvima. Prikazivali su se u mjeri u kojoj su se manifestirali u vanjskim radnjama, govorima, promjenama u izrazima lica i gestama. Za to su korištene tradicionalne, ponavljajuće formule koje označavaju emocionalno stanje junaka. Oni ukazuju na nedvosmislenu povezanost iskustva s njegovim vanjskim izrazom. Za označavanje tuge u ruskim bajkama i epovima široko se koristi formula "Rasžalostio se, nasilno objesio glavu". Sama bit ljudskih iskustava bila je jednodimenzionalna – jedno je stanje tuge, jedno stanje radosti itd. Po vanjskom izrazu i sadržaju, emocije jednog lika ne razlikuju se od emocija drugog (Prijam doživljava potpuno istu tugu kao Agamemnon, Dobrinja trijumfira na isti način kao Volga).

Dakle, u umjetničkoj kulturi ranih razdoblja psihologizam ne samo da nije postojao, već nije mogao postojati, i to je prirodno. U javnoj svijesti još se nije javio poseban idejno-umjetnički interes za ljudsku osobnost, individualnost, za njen jedinstven životni položaj.

Psihologizam u književnosti nastaje kada se u kulturi jedinstvena ljudska osobnost priznaje kao vrijednost. To je nemoguće u onim uvjetima kada je vrijednost čovjeka potpuno određena njegovim društvenim, društvenim, profesionalnim položajem, a osobni pogled na svijet se ne uzima u obzir i pretpostavlja se da ga čak i nema. Zato što je ideološki i moralni život društva potpuno kontroliran sustavom bezuvjetnih i nepogrešivih normi (vjera, crkva). Drugim riječima, u kulturama koje se temelje na principima autoritarnosti nema psihologizma.

U europskoj književnosti psihologizam je nastao u doba kasne antike (romani Heliodora "Ethiopica", Long "Daphnis i Chloe"). Priča o osjećajima i mislima likova već je neophodan dio priče, na trenutke likovi pokušavaju analizirati svoj unutarnji svijet. Još uvijek nema prave dubine psihološke slike: jednostavna duševna stanja, slaba individualizacija, uzak raspon osjećaja (uglavnom emocionalnih doživljaja). Glavna tehnika psihologizma je unutarnji govor, izgrađen prema zakonima vanjskog govora, ne uzimajući u obzir specifičnosti psiholoških procesa. Antički psihologizam nije dobio svoj razvoj: u 4. - 6. stoljeću antička kultura je umrla. Umjetnička kultura Europe morala se razviti, tako reći, iznova, počevši od razine niže od antike. Kultura europskog srednjeg vijeka bila je tipična autoritarna kultura, njezina ideološka i moralna osnova bile su stroge norme monoteističke religije. Stoga u književnosti ovog razdoblja praktički ne susrećemo psihologizam.

Situacija se temeljito mijenja u renesansi, kada se aktivno ovlada unutarnjim svijetom osobe (Boccaccio, Shakespeare). Vrijednost pojedinca u sustavu kulture postaje osobito visoka od sredine 18. stoljeća, oštro se postavlja pitanje njegova individualnog samoodređenja (Rousseau, Richardson, Stern, Goethe). Reprodukcija osjećaja i misli junaka postaje detaljna i razgranata, ispada da je unutarnji život junaka zasićen upravo moralnim i filozofskim traženjima. Tehnička strana psihologizma također je obogaćena: pojavljuje se autorov psihološki narativ, psihološki detalj, kompozicijski oblici snova i vizija, psihološki krajolik, unutarnji monolog s pokušajima da se izgradi prema zakonima unutarnjeg govora. Upotrebom ovih oblika književnosti postaju dostupna složena psihološka stanja, postaje moguće analizirati područje podsvijesti, umjetnički utjeloviti složena duhovna proturječja, tj. učiniti prvi korak prema umjetničkom razvoju »dijalektike duše«.

No, sentimentalni i romantičarski psihologizam, uza svu svoju razvijenost pa i sofisticiranost, imao je i svoju granicu vezanu uz apstraktno, nedovoljno povijesno shvaćanje pojedinca.Sentimentalisti i romantičari su čovjeka promišljali izvan njegovih raznolikih i složenih veza s okolnom stvarnošću. Svoj pravi procvat psihologizam doživljava u književnosti realizma.

Razmotrite tehnike u literaturi. Glavne psihološke tehnike su:

Sustav pripovjedno-kompozicijskih oblika

Unutarnji monolog;

Psihološki detalj;

Psihološka slika;

Psihološki krajolik;

Snovi i vizije

Doppelgänger likovi;

Zadano.

Sustav pripovjedno-kompozicijskih oblika. Ti oblici uključuju autorovo psihološko pripovijedanje, psihološku analizu, pripovijedanje u prvom licu i pisma.

Psihološko pripovijedanje autora je pripovijest u trećem licu koju vodi "neutralni", "strani" pripovjedač. Ovaj oblik pripovijedanja, koji omogućuje autoru da uvede čitatelja u unutarnji svijet lika bez ikakvih ograničenja i prikaže ga na najdetaljniji i najdublji način. Za autora nema tajni u duši junaka - on zna sve o njemu, može detaljno pratiti unutarnje procese, komentirati samoanalizu junaka, govoriti o onim duhovnim pokretima koje sam junak ne može primijetiti ili to sebi ne želi priznati.

“Gušio se; činilo se da mu cijelo tijelo drhti. Ali nije ga obuzeo titraj mladenačke bojažljivosti, ne slatki užas prvoga prepoznavanja: to je bila strast koja je tukla u njemu, jaka i teška, strast slična zlobi, a možda joj i srodna. .. ”(Turgenjevljevi „Očevi i sinovi”).

Istodobno, pripovjedač može psihološki interpretirati vanjsko ponašanje junaka, njegovu mimiku i plastičnost. Pripovijedanje u trećem licu pruža neviđene mogućnosti uključivanja različitih oblika psihološkog prikaza u djelo: unutarnjih monologa, javnih ispovijesti, ulomaka iz dnevnika, pisama, snova, vizija itd. Ovakav oblik pripovijedanja omogućuje psihološki prikaz mnogih junaka, što je gotovo nemoguće učiniti drugim načinom pripovijedanja. Priča u prvom licu ili roman u pismu, izgrađen kao imitacija intimnog dokumenta, daje mnogo manje mogućnosti da se psihološka slika diverzificira, da se učini dubljom i obuhvatnijom.

Oblik pripovijedanja iz treće osobe nije se odmah počeo koristiti u književnosti za reprodukciju unutarnjeg svijeta osobe. U početku je postojala, takoreći, svojevrsna zabrana zadiranja u intimni svijet tuđe osobnosti, pa i u unutarnji svijet lika kojeg je sam autor izmislio. Možda književnost nije odmah ovladala i učvrstila tu umjetničku konvenciju - sposobnost autora da čita u dušama svojih likova jednako lako kao u vlastitoj. Još nije bio zadatak autora prikazati u punom smislu tuđu svijest.

Sve do kraja 18.st. za psihološku sliku korišteni su uglavnom neautorski subjektivni oblici pripovijedanja: pisma i bilješke putnika (“Opasne veze” Laclosa, “Pamela” Richardsona, “Nova Eloiza” Rousseaua, “Pisma ruskog putnika”). Karamzina, “Putovanje iz Petrograda u Moskvu” Radiščeva) i pripovijest u prvom licu (Sternovo Sentimentalno putovanje, Rousseauove Ispovijesti). To su takozvani neautorski subjektivni oblici pripovijedanja. Ti su oblici omogućili najprirodnije izvješćivanje o unutarnjem stanju likova, kombiniranje vjerodostojnosti s dovoljnom cjelovitošću i dubinom otkrivanja unutarnjeg svijeta (osoba sama govori o svojim mislima i iskustvima - situacija koja je sasvim moguća u stvarnom životu život).

Sa stajališta psihologizma, pripovijedanje u prvom licu zadržava dva ograničenja: nemogućnost podjednako cjelovitog i dubokog prikazivanja unutarnjeg svijeta mnogih junaka i monotoniju psihološke slike. Čak se ni unutarnji monolog ne uklapa u pripovijedanje u prvom licu, jer je pravi unutarnji monolog onaj kada autor “prisluškuje” junakove misli u svoj njihovoj prirodnosti, nenamjernosti i sirovosti, a priča u prvom licu uključuje određeno samo- kontrola, samoprijava.

Psihološka analiza sažima sliku unutarnjeg svijeta, ističe ono glavno u njemu. Junak o sebi zna manje od pripovjedača, ne zna tako jasno i točno izraziti povezanost osjeta i misli. Glavna funkcija psihološke analize je analiza prilično složenih psiholoških stanja. U drugom djelu iskustvo se može sažeto naznačiti. I to je karakteristično za nepsihološko pisanje, koje ne treba brkati s psihološkom analizom.

Evo, na primjer, slike moralnih promjena u umovima Pierrea Bezukhova koje su se dogodile tijekom zatočeništva. “Dobio je tu smirenost i samozadovoljstvo, koje je prije uzalud tražio. Dugo je u životu sa raznih strana tražio taj mir, sklad sa samim sobom... tražio je to u čovjekoljublju, u slobodnom zidarstvu, u disperziji svjetovnog života, u vinu, u herojskom podvigu samožrtve. , u romantičnoj ljubavi prema Natashi; on je to tražio misaonim putem – i sva su ga ta traženja i pokušaji prevarili. I on je, ne razmišljajući o tome, primio taj mir i taj sporazum sa samim sobom samo kroz užas smrti, kroz lišavanje i kroz ono što je shvatio u Karataevu.

Unutarnji monolog junaka prenosi misli i emocionalnu sferu. U djelu je najčešće predstavljen vanjski govor likova, ali postoji i unutarnji u obliku unutarnjeg monologa. Kao da su misli i osjećaji prečuli autor. Postoje takve vrste unutarnjeg monologa kao što su reflektirani unutarnji govor (psihološka introspekcija) i tok svijesti. "Tok svijesti" stvara iluziju apsolutno kaotičnog, nesređenog kretanja misli i iskustava. Pionir u svjetskoj književnosti ove vrste unutarnjeg monologa bio je L. Tolstoj (razmišljanja Ane Karenjine na putu do kolodvora prije samoubojstva). Aktivno struja svijesti počela se koristiti tek u književnosti 20. stoljeća.

psihološki detalj. Kod nepsihološkog načela pisanja vanjski su detalji potpuno samostalni, neposredno utjelovljuju značajke danog umjetničkog sadržaja. U Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", slike svakodnevnog života date su u memoarima Savelija i Matrjone. Proces prisjećanja je psihološko stanje, a pisac-psiholog ga uvijek razotkriva upravo takvim – detaljno i njemu svojstvenim zakonitostima. Nekrasov je potpuno drugačiji: u pjesmi su ti fragmenti psihološki samo po obliku (sjećanja), zapravo imamo niz vanjskih slika koje nemaju gotovo nikakve veze s procesima unutarnjeg svijeta.

Psihologizam, naprotiv, čini da vanjski detalji rade za sliku unutarnjeg svijeta. Vanjski detalji prate i uokviruju psihološke procese. Predmeti i događaji ulaze u tok misli likova, potiču misao, percipiraju se i emocionalno doživljavaju. Jedan od najjasnijih primjera je stari hrast o kojem Andrej Bolkonski razmišlja u različitim razdobljima kalendarskog vremena i svog života. Hrast postaje psihološki detalj tek kada je impresija princa Andreja. Psihološki detalji mogu biti ne samo predmeti vanjskog svijeta, već i događaji, radnje, vanjski govor. Psihološki detalj motivira unutarnje stanje junaka, oblikuje njegovo raspoloženje, utječe na osobitosti razmišljanja.

Vanjski psihološki detalji uključuju psihološki portret i pejzaž.

Svaki je portret karakterističan, ali nije svaki psihološki. Potrebno je razlikovati stvarni psihološki portret od ostalih varijanti opisa portreta. U portretima činovnika i posjednika u Gogoljevim Mrtvim dušama nema ničega od psihologizma. Ovi opisi portreta neizravno ukazuju na stabilna, trajna svojstva karaktera, ali ne daju ideju o unutarnjem svijetu, o osjećajima i iskustvima junaka u ovom trenutku, portret pokazuje stabilne, osobine ličnosti koje ne ovise o promjene psihičkih stanja. Portret Pečorina u Lermontovljevom romanu može se nazvati psihološkim: "Primijetio sam da ne maše rukama - siguran znak neke tajnovitosti karaktera"; njegove se oči nisu smijale kad se on smijao: "ovo je znak - ili zle naravi, ili duboke stalne tuge" itd.

Pejzaž u psihološkom pripovijedanju neizravno rekreira kretanje duševnog života lika, krajolik postaje njegova impresija. U ruskoj prozi 19. stoljeća priznati majstor psihološkog pejzaža je I.S. Turgenjev, Najsuptilnija i najpoetičnija unutarnja stanja prenose se upravo opisom slika prirode. U tim se opisima stvara određeno raspoloženje koje čitatelj percipira kao raspoloženje lika.

Najveću vještinu Turgenjev je postigao u korištenju pejzaža u svrhu psihološkog prikaza. Najtananija i najpoetičnija unutarnja stanja Turgenjev prenosi upravo opisom slika prirode. U tim se opisima stvara određeno raspoloženje koje čitatelj percipira kao raspoloženje lika.

“Tako je mislio Arkadij... i dok je razmišljao, proljeće je uzelo svoj danak. Sve je okolo bilo zlatnozeleno; posvuda su ševe izbijale u beskrajnim, zvonkim potocima; lapwings je sad vrištala, lebdjela nad niskim livadama, a zatim tiho trčala preko kvrga ... Arkadij je gledao, gledao, i, postupno slabeći, misli su mu nestale ... Zbacio je kaput i pogledao oca tako veselo, tako mladića, da ga je opet zagrlio“.

Snovi i vizije. Takvi oblici zapleta kao što su snovi, vizije, halucinacije mogu se koristiti u književnosti u različite svrhe. Njihova početna funkcija je uvođenje fantastičnih motiva u pripovijest (snovi junaka starogrčkog epa, proročanski snovi u folkloru). Općenito, oblici snova i vizija ovdje su potrebni samo kao sižejne epizode koje utječu na tijek događaja, anticipiraju ih, povezuju se s drugim epizodama, ali ne i s drugim oblicima prikazivanja misli i doživljaja. U sustavu psihološkog pisma ti tradicionalni oblici imaju drugačiju funkciju, zbog čega su različito organizirani. Nesvjesni i polusvjesni oblici čovjekova unutarnjeg života počinju se promatrati i prikazivati ​​upravo kao psihološka stanja. Ovi psihološki fragmenti pripovijesti počinju korelirati ne s epizodama vanjske radnje, već s drugim psihološkim stanjima junaka. San, na primjer, nije motiviran prethodnim događajima u radnji, već prethodnim emocionalnim stanjem junaka. Zašto Telemah u Odiseji sanja kako mu Atena zapovijeda da se vrati na Itaku? Jer prethodni su događaji omogućili i morali da se tamo pojavi. A zašto Dmitrij Karamazov sanja dijete koje plače? Jer on stalno traži svoju moralnu "istinu", bolno pokušava formulirati "ideju svijeta", a ona mu se javlja u snu, kao Mendeljejeva tablica elemenata.

Doppelgänger likovi. Psihologizam mijenja funkciju dvostrukih likova. U sustavu nepsihološkog stila bili su potrebni za radnju, za razvoj vanjske radnje. Dakle, pojava svojevrsnog dvojnika bojnika Kovaljova u Gogoljevom "Nosu" - problematičnom, a stilski nepsihološkom moralnom djelu - nositelj je radnje radnje. Inače se u psihološkom pripovijedanju koriste dvojnice. Dvođavo Ivana Karamazova više nije ni na koji način povezan s radnjom radnje. Koristi se isključivo kao oblik psihološkog prikaza i analize Ivanove izrazito kontradiktorne svijesti, izrazitog intenziteta njegovih ideoloških i moralnih traganja. Đavo postoji samo u Ivanovom umu, pojavljuje se kad se junakova psihička bolest pogorša i nestaje kad se pojavi Aljoša. Đavao je obdaren vlastitom ideološkom i moralnom pozicijom, vlastitim načinom razmišljanja. Tako je između Ivana i njega moguć dijalog, i to ne svakodnevni, već na razini filozofskih i moralnih pitanja. Đavo je utjelovljenje neke strane Ivanove svijesti, njihov unutarnji dijalog njegov je unutarnji spor sa samim sobom.

Zadano prihvaćanje. Ova se tehnika pojavila u književnosti druge polovice 19. stoljeća, kada je psihologizam postao prilično poznat čitatelju, koji je u djelu počeo tražiti ne vanjsku zabavu zapleta, već prikaz složenih mentalnih stanja. Pisac šuti o procesima unutarnjeg života i emocionalnog stanja junaka, tjerajući čitatelja da sam izvrši psihološku analizu. U pisanju, neizvršenje se obično označava elipsom.

Minutu su se šutke gledali. Razumikhin se sjećao ovog trenutka cijeli život. Gorući i pozorni pogled Raskoljnikovljev kao da je svakim trenutkom postajao sve jači, prodirući mu u dušu, u njegovu svijest. Odjednom Razumihin zadrhta. Nešto čudno kao da je prošlo između njih... Provukla se neka ideja, kao nagovještaj; nešto strašno, ružno i odjednom s obje strane razumljivo... Razumikhin je problijedio kao mrtav. Dostojevski ne završava, šuti o najvažnijem - što se "dogodilo među njima": o tome da je Razumihin odjednom shvatio da je Raskoljnikov ubojica, a Raskoljnikov je shvatio da Razumihin to razumije.

U djelima prožetim psihologizmom može doći do prožimanja, međusobnih prijelaza različitih oblika govora – unutarnjeg, vanjskog, narativnog.

“I odjednom se Raskoljnikov jasno sjetio cijele scene trećeg dana pod vratima; shvatio je da je, osim domara, tamo u to vrijeme stajalo još nekoliko ljudi ... Pa, dakle, kako je riješen sav ovaj jučerašnji užas. Najstrašnije je bilo pomisliti da je doista zamalo umro, zamalo sam sebe uništio zbog tako beznačajne okolnosti.

Psihologizam (od grč. psyche - duša i logos - pojam, učenje) - slika u književnom djelu unutarnjeg svijeta osobe, njegovih misli, namjera, iskustava, emocija, svjesnih osjećaja i nesvjesnih mentalnih pokreta.

U antičkoj književnosti psihologizam je naznačen vrlo šturo, fragmentarno, manifestirajući se samo u replikama junaka. U pravilu su antički autori prikazivali bilo koji osjećaj, najživlji, pa o likovima antičkih tragedija, primjerice, govore kao o likovima jedne strasti. Dakle, Medeja kod Euripida, mučena ljubomorom, čezne da se osveti Jazonu. Srednjovjekovna književnost formirala je predodžbu o složenoj i kontradiktornoj prirodi čovjeka, što se ogledalo u Božanstvenoj komediji Dantea Alighierija, ali osobnost još uvijek nije prikazana na raznolik i promjenjiv način. Prava otkrića na polju psihologizma nastala su u renesansi, kada se unutarnji život čovjeka prikazivao kao složeni splet raspoloženja, razmišljanja, stanja i tako dalje. To se vidi u tragedijama W. Shakespearea. Stoga se rađanje psihologizma kao temeljnog načela u prikazivanju osobe u književnosti povezuje upravo s renesansom, koja je “oslobađala” europsku svijest, kada su se promišljanja i doživljaji likova počeli reproducirati u dinamici i međusobnoj povezanosti i na individualiziran način. Autori sentimentalizma i romantizma pridavali su posebnu važnost psihološkim opisima, nastojeći reproducirati istančanost osjećaja likova (npr. J. W. Goethe u romanu Patnje mladog Werthera ili J. Byron u Child Haroldovom hodočašću). Tradicije psihologizma sentimentalista i romantičara razvili su realisti 19. i 20. stoljeća, opisujući stanje duha ne visokog heroja, već obične osobe, tipične. Štoviše, psihološke crtice obogaćene su unutarnjim monolozima likova, pejzažnim i svakodnevnim opisima koji karakteriziraju duhovni život likova, prijenos snova, sjećanja itd., kao npr. u romanima L. Tolstoja, F. Dostojevskog, priče A. Čehova i dr. Konačno, u modernističkoj književnosti 20.st. psihologizam je, osim navedenih sredstava, ovladao „strujom svijesti“ kao glavnom metodom otkrivanja unutarnjeg svijeta osobe (tekstovi D. Joycea, M. Prousta, M. Bulgakova, Venedikta Erofejeva i dr.) , iako se fragmentarni “tok svijesti” može naći i kod F. Dostojevskog i L. Tolstoja.

Osim izravnog opisa misli i osjećaja lika, autori ponekad pribjegavaju neizravnim načinima prenošenja unutarnjeg stanja lika kroz skice postupaka, pokreta, držanja, izraza lica, gesta itd., tj. kroz portret. Primjer psihološkog portreta može se naći u poglavlju "Maxim Maksimych" u romanu M. Lermontova "Junak našeg vremena".

Izvor: Priručnik za školarce: 5.-11. — M.: AST-PRESS, 2000

Više:

Psihologizam u književnosti je stilsko jedinstvo, sustav umjetničkih sredstava i tehnika usmjerenih na potpuno, duboko i detaljno otkrivanje unutarnjeg svijeta likova. U tom smislu govori se o "psihološkom romanu", "psihološkom eseju", "psihološkoj lirici", pa čak i o "psihološkom piscu".

Kao stilska kvaliteta, psihologizam u književnosti ima za cilj izraziti, utjeloviti određeni umjetnički sadržaj. Ideološka i moralna problematika takva je sadržajna osnova. Ali da bi se pojavio, potreban je dovoljno visok stupanj razvoja povijesno razvijajuće ličnosti, njezina svijest u kulturi vremena kao samostalna moralna i estetska vrijednost. U ovom slučaju, teške životne situacije prisiljavaju osobu da duboko razmišlja o akutnim filozofskim i etičkim pitanjima, da traži vlastitu "istinu", da razvije osobnu poziciju u životu.

Psihologizam se u europskoj književnosti počeo oblikovati potkraj renesanse, kada je postala očita kriza feudalnog svjetskog poretka i kada je samosvijest pojedinca napravila golemi korak naprijed. Slika unutarnjeg svijeta u ovom se dobu pojavljuje kao bitno obilježje stila u Boccacciovim novelama, Shakespeareovim dramama, a također iu lirici. Ali psihologizam postaje vodeće stilsko svojstvo nešto kasnije - otprilike sredinom 18. stoljeća, kada se u zapadnoj Europi u svojim glavnim crtama formira buržoasko društvo. Njegove proturječnosti, odražene u svijesti pojedinca, stvaraju vrlo složenu sliku unutarnjeg svijeta, potiču intenzivna ideološka i moralna traganja. U ovo doba psihologizam dostiže svoje najveće umjetničko savršenstvo u djelima najvećih sentimentalista - Sterna, Rousseaua i Schillera.

Vrhunac psihologizma - realistična umjetnost XIX stoljeća. Razlozi tome bili su, s jedne strane, naglo rastuća složenost pojedinca i njegova unutarnjeg svijeta, a s druge strane značajke realističke metode. Glavna zadaća pisca realista - spoznati i objasniti stvarnost - tjera na traženje korijena pojava, ishodišta pojedinih moralnih, društvenih i filozofskih ideja, zahtijeva produbljivanje u skrivene motive ljudskog ponašanja, u najsitnije pojedinosti doživljaja. . Unutarnji razvoj karaktera realizam smatra prirodnim i dosljednim procesom, otuda i potreba za prikazom povezanosti njegovih pojedinih karika - misli, osjećaja i doživljaja. Kao oblik psihološke analize, poznata Tolstojeva "dijalektika duše" zadovoljila je upravo tu potrebu. Tolstoj je pokazao kako se različiti trenuci psihičkog života isprepliću, "spare", na koje vijugave načine te "sprege" vode čovjeka do uvjerenja, osjećaja, čina.

Tradicionalni psihologizam klasičnog realizma 19. stoljeća. pokupljena je i plodno razvijena u ruskoj književnosti. Želja da se junak stavi u teške uvjete, podvrgne ga teškom testu kako bi se otkrila moralna bit karaktera - ta je želja, očito, jedno od temeljnih obilježja ruske književnosti. Jednako je svojstvena klasicima sovjetske književnosti - Gorkom, A. Tolstoju, Fadejevu, Šolohovu, Leonovu, Fedinu, Bulgakovu i modernim piscima.

Psihologizam je nezaobilazan u prikazivanju velikih promjena u životu naroda, osobito u epskim romanima. Psihološko razotkrivanje zahtijeva i temu unutarnjeg, duhovnog bogatstva pojedinca. V. Šukšin je na duboko osebujan način prikazao modernog čovjeka. U njegovim je pričama u prvom planu emocionalni svijet naizgled običnih, neuglednih ljudi. U psihološkom prikazivanju njihovih unutarnjih vrlina Šukšin uvelike slijedi čehovljevsku tradiciju: njegov je psihologizam često skriven u podtekstu, nenametljiv, a istodobno vrlo emocionalno zasićen.

Svaki od modernih pisaca ima svojstven psihologizam, svaki bira i "izmišlja" svoje metode psihološkog prikaza, koje najbolje izražavaju autorovo shvaćanje lika i njegovu ocjenu.

Zanimanje za duhovni život čovjeka, odnosno psihologizam (u najširem smislu) oduvijek je prisutan u književnosti. Ovo je sasvim prirodno. Psihološka (duhovna) jedna je od razina osobnosti i nemoguće ju je zaobići u proučavanju osobnosti.

Što se, međutim, konkretno podrazumijeva pod psihologizmom u književnosti?

Psihologizam u književnosti može imati najmanje tri različita aspekta, ovisno o tome što se smatra predmetom proučavanja: psihologija autora, junaka ili čitatelja. Umjetnost se ne može smatrati dijelom psihologije. Dakle, "... samo onaj dio umjetnosti koji obuhvaća proces stvaranja slike može biti predmet psihologije, a nikako ono što čini vlastitu bit umjetnosti; ovaj njezin drugi dio, uz pitanje što umjetnost je sama po sebi, može biti samo predmetom estetsko-umjetničkog, ali ne i psihološkog načina razmatranja”51. Psihologiju kreativnosti i psihologiju percepcije umjetnosti odmah isključujem iz okvira svoje analize. Zanimat će nas "psihologija junaka" - utoliko što će činiti "vlastitu bit umjetnosti". Psihoanaliza ne može biti analiza umjetničkog djela. Ovo je analiza sfere psihičkog, ali ne i duhovnog. Za nas nije bitna tehnologija kreativnog procesa i tehnologija njegove percepcije (potiskivanje nesvjesnog, njegovi proboji, utjecaj nesvjesnog na svijest, prijelaz jednog u drugo i sl.), nego rezultat : nešto duhovne vrijednosti, stvoreno prema zakonima ljepote. Zanimat će nas psihologija junaka kao način prenošenja duhovnosti u književnosti, stapanje i prijelaz psihološke strukture u estetsku.

Dakle, pod psihologizmom razumijem proučavanje duševnog života likova u njegovim najdubljim proturječjima.

Postojanje pojmova "psihološki roman" i "psihološka proza" čini pojam psihologizma u književnosti još specifičnijim. Činjenica je da su spomenuti termini u književnoj kritici fiksirani za djela klasične književnosti 19.-20. stoljeća. (Flaubert, Tolstoj, Dostojevski, Proust itd.). Znači li to da se psihologizam javlja tek u 19. stoljeću, a prije toga u književnosti nije bilo psihologizma?

Ponavljam: književnost se oduvijek zanimala za unutarnji život čovjeka. Međutim, psihologizacija književnosti u XIX

st. dosegla neviđene razmjere, a što je najvažnije – kvaliteta realističke psihološke proze postala je bitno drugačija od sve dotadašnje književnosti. Kao što vidite, zanimanje za unutarnji život i psihologizam daleko su od identičnih pojmova.

Realizam kao metoda stvorio je novu, posve neobičnu strukturu karaktera. Predrealistička evolucija strukture književnog junaka bila je ukratko sljedeća. Prije svega, proces prodora pojma osobnosti iz života u književnost uvijek je bio (kao i obrnuti proces). Međutim, u različitim su razdobljima različito shvaćali odnos umjetnosti i stvarnosti, imali različita načela estetskog modeliranja ličnosti. Pre-realistički principi modeliranja ličnosti na neki su način iskrivili i pojednostavili stvarnost. Povijesno gledano, različiti oblici oblikovanja karaktera su, ako hoćete, različiti principi iskrivljavanja stvarnosti u skladu s prevladavajućim svjetonazorom, uvijek je to apsolutizacija nekog svojstva, kvalitete.

Potraga za modelom osobnosti u kojem bi suprotstavljene osobine postojale kontradiktorno dovela je do pojave realizma.

Arhaična i folklorna književnost, narodne komedije stvorile su lik-masku. Maski je dodijeljena stabilna književna uloga, pa čak i stabilna sižejna funkcija. Maska je bila simbol određenog svojstva, a takva struktura lika nije pridonijela proučavanju svojstva kao takvog.

Da bi se izvršio ovaj zadatak, bila je potrebna drugačija struktura karaktera - tip. Klasicizam je iskristalizirao ono što se može nazvati "socijalno-moralnim tipom" (L. Ya. Ginzburg). Tartuffeovo licemjerje, Harpagonova škrtost (Moliereov Škrtac) moralna su svojstva. „Trgovac u plemstvu“ je umišljen. Ali u ovoj komediji društveni predznak zasjenjuje moralni, što se očituje i u naslovu. Dakle, u komediji je osnovno načelo tipizacije pretežito moralno i društveno svojstvo. I to je načelo - s dominacijom jednoga od ta dva načela - stoljećima plodno djelovalo u književnosti, pa tako i u ranom realizmu. Čak i kod Gogolja, Balzaca, Dickensa nalazimo društvene i moralne tipove. Do izražaja dolazi Gogoljev moralni značaj (Gogoljevi tipovi: Nozdrev, Hljestakov, Sobakevič, Manilov i dr.), a Balzacov društveni značaj (Goriot, Rastignac i dr.).

Naglasit ću: osobnost se u uvjetnim, predrealističkim sustavima ne odražava kroz karakter (još ga nema u literaturi), već kroz skup jednosmjernih značajki ili čak kroz jednu značajku.

Od tipa je bio izravan put do karaktera. Karakter ne negira tip, on se gradi na njegovoj osnovi. Karakter uvijek počinje tamo gdje se kombinira nekoliko tipova u isto vrijeme. Pritom "osnovni tip" u liku nije zamagljen do amorfizma (uvijek probija kroz lik), nego je oštro kompliciran drugim "tipičnim" svojstvima. Karakter je, dakle, skup višesmjernih značajki s opipljivim organizirajućim početkom jedne od njih. Ponekad je prilično teško pronaći liniju iza koje završava tip i počinje lik. Kod Oblomova je, primjerice, vrlo opipljivo načelo društvene i moralne tipizacije. Oblomovljeva lijenost je posjednička lijenost, oblomovizam je društveno-moralni koncept. Energija Stolza je kvaliteta njemačkog raznočinca. Turgenjevljevi likovi - refleksivni liberalni plemići, pučani - u mnogo su većoj mjeri likovi nego tipovi. Kao što se sjećamo, karakter je društvena registracija ličnosti, vanjska ljuska, ali ne i sama osobnost. Karakter oblikuje osobnost, a ujedno ga ona sama oblikuje. Karakter je već individualna kombinacija psiholoških karakteristika. Razvijeni višedimenzionalni likovi zahtijevali su psihologizam za svoje utjelovljenje.

Likovi klasicizma dobro su poznavali proturječnosti duhovnog života. Proturječja između dužnosti i strasti odredila su žestinu unutarnjeg života junaka klasicističkih tragedija. Međutim, fluktuacije između dužnosti i strasti nisu postale psihologizam u modernom smislu riječi. “Binarno” načelo duhovnih proturječja ima “formalno-logičku osnovu” (L. Ya. Ginzburg). Strast i dužnost su razdvojene i međusobno neprobojne. Dužnost se ispituje kao dužnost, strast kao strast. Njihova spekulativna suprotnost odredila je racionalnu metodu istraživanja. Racionalna poetika racionalno pristupa i duhovnom životu. "Binarnost" nije postala "jedinstvo suprotnosti", formalna logika nije postala dijalektička. Čovjek, racionalistički shvaćen, još nije bio cjelovita ličnost. Za to je bilo potrebno formalno-logičku uvjetovanost proturječja zamijeniti dinamičkom, dijalektičkom.

Točnije bi bilo pod psihologizmom podrazumijevati proučavanje dijalektike duhovnog života u njegovoj uvjetovanosti dijalektikom duhovnog života. Bez dijalektike postoji interes za psihološki život, ali nema "psihologizma" u njegovom specifičnom značenju prihvaćenom u književnoj kritici.

Dakle, psihologizam je povezan prvenstveno s višedimenzionalnošću karaktera, koju istodobno oblikuju okolina i osobnost. To se pokazalo mogućim i potrebnim iz sljedećih razloga. Realizam je, kako je već rečeno, izrastao iz patetike objašnjavanja života, iz uvjerenja da postoji stvarna, zemaljska, shvatljiva uvjetovanost junakova ponašanja. Sama uvjetovanost u mnogome je postala predmetom prikazivanja u realizmu. Vrhunac realizma je djelo L. N. Tolstoja. Može se smatrati enciklopedijom psihološkog života ljudi različitih društvenih slojeva i životnih orijentacija: psihološke geste (unutarnje i vanjske), psihologija govornog ponašanja. Upravo je on "doveo realističku uvjetovanost do krajnjih granica - kako u njezinim najširim društveno-povijesnim crtama, tako i u mikroanalizi najfrakcijskih dojmova i motiva"52.

To znači da se osobnost, kako je shvaća njezina psihološka proza, više ne sastoji od jednog ili više svojstava koja određuju ponašanje. Osobnost ovisi o mnogim čimbenicima u isto vrijeme. Čovjeka obuzima "zbrka" misli i osjećaja, u kojoj je, prema riječima Čehovljeve junakinje, "jednako ... teško dokučiti kako prebrojati brzoleteće vrapce" ("Nesreća").

Osoba se ponaša misteriozno. Da bi se odgonetnula ova zagonetka, potrebno je utvrditi ovisnost njegova ponašanja o brojnim motivima i pobudama, koje ni njemu uvijek nisu jasne53. Ljudska aktivnost postaje polimotivirana.

Pred nama je potpuno originalan koncept osobnosti. Isprva intuitivno, a zatim (kod Tolstoja) sasvim svjesno, pisci počinju razlikovati tri razine osobe, koje su spomenute u poglavlju o osobnosti (2. poglavlje): tjelesnu razinu, koja je sfera primarnih bioloških nagona; duhovna, psihološka razina, usko povezana s društvenim vrijednostima, s pravilima života; razina je duhovna, zapravo ljudska, ovisna o prva dva, ali u isto vrijeme slobodna, pa čak i određuje prva dva. Čuvena Tolstojeva "dijalektika duše", "fluidnost svijesti" nije ništa drugo nego sjecište motiva iz različitih sfera. A križanje motiva, njihova borba moguća je zahvaljujući činjenici da je "psihološka proza" prije psihologije otkrila mehanizme generiranja i funkcioniranja različitih motiva ponašanja, naime: ponašanje je određeno ne samo sviješću, već i podsvijesti. U predrealističkoj književnosti motiv i djelo bili su povezani izravno, nedvosmisleno: varalica - laž, zlikovac - spletke, vrlina - kristalno jasna u mislima i postupcima.

U središtu psihološke analize bile su proturječnosti između motiva i motiva, motiva i djela, neadekvatnosti ponašanja i želja, nagona. Psihološka analiza bila je pozvana da otkrije beskonačno diferencirano uvjetovanje ponašanja. I sada znanost aktivno proučava hijerarhiju motiva, nudeći različite "principe za skaliranje motiva 54.

Ali nije se psihološki mehanizam kao takav, kao krajnji cilj, pokazao u središtu realističke proze. Pomogao je postaviti i riješiti moralne i duhovne probleme na nov način. (Usput, zanimljivo je primijetiti sljedeći obrazac: najveći psiholozi 20. stoljeća - Freud, Fromm, Jung, Frankl itd. - nisu slučajno došli do filozofije. Oni su ustanovili ovisnost psihologije o "sustavima orijentaciju i štovanje." Frankl je čak utemeljio novi pravac u znanosti - logoterapiju, čija je svrha duhovnom terapijom izliječiti samu duševnu bolest. Novo shvaćanje čovjeka, odnos prema njemu ne kao tipu, nego kao karakteru, višestruka osobnost, radikalno je promijenila poetiku psihološke proze.)

Kardinalni znak socio-moralnog tipa - svojstvo - rezultat je vanjske percepcije lika. Nedvosmislena formula tipova je pogled izvana. Međutim, ono što je izvana svojstvo, čin iznutra je proces, motiv. Psihološka analiza zamijenila je sliku izvana slikom iznutra, „... on (roman 19. stoljeća – A. A.) postavlja aparat psihološke analize kao iznutra kako bi mentalne pojave vidio onako kako pojavila bi se osobi u procesu samopromatranja. Slika iznutra (u kombinaciji s novim načelom uvjetovanosti) promijenila je etički status romana. Ne zato što je analiza poništila zlo, nego zato što su iznutra zlo i dobro nisu dane u svom čistom obliku. One sežu do različitih izvora, pokreću ih različiti motivi"55. Tolstoj je počeo pokazivati ​​loše misli dobrih ljudi – i dobre misli loših ljudi. Ispostavilo se da moralne kvalitete osobe nisu jednom zauvijek dane osobine, već dinamičan proces. Tolstojevo dobro postalo je dobro tek pobjedom nad zlom, suprotstavljanjem mu se. Bez zla, postojanje dobra postalo je nezamislivo. Jedinstvo suprotnosti kod Tolstoja doista je postalo izvor unutarnjeg razvoja, duhovnog rasta likova.

Ovaj pristup, u načelu, omogućuje vam da objasnite sve u osobi. Ispostavilo se da je osoba sposobna svoju slabost pretvoriti u snagu, snagu u slabost. Načela uvjetovanosti junakova ponašanja, promotrena kroz prizmu psihologizma, iza svoje jednostavnosti počinju otkrivati ​​beskrajnu složenost. Pokušajmo identificirati dominantna načela ponašanja tako složenog junaka Tolstoja kao što je Pierre Bezukhov. Ukratko, mogu se formulirati otprilike na sljedeći način: potraga za univerzalnom istinom, jedinstvenim principom koji može objasniti sve činjenice, sve goleme fenomene bića, potraga za jednim sveobuhvatnim značenjem koje je stvarna osoba izvela iz stvarnosti. . Bezuhovljev problem toliko je "jednostavan" (kap!) da zahtijeva istraživanje oceana (rata i mira). Usput, slika kapi i globusa-oceana, koja najorganski otkriva povezanost svega sa svime, izravno je prisutna u Tolstojevom romanu.

Opetovano reflektirani integritet - to je smjer puta Petra Kirillovicha. Taj put nema kraja, kao što, u suštini, nema ni početka. Cjelovitost osobe (jedinstvo racionalnog i iracionalnog u njoj) u romanu se pokazuje na različite načine. Zapravo, čitav je spektar dan od racionalnog pola (njemački generali, Napoleon, stari knez Nikolaj Andrejevič Bolkonski, Andrej Bolkonski) do postupnog prijelaza na iracionalni, intuitivni pol (Kutuzov, princeza Marija, Nikolaj Rostov, Platon Karatajev) . Kulminirajući, harmonijski početak, balansiranje polova, predstavljaju Bezukhov (muška verzija) i Natasha Rostova (ženska verzija). Odabir imena, naravno, samo ukazuje na trend, a nipošto ne iscrpljuje sve likove u romanu ove ili one vrste.

Cjelovitost osobe prožima cjelovitost drugog reda: cjelovitost obitelji, grada, naroda, čovječanstva (svijeta). Kako je Bezuhov (a s njim i pripovjedač i Tolstoj) mogao riješiti takav biblijski problem?

Bezukhov je pronašao jedino što može pomoći u izgradnji svjetonazora: pronašao je metodologiju. "Najteža stvar (Pierre je nastavio misliti ili čuti u snu) je biti u stanju kombinirati značenje svega u svojoj duši. Poveži sve?" Pierre je rekao sebi. to je ono što ti treba! Da, moraš se uskladiti , moraš se uskladiti!" - ponavljao je Pierre u sebi s nutarnjim oduševljenjem, osjećajući da je ovim, i samo tim riječima, izraženo ono što želi izraziti i da je cijelo pitanje koje ga muči riješeno. Konjugirati znači vidjeti posredovanu vezu svega sa svime na ovom svijetu. Konjugirati znači misliti dijalektički. Zato je Tolstoj trebao osobu u povijesti i povijest u osobi.

“Rat i mir” već u samom naslovu sadrži jedinstvo suprotnosti, cjelovitost. Naslov romana je najkraća formula zbilje. Do idilične harmonije, prema Tolstoju, vodi težak put drama i tragedija. Ne postoji drugi put do harmonije.

Zamislimo li Tolstojev zadatak diktiran novom vizijom čovjeka, postaje jasno da se psihologizam ne može tumačiti samo kao novi arsenal pjesničkih sredstava. Psihologizam je prvo postao nova filozofija čovjeka, njegovog svjetonazora i moralnog ustrojstva, a tek potom – estetska. "Doživljavanje misli" postaje glavna jezgra Bezukhova. Motivi različitih sfera podređeni su duhovnim potrebama slobodne osobe. Književnost nije izdala samu sebe: i dalje je zanimaju osobna pitanja. Ali u dinamičnoj strukturi osobnost se pokazala fluidnom, noseći u sebi i dobro i zlo u isto vrijeme.

Govoreći o psihologizmu u književnosti, nemoguće je ne dotaknuti se barem nakratko djela Dostojevskog. Čini se da je u mnogim aspektima proturječno onome što je rečeno o biti psihologizma.

Ne dotičući se geneze "idejnog romana" Dostojevskog, primijetit ću da nisu tipovi i likovi postali njegova osnova. Poznato je da je Dostojevski negirao društveni determinizam. Sredina, prema Dostojevskom, nikako nije mogla "zahvatiti" ono što je bit čovjeka. Osobnost piščevih junaka ne oblikuje karakter, a karakter malo ovisi o okolnostima. Ličnost je kod Dostojevskog krajnje autonomna, neovisna o okolini. Psihologizam spisateljice ne otkriva vezu osobnost – karakter – okolnosti, već izravno otkriva srž osobnosti. Za Dostojevskog, preteču modernizma, glavno je bilo metafizičko shvaćanje slobodne volje. Ponašanje junaka gotovo je izravno određeno idejom. "Egzistencijalne dihotomije", riječima Fromma, čine glavni skup ideja njegovih likova. Preduvjeti koji određuju ljudsko ponašanje ne leže u biološkoj ili sociopsihološkoj sferi, iako njegovi likovi nisu bez tog konteksta. Skinuo je s osobnosti sve koprene - društvene, krvno-srodničke, psihofiziološke - i došao do dna same srži osobnosti.

Misao se u likovima Dostojevskog pretvara u ideju. Ideje, za razliku od misli, pune su voljnog impulsa, potiču na djelovanje. Zato su svi događaji u romanima vođeni idejama.

Postavlja se pitanje: treba li romane po zamisli Dostojevskog smatrati psihološkim romanima u smislu koji u taj pojam ulažemo govoreći o Tolstojevim romanima? Heroji-ideje, heroji-simboli Dostojevskog suštinski se razlikuju od Tolstojevih heroja "od krvi i mesa".

U svakom slučaju, bez upisivanja karaktera u okolinu, bez izvođenja crta ličnosti iz okoline, Dostojevski je opremio svoje romane najsavršenijom "psihološkom tehnikom". Istodobni i višesmjerni ljudski porivi - kroz podsvijest - upravljaju ponašanjem njegovih likova. “Dijalektika ideja” u romanima Dostojevskog ostvaruje se kroz psihološku strukturu likova. Time je oblikovana konkretno-povijesna strana piščeve metode.

Nakon što sam objasnio svoje shvaćanje suštine psihologizma u književnosti, prelazim na pitanje o oblicima i metodama njegova prenošenja. Tip psihologizma je način provođenja etičkog i - šire - svjetonazorskog programa. Shodno tome, sam psihološki mehanizam, koji utjelovljuje etičke norme i ideale, naravno je karakteristika metode. Uostalom, psihološki mehanizam djeluje kao princip uvjetovanosti junakova ponašanja. Ali sredstvo prijenosa specifičnog psihološkog mehanizma već je razina stila. Tako se povlači nit od metode do stila, a psihološka struktura lika pokazuje se, s jedne strane, kao etička struktura (u smislu sadržaja), s druge strane, kao estetska struktura (u smislu formalizacije). sadržaja).

Glavne stilske razine, nositelji psihologizma, uključuju prije svega govor i detalje koji prenose stanje lika, kao i radnju koja odražava ponašanje i radnju.

Vjerojatno je moguće tipologizirati vrste psihološke analize prema različitim početnim osnovama. S moje točke gledišta, postoje dva glavna oblika psihološke analize: "otvoreni psihologizam" i "tajni psihologizam". (Terminologija, opet, može biti drugačija. Autor slijedi tradiciju ruske filološke škole. Vidi str. 43.) Otvoreni psihologizam - to je "psihologizam govora". Gdje se, ako ne u govoru junaka, najadekvatnije mogu odraziti najdublji psihološki procesi? Glavni oblici govora likova navedeni su na str. 61-63 (prikaz, stručni). U tajnom psihologizmu unutrašnje stanje likova prenosi se uglavnom kroz detalj (str. 59-60). Najčešće se te dvije vrste psihologizma spajaju po načelu komplementarnosti: likovi ne mogu samo misliti i govoriti ili samo šutke djelovati.

Zaključno, napominjem da razvoj psihologizma nije završio s Tolstojevim djelom (kao što, usput rečeno, nije ni započeo s njim). Budući da je sam psihologizam samo posrednik, koji ostvaruje izravni i povratni odnos između "orijentacijskih sustava" i ponašanja, promjene u svjetonazoru izravno utječu na vrstu psihologizma. Intelektualni psihologizam Prousta, Joycea, pokušava "apsurdizirati" svijet i otopiti čovjeka u njemu bitno modificirani psihologizam. Mentalni proces kao takav počinje privlačiti umjetnike u 20. stoljeću. Duhovna traženja osobe odlaze na drugi, ako ne i na treći plan.

Zapanjujuće je da je tek sredinom 20. stoljeća humanistička "filozofska psihologija" uspjela racionalno objasniti ono što je Tolstoj shvatio već sredinom 19. stoljeća. Tolstojeva zapanjujuća otkrića su iznenađujuće moderna. Ostavljajući po strani njegov etički program, napominjem da je 20. stoljeće samo izoštrilo i dovelo do krajnosti takva Tolstojeva otkrića kao što je fenomen podteksta, iracionalnog unutarnjeg monologa. Međutim, time je izgubljena dijalektička cjelovitost čovjeka.

Psihologizam u književnosti je duboka i detaljna slika unutarnjeg svijeta likova: njihovih misli, želja, doživljaja, što je bitno obilježje estetskog svijeta djela. Svaka vrsta književnosti ima svoje mogućnosti otkrivanja unutarnjeg svijeta osobe. U lirici je izrazit psihologizam; u njemu je u pravilu nemoguće "izvana gledati" na duhovni život čovjeka. Lirski junak ili izravno izražava svoje osjećaje i emocije, ili ide duboko u introspekciju. Subjektivnost lirike čini je, s jedne strane, izražajnom i dubokom, as druge strane ograničava njene mogućnosti u razumijevanju unutarnjeg svijeta osobe. Neka od ovih ograničenja odnose se na psihologija u drami, budući da su glavni način reprodukcije unutarnjeg svijeta u njemu monolozi likova, u mnogočemu slični lirskim izjavama. U 19., a osobito u 20. stoljeću počinju se koristiti i drugi načini otkrivanja duhovnog života osobe u drami: gestualno i mimičko ponašanje likova, obilježja mizanscena, intonacijski obrazac uloga, stvaranje određene psihološke atmosfere uz pomoć scenografije, zvuka i dizajna buke. Međutim, dramski psihologizam ograničen je konvencionalnošću svojstvenom ovoj književnoj vrsti. Epska vrsta književnosti ima najveće mogućnosti za oslikavanje unutarnjeg svijeta osobe.

Prva pripovjedna djela koja se mogu nazvati psihološkima bili su Heliodorovi romani Etiopljani (3.-4. st.) i Longovi Dafnis i Hloja (2.-3. st.). Psihologizam je kod njih još bio primitivan, ali već je ocrtao idejni i umjetnički značaj unutarnjeg života čovjeka. Razdoblje srednjeg vijeka u Europi očito nije pridonijelo razvoju psihologizma, au europskim se književnostima pojavljuje tek u renesansi, postajući od tada sastavnim obilježjem fikcije.

Glavni oblici psihološkog prikazivanja, na koje se u konačnici svode sve konkretne metode reprodukcije unutarnjeg svijeta, jest „prikazivanje likova „iznutra“, tj. kroz umjetničku spoznaju unutarnjeg svijeta aktera, izraženu unutarnjim govorom, slikama sjećanja i mašte" i "psihološku analizu "izvana", izraženu u piščevoj psihološkoj interpretaciji izražajnih osobina govora, govornog ponašanja, izraza lica i druga sredstva vanjske manifestacije psihe. Metode psihologizma uključuju psihološku analizu i introspekciju. Psihološka analiza se koristi u pripovijedanju u trećem licu, introspekcija - u pripovijedanju u prvom iu trećem licu, kao iu obliku nepravilno izravnog unutarnjeg govora. Važna i često susrećena tehnika psihologizma je unutarnji monolog - izravna fiksacija i reprodukcija junakovih misli, koja u većoj ili manjoj mjeri oponaša stvarne psihološke obrasce unutarnjeg govora. N. G. Chernyshevsky je 1856. nazvao psihološku analizu L. N. Tolstoja "dijalektikom duše".

Riječ psihologija dolazi od Grčki psyche – duša i logos, što znači pojam.

Koncept "psihologizma u fikciji" detaljno je proučavao A.B. Esin. Razmotrite glavne odredbe njegovog koncepta psihologizma u literaturi. U književnoj kritici "psihologizam" se koristi u širem i užem smislu. U širem smislu, psihologizam se odnosi na opće svojstvo umjetnosti da reproducira ljudski život, ljudske karaktere, društvene i psihološke tipove. U užem smislu psihologizam se shvaća kao svojstvo koje nije karakteristično za svu književnost, već samo za njezin određeni dio. Pisci-psiholozi prikazuju unutarnji svijet osobe posebno vedro i živopisno, detaljno, dostižući posebnu dubinu u svom umjetničkom razvoju. O psihologizmu ćemo govoriti u užem smislu. Odmah napravimo rezervu da odsutnost psihologizma u radu u ovom užem smislu nije nedostatak i nije vrlina, već objektivno svojstvo. Samo što u književnosti postoje psihološki i nepsihološki načini umjetničkog istraživanja stvarnosti, a oni su s estetskog gledišta ekvivalentni.

Psihologizam je prilično cjelovit, detaljan i dubok prikaz osjećaja, misli i doživljaja književnog lika uz pomoć posebnih sredstava fikcije. To je takav princip organiziranja elemenata umjetničkog oblika, u kojem su slikovna sredstva uglavnom usmjerena na otkrivanje duhovnog života osobe u njegovim različitim manifestacijama.

Kao i svaki kulturni fenomen, psihologizam ne ostaje nepromijenjen u svim razdobljima, njegovi su oblici povijesno mobilni. Štoviše, psihologizam nije postojao u književnosti od prvih dana njezina života - nastao je u određenom povijesnom trenutku. Unutarnji svijet osobe u književnosti nije odmah postao punopravni i neovisni objekt slike. U prvim fazama kultura i književnost još nisu trebale psihologizam, jer U početku je predmet književne slike bio ono što je prije svega upadalo u oči i činilo se najvažnijim; vidljivi, vanjski procesi i događaji koji su sami po sebi jasni i ne zahtijevaju razumijevanje i tumačenje. Osim toga, vrijednost počinjenog događaja bila je nemjerljivo veća od vrijednosti njegovog proživljavanja. V. Kozhinov primjećuje: „Priča prenosi samo određene kombinacije činjenica, izvješćuje o najosnovnijim događajima i postupcima lika, bez ulaženja u njegove posebne unutarnje i vanjske geste ... Sve je to u konačnici zbog nerazvijenosti, jednostavnosti mentalni svijet pojedinca, kao i nedostatak istinskog interesa za ovaj objekt ”(V. Kozhinov. Zaplet, zaplet, kompozicija // Teorija književnosti: u 3 sveska - M., 1964.). Ne može se reći da se književnost u ovoj fazi uopće nije bavila osjećajima i iskustvima. Prikazivali su se u mjeri u kojoj su se manifestirali u vanjskim radnjama, govorima, promjenama u izrazima lica i gestama. Za to su korištene tradicionalne, ponavljajuće formule koje označavaju emocionalno stanje junaka. Oni ukazuju na nedvosmislenu povezanost iskustva s njegovim vanjskim izrazom. Za označavanje tuge u ruskim bajkama i epovima široko se koristi formula "Rasžalostio se, nasilno objesio glavu". Sama bit ljudskih iskustava bila je jednodimenzionalna – jedno je stanje tuge, jedno stanje radosti itd. Po vanjskom izrazu i sadržaju, emocije jednog lika ne razlikuju se od emocija drugog (Prijam doživljava potpuno istu tugu kao Agamemnon, Dobrinja trijumfira na isti način kao Volga).

Dakle, u umjetničkoj kulturi ranih razdoblja psihologizam ne samo da nije postojao, već nije mogao postojati, i to je prirodno. U javnoj svijesti još se nije javio poseban idejno-umjetnički interes za ljudsku osobnost, individualnost, za njen jedinstven životni položaj.

Psihologizam u književnosti nastaje kada se u kulturi jedinstvena ljudska osobnost priznaje kao vrijednost. To je nemoguće u onim uvjetima kada je vrijednost čovjeka potpuno određena njegovim društvenim, društvenim, profesionalnim položajem, a osobni pogled na svijet se ne uzima u obzir i pretpostavlja se da ga čak i nema. Zato što je ideološki i moralni život društva potpuno kontroliran sustavom bezuvjetnih i nepogrešivih normi (vjera, crkva). Drugim riječima, u kulturama koje se temelje na principima autoritarnosti nema psihologizma.

U europskoj književnosti psihologizam je nastao u doba kasne antike (romani Heliodora "Ethiopica", Long "Daphnis i Chloe"). Priča o osjećajima i mislima likova već je neophodan dio priče, na trenutke likovi pokušavaju analizirati svoj unutarnji svijet. Još uvijek nema prave dubine psihološke slike: jednostavna duševna stanja, slaba individualizacija, uzak raspon osjećaja (uglavnom emocionalnih doživljaja). Glavna tehnika psihologizma je unutarnji govor, izgrađen prema zakonima vanjskog govora, ne uzimajući u obzir specifičnosti psiholoških procesa. Antički psihologizam nije dobio svoj razvoj: u 4.-6. stoljeću antička kultura je nestala. Umjetnička kultura Europe morala se razviti, tako reći, iznova, počevši od razine niže od antike. Kultura europskog srednjeg vijeka bila je tipična autoritarna kultura, njezina ideološka i moralna osnova bile su stroge norme monoteističke religije. Stoga u književnosti ovog razdoblja praktički ne susrećemo psihologizam.

Situacija se temeljito mijenja u renesansi, kada se aktivno ovlada unutarnjim svijetom osobe (Boccaccio, Shakespeare). Vrijednost pojedinca u sustavu kulture postaje osobito visoka od sredine 18. stoljeća, oštro se postavlja pitanje njegova individualnog samoodređenja (Rousseau, Richardson, Stern, Goethe). Reprodukcija osjećaja i misli junaka postaje detaljna i razgranata, ispada da je unutarnji život junaka zasićen upravo moralnim i filozofskim traženjima. Tehnička strana psihologizma također je obogaćena: pojavljuje se autorov psihološki narativ, psihološki detalj, kompozicijski oblici snova i vizija, psihološki krajolik, unutarnji monolog s pokušajima da se izgradi prema zakonima unutarnjeg govora. Upotrebom ovih oblika književnosti postaju dostupna složena psihološka stanja, postaje moguće analizirati područje podsvijesti, umjetnički utjeloviti složena duhovna proturječja, tj. učiniti prvi korak prema umjetničkom razvoju »dijalektike duše«.

Međutim, sentimentalni i romantičarski psihologizam, uza svu svoju razrađenost, pa čak i sofisticiranost, imao je svoju granicu vezanu uz apstraktno, nedovoljno povijesno razumijevanje pojedinca. Sentimentalisti i romantičari razmišljali su o osobi izvan njezinih raznolikih i složenih veza s okolnom stvarnošću. Svoj pravi procvat psihologizam doživljava u književnosti realizma.

Razmotrite tehnike u literaturi. Glavne psihološke tehnike su:

Sustav narativnih i kompozicijskih oblika (autorovo psihološko pripovijedanje, priča u prvom licu, pisma, psihološka analiza);

Unutarnji monolog;

Psihološki detalj;

Psihološka slika;

Psihološki krajolik;

Snovi i vizije;

Doppelgänger likovi;

Zadano.

Sustav pripovjedno-kompozicijskih oblika. Ti oblici uključuju autorovo psihološko pripovijedanje, psihološku analizu, pripovijedanje u prvom licu i pisma.

Psihološko pripovijedanje autora je pripovijest u trećem licu koju vodi "neutralni", "strani" pripovjedač. Ovaj oblik pripovijedanja, koji omogućuje autoru da uvede čitatelja u unutarnji svijet lika bez ikakvih ograničenja i prikaže ga na najdetaljniji i najdublji način. Za autora nema tajni u duši junaka - on zna sve o njemu, može detaljno pratiti unutarnje procese, komentirati samoanalizu junaka, govoriti o onim duhovnim pokretima koje sam junak ne može primijetiti ili to sebi ne želi priznati.

“Gušio se; činilo se da mu cijelo tijelo drhti. Ali nije ga obuzeo titraj mladenačke bojažljivosti, ne slatki užas prvoga prepoznavanja: to je bila strast koja je tukla u njemu, jaka i teška, strast slična zlobi, a možda joj i srodna. .. ”(Turgenjevljevi „Očevi i sinovi”).

Istodobno, pripovjedač može psihološki interpretirati vanjsko ponašanje junaka, njegovu mimiku i plastičnost. Pripovijedanje u trećem licu pruža neviđene mogućnosti uključivanja različitih oblika psihološkog prikaza u djelo: unutarnjih monologa, javnih ispovijesti, ulomaka iz dnevnika, pisama, snova, vizija itd. Ovakav oblik pripovijedanja omogućuje psihološki prikaz mnogih junaka, što je gotovo nemoguće učiniti drugim načinom pripovijedanja. Priča u prvom licu ili roman u pismu, izgrađen kao imitacija intimnog dokumenta, daje mnogo manje mogućnosti da se psihološka slika diverzificira, da se učini dubljom i obuhvatnijom.

Oblik pripovijedanja iz treće osobe nije se odmah počeo koristiti u književnosti za reprodukciju unutarnjeg svijeta osobe. U početku je postojala, takoreći, svojevrsna zabrana zadiranja u intimni svijet tuđe osobnosti, pa i u unutarnji svijet lika kojeg je sam autor izmislio. Možda književnost nije odmah ovladala i učvrstila tu umjetničku konvenciju - sposobnost autora da čita u dušama svojih likova jednako lako kao u vlastitoj. Još nije bio zadatak autora prikazati u punom smislu tuđu svijest.

Sve do kraja XVIII stoljeća. za psihološku sliku korišteni su uglavnom neautorski subjektivni oblici pripovijedanja: pisma i bilješke putnika (“Opasne veze” Laclosa, “Pamela” Richardsona, “Nova Eloiza” Rousseaua, “Pisma ruskog putnika”). Karamzina, “Putovanje iz Petrograda u Moskvu” Radiščeva) i pripovijest u prvom licu (Sternovo Sentimentalno putovanje, Rousseauove Ispovijesti). To su takozvani neautorski subjektivni oblici pripovijedanja. Ti su oblici omogućili najprirodnije izvješćivanje o unutarnjem stanju likova, kombiniranje vjerodostojnosti s dovoljnom cjelovitošću i dubinom otkrivanja unutarnjeg svijeta (osoba sama govori o svojim mislima i iskustvima - situacija koja je sasvim moguća u stvarnom životu život).

Sa stajališta psihologizma, pripovijedanje u prvom licu zadržava dva ograničenja: nemogućnost podjednako cjelovitog i dubokog prikazivanja unutarnjeg svijeta mnogih junaka i monotoniju psihološke slike. Čak se ni unutarnji monolog ne uklapa u pripovijedanje u prvom licu, jer je pravi unutarnji monolog onaj kada autor “prisluškuje” junakove misli u svoj njihovoj prirodnosti, nenamjernosti i sirovosti, a priča u prvom licu uključuje određeno samo- kontrola, samoprijava.

Psihološka analiza sažima sliku unutarnjeg svijeta, ističe ono glavno u njemu. Junak o sebi zna manje od pripovjedača, ne zna tako jasno i točno izraziti povezanost osjeta i misli. Glavna funkcija psihološke analize je analiza prilično složenih psiholoških stanja. U drugom djelu iskustvo se može sažeto naznačiti. I to je karakteristično za nepsihološko pisanje, koje ne treba brkati s psihološkom analizom.

Evo, na primjer, slike moralnih promjena u umovima Pierrea Bezukhova koje su se dogodile tijekom zatočeništva. “Dobio je tu smirenost i samozadovoljstvo, koje je prije uzalud tražio. Dugo je u životu sa raznih strana tražio taj mir, sklad sa samim sobom... tražio je to u čovjekoljublju, u slobodnom zidarstvu, u disperziji svjetovnog života, u vinu, u herojskom podvigu samožrtve. , u romantičnoj ljubavi prema Natashi; on je to tražio misaonim putem – i sva su ga ta traženja i pokušaji prevarili. I on je, ne razmišljajući o tome, primio taj mir i taj sporazum sa samim sobom samo kroz užas smrti, kroz lišavanje i kroz ono što je shvatio u Karataevu.

Unutarnji monolog junaka prenosi misli i emocionalnu sferu. U djelu je najčešće predstavljen vanjski govor likova, ali postoji i unutarnji u obliku unutarnjeg monologa. Kao da su misli i osjećaji prečuli autor. Postoje takve vrste unutarnjeg monologa kao što su reflektirani unutarnji govor (psihološka introspekcija) i tok svijesti. "Tok svijesti" stvara iluziju apsolutno kaotičnog, nesređenog kretanja misli i iskustava. Pionir u svjetskoj književnosti ove vrste unutarnjeg monologa bio je L. Tolstoj (razmišljanja Ane Karenjine na putu do kolodvora prije samoubojstva). Aktivno struja svijesti počela se koristiti tek u književnosti XX. stoljeća.

psihološki detalj. Kod nepsihološkog načela pisanja vanjski su detalji potpuno samostalni, neposredno utjelovljuju značajke danog umjetničkog sadržaja. U Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", slike svakodnevnog života date su u memoarima Savelija i Matrjone. Proces prisjećanja je psihološko stanje, a pisac-psiholog ga uvijek razotkriva upravo takvim – detaljno i njemu svojstvenim zakonitostima. Nekrasov je potpuno drugačiji: u pjesmi su ti fragmenti psihološki samo po obliku (sjećanja), zapravo imamo niz vanjskih slika koje nemaju gotovo nikakve veze s procesima unutarnjeg svijeta.

Psihologizam, naprotiv, čini da vanjski detalji rade za sliku unutarnjeg svijeta. Vanjski detalji prate i uokviruju psihološke procese. Predmeti i događaji ulaze u tok misli likova, potiču misao, percipiraju se i emocionalno doživljavaju. Jedan od najjasnijih primjera je stari hrast o kojem Andrej Bolkonski razmišlja u različitim razdobljima kalendarskog vremena i svog života. Hrast postaje psihološki detalj tek kada je impresija princa Andreja. Psihološki detalji mogu biti ne samo predmeti vanjskog svijeta, već i događaji, radnje, vanjski govor. Psihološki detalj motivira unutarnje stanje junaka, oblikuje njegovo raspoloženje, utječe na osobitosti razmišljanja.

Vanjski psihološki detalji uključuju psihološki portret i pejzaž.

Svaki je portret karakterističan, ali nije svaki psihološki. Potrebno je razlikovati stvarni psihološki portret od ostalih varijanti opisa portreta. U portretima činovnika i posjednika u Gogoljevim Mrtvim dušama nema ničega od psihologizma. Ovi opisi portreta neizravno ukazuju na stabilna, trajna svojstva karaktera, ali ne daju ideju o unutarnjem svijetu, o osjećajima i iskustvima junaka u ovom trenutku, portret pokazuje stabilne osobine ličnosti koje ne ovise o promjenama u psihičkim stanjima. Portret Pečorina u Lermontovljevom romanu može se nazvati psihološkim: "Primijetio sam da ne maše rukama - siguran znak neke tajnovitosti karaktera"; njegove se oči nisu smijale kad se on smijao: "ovo je znak - ili zle naravi, ili duboke stalne tuge" itd.

Pejzaž u psihološkom pripovijedanju neizravno rekreira kretanje duševnog života lika, krajolik postaje njegova impresija. U ruskoj prozi 19. stoljeća priznati majstor psihološkog pejzaža je I.S. Turgenjev, Najsuptilnija i najpoetičnija unutarnja stanja prenose se upravo opisom slika prirode. U tim se opisima stvara određeno raspoloženje koje čitatelj percipira kao raspoloženje lika.

Najveću vještinu Turgenjev je postigao u korištenju pejzaža u svrhu psihološkog prikaza. Najtananija i najpoetičnija unutarnja stanja Turgenjev prenosi upravo opisom slika prirode. U tim se opisima stvara određeno raspoloženje koje čitatelj percipira kao raspoloženje lika.

“Tako je mislio Arkadij... i dok je razmišljao, proljeće je uzelo svoj danak. Sve je okolo bilo zlatnozeleno; posvuda su ševe izbijale u beskrajnim, zvonkim potocima; lapwings je sad vrištala, lebdjela nad niskim livadama, a zatim tiho trčala preko kvrga ... Arkadij je gledao, gledao, i, postupno slabeći, misli su mu nestale ... Zbacio je kaput i pogledao oca tako veselo, tako mladića, da ga je opet zagrlio“.

Snovi i vizije. Takvi oblici zapleta kao što su snovi, vizije, halucinacije mogu se koristiti u književnosti u različite svrhe. Njihova početna funkcija je uvođenje fantastičnih motiva u pripovijest (snovi junaka starogrčkog epa, proročanski snovi u folkloru). Općenito, oblici snova i vizija ovdje su potrebni samo kao sižejne epizode koje utječu na tijek događaja, anticipiraju ih, povezuju se s drugim epizodama, ali ne i s drugim oblicima prikazivanja misli i doživljaja. U sustavu psihološkog pisma ti tradicionalni oblici imaju drugačiju funkciju, zbog čega su različito organizirani. Nesvjesni i polusvjesni oblici čovjekova unutarnjeg života počinju se promatrati i prikazivati ​​upravo kao psihološka stanja. Ovi psihološki fragmenti pripovijesti počinju korelirati ne s epizodama vanjske radnje, već s drugim psihološkim stanjima junaka. San, na primjer, nije motiviran prethodnim događajima u radnji, već prethodnim emocionalnim stanjem junaka. Zašto Telemah u Odiseji sanja kako mu Atena zapovijeda da se vrati na Itaku? Jer prethodni su događaji omogućili i morali da se tamo pojavi. A zašto Dmitrij Karamazov sanja dijete koje plače? Jer on stalno traži svoju moralnu "istinu", bolno pokušava formulirati "ideju svijeta", a ona mu se javlja u snu, kao Mendeljejeva tablica elemenata.

Doppelgänger likovi. Psihologizam mijenja funkciju dvostrukih likova. U sustavu nepsihološkog stila bili su potrebni za radnju, za razvoj vanjske radnje. Dakle, pojava svojevrsnog dvojnika bojnika Kovaljova u Gogoljevom "Nosu" - problematičnom, a stilski nepsihološkom moralnom djelu - nositelj je radnje radnje. Inače se u psihološkom pripovijedanju koriste dvojnice. Dvođavo Ivana Karamazova više nije ni na koji način povezan s radnjom radnje. Koristi se isključivo kao oblik psihološkog prikaza i analize Ivanove izrazito kontradiktorne svijesti, izrazitog intenziteta njegovih ideoloških i moralnih traganja. Đavo postoji samo u Ivanovom umu, pojavljuje se kad se junakova psihička bolest pogorša i nestaje kad se pojavi Aljoša. Đavao je obdaren vlastitom ideološkom i moralnom pozicijom, vlastitim načinom razmišljanja. Tako je između Ivana i njega moguć dijalog, i to ne svakodnevni, već na razini filozofskih i moralnih pitanja. Đavo je utjelovljenje neke strane Ivanove svijesti, njihov unutarnji dijalog njegov je unutarnji spor sa samim sobom.

Zadano prihvaćanje. Ova se tehnika pojavila u književnosti druge polovice 19. stoljeća, kada je psihologizam postao prilično poznat čitatelju, koji je u djelu počeo tražiti ne vanjsku zabavu zapleta, već prikaz složenih mentalnih stanja. Pisac šuti o procesima unutarnjeg života i emocionalnog stanja junaka, tjerajući čitatelja da sam izvrši psihološku analizu. U pisanju, neizvršenje se obično označava elipsom.

Minutu su se šutke gledali. Razumikhin se sjećao ovog trenutka cijeli život. Gorući i pozorni pogled Raskoljnikovljev kao da je svakim trenutkom postajao sve jači, prodirući mu u dušu, u njegovu svijest. Odjednom Razumihin zadrhta. Nešto čudno kao da je prošlo između njih... Provukla se neka ideja, kao nagovještaj; nešto strašno, ružno i odjednom s obje strane razumljivo... Razumikhin je problijedio kao mrtav. Dostojevski ne završava, šuti o najvažnijem - što se "dogodilo među njima": o tome da je Razumihin odjednom shvatio da je Raskoljnikov ubojica, a Raskoljnikov je shvatio da Razumihin to razumije.