Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja.

Jurij Karlovič Oleša

Starac je sjeo za stol za doručak. Stol je bio postavljen za jednog. Bio je tu lonac za kavu, vrč za mlijeko, čaša u staklenom držaču sa žličicom koja je blistavo gorjela na sunčevoj svjetlosti i tanjurić na kojem su ležala dva jaja.

Starac, pošto je sjeo za stol, počeo je razmišljati o onome o čemu je razmišljao svaki put kad bi ujutro sjeo za stol. Mislio je da se njegova kći Natasha loše ponaša prema njemu. U čemu se izražava? Barem u činjenici da ona iz nekog razloga smatra potrebnim da on doručkuje sam. Ona ga, vidite, jako poštuje, pa joj se čini da bi njegov život trebao biti izoliran.

“Vi ste poznati profesor i morate živjeti ugodno.

„Budalo“, misli profesor, „kakva je ona budala! Moram doručkovati sama. I trebao bih čitati novine za doručkom. Tako joj je to ušlo u glavu. Gdje je to vidjela? U kino? To je glupo."

Profesor je uzeo jaje, umočio ga u srebrni pehar i udario žlicom po zaleđenom vrhu jajeta. Sve ga je živciralo. Naravno, sjetio se Kolumba, koji je tako nešto napravio s jajetom, i to ga je također razbjesnilo.

- Natasha! Zvao je.

Natasha, naravno, nije bila kod kuće. Odlučio je razgovarati s njom. — Razgovarat ću s njom. Jako je volio svoju kćer. Što bi moglo biti bolje od bijele lanene haljine na djevojci. Kako su sjajni gumbi od kosti! Jučer je peglala haljinu. Izglačana lanena haljina miriše na levkoj.

Nakon doručka starac je obukao panamu, prebacio kaput preko ruke, uzeo štap i izašao iz kuće.

Na trijemu ga je čekao automobil.

- Dmitrij Jakovljevič ... kamo idemo? upitao je vozač. - Tamo?

"Eto", rekao je profesor.

- Natalija Dmitrijevna je naredila da prenese ...

Vozač je predao profesoru omotnicu. Ići. Profesor je, skačući po jastucima, pročitao pismo:

„Nemoj se ljutiti, nemoj se ljutiti, nemoj se ljutiti. Otrčala sam na spoj. Ne ljuti se, čuješ li? mat vrlo dobar dečko. Svidjet će ti se. pokazat ću ti ga. Jesi li ljut? Ne? Jesi li doručkovao? Poljubac. Vratit ću se navečer. Danas je slobodan dan, ti si na ručku kod Šatunovskih, pa sam slobodan.

- Što je bilo, Kolja? - odjednom je profesor upitao vozača. Osvrnuo se.

- Čini se da se smiješ?

Mislio je da se vozač smije. Ali lice vozača bilo je ozbiljno. No, to nije otklonilo sumnju da se vozačica smijala pod tušem. Profesor je vjerovao da je vozač bio u zavjeri s Natashom. Kicoš. Nosi neke nevjerojatne - boje ose - dresove. Zove me "stari moj". Znam što on sada misli: "Moj stari je van sebe."

Auto je vozio seoskom cestom. Pojurio prema rascvjetano drveće, živice, prolaznici.

“Ona će mi pokazati Steina”, pomislio je profesor. Stein je dobar momak. OK, vidjet ćemo. Danas ću joj reći: "Pokaži mi Steina."

Tada je starac hodao do koljena u travi, zamahujući štapom.

- Kaput? Gdje je kaput? iznenada je shvatio. - Gdje je kaput? Da... zaboravio sam ga u autu.

Pošao je uz brdo, pomalo zadihan, skinuo šešir, obrisao znoj, pogledao mokri dlan i opet krenuo, udarajući štapom po travi. Trava je legla sa sjajem.

Padobrani su se već pojavili na nebu.

Jesam li zadnji put stajao ovdje? Ovdje. Zaustavio se i gledao kako se padobrani pojavljuju na nebu. Jedan, dva, tri, četiri... Da... i tu je još jedan, i još jedan... Što je to? Umivaonik? Kako su puni sunca! visoko. Ali kažu da strah od visine nestaje... Ah... evo ga, evo ga!.. Prugasto! smiješno. Prugasti padobran.

Profesor se osvrnuo. Ispod je bio plavi, mali, dugačak automobil nalik na kapsulu. Drveće je tamo procvjetalo i njihalo se. Sve je bilo vrlo čudno i poput sna: nebo, proljeće, padobranstvo. Starac je osjetio tugu i nježnost i vidio kako sunce prodire kroz pukotine u poljima Paname.

Tako je ostao dugo. Kad se vratio kući, Nataše nije bilo. Sjeo je na kauč u pozu čovjeka koji se sprema ustati i tako sjedio sat vremena. Zatim je ustao, ispustio pepeljaru i otišao do telefona. I doista, u tom trenutku zazvonio je telefon. Profesor je točno znao što će mu reći, samo nije znao koju adresu će mu reći. Rekli su mu adresu. On je odgovorio:

- Da, nisam zabrinut. Tko ti je rekao da sam zabrinuta?

Nakon deset minuta strašne trke po ulicama, starac je obukao bijeli zveckavi kućni ogrtač i krenuo po dugačkom parketu.

Nakon što je otvorio staklena vrata, vidio je nasmijano Natashino lice. Usred jastuka Zatim ih je čuo kako govore: "U redu je." To je rekao mladić koji je stajao na uzglavlju kreveta. Nosio je isti ogrtač.

- Pogrešno sletio.

Ozlijedila je nogu. Sve je bilo čudno. Iz nekog razloga, umjesto da pričaju o nesreći, počeli su govoriti da profesor izgleda kao Gorki, samo Gorki visok a profesor je mali. Svo troje i žena u kućnom ogrtaču su se nasmijali.

- Dali si znao? upita Natasha.

“Pa, naravno da sam znao. Svaki put kad sam došao, stajao sam kao budala u travi i gledao!

Starac je samo počeo plakati. Nataša je također plakala.

- Zašto me brineš! - rekla je. - Ne mogu se brinuti!

I plakala je sve više i više, stavljajući očevu ruku pod svoj obraz.

“Mislio sam da mi nećeš dopustiti da skočim.”

- Oh, ti si me - rekao je profesor - prevario. Rekla je da ideš na spoj. Kako je to glupo. Ja sam ko budala stajala u travi ... stojim, čekam ... kad se otvori prugasta ...

- Nisam skakala s prugastom! S prugastim Steinom koji skače!

- Stein? - upita starac ponovno se naljutivši. Kakav Stein?

"To sam ja, Stein", rekao je mladić.

Prikaz priče Yu. Olesha "Natasha" Stoikova Maria 8A razred 2013.-2014. akademske godine. 18. studenog 2013. 10:00 Dragi dnevniče, čitala sam priču rano jutros. Njegov autor je Yuri Olesha. Znate, ovaj tekst... Ne bojim se te riječi, iznenađen sam. Rijetko čitam bez pauze, ali Natašu sam pročitala u jednom dahu. I znaš, razmišljao sam o svom odnosu s roditeljima. Nemoj misliti da se nikada prije nisam brinuo. Samo što je pisac dočarao takvu životnu situaciju da sam poželjela otići do roditelja, sjesti s njima, razgovarati o životu uz šalicu čaja. Samo sam htjela pitati: “Kako si? kakav je bio dan Kako si? 18. studenoga 2013. 10.30 sati Dragi moj dnevniče, uvijek se iznova vraćam djelu Jurija Oleše. “Iskreno, nisam mislio da ću ga nekoliko puta pročitati. Zašto? Teško je reći. Ali, vjerojatno, ime "Natasha" je važno za mene. Ovo je naslov teksta koji sam pročitao. Prva pomisao je bila: “Priča će vjerojatno biti o jednoj školarci.” Možda neće imati prijatelja, bit će usamljena.” Međutim, moja je pretpostavka bila pogrešna. Naslov odražava temu priče, ali nije ono što sam očekivao. Autor govori o starijem čovjeku čija je kći Natasha skrivala od njega svoj hobi - padobranstvo. U cijeloj priči vidi se koliko usamljen junak počinje svoj dan, jer je kći već otišla, napisavši da ide na spoj. Jako mi se svidjelo što je pisac za temu svoje priče odabrao tako običnu situaciju. Da, tinejdžeri pričaju o odlasku na spoj dok skaču padobranom. 18. studenog 2013. 10.50 Dragi dnevniče, razmišljajući kako bih drugačije mogao nasloviti priču o Juriju Oleši, zaključio sam da je autor odabrao najuspješniji naslov. Ali naziv je mogao biti: "Tajna uvijek postaje jasna." Koristeći ovu često korištenu frazu, autor bi na taj način izrazio ideju teksta. Pisac navodi čitatelje na ideju da je bolje ne skrivati ​​svoje postupke. Zašto? Mislim, jer takvi postupci ne čine čovjeka i ljude oko njega boljim, samo im kompliciraju život. Pisac to odražava kroz govor starca. (“... prevarila me .. kako je to glupo ..”) I ne može se ne složiti sa stavom autora ... Kao što sam već napisao, bilo mi je vrlo drago što je Yuri Olesha dotakao važne moralna pitanja- problem međugeneracijskih odnosa, problem usamljenosti. Ne susrećete se često, posebno u modernoj književnosti, u kojoj bi se, čini se, trebala odražavati tako hitna pitanja: "Zašto odnosi između generacija ponekad ne funkcioniraju?" ili "Kako se može riješiti problem očeva i sinova?" 18. studenog 2013. 11.15 sati Dragi dnevniče, nakon dugog izražavanja emocija, zadržao bih se na kompoziciji priče. Tekst se uvjetno može podijeliti na četiri sastavnice čiji će plan biti sljedeći: 1) Doručak profesora. 2) Putovanje starca. 3) Promatranje padobrana. 4) Sastanak u bolnici. Izlaganje se može nazvati prvim semantičkim dijelom (“Profesorov doručak”), u kojem autor opisuje uobičajeni početak profesorova jutra (kako je postavljen stol te osobe, što misli o svom usamljenom doručku). Zapletom se može smatrati trenutak kada Natashin otac ulazi u auto i odlazi "tamo". Razvoj radnje je treći značenjski dio ("Promatranje padobranaca"). Susret Nataše i njenog oca smatram vrhuncem. Rasplet su posljednja tri stiha ("Nisam s prugastim...") koji "prazne" atmosferu, nastajući kao rezultat razgovora između starca i padobranca. Zanimljiva je jedna od karakteristika kompozicije – antiteza. U prva tri dijela profesor je sam, a autor to naglašava prikazom krajolika („čudno, kao san..“) i ocrtavanjem interijera („stol je bio postavljen za jednoga...“). U posljednjem semantičkom dijelu (“susret u bolnici”) čitatelj promatra kako starac susreće svoju kćer. I jedni i drugi su sretni zbog ovoga, a i ja sam sretan zbog ovih ljudi. 18. studenog 2013. 12.00 Dragi prijatelju, žao mi je što zapisujem zapise koji nisu baš prikladni za dnevnik, ali ova priča mi se toliko svidjela da jednostavno ne mogu ostati ravnodušan i ne analizirati je.... Što je sustav slike? Glavni likovi su profesor i njegova kći, sporedni likovi su vozač Kolya i Stein. Svi ovi likovi razlikuju se ne samo po karakteru, već i po unutrašnji svijet. Da počnem s glavnim glumac heroinin otac. Profesoru je neugodno što ga Natasha ostavlja da doručkuje samog, on iskreno ne razumije zašto to radi (“Budalo, kakva je ona budala! .. gdje je to vidjela? u kinu? Kakva budala” ). Malo je sumnjičav ("međutim, to ne otklanja sumnju.."). Ali u isto vrijeme, ovaj čovjek je vrlo brižan za svoju kćer ("a-k ... evo ga! Evo! prugasti!"), drago mu je što je sletjela i plače u bolnici od sreće ("samo starac plakao”), saznavši da ozljeda nije ozbiljna, konačno je vidio Natashu. Natasha ... U početku mi se činila malo neozbiljna, ali mislim da nije tako. Samo nije htjela da je otac spriječi u skoku s padobranom ("Mislila sam da mi nećeš dopustiti..."). U njezinom pismu vidi se da joj je još uvijek stalo do oca i da ga voli ("Jesi li doručkovao? Poljubac"). Tako se i sam autor kao da se prijateljski smijulji Natashi, koja misli da svoju strast uspješno skriva od oca. 18. studenog 2013. 12:30 Zadržat ću se na značajkama likovnih i izražajnih sredstava. Zanimljiva su sintaktička sredstva retoričkih pitanja ("Evo ga, evo ga!"), Izražavajući emocije likova. Poliunion ("hodao je uzbrdo, bio je malo zadihan, skinuo šešir ...") stvara učinak sporog, svečanog govora ..."). Paralelizam sintakse("Išla sam na spoj", "Sviđao ti se") čine govor junakinje (Natasha) sažetijim. Sintaktička sredstva kao što su redovi homogeni članovi(“plava, mala, duga”) pojačavaju točnost autorove misli. Upitne rečenice ("Stein? Koji Stein?") usmjeravaju pozornost čitatelja na važnu riječ, izražavaju ogorčenost junaka. Uvodne riječi ("Čini se da se smiješ?") odražavaju junakove sumnje. Reducirani vokabular ("Budalo! Kakva je ona budala!") služi kao sredstvo izražavanja ocjene lika. Morfološka izražajna sredstva - sufiks s deminutivnim značenjem -OK- ("starac") odražava autorov stav glavnom liku – simpatija. Jurij Oleša, naravno, suosjeća sa starcem, a ujedno na taj način naglašava njegovu usamljenost.Tip govora kojim se autor služi je pripovjedački. Ovo odražava slijed radnji likova. Dakle, figurativna i izražajna sredstva koja koristi autor ispunjavaju tekst, obogaćuju ga. . 18. studenog 2013. 13:10 Ne znam zašto, ali priča Y. Olesha me asocira na "Carrie" Stephena Kinga u kojoj je također vrlo precizno uočena tema samoće, problem "očeva i djece". Situacije u ova dva djela su, naravno, vrlo različite, ali su ideje slične. Carrie White je profesorica. To su usamljeni ljudi kojima je nedostajalo pažnje bližnjih, koji su imali propuste u odnosima s bližnjima, ali koji su nastavili voljeti svoje bližnje. 18. studenog 2013. 13:30 Dragi moj dnevniče, pa sam završio s iznošenjem dojmova o i Yuriju Oleshi “Natasha. Ruku na srce, htio bih reći da žalim zbog ovog kraja. Ova priča mi je duboko ušla u dušu. Znaš li zašto? Možda zato što su mi se likovi činili stvarnima. U slikama likova vidio sam stvarne ljude. Ono što sam pročitala natjeralo me na razmišljanje o mom odnosu s roditeljima. I sa zadovoljstvom mogu reći da će mi ova priča dugo ostati u sjećanju... (odlomci iz dnevnika)

Puni tekst sažetka disertacije na temu "Uloga ženskih arhetipova u metazapletu inicijacije junaka Y. Olesha"

Julija Aleksandrovna Lobanova

Kao rukopis

ULOGA ŽENSKIH ARHETIPA U HEROJIMA YU. OLESHA INICIJACIJA METASUT

Specijalnost 10 01 01 - ruska književnost

OOOOTOTO"^ 1

Barnaul 2007

Rad se odvijao na Katedri za ruski i strane književnosti GOU VPO "Altaj Državno sveučilište»

Znanstveni savjetnik: doktor filoloških znanosti, prof

Kulya pin Alexander Ivanovich

Službeni protivnici doktor filoloških znanosti, prof

Tyryshkina Elena Viktorovna

Kandidat filologije, izvanredni profesor Vorobieva Elena Petrovna

Vodeća organizacija: Državno sveučilište Kemerovo

Obrana će se održati 29. svibnja 2007. u sati na sastanku disertacijskog vijeća K 212 005 03 za obranu disertacija za stupanj kandidata filoloških znanosti na Državnoj obrazovnoj ustanovi za visoko stručno obrazovanje "Altai State University" na 656049, Barnaul, Lenjinova avenija, 61

Disertacija se može pronaći na znanstvena knjižnica SEI HPE "Altai State University"

znanstveni tajnik disertacijskog vijeća kandidat filoloških znanosti, izv. prof.

O A Kovaljov

OPĆI OPIS RADA

NA posljednjih godina Zanimanje za osobnost i djelo Yu Oleshe značajno je poraslo.Rastu tog interesa uvelike je pridonijelo objavljivanje potpunije verzije Oleshinih dnevnika pod nazivom „Knjiga oproštaja“ od strane izdavačke kuće Vagrius 1999. godine. za proučavanje piščeve baštine je rekonstrukcija koju je 1993. poduzeo Rogovin na temelju brojnih verzija) Yu Oleshine drame "Smrt Zanda" 2002. Gudkova rad "Jurij Olesha i Vsevolod Meyerhold u radu na drami" Popis dobrih djela Objavljena je "" u kojoj su prikazana različita izdanja drame i izvršena njihova sveobuhvatna analiza. Dokaz oživljavanja zanimanja za pisca je i pretisak knjiga A. V. Belinkova, M. O. Chudakova

Najveće zanimanje među istraživačima, kao i prethodnih godina, izaziva misterij šutnje autora "Zavisti" u posljednjih 30 godina njegova života. -e Mihaila Gromova i Viktora Šklovskog pod naslovom "Ni dana bez linija", još uvijek je predmet polemika među istraživačima

Relevantnost teme proizlazi iz potrebe da se reinterpretiraju i demitologiziraju stereotipne ideje o djelu Yu Oleshe. U proučavanju piščeve baštine mogu se uočiti dvije tradicije. Prva istražuje Oleshino djelo sa stajališta poetike , jezik, stil M O Chudakov, O G Shitarev, N R Skoloi Druga tradicija razmatra piščeva djela kroz prizmu društvene ideologije Dvije najobimnije studije Oleshina djela - knjige V. O. Pertsova i A. V. Belinkova - zastupaju dijametralno suprotna gledišta o ostavština pisca.Belinsky – Dobrolyubov – Chernyshevsky – Pisarev: umjetničko djelošto bolje to više društveni značaj U skladu s ovim

koncepti analiziraju rad Oleshe i kasnijih istraživača.Na primjer, V Gudkova pomiče modus u suprotnom smjeru od A B Belinkova i tumači Oleshina djela kao dokaz piščeve opozicije.

Trenutačno se nastavlja spor oko ideološke orijentacije djela Yu Olesha. Brojni članci istraživača A. Goldsteina, A. Smirnova, E. Shklovskog posvećeni su oslobađanju Yu Oleshe od napada A. V. Belinkova, ali ne sadrže odgovarajuću literaturu. analiza piščeva djela

Posljednjih se godina Oleshina ostavština počela razmatrati s drugih pozicija, na primjer, kulturne N Eliseev, V Berezin, M Weiskopf, E R Menshikov, mitološke L Yu Fukson, M Evzlin, P V Markin V P Rudnev, A I Kulyapin Ali te su studije uglavnom epizodni i, u pravilu, posvećeni su analizi romana "Zavist"

Kut razmatranja Oleshinog rada, koji je predstavio D Pashin, čini se uspješnim.mit sovjetska kultura- mit o novom čovjeku

Utjelovljenje inicijacijskog mita u Oleshinim djelima omogućuje nam novi pogled na problem „pisca i vlasti“, odnosno odnosa pisca prema revoluciji i Sovjetska država Sposobnost / nesposobnost Oleshinih junaka da prođu kroz obred prijelaza dokaz je ne samo njihove duhovne zrelosti, već i pripadnosti / nepripadanja novom svijetu

Važnu ulogu u procesu ljudskog restrukturiranja (inicijacije), koji se ogleda u radu Oleshe, igraju ženske slike.

kroz povijest ljudske kulture bila je svojevrsna vilica za ugađanje, test životnih težnji heroja. Žena, susrevši muškarca na putu, mogla je ili blokirati njegovu aktivnost, ili, naprotiv, , probuditi aktivni princip, dati poticaj za aktivnost. odlično mjesto Zaplet o transformaciji ili netransformaciji junaka u “novu osobu” neraskidivo je povezan s ljubavnim sukobima Činjenicu da autopsihološki likovi obično ne prolaze kroz društvenu i duhovnu inicijaciju istraživači su sa stajališta ideologije smatrali izraz piščeve lojalnosti ili društvu Oleshinih junaka tumači se sa stajališta psihoanalize kao posljedica ne toliko umjetnikove političke i ideološke pozicije koliko utjelovljenje njegovih infantilnih kompleksa

Važno je razumjeti osobitosti Oleshina djela proučavati ne samo ulogu koju žensko igra u formiranju heroja, već i stvarne ženske slike - sociokulturne ideale epohe. Transformacija idealne ženske slike koja dogodio u sovjetskom društvu nakon revolucije odražava se u piščevim djelima i omogućuje objašnjenje nekih promjena u prirodi njegova rada

Znanstvena novost disertacije leži u činjenici da je predloženi rad prvo iskustvo proučavanja djela Yu Oleshe sa stajališta rodnih pitanja, što nam omogućuje da uđemo u rad pisca ne u društvenom, već u društvenom smislu. U tom smislu rješavamo problem "inteligencije i revolucije", koji je ranije tumačen kao sukob ideologija. Novo je i sinteza kulturoloških i psihoanalitičkih pristupa koji nam omogućuju da Oleshin rad promatramo kao jedinstveni metatekst u kojem autor stvara vlastiti mit o junakovoj inicijaciji

Predmet istraživanja je zapravo umjetničko stvaralaštvo Yu Olesha Predmet je odraz mita o inicijaciji u Oleshinu djelu

Svrha predloženog rada je identificirati ulogu ženskih arhetipova u procesu inicijacije junaka Yu Oleshe i, na temelju toga, rekreirati metazaplet njegova djela.

Na temelju općeg cilja rada formuliramo pojedine ciljeve istraživanja

1) rekonstruirati nepromjenjivu shemu radnje Oleshinih djela i identificirati ulogu ženski likovi u svom funkcioniranju

2) razmotriti promjenu socio-kulturnog ženski ideal u tekstovima pisca,

3) identificirati tipologiju ženskih slika i pronaći izvore njihova podrijetla,

4) objasniti razloge "neostvarenosti" spisateljskog talenta u smislu odražavanja njegovih infantilnih kompleksa u djelu

1) Semantička dominanta umjetnički svijet Olesha je motiv junakove inicijacije

2) Značajnu ulogu u utjelovljenju inicijacijskog mita imaju ženske slike.Junakinja je u piščevim djelima biljeg koji označava sposobnost da muški lik do ostvarenja u društvu Autopsihološki junaci Oleshe u pravilu nisu sposobni za takvo ostvarenje

3) Razlozi te nesposobnosti leže u piščevim infantilnim kompleksima i traumama. ženske slike- žena-kučka i žena-majka Ove invarijante junak ostvaruje u susretu sa suprotnim spolom i određuju dramatiku odnosa s njim. Istovremeno je potisnut snagom Oca, koji nameće određenu plan života na svom sinu Očev plan izaziva negativnu reakciju, postaje razlog za razvoj kompleksa kastracije

5) Oleshina idealna slika vječne ženstvenosti uvelike se poklapala s estetskim stavovima 20-ih. Kasnija transformacija ženskog ideala bila je bolna za Olesha, jer ga je vratila idealima njegova oca, a posljedično i kompleksima njegovog djetinjstvo

6) Problem odnosa „Oleša – vlast“ se u romanu „Zavist“ ogleda metaforički kao odnos Nikolaj Kavalerov – Andrej Babičev – ambivalentan stav ljubavi, mržnje, divljenja.<-» страха Это страх женственного героя, русского интеллигента Однако власть имеет для него не мужской, а женский, точнее, амбивалентный характер - это страх перед сильной могущественной фигурой, госпожой, хозяйкой, подминающей мужского персонажа и подчиняющей его себе

Hipoteza rada Revolucionarni mit o "novom čovjeku" bio je od osobne važnosti za Olesha. Pisac je proces vlastitog restrukturiranja povezao s revolucijom. U umu pisca arhaični i sovjetski mit su kombinirani, stoga on smatra proces junakove realizacije u novom svijetu kao stjecanje muškosti Značajnu ulogu u formiranju muškog lika ima junakinja To je nesposobnost junaka da se pretvori u muškarca, osvoji ženu, ostvari se u društvu i predstavlja tragedija kako za Oleshine likove, tako i za samog autora, što u konačnici dovodi do njegove šutnje

Metodološka osnova istraživanja disertacije bili su radovi iz semiotike i kulturologije R. Barta, Yu. posvećeni mitu i ritualu J. Campbell, V Ya Propp, O M Freidenberg, E M Meletinsky.

Metode istraživanja Glavna metoda istraživanja je strukturalno-semiotička, uzimajući u obzir mitološki i kulturološki pristup.

Materijal za studij bila su prozna i dramaturška djela Olesha (romani, pripovijetke, drame, dnevnici)

Praktična vrijednost studije je zbog činjenice da se glavne odredbe disertacije mogu koristiti u obrazovnom procesu prilikom čitanja tečaja o povijesti ruske književnosti XX. stoljeća, u razvoju posebnih seminara i posebnih tečajeva o djelo Olesha

Provjera rada. Materijali disertacije činili su osnovu izvješća na VIII međusveučilišnoj praktičnoj konferenciji "Mogućnosti interpretacije teksta" (Biysk, 2003), Sveruskoj konferenciji "Tumačenja umjetničkog djela, radnje i motiva" (Novosibirsk, 2003. ), XXXI znanstvena konferencija studenata, dodiplomskih, diplomskih studenata i studenata gimnazijskih razreda (Barnaul, 2004.), međunarodna znanstveno-praktična konferencija "Komunikativistika u suvremenom svijetu, čovjek u svijetu komunikacija" (Barnaul, 2005.) 8 članaka je bilo objavljenih na temu istraživanja ukupnog obujma većeg od 2,5

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja i zaključka.Bibliografija sadrži 227 naslova.Ukupan opseg studije je 164 stranice.

Prvo poglavlje "Transformacija ženskog ideala i heroja u Oleshinim romanima" posvećeno je utjelovljenju teme inicijacije junaka u romanima "Tri Tol-

styaka” i “Zavist” U dva djela koja opisuju revoluciju i postrevolucionarno stanje, autor na različite načine rješava problem formiranja junaka.U prvom slučaju završetak je optimističan, u drugom tragikomičan. Usporedna analiza tekstova također nam omogućuje uvid u preobrazbu ženskog ideala ovisno o zahtjevima vremena.

U prvom odlomku "Motiv lutkarske pravde u romanu "Tri debela čovjeka"" analizira se uloga ženskih slika u procesu inicijacije jednog od junaka romana, Tuttijevog nasljednika. Ovaj odjeljak ispituje lik Yu Oleshe sustav i postavlja pitanje glavnog lika djela

U romanu Tri debela čovjeka, dvije središnje ženske slike ne samo da utjelovljuju arhetipske tendencije, već i personificiraju ideale starog i novog doba. čiji je kotač napuknuo, simbolizira smrt starog svijeta. Još jedna junakinja - Suok - je aktivnog početka, ona provocira čovjeka, gura ga na energičnu aktivnost, odnosno postupno vodi čovjeka iz stanja infantilnog neznanja u mušku zrelost.Upravo je Suok u romanu duh-vodič koji provodi obred inicijacije nasljednika Tuggieja, uslijed čega se ovaj pridružuje novom svijetu Proces pretvaranja Tuttija u novu osobu u romanu je prikazan metaforički, željezno srce nasljednika topi se u loncu revolucije

Daljnja analiza djela omogućuje nam da zaključimo da roman ima podrijetlo razvoja svih daljnjih tema rada Yu Olesha. Posebno je zanimljiv raspored likova. U bajci su svi likovi podijeljeni u dva tabora , predstavnici starog svijeta (Tri debela čovjeka, prodavač loptica, učiteljica plesa Razdvatris, lutka) i predstavnici novog svijeta (gimnastičar Tibul, Prospero) Suok staje na stranu revolucionarnih heroja, a također prenosi Tuttija iz stari svijet novom nasljedniku Mjesto drugog lika - dr. Gasparda Arneryja u sukobu dva svijeta je srednje

preokret, sredinom romana ovaj junak kao da ispada iz okvira radnje, ali upravo on ima najveću psihološku bliskost s autorom

U "Tri debela čovjeka" postoji shema zapleta koja je nepromjenjiva za rad Yu Olesha. Ona izgleda ovako: muškarac sa ženskim crtama u svojoj psihi, najčešće sve! o intelektualcu, često sredovječnom, nalazi se na margini života. Mlada i lijepa djevojka ga ne primjećuje i svoje srce predaje mlađem ili hrabrijem junaku. Ovi likovi pripadaju novom svijetu. Pokraj propalog junaka je žena s muževnim mentalnim osobinama, u kojoj nalazi utjehu. Tri debela čovjeka "ovakvo stanje stvari opravdava radnja, dr. Gaspard ima drugačiju funkcionalnu ulogu, on je demijurg, a ne heroj. Istovremeno, radnja bajke ne podrazumijeva prisutnost ljubavne veze, međutim, u narednim djelima raspored likova se mijenja, a junaci zemlje Tri debela čovjeka stupaju u potpuno drugačije odnose.

U drugom odlomku "Uloga ženskih slika romana "Zavist" u karakterizaciji protagonista" razmatra kako Olesha rješava temu junakove inicijacije u novom društvu

U romanu “Zavist” shema radnje, koja je određena u “Tri debela čovjeka”, dobiva svoj razvoj u djelu, sudjeluju junaci tipološki bliski likovima romana bajke, samo što se ovaj put radnja prenosi na postrevolucionarna situacija.Andrej Babičev i Tolstjakov Činjenica da se u romanu o sovjetskoj državi Tolstjak ponovno našao na vlasti svjedoči o Olešinoj svijesti o nepromjenjivoj prirodi vlasti, bez obzira na revolucije u tijeku i postojeći sustav. u revolucionarnoj bajci "Tri debela čovjeka" Tuttijevo željezno srce topi se u loncu narodne pobune, zatim u romanu "Zavist" proizvod revolucije, Volodja Makarov, nastoji postati čovjekom od željeza.

Čitavo ljudsko srce Kavalerova pokazuje se previše krhkom materijom za novi svijet. Živo srce, figurativna percepcija u nadolazećoj eri počinje se doživljavati kao znak slabosti, a muška slabost, drugim riječima, seksualni spor između dva kandidata za ulogu nasljednika rješava se ne samo kao spor između muškarca novog i starog svijeta, ali i kao spor između dva muškarca koji dokazuju svoju mušku snagu i zrelost (mušku mudrost) Spor između pravog heroja i varalice rješava žena koja ispituje

Valya postaje takva junakinja u romanu - kći Ivana Babicheva i zaručnica Volodye Makarova Valya iskušava junakovu istinitost i njegovu mušku snagu. Uz to se može primijetiti i promjena u ženskom idealu romana, Valya dobiva značajke mehanizma i , zapravo, pretvara u lutku Tuttijevog nasljednika.Istodobno za Kavalerova ona ostaje lik inicijacijskog rituala.U romanu se javlja motiv kastracijskih strahova koji se kod Kavalerova transformiraju u viziju tanka svjetlucava igla Ofelijinog stroja.pokornosti snažnoj snažnoj figuri koja utjelovljuje arhetip žene-majke.Na početku romana takva je figura za Kavalerova bila Andrej Babičev, osjećaj zavisti prema kojem je sličan biti u ljubav.Na kraju romana Kavalerovljevu podsvjesnu želju ostvaruje udovica Prokopovič, koja istovremeno obnaša i funkcije žena-majka koja prihvaća infantilnog heroja koji nije u stanju osvojiti vječnu ženstvenost. U isto vrijeme, vrijedi istaknuti komičnost finala djela - čak i staru udovicu Prokopovič Kavalerov mora dijeliti s Ivanom Babičevom

U drugom poglavlju, “Drama žene i tragedija umjetnika u dramama Yu. Oleshe”, istražuje se sljedeća faza transformacije mita o inicijaciji junaka, koja se odražava u autorovoj dramaturgiji. sta-

suočava se s izborom koji odlučuje o njegovoj sudbini, sudbini njegovih kreacija, sudbini sljedećih generacija umjetnika

U usporedbi s romanima, u Oleshinim dramama postoji semantički pomak.Ako je u prijašnjim djelima proces inicijacije imao optimistično razrješenje, kao u „Tri debela čovjeka“, ili komično – u krevetu udovice Prokopovič, onda u dramama „Tri debela čovjeka“ ima optimistično rješenje. pisac odbija takav završetak svog junaka, zapravo mu ne ostavlja izlaz U tri dramska djela autor pokazuje tri alternativna puta

Prvi odlomak „Nikolaj Kavalerov i ženske slike u drami „Zavjera osjećaja“" pokazuje kako se u ovom djelu mijenja stabilna shema zapleta Oleshine kreativnosti. Mit o inicijaciji junaka dobiva tragičan zvuk.

U drami „Urota osjećaja" Nikolaj Kavalerov pokušava se ostvariti u novom svijetu. Junak se bori za ideale starog svijeta, ne uspijeva pronaći mjesto u novom, sanja o slavi, koja Čini se mogućim samo u kapitalističkoj Europi. Međutim, Kavalerov ne stiže do Europe, on je "slomljen" već u Rusiji

Predstava nastavlja mijenjati idealnu žensku sliku od aktivne herojske žene koja se bori s herojem protiv neprijatelja sovjetske vlasti, do pasivne pomoćnice koja ga čeka kod kuće, djelujući kao čuvarica ognjišta. Valya u predstavi se uspoređuje rezervoaru koji pasivno prihvaća muškarca. Može se primijetiti da je takva transformacija sociokulturnog ideala karakteristična i za djela koja predstavljaju primjer socijalističkog realizma. Analiza promjene ženskih slika u romanu N. Ostrovskog " Kako se kalio čelik" omogućuje nam da vidimo iste trendove kao u Oleshinom radu. U sovjetskom društvu 30-ih godina, ženska se aktivnost ocjenjivala negativno, jer se mogla okrenuti protiv heroja novog vremena, dakle protiv vlasti. Postoji epizoda u predstavi koja pokazuje stav moćnog muškarca prema ženskoj seksualnoj aktivnosti. Valya pokušava zavesti Andreja Babicheva. U to vrijeme,

dok se Valya skida pred Andrejem, on radi na stvaranju nove vrste kobasice Ne obazirući se na Valin poziv, Babichev potvrđuje da je za novu osobu stvaranje kobasice važnije od lijepe žene novi svijet uloga i u ovoj pobuni ženstvenost je poražena

U drugom odlomku „Androginost slike Elene Gončarove u predstavi GO. Oleshina „Lista dobrih djela“" tema Rusije i Europe javlja se u odnosu na osobu umjetnika. Tema Europe javlja se kao prilika za Oleshine junake, koji se ne mogu ostvariti u domovini, ali ova verzija umjetnikova sudbina se također pretvara u tragediju

Glavni lik predstave "Popis dobrih djela" - glumica Elena Goncharova, koja u sovjetskom kazalištu glumi Hamleta, vodi dnevnik koji se sastoji od dvije polovice, od kojih je jedna popis zločina sovjetske vlasti, a druga je popis njezinih dobrih djela.Iz nesavršenosti okolnog svijeta, Goncharova žuri u Europu, ali i tamo se ispostavlja nepotrebnom Olesha kroz cijelu predstavu provodi arhetipsku shemu iskušavanja zmije Elene Goncharove i njezinog istjerivanja iz raja . i teži Europi Na tom putu "mijenjanja obala" ona jede zabranjeno voće - haljinu pariške modistice.

Predstava „Popis dobrih djela" odražava Oleshinu omiljenu temu - temu inicijacije junaka. Međutim, u drami se privremena smrt junakinje pokazuje stvarnom i ne završava njezinom transformacijom u novu osobu, što ukazuje autorovo razočarenje utopijskim projektima unutarnjeg restrukturiranja ličnosti. Rezultat takvog preustroja bio bi još tužniji finale predstave.U skladu s novim estetskim stavovima, Lelya se morala pretvoriti u pasivnu, pokornu ženu, inače

riječima, aktivna djevojčica Suok nakon revolucionarnog udara ponovno bi mogla postati lutka Tuttijevog nasljednika

Primjećuje se razmjer tragedije drame.Tragedija Lelya ne može se ograničiti na okvire života sovjetskog društva.Elena Gončarova, nakon što je pobjegla iz revolucionarne Rusije, ne nalazi mjesto u buržoaskoj Europi, ne zato što je bila osudio Olesha za izdaju Tragedija Goncharova, poput tragedije autora, ne sastoji se u promjeni režima i ideologije, već u nepromjenjivoj "muškoj" prirodi stvarnog svijeta, sudaru s kojim umjetnikova ženska duša ne može izdržati.Stoga problem ostvarenja junaka u svijetu u Oleshinu djelu dobiva egzistencijalni karakter.

U trećem odlomku, „Demonska žena u sudbini sovjetskog umjetnika („Smrt pijeska“), razmatra se posljednji dio dramaturškog triptiha spisateljice posvećen temi stvaralaštva, temi umjetnikova samosvojstva. afirmacija postrevolucionarnog razdoblja.U drami "Smrt pijeska" Olesha ponovno postavlja pitanje rađanja novog pisca, odnosno rađanja novog čovjeka.

U završnom dijelu dramskog triptiha razmatra se mogućnost ostvarenja junaka u stvaralaštvu.U liku pisca Zanda, Olesha utjelovljuje model vlastitog života, pokušavajući se okušati u ulozi nove osobe, pisca moderne teme. da biste to postali, trebate napustiti bilo kakvu manifestaciju emocija kako u svom osobnom životu tako iu umjetnosti. Oleshin autopsihološki heroj ponovno pada na testu žene, pokušava sublimirati nepotrošenu seksualnu energiju u kreativnost. Ali djela sa sličnim temama nisu relevantan u novom svijetu, pa stoga umjetniku nije suđena mogućnost samoostvarenja u kreativnosti

1 Rogovin U Zandovoj smrti Yu Olesha Iz stvaralačke povijesti drame//Kazalište 1993 br. 1 C 144-147

U najcjelovitijoj verziji drame razvija se motiv ženske pobune protiv utilitarnog pristupa ženi, kakav je općenito bio karakterističan za sve junake novoga svijeta prikazane u Oleshinim djelima, dok je stvarna ženska uloga je obezvrijeđena Valijina pobuna u predstavi "Zavjera osjećaja" je poražena U "Zandovoj smrti" Masha kao da nastavlja Valjinu pobunu Babichev se uspio nositi s fiziologijom, ali to mu nije lako Junak "Zandove smrti" ne uspijeva se nositi ni sa svojom fiziologijom ni sa svojim emocijama Sand otkriva utopijski pristup seksualnoj sferi kao biološkoj svrhovitosti, ne može postati nova osoba Proces inicijacije nije dovršen - junak umire

U trećem poglavlju „Tema rađanja novog čovjeka u Oleshinim kasnim djelima“ analiziraju se problemi piščeva stvaralaštva sa stajališta ispoljavanja njegovih infantilnih kompleksa sukoba s ocem, identifikacije s majkom. i incestuozni odnos prema sestri.Ti kompleksi određuju glavne motive i slike rada Yu Oleshe.

Prvi odlomak "Varijante slike "novog čovjeka" u pričama Y. Olesha" razmatra utjelovljenje u pričama Yu Olesha mita o "novom čovjeku" tradicionalnom za sovjetsku kulturu. Tema dobiva specifičan semantički sadržaj u aspektu proučavanja podrijetla spisateljskog kastracijskog kompleksa

Problem inicijacije povezan je s Oleshinim infantilnim kompleksima, njegovim sukobom s ocem. U Oleshinim pričama “Gledam u prošlost” i “Ljudski materijal” iz 1929. put odrastanja školarca Dosya (autorov nadimak iz djetinjstva) u početku je određeno očevim planom izaziva strah kod junaka, uzrok je složene kastr

Junak u revoluciji vidi spas od vlasti Oca.

Takvo odrastanje predstavljaju likovi kao što su Kovalevsky, Orlov i dr. Olesha se ne želi pretvoriti u inženjera, već u letećeg čovjeka - Utočkina (priča "Lanac") Problem junaka Olesha je u tome što je, nakon što je pobjegao iz moć Oca u novi svijet, ne može riješiti probleme koji su ga mučili u starim danima Mali dječak iz piščevih priča sanja o svijetu kreativnosti, fantazije Odrasli lik ne ide gore, birajući nebo i fantaziju, ali dolje u stvarni svijet, u kojem nije smislio zanimanje, pa se njegov životni put ispostavlja deformiranim, junak se ne pretvara u Orlova, ne u Utočkina, već u Kozlenkova (priča "Prorok"), ne može postati briljantan umjetnik. Oleshin junak upada u začarani krug, Očev plan izazvao je prosvjed, blokirao njegov muški princip, čije je oslobađanje vidio u revoluciji Plan razvoja života nakon revolucije izaziva u Oleshinim junacima strah -želja za kastracijom i, u konačnici, odbacivanje muškog principa

U spisateljičinim pričama događa se daljnja transformacija idealne ženske slike. S jedne strane, ženske figure postaju življe. Junakinje sada nisu samo markeri muških likova koji pripadaju starom - novom svijetu, one same pripadaju novi svijet, utjelovljujući arhetip ili aktivne žene ili mana osobnosti (u terminologiji KG Junga) U priči "Natasha" (1936.), ljudi novog stoljeća Natasha i Stein padobranom se spuštaju do Natashina oca s neba - novo se uzdiže iznad starog S druge strane, slike žena su standardizirane, pokoravaju se zakonima slike vremena U skoku padobranom junakinje ostvaruje se situacija poučavanja žene od strane muškarca.

Odjeljak predstavlja periodizaciju Yu Oleshinih priča od 1927. do 1936., odražavajući transformaciju njegovih pogleda

1927-29 - "Legenda", "Ljudski materijal", "Gledam u prošlost" - prikazuje ishodište sukoba, "pretpovijest" problema,

1928-29 - "Lanac", "Prorok", "Trešnjeva koštica", "Ljubav", "Li-ompa" - predstavljene su različite verzije sudbine heroja, shema varira, problem ima različito rješenje,

1931. - "Aldebaran" - nedvosmisleno rješenje sukoba u korist novog svijeta, počinje standardizacija slike heroine,

1936. - "Nataša" - nema sukoba, opozicijska podjela gore-dolje, inicijalno je postavljen stari-novi svijet, junakinja je prikazana u skladu s estetskim smjernicama epohe

Do 1936. filmska adaptacija scenarija Yu Oleshe "Strogi mladić" datira iz posljednjeg djela u kojem se pisac dotiče teme restrukturiranja osobnosti. Autor prenosi rođenje nove osobe u neizvjesnu budućnost, prepoznajući nemogućnost vlastito ostvarenje u suvremenom svijetu

Predstavljena kronologija Oleshinih djela omogućuje nam vidjeti transformaciju glavnih motiva njegova djela.S jedne strane, estetske postavke vremena odražavaju se u razmatranim tekstovima, s druge strane, pisac nastavlja razvijati svoju temu junakove neutjelovljenosti u svijetu

U drugom odlomku, "Uloga figura Oca i Majke u procesu inicijacije junaka "Knjige oproštaja"", fokus je na psihoanalitičkom podtekstu rada Yu Oleshe. Ovaj pristup je zbog pozivanje na memoarsko i dnevničko djelo Yu Oleshe - "Knjiga oproštaja". Posebno su značajne u ovom kontekstu figure oca, majke i sestre.

Na stranicama Oleshinih djela često se nalazi motiv poistovjećivanja junaka s njegovom majkom - to je kroz motiv njegova djela.A u "Knjizi oproštaja" autobiografski lik uspoređuje se s njom. odbacivanje ženske materine svijeta, što je još jedna potvrda prisutnosti ženskih crta u psihi spisateljice

Infantilni heroj nije u stanju osvojiti ženu, dakle, ne može vladati životom, stoga ga ona plaši i odbija.Ali poistovjećivanje Oleshe s njegovom majkom je način bijega od moći Oca i

prevladavanje kompleksa kastracije Junak je sličniji svojoj majci nego ocu, jer mu se "ženska" verzija života čini perspektivnijom

U "Knjizi oproštaja" postoji još jedna ženska slika - slika sestre Oleshe, koja ima erotsku privlačnost za njega. Treba napomenuti da je ovo jedina ženska figura u "Knjizi oproštaja", koja je tako detaljno opisana i za junaka predstavlja željenu djevu, seksualni objekt. No, jedina privlačna žena ispada da je sestra , čije je posjedovanje zabranjeno, baš kao i posjedovanje majke.U percepciji žene javljaju se dvije tendencije.“Tankih ruku” i “imaginarni”, neostvareni san, otrgnut od stvarnog objekta, ili ženska kučka koja odbija junaka i odupire mu se na sve načine.Incestuozna privlačnost završava dramatično.Sestra umire od tifusa koji je dobila od brata.kao i sjećanje na majku.Nastaje tema neuspjele inicijacije junaka. . Utjelovljujući ideju seksualno privlačne aktivne žene, Vanda bi za Olesha mogla postati neka vrsta duhovnog vodiča, vodeći ga do puberteta kroz obred inicijacije. Wanda Olesha smatra zanimljivim muškarcem, a on je njezina najljepša žena, ali želja ostaje neispunjena, štoviše, sestra odlazi iz njegovog života, konačno odustaje Strah i krivnja rezultiraju odbijanjem žene

Na kraju Knjige oproštaja lik-memoarist se poistovjećuje sa svojim ocem, no inicijacija je opet nedovršena, proces odrastanja izgleda kao prijelaz iz djetinjstva u starost. ženski likovi posve nestaju, no ipak se na stranicama Knjige rastanka pojavljuje jedna “ženska” slika koja rasvjetljava problem odnosa autobiografskog junaka prema društvu

Navedeni problem ima nekoliko aspekata, od kojih se jedan može opisati kao „pisac i moć". Oleshina percepcija moći kao žene ima specifične značajke. Dojam koji je na njega ostavio Staljinov izvještaj, Staljin se uspoređuje s moćnom ženom, a ova usporedba odnosi se na sliku Andreja Babičeva iz romana "Zavist"<->strah, divljenje prokletstvo Strah od moći kod autobiografskog junaka spaja se sa strahom od drevne matrijarhalne moći žene, kao i djetetov strah od majke da lik stalno varira, spašava ga, potom uništava, pa ga podgrije, pa izbaci Junak se neprestano pokušava osloboditi moći ove svemoćne figure, ali paradoks je da samo u njoj vidi spas

Alternativa snazi ​​žene-majke u Oleshinim djelima u pravilu je samo smrt, a sličnu alternativu predstavlja i "Knjiga oproštaja"

Na stranicama "Knjige oproštaja" Olesha stvara vlastiti mit o heroju koji nije prošao put inicijacije.Na to ukazuje i opetovano ponavljanje u tekstu slika i motiva koji se pojavljuju u njegovim drugim djelima.Olesha svoj život dijeli na dvije sretne polovice, u kojoj su bili otac, majka, sestra Wanda i onu nesretnu, u kojoj Wanda umire, a majka i otac ga napuštaju, proklinjući zemlju u kojoj ostaje.Međutim, u Oleshinim pričama, prva polovica herojeva života nije predstavljena kao sretni heroj koji se pokušava osloboditi očeve moći i bježi od nje u novi svijet, u revoluciju, nastojeći proći kroz proces inicijacije u njezinoj “vatri koja proždire”. , trčeći u krug, umjesto da postane punoljetan, završava u krevetu s udovicom Prokopovič.Stoga junakova inicijacija kao glavna tema Oleshina djela nije razriješena.

U zaključku se sumiraju rezultati i ocrtavaju se perspektive istraživanja. Analiza Oleshina djela u cijelosti pokazuje kako je problem realizacije junaka u svijetu, u društvu utjelovljen u njegovim djelima. A V Belinkov i V. Gudkova Analiza Olešinih tekstova pokazuje da se Olešin heroj (junakinja) ne može ostvariti ne samo u socijalističkom svijetu, već ni u predrevolucionarnoj Rusiji ("Ljudski materijal", "Gledam u prošlost") i u modernoj buržoaskoj Europi ( "Popis pogodnosti"

Sinteza psihoanalitičkog i kulturološkog pristupa omogućuje povezivanje problema autorove neostvarenosti u stvaralaštvu iu društvu s njegovim infantilnim kompleksima.

Utjelovljen u Oleshinu djelu, mit o heroju koji prolazi obred prijelaza (inicijacije) dobro se uklapa u sovjetsku mitologiju o rođenju nove osobe. Olesha u novoj revolucionarnoj mitologiji značajna su dva momenta, obnova ljudske prirode i nova pogledajte ulogu žene

Prvi aspekt problematike Oleshine kreativnosti ogleda se u stalnoj borbi dva koncepta: 1) biološka priroda osobe je nepromijenjena, 2) revolucija stvara preduvjete za radikalnu obnovu ljudskog materijala ne privremenu, već stvarnu smrt Pisac kao da ne želi vidjeti što će se dogoditi nakon rođenja “novog čovjeka” Kastracijski kompleks junaka je neodoljiv

Drugi aspekt povezan je s promjenom ženskog ideala, tragičnom za Oleshu, u 30-ima.

nejasno je utjelovljen u svim njegovim djelima U "Zavisti", umjesto idealno nebeske Valje Kavalerove, on se nalazi u krevetu udovice Prokopovič, otac se stapaju u Oleshinom umu, tvoreći snažnu ambivalentnu figuru koja potiskuje njegov muški princip i blokira njegov sposobnost da se ostvari u vanjskom svijetu

Dva su načina obećavajuća u razvoju teme disertacije. S jedne strane, moguće je produbljivanje psihoanalitičkog aspekta. Detaljnije proučavanje činjenica Oleshine autobiografije daje ključ za novo tumačenje njegovih djela refleksije inicijacije. mit će u njima otkriti psihotip umjetnika i njegov odnos prema dobu

1 Lobanova Yu A Ženske slike u romanu Yu Olesha "Tri debela čovjeka" u svjetlu arhetipskih i mitoloških ideja // Tumačenje teksta Biysk, 2003. Izdanje 8 C 151-155

2 Lobanova Yu A Ženske slike u književnosti 20-ih u svjetlu arhetipskih ideja (10 Olesha "Tri debela čovjeka" i F Gladkov "Cement") // Tekst problema i metode istraživanja Barnaul, 2003 C 42-47

3. Lobanova Yu A Ženske slike romana Yu Olesha "Zavist" u svjetlu arhetipskih ideja // Filologija i kultura Barnaul, 2004. Izdanje 1 C 143-148

4 Lobanova Yu A Uloga ženskih slika romana Yu Olesha "Zavist" u karakterizaciji protagonista // Zbornik radova XXXI znanstvenog skupa studenata

5. Lobanova Yu A Rodna osobnost u sociokulturnom prostoru starog i novog svijeta (na primjeru slike Elene Gončarove u drami Yu Olesha "Popis dobrih djela") // Sveučilišna filologija - obrazovanje osobe u svijetu komunikacija Materijali Međunarodne znanstvene i praktične konferencije "Komunikološke studije u suvremenom svijetu" čovjek u svijetu komunikacija” (Barnaul, 12.-16. travnja 2005.) Barnaul, 2005. S 115

6 Lobanova Yu A Dvojnost slike Elene Gončarove u drami Yu Olesha "Popis dobrih djela" // Dijalog kultura 7 Barnaul, 2005 S 72-80

7 Lobanova Yu A. Slika žene-kučke u drami Yu Olesha "The Death of Zand" // Kultura i tekst-2005 Barnaul, 2005 C 50-55

8 Lobanova Yu A Varijante slike "novog čovjeka" u pričama Yu Olesha // Bulletin of the Pomor University 2007 No. 3 C 79-83

Potpisano u tisak 26. travnja 2007. Format 60x84/16 Offsetni papir Offsetni tisak Wel Pechl 1.5 Naklada 100 primjeraka Narudžba 130

Tiskano u tiskari GOU VPO "Altai State University" 656049, Barnaul, 49, Dimitrova st., 66

Poglavlje 1. Transformacija ženskog ideala i heroja u romanima Yu.Olesha.

1.1.Motiv lutkarstva u romanu „Tri debela čovjeka“.

1.2.Uloga ženskih slika romana "Zavist" u karakterizaciji protagonista.

Poglavlje 2. Drama žene i tragedija umjetnika u dramama Y. Olesha.

2.1. Nikolaj Kavalerov i ženske slike u predstavi "Zavjera osjećaja".

2.2. Androginost slike Elene Gončarove u drami Y. Olesha "Popis dobrih djela".:.

2.3. Demonska žena u sudbini sovjetskog umjetnika ("Zandova smrt").

Poglavlje 3. Tema rađanja novog čovjeka u kasnijim djelima.

3. 1. Varijante slike "novog čovjeka" u pričama Yu. Olesha.

3.2. Uloga figura Oca i Majke u procesu inicijacije junaka "Knjige oproštaja".

Uvod u disertaciju 2007, sažetak o filologiji, Lobanova, Julija Aleksandrovna

Posljednjih godina značajno se povećao interes za ličnost i rad Yu. Olesha. Porastu tog interesa uvelike je pridonijelo izdavanje potpunije verzije Oleshinih dnevnika pod nazivom Knjiga oproštaja od strane izdavačke kuće Vagrius 1999. godine. Značajan događaj za proučavanje piščeve baštine je rekonstrukcija (temeljena na brojnim verzijama) drame Y. Olesha "Smrt pijeska" koju je 1993. poduzeo V. Rogovin. Godine 2002. objavljen je rad V. Gudkova "Jurij Oleša i Vsevolod Mejerholjd u radu na drami "Popis dobrih djela"", u kojem se prikazuju različita izdanja drame i provodi njihova sveobuhvatna analiza. Dokaz oživljavanja pozornosti na pisca je i ponovno izdavanje knjiga A.B. Belinkova, M.O. Chudakova.

Najveće zanimanje istraživača, kao i prethodnih godina, izaziva misterij šutnje autora "Zavisti" tijekom proteklih 30 godina njegova života. Pitanje zašto je cjelokupno djelo Yu. Oleshe bilo "roman, tri drame, bajka, nekoliko priča, pa čak i dnevnici koje su 1960-ih objavili Mihail Gromov i Viktor Šklovski pod naslovom "Ni dana bez retka"" je još uvijek predmet sporenja istraživača.

Relevantnost teme je zbog potrebe da se reinterpretiraju i demitologiziraju stereotipne ideje o radu Yu. Olesha. U proučavanju piščeve ostavštine mogu se primijetiti dvije tradicije. Prvi istražuje Oleshino djelo sa stajališta njegove poetike, jezika, stila: M.O. Chudakova, O.G. Šitareva. Druga tradicija analizira piščeva djela kroz prizmu društvene ideologije. Dvije najobimnije studije Oleshina djela „Prvi put živimo“ V.O. Pertsov i rad A.V. Belinkova "Predaja i smrt sovjetskog intelektualca" dijametralno su suprotna gledišta o nasljeđu pisca. U. Pertsov djela Yu.Olesha smatra "dijelom sovjetske klasike, u kojoj se osjećaj socijalizma stopio s predosjećajem svjetske tehničke revolucije 20. stoljeća." A.B. Belinkov, naprotiv, stvaralački put Y. Oleshe definira kao put “predaje i smrti sovjetskog intelektualca”, koji svoju umjetnost podređuje režimu i zbog toga propada. Karakteristično, dobronamjerni pravoslavni V.O. Pertsov i bijesni disident A.V. Belinkov razmatra rad Oleshe prema konceptu Belinskog - Dobroljubova - Černiševskog - Pisareva: umjetničko djelo je bolje što je veće njegovo društveno značenje. U skladu s tim konceptom, Oleshino djelo analiziraju kasniji istraživači. Na primjer, V. Gudkova pomiče način na suprotni A.B. Belinkova strana i tumači Oleshina djela kao dokaz piščeva protivljenja: „U neurednim listovima i starim bilježnicama krila se pobuna, za koju je prijetila odmazda. Oleshini dnevnici postali su njegov način ulaska u necenzuriranu književnost.

Trenutno se nastavlja spor oko ideološke orijentacije piščevih djela. Brojni članci istraživača: A. Goldstein, A. Smirnov, E. Shklovsky posvećeni su oslobađajućoj presudi Yu. Oleshi, štiteći ga od napada A.V. Belinkova, ali ne sadrže pravu književnu analizu piščeva djela. M. Kholmogorov, nastavljajući tradiciju V. Gudkova, Olešin govor na Prvom svesaveznom kongresu pisaca 1934. smatra govorom pod maskom zeca, a misterij Olešine šutnje "svjesnim odmakom od" aktivnog “, odnosno površnog književnog života”.

Mnogi istraživači smatraju neproduktivnim objašnjavati misterij Oleshine šutnje sa stajališta privrženosti službenoj ideologiji. I. Sukhikh smatra da je problem autora "Zavisti" estetske i psihološke prirode. S. Belyakov objašnjava šutnju Yu. Olesha njegovom pripadnošću "energetski uravnoteženom tipu" i nedostatkom biogeokemijske energije za kreativnost.

Posljednjih se godina piščevo djelo počelo istraživati ​​s drugih pozicija, na primjer, kulturološke: E. R. Menshikova, V. Berezin, mitološke - M. Evzlin. Članak L.Yu. Fuchson. M. Weiskopf razmatra roman "Zavist" s gledišta utjelovljenja stvarnih povijesnih likova u njegovim slikama (uspoređuje Andreja Babičeva s Lenjinom). Interpretacija tekstova Oleshinskyja sa stajališta frojdizma postaje popularna: A.K. Zholkovsky; V.P. Rudnev, A.I. Kuljapin. Ali te su studije uglavnom epizodne i, u pravilu, posvećene su analizi romana "Zavist".

Kut razmatranja Pistaelova stvaralaštva, koji je prikazao D. Pashin, čini se uspješnim. Istraživač piše da je Y. Olesha došao u književnost s vlastitom temom: "Ova tema je život vršnjaka stoljeća, koji se ostvaruje u svijetu i ne može se ostvariti." Proces ostvarenja junaka Oleshe u društvu D. Pashin tumači kao njegovu inicijaciju.

V.Ya. Propp u svom djelu "Povijesni korijeni jedne bajke" definira proces inicijacije kao obred koji se odvija na početku puberteta: "Ovim se obredom mladić uvodi u klansku zajednicu, postaje punopravni član to i stječe pravo na brak."

Arhaična semantika drevnog obreda inicijacije u 20. stoljeću dobila je specifično razumijevanje u vezi s mitom sovjetskog doba o “novom čovjeku”. On nije doživljavan kao fenomen daleke budućnosti, predstavnik budućih generacija; nego kao današnja životna činjenica, istodobna kao i moderna, stvorena iz postojećeg sada – kako je proleterska kritika voljela ponavljati – “ljudskog materijala”. “Koncept novog čovjeka temeljio se na primitivnom materijalističkom uvjerenju da se priroda čovjeka može relativno brzo promijeniti, kao i društveni sustav. Dovoljno je poduzeti odgovarajuće mjere u tu svrhu. A. Etkind u svom djelu “Eros nemogućeg” piše: “Nova dimenzija revolucionarnog procesa bila je “pregradnja čovjeka”, duboka transformacija njegove prirode na socijalističkim principima.”

Utjelovljenje u Oleshinim djelima dvaju aspekata inicijacijskog mita omogućuje nam novi pogled na problem "pisca i vlasti", tj. o odnosu književnika prema revoluciji i postrevolucionarnom stanju. Sposobnost/nesposobnost Oleshinih junaka da prođu kroz obred prijelaza dokaz je ne samo njihove duhovne zrelosti, već i pripadnosti novom svijetu.

Važnu ulogu u procesu ljudskog restrukturiranja (inicijacije), koji se ogleda u radu Oleshe, igraju ženske slike. Kroz povijest ljudske kulture ženski princip bio je svojevrsna kamertonska viljuška, ispit životnih težnji heroja. Žena, susrećući se na putu muškarca, mogla je ili blokirati njegovu aktivnost, ili, naprotiv, probuditi aktivni princip, dati poticaj za aktivnost. Odabir herojeva puta nakon susreta sa ženom ovisio je o njegovim skrivenim potencijalima, kojima taj susret omogućuje da se očituju, "jer žena asimilira duhovni potencijal muškarca, a zatim ga rasplamsava u žarku vatru". U spisateljičinom djelu rodna problematika zauzima veliko mjesto. Izbor žene je značajan – on je dokaz formiranja heroja. Zaplet o njegovoj transformaciji ili netransformaciji u “novu osobu” neraskidivo je povezan s ljubavnim kolizijama. Činjenicu da autopsihološki likovi Oleshe obično ne prolaze kroz takvu transformaciju istraživači su sa stajališta ideologije smatrali izrazom lojalnosti ili protivljenja režimu. U ovom se djelu ta činjenica tumači sa stajališta psihoanalize kao posljedica ne toliko političke i ideološke pozicije pisca koliko utjelovljenja njegovih infantilnih kompleksa.

Važno za razumijevanje značajki Oleshina djela je proučavanje ne samo uloge ženskog elementa u razvoju hrabrog heroja, već i stvarnih ženskih slika - socio-kulturnih ideala epohe. Transformacija idealne ženske slike koja se dogodila u sovjetskom društvu nakon revolucije odražava se u piščevim djelima i omogućuje objašnjenje nekih promjena u prirodi njegova rada.

L. Polyakov u članku "Emancipacija žena i teologija seksa u Rusiji u XIX stoljeću." piše da se kratka semantička analiza sovjetskog konteksta može svesti na sljedeće: “Iskustvo izgradnje idealnog i pravednog društva na temeljima totalne represije imalo je katastrofalno destruktivan učinak i na rodne odnose.”

Nakon revolucije 1917. smeće koje je nova vlast odlučila baciti na smetlište povijesti, zajedno s crkvom, kulturom, filozofijom, pokazala se obitelj. Zahvaljujući Aleksandri Kollontai, istaknutoj ličnosti ruskog i svjetskog feminizma, koja je postala prva žena narodni komesar sovjetske vlade, među prvim dekretima bili su zakoni o ravnopravnosti žena, građanskom braku, plaćanju porodiljnog dopusta itd. No, ona je također tzv. za uništenje obitelji. U pamfletu Obitelj i komunistička država, Kollontai je proglasio: "Od sada žena mora naučiti tražiti oslonac ne u muškarcu, već u timu, u državi. Obitelj prestaje biti nužnost, kako za sami članovi obitelji i za državu” [cit. prema: 75, str. 199]. Muško je načelo time podvrgnuto najopasnijoj diskriminaciji, a društvo pobjedničke ženske ravnopravnosti pokazalo se disharmoničnim, izokrenutim. Međutim, u narednim godinama društvo se postupno vraća na stare predrevolucionarne vrijednosti, dok apsorbira neka od "dostignuća" sovjetske vlasti. Promjene u pogledima na ženu, obitelj, spol odražavaju se u radu Oleshe, jer. epohalne probleme pisac sagledava kroz prizmu vlastitog. K.G. Jung je napisao da je "neuroza usko povezana s problemom epohe i zapravo je neuspjeli pokušaj pojedinca u sebi da riješi univerzalni problem".

Za zorniji prikaz ovih promjena u radu se koristi kronologija V. Papernyja. U njegovom djelu "Kultura dva" prikazana je suprotnost dviju vrsta kultura: "kulture 1" i "kulture 2". Upozoravajući na uvjetnost takve podjele, V. Paperny naznačene pojmove gradi na materijalu 1920-ih i 1930-50-ih godina. Istraživačica piše o različitim pogledima dviju mikroepoha na idealnu žensku sliku, obitelj, rodna pitanja. Korištenje ovog kulturnog modela za proučavanje Oleshina djela vrlo je plodonosno, jer Granica koja razdvaja razdoblje njegova stvaralaštva od razdoblja tišine pada upravo između kulture 1 i kulture 2.

Znanstvena novost disertacije leži u činjenici da je predloženi rad prvo iskustvo proučavanja baštine Yu. Olesha s gledišta rodnih pitanja, što omogućuje ulazak u rad pisca ne u društvenom, već u kulturnom kontekstu. U tom smislu rješavamo i problem "inteligencije i revolucije", koji je ranije tumačen kao sukob ideologija. Novost je i sinteza kulturoloških i psihoanalitičkih pristupa, zahvaljujući kojoj se Oleshina djela mogu prikazati kao jedinstven metatekst u kojemu autor stvara vlastiti mit o junakovoj inicijaciji.

Predmet istraživanja je vlastiti umjetnički rad Yu.Oleshe. Predmet je odraz inicijacijskog mita u Oleshinim djelima.

Svrha predloženog rada je otkriti ulogu ženskih arhetipova u procesu inicijacije junaka Yu. Oleshe i, na temelju toga, ponovno stvoriti metazaplet njegova djela.

Na temelju općeg cilja rada formuliramo posebne ciljeve istraživanja:

1) rekonstruirati nepromjenjivu shemu sižea Oleshinih djela i otkriti ulogu ženskih likova u njezinu funkcioniranju;

2) razmotriti promjenu društveno-kulturnog ženskog ideala u Oleshinim djelima;

3) identificirati tipologiju ženskih slika i pronaći podrijetlo njihova nastanka;

4) objasniti razloge "neostvarenog" talenta jednog pisca u smislu odražavanja njegovih infantilnih kompleksa u njegovom djelu.

Za obranu se iznose sljedeće odredbe:

1) Značenjska dominanta Oleshinog umjetničkog svijeta je motiv junakove inicijacije. Ontološku shemu inicijacije pisac promišlja, pretvarajući je u vlastiti autorski mit, povezujući sva svoja djela u jedinstvenu cjelinu – metatekst.

2) Značajnu ulogu u utjelovljenju inicijacijskog mita igraju ženske slike. Junakinja u Oleshinim djelima je marker koji označava sposobnost muškog lika da se ostvari u društvu. Autopsihološki junaci spisateljice, u pravilu, nisu sposobni za takvu spoznaju.

3) Razlozi takve nesposobnosti leže u djetinjstvu. Ambivalentan odnos prema sestri (neostvarena privlačnost) i majci (divljenje-strah) transformiran je u dvije nepromjenjive ženske slike - ženu kučku i ženu majku. Te invarijante junak ostvaruje pri susretu sa suprotnim spolom i određuju dramatičnost odnosa s njim. Pritom je autopsihološki karakter potisnut snagom Oca koji sinu nameće određeni plan života. Očev plan izaziva negativnu reakciju, postaje uzrok razvoja kompleksa kastracije.

4) Spas od Očeve moći junak vidi u revoluciji, koju doživljava kao inicijaciju sposobnu preobraziti njegovu žensku, infantilnu prirodu, pomoći da se reinkarnira u hrabru zrelu osobu novoga svijeta.

5) Idealna slika Vječne ženstvenosti kod Oleshinskyja uvelike se poklapala s estetskim stavovima 1920-ih. Transformacija ženskog ideala u "kulturi 2" bila je bolna za Olesha, jer vratila ga je idealima njegova oca, a posljedično i kompleksima iz djetinjstva.

6) Problem odnosa „Oleša – moć“ u njegovom se djelu ogleda metaforički kao odnos Nikolaj Kavalerov – Andrej Babičev – ambivalentan odnos ljubavi.<-» ненависти, восхищения <-» страха. Это страх женственного героя, русского интеллигента. Однако в ситуации Олеши власть имеет для него не мужской, а женский, точнее, амбивалентный характер - это страх перед сильной могущественной фигурой, госпожой, хозяйкой, подминающей героя и подчиняющей его себе.

radna hipoteza. Revolucionarni mit o "novom čovjeku" za Olesha je imao osobno značenje. Pisac je proces vlastitog preustroja povezao s revolucijom. U umu Oleshe događa se kombinacija arhaičnog i sovjetskog mita, stoga on proces ostvarenja junaka u novom svijetu smatra početkom puberteta, stjecanjem muškosti. Značajnu ulogu u formiranju muškog lika ima junakinja. Upravo je nesposobnost junaka da se pretvori u muškarca, da osvoji ženu, da se ostvari u društvu tragedija kako za Oleshine likove, tako i za samog autora, što u konačnici dovodi do njegove šutnje.

Metodološka osnova istraživanja disertacije bili su radovi iz semiotike i kulturalnih studija R. Bartha, Yu.M. Lotman, V. Paperny, I.P. Smirnova, A.K. Žolkovski. Plodna za naše istraživanje bila su i djela o psihoanalizi 3. Freuda i K.G. Jung, A.M. Etkinda, kao i studije o mitu i ritualu J. Campbella i V.Ya. Propp.

Metode istraživanja. Glavna istraživačka metoda je strukturalno-semiotička, uzimajući u obzir mitološki i kulturološki pristup. U procesu istraživanja korištene su sljedeće metode analize književnog teksta - poredbenotipološka, ​​intertekstualna, psihoanalitička.

Kao materijal za istraživanje poslužila su Oleshina prozna i dramaturška djela (romani, pripovijetke, drame, dnevnici).

Praktična vrijednost studije je zbog činjenice da se glavne odredbe disertacije mogu koristiti u obrazovnom procesu pri čitanju tečaja o povijesti ruske književnosti 20. stoljeća, u razvoju posebnih seminara i posebnih tečajeva o Oleshino djelo.

Provjera rada. Materijali disertacije činili su osnovu izvješća na VIII Međusveučilišnoj praktičnoj konferenciji "Tekst: mogućnosti interpretacije" (Biysk, 2003), Sveruskoj konferenciji "Tumačenja umjetničkog djela: zaplet i motiv" (Novosibirsk, 2003), XXXI znanstvena konferencija studenata, dodiplomskih, diplomskih studenata i učenika gimnazijskih razreda (Barnaul, 2004), međunarodna znanstveno-praktična konferencija "Komunikacija u suvremenom svijetu: osoba u svijetu komunikacija" (Barnaul, 2005). O temi studije objavljeno je 8 članaka ukupnog obima većeg od 2,5 p.l.

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja i zaključka. Bibliografija sadrži 227 naslova. Ukupan opseg studije je 164 stranice.

Zaključak znanstvenog rada disertacija na temu "Uloga ženskih arhetipova u metazapletu inicijacije junaka Y. Olesha"

Zaključak

Sumirajući rezultate istraživanja, želio bih istaknuti plodotvornost odabrane metodologije. Razmatranje rada Yu. Oleshe u okviru kulturoloških i psihoanalitičkih pristupa omogućuje nam izvlačenje zaključaka o dubokim izvorima njegova rada i razlozima autorove šutnje u posljednjim godinama njegova života.

Analiza Oleshina opusa u cijelosti pokazuje kako je problem junakove realizacije u svijetu, u društvu, utjelovljen u njegovim djelima. Pritom je važno napomenuti da naznačeni problem za Olesha nema društveni i ideološki značaj koji mu je pripisao A.V. Belinkova i V. Gudkova. Proučavanje Oleshinih tekstova pokazuje da se junak (junakinja) Olesha ne može ostvariti ne samo u socijalističkom svijetu, već ni u predrevolucionarnoj Rusiji ("Ljudski materijal", "Gledam u prošlost") i u modernoj buržoaskoj Europi. ("Popis dobrih djela").

Sinteza psihoanalitičkog i kulturološkog pristupa omogućuje povezivanje problema autorove neostvarenosti™ u stvaralaštvu iu društvu s piščevim infantilnim kompleksima: moći oca, ambivalentnim odnosom prema majci, incestuoznim neostvarenim osjećajem prema sestri. . U dojmovima djece o sestri i majci krije se i ishodište odnosa prema ženi. Slika sestre, koju je Olesha erotski privlačila i koja je umrla ostavljajući Olesha, postaje utjelovljenje dviju arhetipskih tendencija u percepciji žene: slike idealne uzvišene žene, neostvarenog sna i slike aktivnog spolno privlačna žena (karakter rituala inicijacije). Sjećanje na majku povezano je u svijesti s arhetipskom idejom snažne moćne figure, koje se junak boji, ali, ipak, često u njoj nalazi utjehu, jer. infantilne osobine u njegovoj psihi tjeraju ga da poseže za tipom žene-majke.

Utjelovljen u djelu Olesha, mit o heroju koji prolazi obred prijelaza (inicijacije) dobro se uklapa u sovjetsku mitologiju o rođenju nove osobe. Oslobađanje od dječjih kompleksa, od vlasti oca, autor i njegov junak vide u revoluciji, što je transformativni početak koji može poremetiti tijek vremena. U izvjesnom smislu, samu revoluciju junak doživljava kao lik inicijacijskog rituala. Za Olesha su dvije točke značajne u novoj revolucionarnoj mitologiji: obnova ljudske prirode i novi pogled na ulogu žene.

Prve godine nakon revolucije, sa svojim mitom o "novom čovjeku", s prilično slobodnim pogledima na ljubav i spol, razaranjem starih tradicija i temelja, dale su temelje za ostvarenje tih nada. Proces inicijacije u radu Oleshe prolazi kroz samo jednog heroja - ovo je Tuttijev nasljednik u "Tri debela čovjeka". Djelo je napisano 1924. godine pa je posve razumljiv njegov životni patos.

Utjelovljenje inicijacijskog mita sukobilo se s novom mitologijom kulture 2, vraćajući se starim tradicijama, obiteljskim vrijednostima, autoritetu Oca i planu. U Oleshinu djelu 1927.-1936., koje označava prijelaz iz kulture 1 u kulturu 2, proces inicijacije junaka najčešće ima dvije mogućnosti. Junak ili nalazi utjehu u naručju majke ili umire. Dva su razloga za takav tragičan put junaka: razočaranje u revolucionarni mit o "novom čovjeku" i promijenjene ideje o ženskom idealu.

Prvi aspekt problematike Oleshina stvaralaštva ogleda se u stalnoj borbi dvaju pojmova: 1) biološka priroda je nepromijenjena; 2) revolucija stvara preduvjete za radikalnu obnovu ljudskog materijala. Ideja o nepromjenjivosti biološke prirode osobe povezana je za Olesha s nemogućnošću reinkarnacije za njega osobno, stoga proces inicijacije heroja većim dijelom završava ne privremenom, već stvarnom smrću. Pisac kao da ne želi vidjeti što će se dogoditi nakon rođenja "novog čovjeka". Kastracijski kompleks heroja je neodoljiv.

Drugi aspekt povezan je s promjenom ženskog ideala u kulturi, što je za Oleshu tragično. Istovremeno, dvije vrste stavova jedinstveno se odražavaju u Oleshinu radu. Autopsihološki likovi nastavljaju percipirati žene u skladu s idealima s početka 20. stoljeća, a stavovi sovjetske ere odražavaju se u umovima heroja novog vremena. Privlačnost junaka Oleshinskog prema ženi ostaje neispunjena jer njihova ideja o ženskom idealu prestaje odgovarati kulturnim zahtjevima ere.

Tema preobrazbe ženskog ideala Oleshinskog dosljedno je utjelovljena u svim njegovim djelima. U Zavisti, umjesto idealno rajske Valje Kavalerove, ona se nalazi u krevetu udovice Prokopovič. Sam Kavalerov će u Zavjeri osjećaja o samoj Valji reći "rezervoar", nagovještavajući time njezinu funkciju u novom životu. U Proroku se vizija anđela pretvara u moćnu pralju Fedoru. U isto vrijeme, slike majke i oca stapaju se u Oleshinu umu, tvoreći snažnu ambivalentnu figuru koja potiskuje njegovu muškost i blokira njegovu sposobnost da se ostvari u vanjskom svijetu. Čini se da život autora ponavlja prstenastu kompoziciju romana “Zavist”: u finalu romana Kavalerov, koji je prokleo Babičeva, nalazi utočište kod svoje ženske dvojnice, udovice Prokopovič.

Na razini mitoloških ženskih slika shema junakova ponašanja u sustavu dvaju svjetova može se opisati na sljedeći način. Odrekavši se moći Oca i tradicije, a ujedno i žene starog svijeta (Lade), junak daje prednost revolucionarnoj Babi Jagi, koja bi, nakon što ga je provela kroz lonac revolucije, trebala oživjeti u njega novog čovjeka, zrelog i hrabrog junaka budućeg svijeta. Ali transformacija se ne događa, junakova pomoćnica Baba Yaga suprotstavlja se samom autoru, pretvarajući se u pasivnu Ladu za nove ljude. Ženskom heroju ostaje ili da se pomiri sa svojom prirodom i vrati u naručje Velike Majke ili da umre.

U razvoju teme disertacije izgledna su dva smjera. S jedne strane, moguće je produbljivanje psihoanalitičkog aspekta. Detaljnije proučavanje činjenica Oleshine autobiografije daje ključ za novo tumačenje njegova djela. Alternativa ovom pristupu može biti primjena odabrane metodologije za analizu djela pisaca 1920-30-ih godina. Razmatranje tekstova kroz prizmu odraza inicijacijskog mita u njima otkrit će psihotip umjetnika i njegov odnos prema vremenu.

Popis znanstvene literature Lobanova, Julija Aleksandrovna, disertacija na temu "Ruska književnost"

1. Averintsev S.S. Analitička psihologija K. G. Junga i obrasci kreativne fantazije // Pitanja književnosti. 1970. br. 3. str 113-143.

2. Adler A. Eseji o individualnoj psihologiji. M., 2002. 220 str.

3. Anastasiev A. Transkript svijesti // Prijateljstvo naroda. 1999. br. 7. S. 217220.

4. Ardov V. Jurij Oleša // Ardov V. Skice za portrete. M., 1983. S. 65-75.

5. Arzamastseva I.N. Antički motivi u priči Jurija Oleše "Lanac" // Nauchnye trudy Moskovsk. pedagoški un. ih. U I. Lenjin, 1994. 1. dio Str.7-10.

6. Arzamastseva I.N. Od spektakla do riječi: pripovijetka Y. Olesha "Tri debela čovjeka" kao spomenik ruskoj avangardi 1920-ih. // Dječja književnost. 1994. br.3. str. 3-16.

7. Afanas'eva A. S. Sustav motiva u djelima Yu. Olesha 1920-ih // Bilten Tomskog državnog sveučilišta. ped. sveučilište Tomsk, 1997. Izdanje. 1. S. 40-44.

8. Baiko M. Problem slobode: žanrovski i stilski ekvivalenti: Pilnjak, Oleša, A. Tolstoj // Umjetnost sovjetske ere: U potrazi za novim razumijevanjem. M., 1993. S. 65-103.

9. Bart R. Izabrana djela: Semiotika. Poetika. M., 1994. 616 str.

10. Yu.Bart R. Mitologije. M., 2000. 320 str.

11. P. Bahtin M.M. Problemi poetike Dostojevskog. M., 1979. 318 str.

12. Bahtin M.M. Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990. 541 str.

13. Bahtin M.M. Estetika govornog stvaralaštva. M., 1979. 424 str.

14. N. Bahtin M.M. Pitanja književnosti i estetike. M., 1975. 502 str.

15. Belinkov A.V. Iz arhive. Publikacija i predgovor N. Belinkova Yablokova // Znamya. 2000. br. 2. 151-155 str.

16. Belinkov A.V. Pjesnik i debeli čovjek // Baikal. 1968. br. 1. str.103-109.

17. Belinkov A.V. Predaja i smrt sovjetskog intelektualca. Jurij Oleša. M., 1997. 539 str.

18. Beljakov S. Europljanin u ruskoj književnosti: neruski pisac Jurij Oleša // Ural. 2004. br.10. str. 242-247.

19. Belyakov S. Riječ za obranu: postskriptum o Juriju Oleshi ili iskustvo autohermeneutike // http://magazines.russ.rU/ural/2005/6/bel2.html

20. Belyakov S. Dobar loš pisac Olesha // Ural. 2001. br. 9. str. 236-248

21. Berdjajev H.A. O "vječnoj ženi" u ruskoj duši // Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli 19. i početka 20. stoljeća. Sudbina Rusije. M., 1997. S. 252-262.

22. Berezin V. Paradoks Tolstjakova, ili deset ožujskih teza o masi i težini // "Ex libris NG". 1999. br. 8

23. Berezin V. Mršavi i debeli//Listopad. 2001. broj 11. S. 188-191.

24. Berkovsky N. O poštenom i lopovskom realizmu. Bilješke o dramatičarima. O prozaicima // Berkovsky N. Svijet stvoren književnošću. M., 1989. S. 94-111.

25. Biderman G. Enciklopedija simbola. M., 1996. 335 str.

26. Bloom X. Strah od utjecaja. Kartica za čitanje. Ekaterinburg, 1998. 220 str.

27. Beauvoir S. de. Drugi kat. T. 1 i 2. M., 1997. 832 str.

28. Brik O.M. Simulacija ludila //http://rbs.nb.rU/sovlit/i/3384.html

29. Buslaev F.I. Idealni ženski likovi drevne Rusije // Buslaev F.I. O književnosti. Istraživanje. Članci. M., 1990. S. 262 -277.

30. Weiskopf M. "Daktilografkinja Lizočka Kaplan", Lenjin i braća Babičev u "Zavisti" Jurija Oleše // Weiskopf M. Bird-Troika and the chariot of the soul: Works 1978-2003. M., 2003. S. 498-510.

31. Weiskopf M. Andrej Babičev i njegov prototip u "Zavisti" Jurija Oleše // Izvestiya RAN. Serija Književnost i jezik. M., 1994. T. 53. S. 64-73.

32. Vakhitova T.M. "Ruski dandy" u doba socijalizma: Valentin Stenich // Ruska književnost. 1998. br. 4. 162-185 str.

33. Vinnitsky N. Gospodarica kreveta: završna scena romana Y. Olesha "Zavist" // Novi časopis. New York, 2003. Knj. 231. S. 248-254.

34. Voronov N. Putnik svemira // Klub slavnih kapetana i omiljenih autora drugih čitatelja 80-godišnjeg "Beepa". M., 1997. S. 70-73.

35. Sjećanja na Jurija Olešu. M., 1975

36. Galanov B. Kako pronaći grad Tri debela čovjeka? // Galanov B. Knjiga o knjigama. M., 1974. S. 43-61.

37. Galanov B. Misterij Suok lutke // Galanov B. Haljina za Alice. Umjetnik i pisac. Dijalozi. M., 1990. S. 107-137.

38. Gachev G.D. Nacionalne slike svijeta. Kozmo-Psiho-Logos. M., 1995. 480 str.

39. Genis A. Crveni kruh. Kulinarska povijest sovjetske vlasti // Znamya. broj 10. str. 211-217.

40. Genis A. Trokut (avangarda, socrealizam, postmodernizam) // Inozemna književnost. 1994. br.10. 144-148 str.

41. Gladkov F.V. Cement. M., 1996. 240 str.

42. Goldstein A. Igra u paklu: Belinkov Otschepensky sotsart // New Literary Review. 1995. br.15. 251-261 str.

43. Gorčakov G. "Doba vučjeg hrta" i Arkadij Belinkov // Ruska misao. Pariz, 1992. 6. studenoga: br. 3953. str. 11-12.

44. Graves R. Mitovi stare Grčke. M., 1992. 619 str.

45. Groys B. Umjetnost utopije. M., 2003. 322 str.

46. ​​​​Gudkova V. Bogat čovjek, siromah // Olesha Yu.K. Zavist. M., 1999. S.7-16.

47. Gudkova V. Kako je službeništvo "radilo" s piscem: evolucija samoopisa Jurija Oleše // New Literary Review. 2004. br. 68. S. 128-148.

49. Gudkova V. O dnevničkoj prozi Jurija Oleše // Banner. 1998. br. 7. S. 172178.

50. Gudkova V. Yury Olesha i Vsevolod Meyerhold u radu na predstavi "Popis dobrih djela", M., 2002. 608 str.51 Günther X. Pjevajuća domovina. Sovjetska masovna pjesma kao izraz arhetipa majke // Pitanja književnosti. 1997. br. 4. str. 46-61.

51. Daškova T. "Radnik" masama": Politika društvenog modeliranja u sovjetskim ženskim časopisima 1930-ih // Nova književna revija. 2001. broj 50. 184-192 str.

52. Dashkova T. Vizualni prikaz ženskog tijela u sovjetskoj masovnoj kulturi 30-ih // http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999 11 12/10.htm

53. Dashkova T. Prikaz knjige Gradskova Y. "Obična" sovjetska žena - pregled opisa identiteta - M .: Tvrtka "Sputnik", 1999 -156 str. // Nova književna revija. 2000. broj 43. str. 443-446.

54. Demin A.S. Ženske zagonetke u staroruskoj književnosti XI-XIVb.b. // Demin A.C. O umjetnosti staroruske književnosti. M., 1990. S. 100-104.

55. Desjatov V., Kuljapin A. “Čarolija torbe i krune”: nominalne mitologije Nikolaja Gumiljova i Jurija Oleše // Likbez. Književni almanah. 1998. br.13. str. 33-37.

56. Desyatov V., Kulyapin A. Prozirne stvari. Ogledi o povijesti književnosti i kulture XX. stoljeća. Barnaul, 2001. 93 str.

57. Evzlin M. Kozmogonija i ritual. M., 1993. 344 str.

58. Evzlin M. Funkcija lutke i motiv "lažne sličnosti" u priči Y. Olesha "Tri debela čovjeka" // Poetry and Painting. M., 2000. S. 790-802.

59. Elisejev N. Kobasica i "Ofelija" // Elisejev N. Upozorenje piscima. Esej. SPb., 2002. S.80-86.

60. Eliseev N. Olesha i nasljednik // Novi svijet. 1998. br. 8. str. 288-295.

61. Eliseev N. Tri pisca // Postscript. SPb., M., 1997. br. 3. str. 288-295.

62. Ermolov V. Živjeli dnevnici! // http:www.ug.ru/99.15/t23.htm

63. Ershov L.F. Satirični žanrovi ruske sovjetske književnosti. L., 1977. 150 str.

64. Zholkovsky A.K. Lutajući snovi i drugi radovi. M., 1994. 427 str.

65. Ivanitsky A.I. Arhetipovi Gogola // Književni arhetipovi i univerzalije M., 2001. P. 248-292.

66. Ivanova E.M. Puškin u djelu Yu. Olesha // Ruska klasična književnost i modernost. Voronjež, 1985. S. 122-130.

67. Ivnev R. Jurij Oleša izdaleka i blizu // Književne novosti. 1994. br. 8. S. 9.

68. Kaydash S. O ženskoj kulturi // Feminism: East. Zapad. Rusija. M., 1993. 183-204 str.

69. Kaisarov A.S., Glinka G.A., Rybakov B.A. Mitovi starih Slavena. Comp. A.I. Bazhenov, V.I. Vardukhin. Saratov, 1993. 320 str.

70. Kalinina E. Uloga stvari u romanu Yu. Olesha "Zavist" // Poetika ruske proze XX. stoljeća. M., 1997. Izdanje. 2. S. 88-91.

71. Kamilyanova Yu.N. Sukob ideja u priči Yu. K. Olesha "Zavist" // Poetika ruske proze XX. stoljeća. Ufa, 1995, str. 110-115.

72. Kantor V. "Zauvijek ženstvena" i ruska kultura // Listopad. 2003. broj 11. str.155-176.

73. Kataev V. Moja dijamantna kruna //http://text.net.ru/

74. Kerlot H.E. Rječnik simbola. Mitologija. Magija. Psihoanaliza. M., 1994. 603 str.

75. Kiseleva L.F. Puškin u svijetu ruske proze XX stoljeća. M., 1999. 361 str.

76. Clark K. Sovjetski roman: povijest kao ritual. Jekaterinburg, 2002. 262 str.

77. Clark K. Staljinov mit o "velikoj obitelji" // Questions of Literature.1992. broj 1. str. 72-93.

78. Kozlova O. "Svi su odvratni despotizam." // Novi časopis. SPb., 1993. broj 1. S. 66.

79. Kotova M., Lekmanov O. Ćelavi kicoš (iz komentara pamfletskog memoarskog romana “Moja dijamantna kruna”) // Pitanja književnosti. 2004. br. 2. 68-90 str.

80. Kuzmina V.N. Između filozofije "podzemlja" i stava "čovjeka gomile": (Od priče Dostojevskog "Zapisci podzemlja" do Oleshinog romana "Zavist" // Zbornik znanstvenih radova / Petrogradski institut za kulturu. St. Petersburg, 1997. br. 148. str. 265-280.

81. Kuzmina E. Yuri Olesha // Kuzmina E.A. O čemu se sjećam. M., 1989. S. 265-277.

82. Kulyapin A.I. "Ruski fatalizam": M. Zoščenko i Y. Oleša u svjetlu Nietzscheove filozofije // Ruska književnost XX. stoljeća: rezultati i perspektive. M. 2000. S. 198-200.

83. Kulyapin A.I. O književnom i filozofskom kontekstu Yu.K. Olesha "Zavist" // Problemi suvremenog proučavanja ruskog i stranog povijesnog i književnog procesa. Samara, 1996. S. 92-94.

84. Kulyapin A.I. Obmana osjećaja i pogrešna procjena razuma // Kulyapin A.I. Kreativnost Mihaila Zoščenka: podrijetlo, tradicija, kontekst. Barnaul, 2002. S.70-87.

85. Kulyapin A.I. Oleshino djelo i psihoanaliza // Problemi intertekstualnih odnosa. Zbornik znanstvenih članaka. Barnaul, 1997. S. 102-107.

86. Kulyapin A.I. Travestija romana Y. Olesha "Zavist" // Aktualni problemi proučavanja i nastave slavenskih književnosti. Izmail, 1992. S. 70-72.

87. Kulyapin A.I. Y. Olesha i F. Nietzsche // Svjetska književnost u kontekstu kulture. M., 1996. S. 171.

88. Kuhn H.A. Legende i mitovi antičke Grčke. Rostov na Donu, 1996. 480 str.

89. Campbell J. Heroj s tisuću lica. Kijev, 1997. 336 str.

90. Luckhausen T. Novi muškarac, nova žena i pozitivni junak, ili semiotika roda u književnosti socrealizma // Pitanja književnosti. 1992. br. 1. S. 184-204.

91. Levina L. Od Goethea do Bloka. Ideja "vječno ženskog" u djelu ruskih simbolista // Književne studije. 2000. br.1. 153-169 str.

92. Lekmanov O., Reikina M., Vidgof L. Valentin Kataev “Moja dijamantna kruna” Komentar //http://www.ruthenia.ru/document/528893.html.

93. Lekmanov O.A. O "strašnoj visini", "crnoj kočiji", Osipu Mandeljštamu i Juriju Oleši // Ruski govor. 1998. br. 5. str. 23-25.

94. Lipovetsky M.N. "Tri debela čovjeka" Y. Olesha kao romantična priča // Problemi interakcije metode, stila i žanra u sovjetskoj književnosti. Sverdlovsk, 1990. S.60-69.

95. Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M-L., 1958. 186 str.

96. Lobanova Yu.A. Varijante slike "novog čovjeka" u Oleshinim pričama // Bilten Pomorskog sveučilišta, 2007. Broj 3. str.79-83.

97. Lobanova Yu.A. Dvojnost slike Elene Gončarove u drami Yu. Olesha "Popis dobrih djela" // Dijalog kultura. 7: Zbornik materijala međusveučilišne konferencije mladih znanstvenika. Barnaul, 2005. S. 72-80

98. Lobanova Yu.A. Ženske slike u književnosti 20-ih godina. u svjetlu arhetipskih ideja (Yu. Olesha "Tri debela čovjeka" i F. Gladkov "Cement") // Tekst: problemi i metode istraživanja. Zbornik znanstvenih članaka. Barnaul, 2003, str. 42-47.

99. Lobanova Yu.A. Ženske slike romana Yu. Olesha "Zavist" u svjetlu arhetipskih ideja // Filologija i kultura: Zbornik članaka. Barnaul, 2004. Izdanje. 1. S. 143-148.

100. Lobanova Yu.A. Slika žene-kučke u drami Yu. Olesha "Smrt

101. Zanda // Kultura i tekst-2005: Zbornik međusveučilišnih radova. Barnaul, 2005, str. 50-55.

102. Lobanova Yu.A. Uloga ženskih likova u romanu Yu. Olesha "Zavist" u karakterizaciji protagonista // Zbornik radova XXXI znanstvenog skupa studenata, dodiplomskih, diplomskih studenata i učenika gimnazijskih razreda. Barnaul, 2004, str. 154-156.

103. Losev A.F. dijalektika mita. M., 2001. 559 str.

104. Losev A.F. Znak. Simbol. Mit. M., 1982.479 str.

105. Lotman Yu.M. Kultura i eksplozija. M., 1992. 271 str.

106. Lotman Yu.M. Članci o semiotici i tipologiji kulture. Tallinn, 1992. 500 str.

107. Maguire R. A. Sukob između općeg i posebnog u sovjetskoj književnosti 1920-ih // Ruska književnost XX. stoljeća. Istraživanje američkih znanstvenika. Sankt Peterburg, 1993. S. 176-212.

108. Makovsky M.M. Jezični mit – kultura: Simboli života i život simbola. M., 1996.329 str.

109. Maksimova V. Pokušaj samoukidanja. Jurij Oleša (1899-1960) // Paradoks o drami. M., 1993. S. 221-243.

110. Marinova Yu. Ljubav prema Meyerholdu // Moderna dramaturgija. 1989. br. 4. str. 229-236.

111. Matić O. Taština oko kreveta. Utopijska avangarda // Književna smotra. 1991. br.11. str 80-84.

112. Meletinsky E. M. Junak bajke. M., 1958. 264 str.

113. Meletinsky E.M. O književnim arhetipovima. M., 1994.136 str.

114. Meletinsky E.M. Poetika mita. M., 2000. 407 str.

115. Menshikova E.R. Smanjeni smijeh Jurija Oleše // Pitanja filozofije. broj 10. 2002. S. 75-85.

116. Millet K. Teorija seksualne politike // Pitanja filozofije. broj 5. 1994. S. 147-172.

117. Mints Z.G. Aleksandar Blok i ruski pisci. SPb., 2000. 784 str.

118. Mitološki rječnik. M., 1991. 763 str.

119. Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija: u 2 sv., T.l. M., 1998. 680 str.

120. Neklyudov S.Yu. “Garljivi Schlippenbach se predaje”: (O povijesti jedne metafore) // POLUTROPOY. M., 1998. (monografija). str. 715-729.

121. Notkina A. Umjetnička refrakcija vremenskih stvarnosti u djelu Jurija Oleše: Motivi vraga i ludila // Glasovi mladih znanstvenika. M., 1997. S. 83-96.

122. Nusinova N. Obitelj naroda (Esej o sovjetskoj kinematografiji tridesetih godina) // http://www.ruthenia.ru/logos/number/2001l/2001l01 .htm

123. Ovcharenko V.I., Leybin V.M. Antologija ruske psihoanalize: U 2 sv. M., 1999

124. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika. M., 1991. 300 str.

126. Ozernaya I. "Stvari" Ivana Babičeva u prvim verzijama priče Jurija Oleše "Zavist" // Književne studije. 1989. br. 2. 158-159 str.

127. Ozernaja I. Čitanje rukopisa. Pogovor drami "Zan-dina smrt" // Moderna dramaturgija. 1985. br. 3. S. 217-219.

128. Ozernaja I. Jurij Oleša crta // Književne studije. 1988. br.1. 144-148 str.

129. Olesha Yu. K. "Počnimo s činjenicom da sam vidio kralja." Iz književnih dnevnika. Uvodni članak, komentar i objava V. Gudkova // Prijateljstvo naroda. 1998. br. 7. str. 17-21.

130. Olesha Yu. K. Zavjera osjećaja: Romani. Priče. Igra. Članci. Sjećanja. Ni dana bez retka. SPb., 1999. 848 str.

131. Olesha Yu. K. Knjiga oproštaja. M., 1999. 475 str.

132. Olesha Yu. K. Drame. Članci o kazalištu i dramaturgiji. M., 1968. 400 str.

133. Olesha Yu.K. Dnevnici // Banner. 1996. br.10. 155-181 str.

134. Olesha Yu.K. Zavist. Tri debela čovjeka. Ni dana bez retka. M., 1989. 495 str.

135. Olesha Yu.K. Favoriti. M., 1983. 640 str.

136. Olesha Yu.K. Književni dnevnici // Banner. 1998. br. 7. 144-172 str.

137. Olesha Yu.K. Zandova smrt // Kazalište. 1993. br.1. 150-191 str.

138. Ostrovsky N. Kako se kalio čelik. M., 1985. 384 str.

139. Ogledi o povijesti ruske sovjetske drame: u 3 sv. M., 1963.

140. Panchenko I. Nacrti Jurija Oleše: (do 100. obljetnice rođenja Yu. K. Oleše) // Novi časopis. New York. 1999. knj. 216. S. 155-176.

141. Paperno I. Semiotika ponašanja: Nikolaj Černiševski čovjek epohe realizma. M, 1996.207 str.

142. Paperny V. Kultura dva. M., 1996. 384 str.

143. Paramonov B. Dječak u crvenoj košulji // Star. 2001. br. 2. S. 22933.

144. Pashin D. Čovjek pred ogledalom. Nekoliko fragmenata o životu i radnji // Listopad. 1994. br.3. str. 179-186.

145. Pertsov V. Živimo prvi put. M., 1976. 240 str.

146. Petrukhin V Ya. Početak etno-kulturne povijesti Rusije u 9. i 11. stoljeću. Smolensk; M., 1995.320 str.

147. Polonsky V.P. Prevladavanje "zavisti": O djelima Yu. Olesha // Polonsky V.P. O književnosti. M., 1988. S. 150-177.

148. Polyakov JI. Emancipacija žena i teologija seksa u Rusiji u 19. stoljeću. // Feminizam: istok. Zapad. Rusija. M., 1993. S. 157-175.

149. Pomerantseva E.V. Mitološki likovi u ruskom folkloru. M., 1975.191 str.

150. Propp V.Ya. Povijesni korijeni bajki. SPb., 1996. 365 str.

151. Propp V.Ya. Folklor i zbilja. M., 1976. 325 str.

152. Ranko O. Mit o rođenju heroja. M., 1997. 320 str.

154. Rogovin V. "Smrt Zanda" Yu. Olesha. Iz stvaralačke povijesti predstave // ​​Kazalište. 1993. br.1. 144-147 str.

155. Soba A., Lelikov I. Između linije i kadra // Cinema Art. 1996. br.11. str. 92-105.

156. Rostovtseva I. Muza i sugovornica // Pitanja književnosti. 2002. br.1. 123-138 str.

157. Rudnev V. Shizofreni diskurs // Logos. broj 4. 1999. S. 21-34.

158. Rudnev V.P. Enciklopedijski rječnik kulture XX stoljeća. M., 2001. 608 str.

159. Ruske Vede. M., 1992. 368 str.

160. Rybakov B. Ya. Paganizam starih Slavena. M., 1981. 606 str.

161. Salaichik Y. Polemika s mitom o sovjetskom čovjeku: V. Kaverin. Nepoznat umjetnik // http://pbunjak.narod.ru/zbornik/tekstovi/24Salajczyk.

162. Sarnov BM Pogledajte tko je došao: Novi čovjek u areni povijesti. M., 1992. 590 str.

163. Skalon N.R. Filozofske mogućnosti "objektivnog" stila (proza ​​Yu. Olesha) // Skalon N.R. Stvar i riječ: objektivni svijet u sovjetskoj filozofskoj prozi. Alma-Ata, 1991. S.24-35.

164. Skarlygina E. Rets. Na knjizi Ingdahl K. Groblje tema: nastanak tri ključna djela Iyrija Oleshe. Stocholm, 1994 // Nova književna revija. 1996. br.17. str. 400-403.

165. Slavin L.I. Moja Olesha // Slavin L.I. Ardenske strasti, M., 1987. S. 274-291.

166. Slavenska mitologija. Enciklopedijski rječnik. M., 1996. 416 str.

167. Smirnov A. Tiranija i klaunerija: smrtonosni trik // Novi svijet. 1997. br. 8. str. 216-225.

168. Smirnov I.P. Psihodijakronologija. Psihopovijest ruske književnosti od romantizma do danas. M., 1994. 352 str.

169. Smirnov I.P. Sociozofija revolucije. SPb., 2004. 369 str.

170. Sokolova E. Psihologija zavisti // Pedologija. 2002.br.10.S. 9-11 (prikaz, stručni).

171. Solovjev B.C. Značenje ljubavi: fav. djela. M., 1991. 525 str.

172. Solovjev S.M. Čitanja i priče o povijesti Rusije, M., 1989. 768 str.

173. Spivak M. Posthumna dijagnoza genija: Eduard Bagritsky, Andrei Bely, Vladimir Mayakovsky u zbirci Instituta za mozak (materijali iz arhive G.I. Polyakova), M., 2001.496 str.

174. Suok Olesha O. Bilježnica Yu Olesha // Poezija. 1975. br.14. S. 184.

175. Sukhikh I. Ostaje samo metafora (1927. “Zavist” Yu. Olesha) // Star. 2002. br.10. 222-231 str.

176. Sychev A. 1989. br. 4. S. 236-239.

177. Toporov V.N. O simbolici prozora u mitopoetskoj tradiciji // Balto-Slavic Studies. M., 1984. S. 164-185.

178. Toporov V.N. Mit. Ritual. Simbol. Slika: Studije iz mitopoetike: Izabrana djela. M., 1995. 623 str.

179. Ushakin S. Polje poda: u središtu i uz rubove // ​​Pitanja filozofije. 1999. br. 5. str. 71-85.

180. Fedjakin S. „Književnost za sebe“, ili kad psihologija istiskuje kulturalne studije II Rub. M., 1994. T. 49. br. 174. str. 298-308.

181. Fedyakin S.R. Žanr "samice" u ruskoj književnosti 20. stoljeća. Sažetak dis. kand. Phil. znanosti. M., 1995. 24 str.

182. Fernandez D. Tree to the Roots. Psihoanaliza kreativnosti. SPb, 1998. 239 str.

183. Finn Pavel. Iskustvo neuspjeha: teorija i praksa // Cinema Art. 2000. br.3. str. 79-81.

184. Fomin A.G. Psiholingvistički koncept modeliranja rodne jezične ličnosti, Kemerovo, 2003. 236 str.

185. Francuska semiotika: od strukturalizma do poststrukturalizma. M., 2000. 533 str.

186. Freud A., Freud 3. Dječja seksualnost i psihoanaliza dječjih neuroza. Sankt Peterburg, 1997. 387 str.

187. Freud 3. Psihologija nesvjesnog. M., 1989. 448 str.

188. Freud 3. Umjetnik i fantaziranje, M., 1995. 400 str.

189. Freud 3. Ja i ono: Djela. M.; Kharkov, 1999. 1040 str.

190. Freidenberg O.M. Mit i književnost antike. M., 1988. 800 str.

191. Friedman E. San suputnika // Moderna dramaturgija. 1989. br. 4. 240-247 str.

192. Fukson L.Yu. Svijet priče Y. Olesha "Liompa" kao sustav vrijednosti // Filološke znanosti. 1992. br.1. 240-247 str.

193. Hansen-Leve A. Ruski simbolizam. Sustav pjesničkih motiva. mitopoetski simbolizam. Svemirska simbolika. St. Petersburg, 2003. 816 str.

194. Kholmogorov M. "Gledam iz vječnosti." (Rereading Yuri Olesha) // Questions of Literature. 2000. br. 4. str 98-119.

195. Chudakova M.O. Vještina Yu. Olesha. M., 1972. 100 str.

196. Šarov A. Susreti. Iz sjećanja Vasilija Grossmana // Sharov A. Okoem. M., 1990. S. 359-397.

197. Remek-djela starog filma. Soba Abraham: 110. rođendan. "Strogi mladić" // http://www.tvkultura.ru/issue.b1t1?1c1=11602&sye=28.06.2004

198. Shenshin V.K. Tradicije F.M. Dostojevski i sovjetski roman 1920-ih: K. Fedin, Ju. Oleša, L. Leonov. Krasnojarsk, 1986. 160 str.

199. Šitareva O.G. – Uvijek sam bio na vrhu grede. // Ruski govor. 1989. br. 2. str. 32-36.

200. Šitareva O.G. Proza Y. Olesha (Problemi kreativnog laboratorija i poetike). Sažetak dis. .kand. filol. znanosti. M., 1975. 28 str.

201. Šitareva O.G. Kreativna povijest stvaranja romana "Zavist" // Filološke znanosti. 1969. br. 4. str. 82-92.

202. Shklovsky V.B. "Duboko bušenje" // Olesha Yu.K. Favoriti. M., 1983.S. 5-12 (prikaz, ostalo).

203. Shklovsky V.B. Dramaturgija Y. Olesha // Theatre. 1969. br. 9. 111-113 str.

204. Shklovsky V.B. Svijet bez dubine // Shklovsky V.B. Hamburški račun. M., 1990. S. 479-483.

205. Shklovsky E. Belinkov protiv Olesha // Banner. 1997. br. 7. 222-225 str.

206. Shokhina V. O narednicima, karnevalu i zavjeri osjećaja (Uz 65. godišnjicu Prvog kongresa sovjetskih pisaca) // Nezavisimaya Gazeta, 2. rujna 1999.

207. Navigator D. Djeca utopije: Fragment ideološke autobiografije // Novi svijet. 1994. br.10. 162-195 str.

208. Shulman E. U književnim krugovima // Književna revija. 1994. broj 5/6. str. 76-83.

209. Eliade Mircea. Aspekti mita M., 1995. 239 str.

210. Etkind A.M. "Sodoma i psiha" Eseji o intelektualnoj povijesti srebrnog doba. M., 1996. 280 str.

211. Etkind A.M. Eros nemogućeg. Povijest psihoanalize u Rusiji, St. Petersburg, 1993. 463 str.

212. Yulina N.S. Problemi žena: filozofski aspekti (feministička misao u SAD-u) // Questions of Philosophy. 1988. br. 5. 137-147 str.

213. Jung K.G. Duša i mit: šest arhetipova. Kijev, 1996. 384 str.

214. Jung K.G. Problemi duše našeg vremena. M., 2007. 187 str.

215. Jung K.G. Psihološki tipovi. M., 1996. 720 str.

216. Jung K.G. Psihologija nesvjesnog, M., 1996. 320 str.

217. Jung K.G. Psihologija prijenosa: Članci, M.; Kijev, 1997. 298 str.

218. Jung K.G. Simbolički život, M., 2003. 325 str.

219. Yampolsky B. Živio svijet bez mene // Prijateljstvo naroda. 1989. br. 2. 145-163 str.