La originalidad del sistema de imágenes de "Judas Iscariote. La historia de Judas Iscariote

ensayo sobre estudios culturales

Leonid Andreev "Judas Iscariote"

Tema: El problema de los límites del amor en la obra de L. Andreev "Judas Iscariot"

Hay muchos recuentos leyenda bíblica sobre Judas de Cariot. Me parece que Judas Iscariot de Leonid Andreev es la versión más extraordinaria a este respecto. La historia nos revela una imagen de la traición de Jesucristo, pero esto es sólo el significado externo de la obra. El autor plantea preguntas a sus lectores, pero no les da respuestas inequívocas. La peculiaridad de la historia radica en la diversidad de la percepción del autor sobre los personajes. ¿De qué trata esta pieza? Creo que este libro es principalmente sobre el amor. Sobre el amor sincero del hombre por el hombre y el amor del hombre por Dios. Sobre aquello para lo que una persona está preparada por amor, qué pruebas enfrenta el amante y sobre aquellos que están preparados para pasar estas pruebas.

Según la interpretación tradicional, Judas de Kariot traicionó a Jesucristo, por lo que el hijo de Dios fue crucificado, y el nombre de Judas se convirtió en sinónimo de traición. Judas, según Leonid Andreev, amaba tanto a Jesús que incluso lo traicionó para probarlo. Entre los discípulos de Cristo, tan abierto, comprensible a primera vista, Judas de Cariot se destaca por la dualidad de la imagen, el autor lo muestra incluso en apariencia: su rostro parece estar cosido en dos mitades “un lado de él, con un ojo negro, de mirada aguda, estaba vivo, móvil, juntándose voluntariamente en numerosas arrugas torcidas, el otro es mortalmente suave, plano y congelado, pareciendo grande desde un ojo abierto, ciego y cubierto de espinas. Por un lado, Judas es mercenario, astuto, propenso a la simulación, la mentira, los discípulos de Jesús reaccionaron negativamente a su aparición en su círculo cercano. Por otro lado, ama a Cristo y Jesús le cree, al final de la historia, Judas aparece ante nosotros como el único derechista, esforzándose por encontrar la verdad, por abrir los ojos de las personas a lo que están haciendo. La traición de Judas es natural. Esperaba que al menos esa reorganización hiciera que la gente realmente creyera en la elección de Jesús, que Cristo "era inocente y puro", e incluso los animales llorarían su muerte. Judas ya está acostumbrado al engaño, por lo que tiene sus propios medios y métodos, esto en parte lo hace elegir el camino de la traición en nombre de objetivo más alto. Habiendo ya traicionado, Judas esperaba que lo detuvieran. Llamó a Dios, pidiéndole que le diera una señal, pero el cielo estaba en silencio. Judas trató de incitar a los discípulos de Cristo a ayudar a su maestro, pero Judas no fue entendido. Nadie intentó siquiera liberar a su maestro. Y después de la muerte de Jesús, esto indignó sobre todo a Judas, esta gente que juraba a Cristo en su amor eterno y fidelidad, pueden vivir con bastante tranquilidad. Judas se indigna y dice palabras que explican su acto: “¡El que ama no pregunta qué hacer! Él va y hace todo". Me parece que con esta frase el autor nos dice que el amor no puede estar limitado por ningún marco, no tiene fronteras. Judas decidió seguir a Cristo porque lo ama, se suicidó y cree que se encontrará con Jesús y regresará a la tierra con él.

Los sentimientos de Judas llegan a un punto crítico y Judas, el símbolo eterno de la traición, de repente se convierte en la encarnación del amor sincero, desinteresado y despiadado. Los discípulos de Cristo en la historia también aman a Jesús, pero su amor es pasivo, es incapaz de morir en nombre del objeto de adoración. Jesús, sumiso al destino y por amor a las personas, no intenta cambiar nada, por lo que Judas se queda solo.

Creo que este libro nos sumerge en un mundo donde solo existen sentimientos sinceros al límite de las capacidades humanas. Eché un vistazo diferente a esta leyenda y me di cuenta de lo diferente que puede ser el amor y de lo importante que es no culpar a una persona por lo que hizo, sino tratar de comprenderla. Quiero aconsejar a todos que lean este libro, especialmente a los creyentes, les ayudará a ver lo que saben desde hace mucho tiempo desde un ángulo ligeramente diferente.

El escrito

"Psicología de la traición" - el tema principal de la historia de L. Andreev "Judas Iscariote" -. Las imágenes y los motivos del Nuevo Testamento, el ideal y la realidad, el héroe y la multitud, el amor verdadero e hipócrita: estos son los motivos principales de esta historia. Andreev utiliza la historia del evangelio sobre la traición de Jesucristo por parte de su discípulo Judas Iscariote, interpretándolo a su manera. si el foco Sagrada Escritura yace la imagen de Cristo, luego Andreev dirige su atención al discípulo, quien lo traicionó por treinta piezas de plata en manos de las autoridades judías y, por lo tanto, se convirtió en el culpable del sufrimiento en la cruz y la muerte de su Maestro. El escritor está tratando de justificar las acciones de Judas, para entender su psicología, contradicciones internas, incitado a cometer un crimen moral, al probar que en la traición de Judas hay más nobleza y amor a Cristo que entre fieles discípulos.

Según Andreev, al traicionar y asumir el nombre de traidor, “Judas salva la causa de Cristo. El verdadero amor es traición; el amor a Cristo de los demás apóstoles es una traición y una mentira”. Después de la ejecución de Cristo, cuando “el horror y los sueños se hicieron realidad”, “camina despacio: ahora toda la tierra le pertenece, y camina firme, como un gobernante, como un rey, como quien está infinita y gozosamente solo en este mundo."

Judas aparece en la obra de manera diferente que en la narración del evangelio: amando sinceramente a Cristo y sufriendo por el hecho de que no encuentra comprensión para sus sentimientos. El cambio en la interpretación tradicional de la imagen de Judas en el relato se complementa con nuevos detalles: Judas se casó, dejó a su mujer, que vaga en busca de alimento. El episodio de la competencia de los apóstoles en tirar piedras es ficticio. Los opositores de Judas son otros discípulos del Salvador, especialmente los apóstoles Juan y Pedro. El traidor ve como Cristo se manifiesta hacia ellos gran amor lo cual, según Judas, que no creyó en su sinceridad, es inmerecido. Además, Andreev describe a los apóstoles Pedro, Juan y Tomás en el poder del orgullo: están preocupados por quién será el primero en el Reino de los Cielos. Habiendo cometido su crimen, Judas se suicida, ya que no puede soportar su acto y la ejecución de su amado Maestro.

Como enseña la Iglesia, el arrepentimiento sincero permite recibir el perdón de los pecados, pero el suicidio de Iscariote, que es el pecado más terrible e imperdonable, le cerró para siempre las puertas del paraíso. En la imagen de Cristo y Judas Andreev empuja dos filosofías de vida. Cristo muere, y Judas parece poder triunfar, pero esta victoria se convierte para él en una tragedia. ¿Por qué? Desde el punto de vista de Andreev, la tragedia de Judas es que comprende la vida y la naturaleza humana más profundamente que Jesús. Judas está enamorado de la idea de la bondad, que él mismo desmintió. El acto de traición es un experimento siniestro, filosófico y psicológico. Al traicionar a Jesús, Judas espera que en los sufrimientos de Cristo se revelen más claramente a las personas las ideas de bondad y amor. A. Blok escribió que en la historia - "el alma del autor - una herida viva".

Difícil, duro y tal vez desagradecido
acercarse al misterio de Judas, más fácil y más tranquilo
no se fijen en ella, cubriéndola de rosas de hermosura de iglesia.
S. Bulgákov 1

La historia apareció en 1907, pero L. Andreev menciona su idea ya en 1902. Por lo tanto, no solo los eventos de la historia rusa, la derrota de la primera revolución rusa y el rechazo de las ideas revolucionarias por parte de muchos, provocaron la aparición de este trabajo, sino también los impulsos internos del propio L. Andreev. Desde un punto de vista histórico, el tema de la apostasía de pasados ​​pasatiempos revolucionarios está presente en la historia. L. Andreev también escribió sobre esto. Sin embargo, el contenido de la historia, especialmente a lo largo del tiempo, va mucho más allá de la situación sociopolítica específica. El propio autor escribió sobre el concepto de su obra: "Algo sobre la psicología, la ética y la práctica de la traición", "Una fantasía completamente libre sobre el tema de la traición, el bien y el mal, Cristo, etc.". La historia de Leonid Andreev es un estudio filosófico y ético artístico del vicio humano, y el conflicto principal es filosófico y ético.

Debemos rendir homenaje a la valentía artística del escritor, que se atrevió a recurrir a la imagen de Judas, tanto más para intentar comprender esta imagen. Después de todo, desde punto psicologico visión comprender significa de alguna manera aceptar (de acuerdo con la declaración paradójica de M. Tsvetaeva comprender lo siento, nada más). Leonid Andreev, por supuesto, previó este peligro. Escribió: la historia "será regañada tanto desde la derecha como desde la izquierda, desde arriba y desde abajo". Y resultó tener razón: los acentos que se pusieron en su versión de la historia del evangelio ("El evangelio según Andreev") resultaron inaceptables para muchos contemporáneos, entre los que se encontraba L. Tolstoy: "Terrible repugnancia, falsedad y la falta de un signo de talento. Lo principal es ¿por qué?" Al mismo tiempo, la historia fue muy apreciada por M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky y muchos otros.

Jesús como personaje de la historia también provocó un fuerte rechazo ("Jesús compuesto por Andreev, en general el Jesús del racionalismo de Renan, el artista Polenov, pero no el Evangelio, una persona muy mediocre, incolora y pequeña", - A. Bugrov 2), y las imágenes de los apóstoles ("De los Apóstoles aproximadamente no debe quedar nada. Solo húmedo, "- V.V. Rozanov), y, por supuesto, la imagen héroe central"Judas Iscariot" ("... un intento de L. Andreev de presentar a Judas persona extraordinaria dar a sus acciones una alta motivación estaba condenado al fracaso. El resultado fue una repugnante mezcla de crueldad sádica, cinismo y amor con angustia. El trabajo de L. Andreev, escrito en el momento de la derrota de la revolución, en el momento de la reacción negra, es esencialmente una apología de la traición ... Esta es una de las páginas más vergonzosas de la historia de la decadencia rusa y europea. , "- I.E. Zhuravskaya). Reseñas despectivas del trabajo escandaloso en Hubo tantas críticas en ese momento que K. Chukovsky se vio obligado a declarar: "En Rusia, es mejor ser un falsificador que un famoso escritor ruso" 3 .

La polaridad de las valoraciones de la obra de L. Andreev y su personaje central en la crítica literaria no ha desaparecido aún hoy, y se debe a la naturaleza dual de la imagen del Judas de Andreev.

Una evaluación incondicionalmente negativa de la imagen de Judas la da, por ejemplo, L.A. Zapadova, quien, tras analizar las fuentes bíblicas del relato "Judas Iscariote", advierte: "El conocimiento de la Biblia para una percepción plena del relato-cuento y la comprensión de los "misterios" de "Judas Iscariote" es necesario en diferentes aspectos. Es necesario tener presente el conocimiento bíblico, ..- para no sucumbir al encanto de la lógica serpiente-satánica del personaje cuyo nombre lleva el nombre de la obra” 4; M. A. Brodsky: “La rectitud de Iscariote no es absoluta. Además, al declarar lo vergonzoso natural y la escrupulosidad superflua, el cinismo destruye el sistema. pautas morales, sin el cual es difícil para una persona vivir. Por eso la posición del Judas de Andreev es diabólicamente peligrosa.”5

Otro punto de vista no está menos extendido. Por ejemplo, B. S. Bugrov afirma: "La fuente profunda de provocación [de Judas. - V.K.] no es la depravación moral innata de una persona, sino una propiedad inalienable de su naturaleza: la capacidad de pensar. Jude" 6; P. Basinsky escribe en los comentarios de la historia: “Esta no es una apología de la traición (como algunos críticos entendieron la historia), sino una interpretación original del tema del amor y la fidelidad y un intento de presentar el tema de la revolución. y revolucionarios bajo una luz inesperada: Judas es, por así decirlo, el “último” revolucionario, haciendo estallar el sentido más falso del universo y abriendo así el camino a Cristo" 7 ; RS Spivak afirma: "La semántica de la imagen de Judas en la historia de Andreev es fundamentalmente diferente de la semántica del prototipo del evangelio. La traición del Judas de Andreev es una traición sólo de hecho, no en esencia" 8 . Y en la interpretación de Yu. Nagibin, uno de escritores contemporáneos, Judas Iscariote - "Discípulo amado" de Jesús (ver la historia de Yu. Nagibin "Discípulo amado" a continuación).

El problema del Evangelio de Judas y su interpretación en la literatura y el arte tiene dos facetas: ética y estética, y están indisolublemente unidas.

L. Tolstoy tenía en mente la línea ética cuando planteó la pregunta: "lo principal es por qué" para volverse a la imagen de Judas y tratar de comprenderlo, de profundizar en su psicología. ¿Qué hay en él en primer lugar? sentido moral? La aparición en el Evangelio no sólo de una personalidad positivamente hermosa, Jesús, el Dios-hombre, sino también de su antípoda, Judas con su origen satánico, que personificaba el vicio universal de la traición, era profundamente natural. La humanidad necesitaba este símbolo para formar sistema moral coordenadas Intentar mirar de alguna manera la imagen de Judas de manera diferente significa intentar revisarla y, en consecuencia, invadir el sistema de valores que se ha formado durante dos milenios, que amenaza con una catástrofe moral. De hecho, una de las definiciones de cultura es la siguiente: la cultura es un sistema de restricciones, autocontroles que prohíben matar, robar, traicionar, etc. de dante Divina Comedia"Como saben, lo ético y lo estético coinciden: Lucifer y Judas son igualmente feos tanto ética como estéticamente, son antiéticos y antiestéticos. Todas las innovaciones en esta área pueden tener graves consecuencias no solo éticas, sino también sociopsicológicas". Todo esto y da respuesta a la pregunta de por qué la imagen de Judas estuvo prohibida durante mucho tiempo, como si se le impusiera un tabú (prohibición).

Por otro lado, abandonar los intentos de comprender los motivos del acto de Judas significa aceptar que una persona es una especie de marioneta, solo las fuerzas de otros actúan en él ("Satanás entró" en Judas), en cuyo caso la persona y la responsabilidad por sus acciones no lleva. Leonid Andreev tuvo el coraje de pensar en estas preguntas difíciles, ofrecer sus propias respuestas, sabiendo de antemano que las críticas serían duras.

Comenzando a analizar la historia de L. Andreev "Judas Iscariote", es necesario enfatizar una vez más: una evaluación positiva de Judas - el carácter del evangelio - por supuesto, es imposible. Aquí, el tema de análisis es el texto de una obra de arte, y el objetivo es identificar su significado sobre la base de establecer relaciones entre diferentes niveles de elementos del texto, o, más probablemente, determinar los límites de interpretación, en otras palabras, el espectro de adecuación.

La traición, durante mucho tiempo, ha sido y sigue siendo un tema candente para obras de arte. Este tema es especialmente agudo en los días difíciles de falta de entendimiento entre las personas. Quizás es por eso que la historia de Leonid Andreev, escrita a principios del siglo XX, "Judas Iscariote", es tan popular hoy en día. Particularmente interesante es la valoración que el autor da en su obra, de los motivos de la traición.

La trama de la historia se basa en la historia del evangelio sobre la traición de Jesucristo por uno de sus discípulos, Judas. Es interesante que Leonid Andreev, habiendo tomado como base el Evangelio, no lo leyó él mismo y, por lo tanto, la trama se transmitió de manera bastante subjetiva.

A lo largo de la historia, se repiten las palabras "Judas el traidor". Con la ayuda de un apodo tan bien establecido en la mente de las personas, el autor posiciona a Judas como un símbolo de traición. Incluso al comienzo de la historia, el lector comprende la esencia viciosa de Jesús: se nota su fealdad, apariencia desagradable, se enfatiza la desproporción de los rasgos faciales, su voz es extraña y cambiante. Sus acciones sorprenden por su inconsistencia e inconveniencia, por lo que, en las conversaciones, permanece en silencio durante mucho tiempo o es demasiado amable, y esto alarma a la mayoría de las personas. Judas no tuvo conversaciones con Jesús durante mucho tiempo, pero amaba a todos sus discípulos sin excepción, a pesar de que Judas no era digno de esto, porque. a menudo mentía, parecía estúpido y poco sincero. El autor en el proceso de narración compara a Judas y Jesús, elevando así al mismo rango dos imágenes absolutamente opuestas entre sí, pero las une deliberadamente.

El acto pecaminoso cometido por Judas bien puede deberse a la naturaleza de su origen. Por lo tanto, Judas envidió la pureza de Jesús, su integridad y su bondad ilimitada para con las personas, es decir, todas las cualidades de las que él mismo no era capaz. Y sin embargo, Judas ama a Jesús incondicionalmente. En esos momentos en que Jesús se aleja, Judas toma todo muy de cerca, se preocupa, lo que solo enfatiza el amor y la reverencia por su Maestro. Habiendo cometido su acto pecaminoso, culpa a los otros estudiantes por esto, les reprocha el hecho de que pueden comer, dormir y seguir viviendo como antes sin su Maestro. Para el mismo Judas, la vida después de la muerte de Jesús parece haber perdido todo sentido.

Queda claro que no fue la codicia lo que llevó a Judas a cometer traición. Judas es el elegido, que tuvo el mismo destino que Jesús: sacrificarse a sí mismo. Él, sabiendo de antemano que cometerá un pecado grave, está luchando, pero el alma no puede resistir, porque. la predestinación no puede ser derrotada.

Judas es la personificación de la paradójica combinación de la traición y la manifestación de lo mejor. cualidades humanas. El problema de la traición en la historia de "Judas Iscariote" se revela a través de la lucha del individuo con una misión predeterminada.

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Leonid Andreev "Judas Iscariote"

Tema: El problema de los límites del amor en la obra de L. Andreev "Judas Iscariot"

Hay muchos recuentos de la leyenda bíblica de Judas de Karioth. Me parece que Judas Iscariot de Leonid Andreev es la versión más extraordinaria a este respecto. La historia nos revela una imagen de la traición de Jesucristo, pero esto es sólo el significado externo de la obra. El autor plantea preguntas a sus lectores, pero no les da respuestas inequívocas. La peculiaridad de la historia radica en la diversidad de la percepción del autor sobre los personajes. ¿De qué trata esta pieza? Creo que este libro es principalmente sobre el amor. Sobre el amor sincero del hombre por el hombre y el amor del hombre por Dios. Sobre aquello para lo que una persona está preparada por amor, qué pruebas enfrenta el amante y sobre aquellos que están preparados para pasar estas pruebas.

Según la interpretación tradicional, Judas de Kariot traicionó a Jesucristo, por lo que el hijo de Dios fue crucificado, y el nombre de Judas se convirtió en sinónimo de traición. Judas, según Leonid Andreev, amaba tanto a Jesús que incluso lo traicionó para demostrarlo. Entre los discípulos de Cristo, tan abierto, comprensible a primera vista, Judas de Cariot se destaca por la dualidad de la imagen, el autor lo muestra incluso en apariencia: su rostro parece estar cosido en dos mitades “un lado de él, con un ojo negro, de mirada aguda, estaba vivo, móvil, juntándose voluntariamente en numerosas arrugas torcidas, el otro es mortalmente suave, plano y congelado, pareciendo grande desde un ojo abierto, ciego y cubierto de espinas. Por un lado, Judas es mercenario, astuto, propenso a la simulación, la mentira, los discípulos de Jesús reaccionaron negativamente a su aparición en su círculo cercano. Por otro lado, ama a Cristo y Jesús le cree, al final de la historia, Judas aparece ante nosotros como el único derechista, esforzándose por encontrar la verdad, por abrir los ojos de las personas a lo que están haciendo. La traición de Judas es natural. Esperaba que al menos esa reorganización hiciera que la gente realmente creyera en la elección de Jesús, que Cristo "era inocente y puro", e incluso los animales llorarían su muerte. Judas ya está acostumbrado al engaño, por lo que tiene sus propios medios y métodos, y esto en parte lo hace elegir el camino de la traición en nombre de un objetivo superior. Habiendo ya traicionado, Judas esperaba que lo detuvieran. Llamó a Dios, pidiéndole que le diera una señal, pero el cielo estaba en silencio. Judas trató de incitar a los discípulos de Cristo a ayudar a su maestro, pero Judas no fue entendido. Nadie intentó siquiera liberar a su maestro. Y después de la muerte de Jesús, que indignó sobre todo a Judas, este pueblo, que juró a Cristo en su eterno amor y fidelidad, puede vivir en completa paz. Judas se indigna y dice palabras que explican su acto: “¡El que ama no pregunta qué hacer! Él va y hace todo". Me parece que con esta frase el autor nos dice que el amor no puede estar limitado por ningún marco, no tiene fronteras. Judas decidió seguir a Cristo porque lo ama, se suicidó y cree que se encontrará con Jesús y regresará a la tierra con él.

Los sentimientos de Judas llegan a un punto crítico y Judas, el símbolo eterno de la traición, de repente se convierte en la encarnación del amor sincero, desinteresado y despiadado. Los discípulos de Cristo en la historia también aman a Jesús, pero su amor es pasivo, es incapaz de morir en nombre del objeto de adoración. Jesús, sumiso al destino y por amor a las personas, no intenta cambiar nada, por lo que Judas se queda solo.

Creo que este libro nos sumerge en un mundo donde solo existen sentimientos sinceros al límite de las capacidades humanas. Eché un vistazo diferente a esta leyenda y me di cuenta de lo diferente que puede ser el amor y de lo importante que es no culpar a una persona por lo que hizo, sino tratar de comprenderla. Quiero aconsejar a todos que lean este libro, especialmente a los creyentes, les ayudará a ver lo que saben desde hace mucho tiempo desde un ángulo ligeramente diferente.