Composición "Onegin y Pechorin". Onegin y Pechorin como héroes típicos de su tiempo

V. G. Belinsky, uno de los primeros críticos, notó la indudable similitud de las imágenes de Eugene Onegin y Grigory Pechorin. “Su diferencia entre ellos es mucho menor que la distancia entre Onega y Pechora... Pechorin es el Onegin de nuestro tiempo”, escribió Belinsky.

La vida de los personajes es diferente. Onegin vivió en la era de los decembristas, librepensadores, rebeliones. Pechorin es el héroe de la era de la atemporalidad. Pero las ideas de las novelas "Eugene Onegin" y "Un héroe de nuestro tiempo" son comunes: la imagen de la crisis espiritual de la noble intelectualidad, que no estaba satisfecha con la vida, sino que se alejó de actividades sociales y sin rumbo desperdiciaron su fuerza, y sus representantes se convirtieron en "gente superflua". Tales son Onegin y Pechorin.

La formación de personajes, las condiciones de educación de Onegin y Pechorin, sin duda, son similares. Estas son personas del mismo círculo. La similitud de los héroes radica en que ambos transitaron por el mismo camino desde el acuerdo con la sociedad y consigo mismos hasta la negación de la luz y la profunda insatisfacción con sus vidas.

"Pero antes se calmaron los sentimientos en él", escribe Pushkin sobre Onegin, quien "enfermó" con la "melancolía rusa". Pechorin, también, muy temprano "nació en la desesperación, cubierto de cortesía y una sonrisa bonachona".

Eran cultos y gente educada lo que les dio la oportunidad de ver los vicios de la sociedad, de elevarse por encima de la juventud de su círculo. La educación y la curiosidad natural de Onegin son visibles en la lista de temas de disputa con Lensky:

... Tribus de tratados pasados,
Los frutos de la ciencia, el bien y el mal,
y prejuicios ancestrales
Y fatales secretos del ataúd,
El destino y la vida...

La evidencia de la educación de Onegin es también su biblioteca. Pechorin habló de sí mismo así: "Comencé a leer, estudiar, la ciencia también estaba cansada". Poseyendo habilidades notables, necesidades espirituales, ambos no se dieron cuenta de sí mismos en la vida y lo desperdiciaron en tonterías.

En su juventud, a ambos héroes les gustaba la vida secular sin preocupaciones, ambos triunfaron en la "ciencia de la tierna pasión", en el conocimiento de las "jóvenes rusas". Pechorin dijo: “... al conocer a una mujer, siempre adiviné con precisión si ella me amaría ... Nunca me convertí en un esclavo de mi amada mujer, por el contrario, siempre adquirí un poder invencible sobre su voluntad y corazón. .. es por eso que realmente nunca valoro nada ... "El amor de las mujeres (Bela, la princesa María) no "derrite" la frialdad y la racionalidad de Pechorin, que solo les trae desgracias.

El amor de la inexperta e ingenua Tatyana también dejó indiferente a Onegin al principio. Pero si Onegin sobrevive posteriormente a la iluminación del amor por Tatyana - dama secular, general, entonces Pechorin no es capaz de un gran sentimiento. En su opinión, "el amor es orgullo saciado".

Ambos héroes valoraron su libertad. Onegin en su carta a Tatyana escribió:

tu odiosa libertad
No quería perder.

Pechorin declaró: "... veinte veces mi vida, incluso pondré en juego mi honor, pero no venderé mi libertad".

La indiferencia hacia las personas, la decepción y el aburrimiento afectan su actitud hacia la amistad. Onegin es amigo de Lensky "no hay nada que hacer", y Pechorin dice: "... No soy capaz de amistad: de dos amigos, uno siempre es esclavo del otro, aunque a menudo ninguno de los dos lo admite para sí mismo. ; No puedo ser un esclavo, y mandar en este caso es un trabajo tedioso, porque al mismo tiempo hay que engañar…”. Esto se evidencia en su fría actitud hacia Maxim Maksimych, quien lo consideraba su amigo. Las palabras del antiguo capitán del personal suenan impotentes: “¡Siempre he dicho que no sirve de nada que alguien se olvide de los viejos amigos!”.

Tanto Onegin como Pechorin, decepcionados con la vida que los rodea, critican a los "negros seculares" vacíos y ociosos. Según Onegin, tiene miedo de la opinión pública y acepta el desafío de Lensky a duelo. Pechorin, disparando con Grushnitsky, se venga de la sociedad por las esperanzas incumplidas ("Princesa María"). En esencia, el mismo truco malvado llevó a los héroes al duelo. Onegin "juró a Lensky enfurecer e incluso vengarse" por una noche aburrida en el Larins. Pechorin dijo sobre sí mismo: “Mentí, pero quería vencerlo. Tengo una pasión innata por contradecir; toda mi vida fue solo un tributo a las contradicciones tristes y fallidas del corazón o la mente ... "

La tragedia de sentir la propia inutilidad se profundiza con la comprensión de la inutilidad de la propia vida. Pushkin dice:

Pero es triste pensar que en vano
Nos dieron la juventud
Que la engañó todo el tiempo,
Que ella nos engañó;
Que nuestros mejores deseos
Que nuestros sueños frescos
Decaído en rápida sucesión,
Como hojas en otoño podridas.

Pechorin, por así decirlo, le hace eco: “Mi juventud incolora pasó en la lucha conmigo mismo y con el mundo; Temiendo el ridículo, enterré mis mejores cualidades en lo más profundo de mi corazón: allí murieron… conociendo bien la luz y los manantiales de la vida… Me convertí en un lisiado moral”.

Las palabras de Pushkin sobre Onegin, cuando

Matar a un amigo en un duelo
Haber vivido sin meta, sin trabajo
Hasta los veintiséis años
Languideciendo en la ociosidad del ocio...

Él "comenzó a vagar sin un objetivo", se puede atribuir a Pechorin, quien también mató al ex "amigo", y su vida continuó "sin un objetivo, sin trabajo". Pechorin también viaja, exclamando con tristeza: “¿Por qué viví? ¿Con qué propósito nací?

Sintiendo "inmensas fuerzas en su alma", pero desperdiciándolas por completo en vano, Pechorin busca la muerte y la encuentra "de una bala al azar en los caminos de Persia". Onegin, a la edad de veintiséis años, también estaba "desesperadamente cansado de la vida". Él exclama:

¿Por qué no me atravesó una bala,
¿Por qué no soy un viejo enfermizo? ..

Comparando la descripción de la vida de los héroes, uno puede estar convencido de que la imagen de Pechorin es más versátil, más polifacética; esta es una persona más activa con rasgos de demonismo. “Ser la causa del sufrimiento y la alegría de alguien, sin tener ningún derecho positivo para hacerlo, ¿no es este el alimento más dulce de nuestro orgullo?” dice Pechorin. Como hombre, Onegin sigue siendo un misterio. No es de extrañar que Pushkin lo caracterice así:

Un excéntrico triste y peligroso,
Creación del infierno o el cielo
Este ángel, este demonio arrogante,
¿Que es el? es una imitacion
¿Un fantasma insignificante?

Tanto Onegin como Pechorin son héroes pensantes, sufrientes, aunque egoístas. Despreciando la ociosa existencia secular, no encuentran formas y oportunidades para resistirla libre y creativamente y convertirse en "personas superfluas". En los trágicos desenlaces de los destinos individuales de Onegin y Pechorin, brilla la tragedia de la "gente superflua". la tragedia es persona extra”, en cualquier época en que aparezca, esta es la tragedia de la sociedad que lo vio nacer.

Onegin y Pechorin como héroes de su tiempo

Pechorin: el hermano menor de Onegin.

AI Herzen

Pechorin - "este es el Onegin de nuestro

El tiempo, héroe de nuestro tiempo.

Su disimilitud es mucho

menos que la distancia entre Onega y

Pechora".

V. G. Belinsky

Plan

yoEl tema del "hombre extra" en la obra de A. S. Pushkin y

M. Yu Lermontov.

YoPersonas adicionales - Onegin y Pechorin - los héroes de su tiempo.

Origen de los héroes

Diferentes épocas que les dieron origen:

a) Onegin es contemporáneo de Pushkin y los decembristas;

b) Pechorin - el héroe de la era de los años 30XIXsiglo.

3. Sus almas están "corrompidas por la luz".

4. Características que reúnen a "gente superflua":

a) falta de arribismo y pasión por la herencia;

b) individualismo extremo;

c) "egoístas involuntariamente".

5. Cualidades que distinguen a estos dos héroes:

a) el primero - una persona libre de funciones oficiales; el segundo es un oficial;

b) Oneguin, que ha perdido el interés por todo, y la personalidad activa de Pechorin;

c) esperanza por el renacimiento de Onegin a la vida y su ausencia de Pechorin.

6. Los duelos son un paso hacia la comprensión de estas personalidades.

terceroLas novelas de A. Pushkin y M. Lermontov y sus héroes son los mejores documentos artísticos de su época.

Citas para ensayo.

“Nada puede testimoniar más claramente el cambio que ha tenido lugar en las mentes desde 1825 que la comparación de Pushkin con Lermontov. Pushkin, a menudo insatisfecho y triste, ofendido y lleno de indignación, está sin embargo dispuesto a hacer las paces. Lo quiere, no pierde la esperanza en él: en su corazón no dejaba de sonar la sarta de recuerdos de los tiempos del emperador Alejandro. Lermontov, por otro lado, estaba tan acostumbrado a la desesperación y la hostilidad que no solo no buscó una salida, sino que tampoco vio la posibilidad de una lucha o un acuerdo. Lermontov nunca conoció la esperanza: no se sacrificó a sí mismo, porque nada requería este autosacrificio. No caminó con orgullo llevando la cabeza hacia el verdugo, como Pestel y Ryleev, porque no podía creer en la eficacia de la víctima: corrió hacia un lado y murió por nada.

AI Herzen

2. “Él (Lermontov) pertenece por completo a nuestra generación. Todos éramos demasiado jóvenes para participar en el 14 de diciembre. Despertados por este gran día, solo vimos ejecuciones y exilios. Obligados a callar, conteniendo las lágrimas, hemos aprendido, encerrándonos en nosotros mismos, a soportar nuestros pensamientos, ¡y qué pensamientos! Ya no eran las ideas del liberalismo ilustrado, las ideas del progreso, eran dudas, negaciones, pensamientos llenos de rabia. Acostumbrándose a estos sentimientos, Lermontov ... arrastró una gran carga de escepticismo a través de todos sus sueños y placeres.

AI Herzen

3. "No busques nada, protege tu independencia, no busques un lugar, todo esto bajo un régimen despótico se llama estar en la oposición".

AI Herzen

"... Onegin es ruso, solo es posible en Rusia, lo necesitan y lo encuentran en cada paso ... El "Héroe de nuestro tiempo" de Lermontov es su hermano menor".

(IA Herzen)

Introducción

En el siglo XIX, dominaba en Rusia un sistema autocrático-feudal. Bajo las condiciones de este sistema, la condición de la gente era insoportable; trágico fue el destino de los avanzados gente pensando. Las personas ricamente dotadas por la naturaleza perecieron en su atmósfera sofocante o fueron condenadas a la inactividad. Estas personas con puntos de vista progresistas aparecieron demasiado pronto en la arena. vida publica, para su apariencia aún no había condiciones favorables, eran "superfluos" en vida y, por lo tanto, perecieron. Esto se reflejó en las obras de los principales escritores del siglo XIX. "Eugene Onegin" y "A Hero of Our Time" son los mejores obras de arte de su era En el centro de los acontecimientos se encuentran personas de alta sociedad que no pueden encontrar aplicación para sus capacidades y habilidades.

“En su poema, pudo tocar tantas cosas, insinuar tantas cosas, que pertenece exclusivamente al mundo de la naturaleza rusa, al mundo de la sociedad rusa. "Onegin" puede llamarse una enciclopedia de la vida rusa y una obra popular del más alto grado.

(V. G. Belinsky)

"Eugenio Onegin"

Onegin - representante típico noble juventud de los años 20 del siglo XIX. El poeta creó tal imagen, que refleja "esa vejez prematura del alma, que se ha convertido en el rasgo principal de Generación más joven". Onegin es contemporáneo tanto del autor como de los decembristas. El personaje principal no está interesado. Saborear, funcionario de carrera, se aburre. Según V. G. Belinsky, Onegin “no era una de las personas comunes”, mientras que Pushkin dice que el aburrimiento de Onegin se debe al hecho de que no tiene ningún negocio útil. Onegin es un "egoísta que sufre", pero sigue siendo una personalidad sobresaliente. La nobleza rusa de esa época era un estamento de terratenientes y terratenientes. La propiedad de haciendas y siervos era una especie de cinta métrica de riqueza y prestigio, así como de alta estatus social. El padre de Yevgeny "daba tres bolas cada año y finalmente las desperdiciaba", y él mismo protagonista después de recibir una herencia de “todos sus parientes”, se convirtió en un rico terrateniente y...

Fábricas, aguas, bosques, tierras

El dueño es completo...

Pero la riqueza también está asociada con la ruina y la deuda. Al hipotecar fincas ya hipotecadas, las deudas no eran sólo obra de los terratenientes pobres, sino también de muchos "poderosos". Una de estas razones en esta situación fue la idea que se desarrolló durante el reinado de Catalina II "el comportamiento verdaderamente noble consiste no solo en grandes gastos, sino también en gastar más allá de los propios medios". Gracias a la aparición de diversas publicaciones educativas del extranjero, las personas, a saber, la generación más joven, comenzaron a comprender la pernición de la agricultura servil, incluido Eugene. Él "leyó a Adam Smith y fue una economía profunda". Desafortunadamente, había pocas personas así, por lo tanto, cuando Onegin, bajo la influencia de las ideas de los decembristas, "reemplazó la corvée con una vieja cuota con un yugo ligero",

... En su rincón hizo un puchero.

Al ver en este terrible daño,

Su prójimo prudente.

En el caso, el heredero puede aceptar la herencia y contraer deudas con ella o rechazarla, dejando que los acreedores ajusten cuentas entre ellos. La juventud es un tiempo de esperanza para la herencia. En la segunda mitad de la vida, uno debe liberarse de las deudas, convertirse en heredero de "todos sus parientes" o casarse favorablemente.

Que a los veinte años era un dandy o un grip.

Y a los treinta casado provechosamente;

¿Quién salió libre a los cincuenta?

De deudas privadas y otras.

Para los nobles de esa época servicio militar era natural, y la ausencia de esta característica tenía que tener una explicación especial. Onegin, como se desprende claramente de la novela, nunca sirvió en absoluto, lo que convirtió a Eugene en una oveja negra entre sus contemporáneos. En este caso, se muestra una nueva tradición. Anteriormente, la negativa a servir se llamaba egoísmo, pero ahora la negativa comenzó a tomar la forma de una lucha por la independencia personal y la defensa del derecho a vivir independientemente de los requisitos estatales. Entonces Onegin lleva una vida libre de deberes oficiales. No todos podían permitirse una vida así en ese momento. Tomemos como ejemplo la orden, acostarse temprano y levantarse temprano, a la cual, no solo el oficial, sino también el emperador debía obedecer. Esta era una especie de signo de aristocracia, que separaba a un noble que no servía de la gente común y los terratenientes rurales. Pero la moda de levantarse lo más tarde posible ascendió de la aristocracia francesa y fue traída a Rusia por los emigrantes. Los lugares favoritos para caminar eran Nevsky Prospekt y Angliskaya Embankment, fue allí donde Onegin caminó "poniendo un bolívar ancho, Onegin va al bulevar". Una oportunidad en la tarde para llenar el vacío entre el restaurante y el baile fue el teatro. El teatro no era sólo un lugar de espectáculo, sino también una especie de club donde se celebraban conversaciones seculares.

El teatro ya está lleno; las logias brillan;

Parterre y sillas: todo está en pleno apogeo;

Todo está aplaudiendo. Onegin entra,

Camina entre las sillas sobre las piernas.

Induce la inclinación doble del lorgnette

A las logias de damas desconocidas.

Cansado de la vida de la ciudad, Onegin se instala en el campo. Ahí comienza la amistad de Onegin y Lensky, quienes, como dice Pushkin, acordaron "de nada hacer". Esto finalmente llevó a un duelo.

La novela "Eugene Onegin" es una fuente inagotable que habla sobre las costumbres y la vida de esa época. Onegin mismo es verdadero héroe de su tiempo y para entenderlo estudiamos la época en que vivió.

“Hay mucha falsedad en las ideas de Pechorin, hay distorsiones en sus sensaciones; pero todo esto es redimido por su rica naturaleza.

(V. G. Belinsky)

"Héroe de nuestro tiempo"

Pechorin es un héroe de un tiempo de transición completamente diferente, un representante de la juventud noble, que entró en la vida después de la derrota de los decembristas. GEORGIA. Pechorin es uno de los principales descubrimientos artísticos de M.Yu. Lermontov. En él, los rasgos fundamentales de la era post-diciembre recibieron su expresión artística. La imagen y el tipo de Pechorin captura una sorprendente discrepancia entre el mundo externo e interno. Repetidamente en su diario habla de su inconsistencia y dualidad. Esta dualidad fue vista como el resultado de la educación secular y el impacto en él de la esfera noble, la naturaleza de transición de su época.

Explicando el propósito de crear la novela, M.Yu. Lermontov, incluso en el prefacio, deja claro cuál es para él la imagen de Pechorin: “El héroe de nuestro tiempo, mis graciosos soberanos, es como un retrato, pero no de una sola persona: este es un retrato hecho de los vicios de toda nuestra generación, en pleno desarrollo”. El autor se impuso la tarea, queriendo mostrar en las páginas de la novela, el héroe de su tiempo. Y aquí tenemos a Pechorin, una persona trágica, un joven que sufre de su inquietud, desesperado y se pregunta: "¿Por qué viví? ¿Con qué propósito nací? A imagen de Lermontov, Pechorin es un hombre de una época muy específica. Este es un noble intelectual de la era de Nikolaev, su víctima y héroe en una sola persona, cuya alma está corrompida por la luz. La personalidad de Pechorin se presenta en la novela como una manifestación individual única en él de la especie universal y genérica. De su predecesor Onegin, Pechorin difiere no solo en el temperamento, la profundidad de pensamiento y sentimiento, la fuerza de voluntad, sino también en el grado de autoconciencia, su actitud hacia el mundo. Pechorin, en mayor medida que Onegin, es un pensador, un ideólogo. Es orgánicamente filosófico. En este sentido, es un representante característico de su tiempo, según Belinsky "la era del espíritu filosófico". Pechorin encarna cualidades tales como una conciencia desarrollada y la autoconciencia, la percepción de sí mismo como representante no solo de la sociedad actual, sino también de toda la historia de la humanidad en su conjunto. Pero siendo hijo de su tiempo y sociedad, también lleva su huella indeleble. En la personalidad de Gregorio hay una contradicción entre su esencia humana y su existencia, que es especialmente característica de una sociedad social inestable, según V.G. Belinsky "entre la profundidad de la naturaleza y la piedad de una misma persona". Sin embargo, las actividades de Pechorin tienen más sentido de lo que parece a primera vista. Muere en la nada, sin ceder a sus principios y convicciones, aunque sin hacer lo que podría hacer en otras condiciones. Privado de la posibilidad de una acción pública directa, Pechorin busca resistir las circunstancias, hacer valer su voluntad, su "propia necesidad". Lermontov, por primera vez en la literatura rusa, trajo a las páginas de la novela a un héroe que planteó directamente las preguntas más importantes de la existencia humana: sobre el propósito y el significado de la vida. En la noche del duelo con Grushnitsky, reflexiona: “Todo mi pasado recorre mi memoria, e involuntariamente me pregunto: ¿por qué viví? ¿Con qué propósito nací? Y es verdad, yo tenía una alta cita, porque siento inmensos poderes en mi alma; pero no adiviné esta tarea. Me dejé llevar por el señuelo de las pasiones vacías e ingratas; Salí de su horno, duro y frío como el hierro, pero perdí para siempre el ardor de las nobles aspiraciones, mejor color vida." Bela se convierte en víctima de la obstinación de Pechorin, arrancada a la fuerza de su entorno, del curso natural de su vida. Durante el Renacimiento, el individualismo fue un fenómeno históricamente progresivo. Con el desarrollo de las relaciones burguesas de su base humanista. En Rusia, la crisis del sistema de servidumbre feudal se está profundizando y están surgiendo nuevas relaciones burguesas. En 1842 V. G. Belinsky dijo: "Nuestro siglo... es el siglo... de la separación, de la individualidad, el siglo de las pasiones e intereses personales...".

Pechorin, con su total individualismo y negación de la moralidad de su sociedad contemporánea, así como de sus demás fundamentos, no era sólo su dignidad personal. El descontento ha madurado durante mucho tiempo en la atmósfera pública, pero Pechorin fue solo uno de los primeros y vívidos portavoces de este. Es significativo que Gregorio esté lejos del egoísmo pragmático adaptándose a la vida. El héroe está lleno de rechazo verdaderamente rebelde a todos los fundamentos de la sociedad en la que se ve obligado a vivir. Lo que menos le preocupa es la posición en la sociedad, rechaza todo esto como un oropel puramente externo, indigno de la aspiración que vive en él a una verdadera plenitud de vida, a ganar una significativa propósito de vida. Considera su individualismo consciente como algo forzado, ya que aún no ha encontrado una alternativa aceptable para sí mismo. Otro característica importante El héroe es una curiosidad constante por la vida, por el mundo y, lo que es más importante, por las personas. Tiene un fuerte deseo de interactuar con la gente. Grigory Alexandrovich, como dicen en el prefacio, escriba " hombre moderno”, cómo el autor lo “entiende” y cómo se reunía a menudo.

Conseguimos captar en la vida y plasmar en imágenes literarias los rasgos más significativos hombre joven de su tiempo, para dar un carácter típico con todo su negativo y rasgos positivos. En el prefacio de la novela Un héroe de nuestro tiempo, el propio Lermontov habla de la tipicidad de su héroe: "... Este es un retrato compuesto por los vicios de toda nuestra generación, en su pleno desarrollo". Pushkin también menciona la tipicidad de los suyos, diciendo: "Onegin es un buen tipo, como tú y yo, como el mundo entero". Ambos autores escriben imágenes de sus personajes en desarrollo.

El origen social de los personajes es el mismo. Ambos se criaron en una sociedad secular y recibieron la educación apropiada. Pushkin muestra que la mente y la erudición de Oneguin son amplias, aunque superficiales: busca compensar las deficiencias de su educación mediante la lectura independiente.

Onegin lee libros escritores famosos y pushkin moderno almanaques. Pero con el tiempo, dejó los libros, “sacó tafetán de luto”, porque no encontró en ellos respuestas a sus interrogantes. La memoria de Pechorin también está saturada de información de la literatura y la historia.

En su diario encontramos citas de Griboyedov y Pushkin. La mente de Onegin se manifiesta en la comprensión de la psicología de las personas. Entonces, en una conversación con Lensky sobre los Larin, Onegin dice que si fuera poeta, elegiría a su hermana mayor: "Olga no tiene vida en los rasgos", su rostro es "Como esta estúpida luna en este estúpido cielo". También era un psicólogo sutil.

Esto prueba su afirmación sobre Werner: “Su aspecto era de esos que a primera vista resultan desagradables, pero que agradan después, cuando el ojo aprende a leer en los rasgos equivocados la huella de un alma probada y elevada”. La capacidad de comprender a las personas ciertamente contribuyó a la descripción precisa de los personajes, la transferencia de su engaño e hipocresía. Insatisfechos con la vida en la "alta sociedad", los héroes buscan el uso de sus fortalezas y conocimientos. Onegin está tratando de encontrarse a sí mismo, haciendo tareas domésticas, administrando la propiedad.

Incluso “sustituyó la corvée por una vieja quitrent de yugo ligero” bajo la influencia de las ideas de los decembristas. Pero, no acostumbrado al TRABAJO sistemático, abandona rápidamente esta ocupación. Pechorin, a su vez, está tratando de encontrarse en un nuevo entorno. Está contento con el traslado al Cáucaso.

Pechorin se comunica con personas diferentes en posición social y miradas a. Pero en todas partes, cuando pasan las primeras impresiones, siente el mismo aburrimiento e insatisfacción con la vida. Pushkin muestra a su héroe en vísperas del levantamiento decembrista, como si le diera a Onegin la oportunidad de usar su fuerza en una causa noble.

A pesar de la progresividad de las opiniones de Onegin, es un escéptico que no cree en la "perfección en el mundo", su mente es aguda y fría. Es poco probable que se convierta en decembrista, porque no sabe cómo sacrificar su paz por el bien de objetivo más alto. Tales personas, según Herzen, "nunca se ponen del lado del gobierno" y "nunca saben cómo ponerse del lado del pueblo".

La acción de la novela "Un héroe de nuestro tiempo" se desarrolla después del levantamiento decembrista, durante el período de reacción. Y el héroe de esta época no tiene la oportunidad de encontrar un uso digno de su fuerza. Por lo tanto, Belinsky dice: "Onegin está aburrido y Pechorin sufre profundamente".

Ambos poetas, tratando de retratar los personajes de los personajes de la manera más vívida posible, los pusieron en situaciones extremas. En el duelo entre Onegin y Lensky, se manifiesta el frío egoísmo del héroe. No le importa el destino de Lensky, sino solo la opinión del mundo sobre su persona. Lermontov, dibujando el duelo de Pechorin con Grushnitsky, también muestra su indiferencia por el sufrimiento de Grushnitsky.

Pechorin actúa como un egoísta frío en relación con el destino de Bela, Maxim Maksimovich, Vera. El propio Pechorin admite su egoísmo: “En verdad, somos bastante indiferentes a todo, excepto a nosotros mismos”; "Miro el sufrimiento y la alegría de los demás sólo en relación conmigo mismo". Sin embargo, la acusación principal es la falta de un propósito de vida, la futilidad de la existencia. El héroe mismo piensa en el propósito de su vida. Escribió en el “diario”: “Es verdad, ella existió, y es verdad, yo tenía una cita alta, porque siento una fuerza inmensa en el alma…

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Introducción

I. El problema del héroe del tiempo en la literatura rusa.

1. Drama espiritual del ruso europeo Eugene Onegin

Pechorin es un héroe de su tiempo.

Similitudes y diferencias entre las imágenes de Onegin y Pechorin

Literatura

Introducción

El problema del héroe del tiempo siempre ha entusiasmado, preocupado y entusiasmará a la gente. Fue puesta en escena por escritores clásicos, es relevante, y hasta ahora este problema me ha interesado y preocupado desde que descubrí por primera vez las obras de Pushkin y Lermontov. Es por eso que decidí recurrir a esto. tema en mi trabajo. La novela de Pushkin en verso "Eugene Onegin" y la novela de Lermontov "Un héroe de nuestro tiempo" son los pináculos de la literatura rusa de la primera mitad del siglo XIX. En el centro de estas obras hay personas que, en su desarrollo, están por encima de la sociedad que los rodea, pero que no pueden encontrar aplicación para sus ricas fortalezas y habilidades. Por lo tanto, tales personas se llaman "superfluas". Y meta de mi trabajo para mostrar los tipos de "personas superfluas" en las imágenes de Eugene Onegin y Grigory Pechorin, ya que son los representantes más característicos de su tiempo. Uno de asignaciones, que me propuse, es revelar las similitudes y diferencias entre Onegin y Pechorin, refiriéndose a los artículos de V. G. Belinsky.

YO. El problema del héroe del tiempo en la literatura rusa.

Onegin es una figura típica de la noble juventud de los años 20 del siglo XIX. Más en el poema Prisionero del Cáucaso A.S. Pushkin se fijó como tarea mostrar en el héroe "esa vejez prematura del alma, que se ha convertido en la característica principal de la generación más joven". Pero el poeta, en sus propias palabras, no hizo frente a esta tarea. la novela "Eugene Onegin" este objetivo fue El poeta ha creado una imagen profundamente típica.

M. Yu. Lermontov es un escritor de "una era completamente diferente", a pesar de que una década los separa de Pushkin.

Años de reacción brutal han pasado factura. En su época era imposible superar la alienación del tiempo, o más bien de la atemporalidad de los años treinta.

Lermontov vio la tragedia de su generación. Esto ya se refleja en el poema "Duma":

¡Tristemente, miro a nuestra generación!

Su futuro está vacío u oscuro,

Mientras tanto, bajo la carga del conocimiento y la duda,

Envejecerá en la inacción...

Este tema fue continuado por M.Yu. Lermontov en la novela "Un héroe de nuestro tiempo". La novela "Un héroe de nuestro tiempo" fue escrita en 1838-1840 del siglo XIX. Fue la época de la reacción política más severa que se produjo en el país tras la derrota de los decembristas. En su obra, el autor recrea en la imagen de Pechorin, el protagonista de la novela, carácter típico años 30 del siglo XIX.

II. Tipos de personas superfluas en las novelas de Pushkin y Lermontov

En el primer tercio del siglo XIX, el concepto de "héroe del tiempo" se asoció al tipo de "persona superflua". Ha sufrido una serie de transformaciones sin perder Punto principal, que radica en el hecho de que el héroe siempre ha sido portador de una idea espiritual, y Rusia, como un fenómeno puramente material, no pudo aceptar lo mejor de sus hijos. Esta contradicción de espíritu y vida se vuelve decisiva en el conflicto entre el héroe y la patria. Rusia puede ofrecer al héroe solo un campo material, una carrera, que no le interesa en absoluto. Separado de la vida material, el héroe no puede arraigarse en su patria para realizar sus elevados planes de transformación, y esto da lugar a su vagabundeo, inquietud. El tipo de "persona superflua" en la literatura rusa se remonta al héroe romántico. Rasgo Comportamiento romántico: una orientación consciente hacia uno u otro. tipo literario. Un joven romántico se asoció necesariamente con el nombre de algún personaje de la mitología del romanticismo: el Demonio o Werther, el héroe de Goethe, el joven que se enamoró trágicamente y se suicidó, Melmoth, el misterioso villano, el demoníaco seductor , o Asuero, el Eterno Judío, que abusó de Cristo durante su subida al Gólgota y por eso maldijo con la inmortalidad, Giaur o Don Juan - rebeldes románticos y vagabundos de los poemas de Byron.

El significado profundo y la caracterización del tipo de "persona superflua" para la sociedad rusa y la literatura rusa de la era de Nikolaev probablemente fueron definidos con mayor precisión por AI Herzen, aunque esta definición aún permanece en los "repositorios" de la crítica literaria. Hablando sobre la esencia de Onegin y Pechorin como "personas superfluas" de los años 20-30 del siglo XIX, Herzen hizo una observación notablemente profunda: "El triste tipo de persona superflua ... solo porque se desarrolló en una persona, fue luego no solo en poemas y novelas, sino en las calles y salas de estar, en pueblos y ciudades".

Drama espiritual del ruso europeo Eugene Onegin

La novela de A. S. Pushkin "Eugene Onegin" es casi el mayor trabajo primera mitad del siglo XIX. Esta novela es una de las obras más queridas y al mismo tiempo más complejas de la literatura rusa. Su acción se sitúa en los años 20 XIX años siglo. La atención se centra en la vida de la nobleza de la capital en la era de la búsqueda espiritual de la intelectualidad noble avanzada.

Onegin es contemporáneo de Pushkin y los decembristas. Los Oneguin no están satisfechos con la vida secular, la carrera de un funcionario y un terrateniente. Belinsky señala que Onegin no pudo participar en actividades útiles "debido a algunas circunstancias inevitables más allá de nuestra voluntad", es decir, debido a las condiciones sociopolíticas. Onegin, el "egoísta sufriente", es sin embargo una personalidad sobresaliente. El poeta señala rasgos tales como "devoción involuntaria por los sueños, extrañeza inimitable y una mente aguda y fría". Según Belinsky, Onegin "no pertenecía a la gente común". Pushkin enfatiza que el aburrimiento de Onegin proviene del hecho de que no tenía un negocio socialmente útil. La nobleza rusa de esa época era un estado de propietarios de tierras y almas. Era la posesión de haciendas y siervos la medida de la riqueza, el prestigio y la altura de la posición social. El padre de Onegin "dio tres bolas cada año y finalmente despilfarró", y el propio héroe de la novela, después de recibir una herencia de "todos sus parientes", se convirtió en un rico terrateniente, ahora es:

Fábricas, aguas, bosques, tierras

El dueño es completo...

Pero el tema de la riqueza resulta estar relacionado con la ruina, las palabras "deudas", "prenda", "prestamistas" ya se encuentran en las primeras líneas de la novela. Deudas, rehipotecas de fincas ya hipotecadas fueron obra no solo de terratenientes pobres, sino también de muchos” poderes del mundo esto" dejó enormes deudas a los descendientes. Una de las razones de la deuda general fue la idea que se desarrolló durante el reinado de Catalina II de que el comportamiento "verdaderamente noble" consiste no solo en grandes gastos, sino en gastar más allá de los medios.

Fue en ese momento, gracias a la penetración desde el exterior de varios literatura educativa, la gente comenzó a comprender lo pernicioso de la agricultura servil. Entre estas personas estaba Eugene, él "leyó a Adam Smith y fue una economía profunda". Pero, desafortunadamente, había pocas personas así, y la mayoría de ellas pertenecían a la juventud. Y por lo tanto, cuando Eugene "con un yugo ... reemplazó la corvee con una vieja cuota con una ligera",

Inflado en mi esquina

Al ver en este terrible daño,

Su prójimo prudente.

El motivo de la formación de deudas no fue solo el deseo de "vivir como un noble", sino también la necesidad de tener dinero gratis a su disposición. Este dinero se obtenía hipotecando fincas. Vivir de los fondos recibidos al hipotecar la herencia se llamaba vivir endeudado. Se suponía que el noble mejoraría su posición con el dinero recibido, pero en la mayoría de los casos los nobles vivían de este dinero, gastándolo en la compra o construcción de casas en la capital, en balones ("daban tres balones anuales"). Fue en esto, habitual, pero que conduce a la ruina, que fue el padre Evgeny. Como era de esperar, cuando el padre de Onegin murió, resultó que la herencia estaba cargada de grandes deudas.

Reunidos ante Onegin

Regimiento de prestamistas codiciosos.

En este caso, el heredero podía aceptar la herencia y, junto con ella, hacerse cargo de las deudas del padre o rechazarla, dejando a los acreedores ajustar cuentas entre ellos. La primera decisión fue dictada por un sentido del honor, el deseo de no manchar el buen nombre del padre o de preservar el patrimonio familiar. El frívolo Onegin tomó el segundo camino. La recepción de la herencia no fue el último medio para corregir los asuntos frustrados. La juventud, el tiempo de las esperanzas de una herencia, era como un período legalizado de deudas, de las que en la segunda mitad de la vida había que liberarse convirtiéndose en heredero de "todos los parientes" o casándose favorablemente.

que a los veinte años era un dandy o un grip,

Y a los treinta casado provechosamente;

¿Quién salió libre a los cincuenta?

De deudas privadas y otras.

Para los nobles de la época, el campo militar parecía tan natural que la ausencia de este rasgo en la biografía debía tener una explicación especial. El hecho de que Onegin, como se desprende claramente de la novela, nunca sirvió en ningún lugar, convirtió al joven en una oveja negra entre sus contemporáneos. se refleja nueva tradicion. Si antes se denunciaba la negativa a servir como egoísmo, ahora ha adquirido los contornos de una lucha por la independencia personal, defendiendo el derecho a vivir independientemente de las exigencias del Estado. Onegin lleva la vida de un joven, libre de deberes oficiales. En ese momento, solo los jóvenes raros, cuyo servicio era puramente ficticio, podían permitirse una vida así. Tomemos este detalle. El orden establecido por Pablo I, según el cual todos los funcionarios, incluido el propio emperador, debían acostarse y levantarse temprano, se conservó bajo Alejandro I. Pero el derecho a levantarse lo más tarde posible era una especie de señal de aristocracia, separando al noble que no sirve no solo de la gente común, sino también del terrateniente del pueblo. La moda de levantarse lo más tarde posible se remonta a la aristocracia francesa del "antiguo régimen prerrevolucionario" y fue traída a Rusia por los emigrantes.

El baño de la mañana y una taza de café o té fueron reemplazados por dos o tres de la tarde con un paseo. Los lugares favoritos para las festividades de los dandis de San Petersburgo eran Nevsky Prospekt y el terraplén inglés del Neva, fue allí donde caminó Onegin: "Habiéndose puesto un bolívar ancho, Onegin va al bulevar". . Sobre las cuatro de la tarde era hora de cenar. El joven, que llevaba una vida de soltero, rara vez tenía un cocinero y prefería cenar en un restaurante.

Por la tarde, el joven dandi buscó "matar" llenando el espacio entre el restaurante y el baile. El teatro brindaba tal oportunidad, no solo era un lugar de espectáculos artísticos y una especie de club donde se realizaban encuentros seculares, sino también un lugar de amoríos:

El teatro ya está lleno; las logias brillan;

Parterre y sillas: todo está en pleno apogeo;

En el cielo chapotean impacientes,

Y, habiendo subido, el telón susurra.

Todo está aplaudiendo. Onegin entra,

Camina entre las sillas en las piernas,

Induce la inclinación doble del lorgnette

A las logias de damas desconocidas.

La pelota tenía una doble propiedad. Por un lado, era una zona de fácil comunicación, de esparcimiento secular, un lugar donde se debilitaban las diferencias socioeconómicas. Por otra parte, el baile era un lugar de representación de diversos estratos sociales.

Cansado de la vida de la ciudad, Onegin se instala en el campo. evento importante en su vida entabló amistad con Lensky. Aunque Pushkin señala que acordaron "de no hacer nada". Esto finalmente llevó a un duelo.

En ese momento, la gente miraba el duelo de diferentes maneras. Algunos creían que un duelo, a pesar de todo, es un asesinato, que quiere decir barbarie, en la que no hay nada caballeresco. Otros - que el duelo es un medio de protección dignidad humana, porque de cara a un duelo, tanto el noble pobre como el favorito de la corte eran iguales.

Esta visión no era ajena a Pushkin, como muestra su biografía. El duelo implicaba la estricta observancia de las reglas, lo que se lograba apelando a la autoridad de los expertos. Zaretsky juega ese papel en la novela. Él, "clásico y pedante en los duelos", conducía su negocio con grandes omisiones, o mejor dicho, ignorando deliberadamente todo lo que pudiera eliminar el sangriento desenlace. Incluso en la primera visita, se vio obligado a discutir la posibilidad de reconciliación. Esto era parte de sus deberes como segundo, especialmente porque no se infligió ningún delito de sangre y estaba claro para todos, excepto para Lensky, de 18 años, que el asunto era un malentendido. Onegin y Zaretsky rompen las reglas del duelo. La primera es para demostrar su irritado desprecio por la historia, en la que cayó contra su voluntad, cuya gravedad aún no cree, y Zaretsky porque ve en un duelo una historia divertida, objeto de chismes y bromas pesadas. El comportamiento de Onegin en el duelo testifica irrefutablemente que el autor quería convertirlo en un asesino involuntario. Onegin dispara desde una larga distancia, dando solo cuatro pasos, y el primero, obviamente sin querer golpear a Lensky. Sin embargo, surge la pregunta: ¿por qué, después de todo, Onegin disparó a Lensky y no pasó? El principal mecanismo por el cual la sociedad, despreciada por Onegin, todavía controla poderosamente sus acciones, es el miedo a ser ridículo o convertirse en objeto de chismes. En la era de Onegen, los duelos ineficaces evocaban una actitud irónica. Una persona que iba a la barrera tenía que mostrar una voluntad espiritual extraordinaria para mantener su comportamiento y no aceptar las normas que se le imponían. El comportamiento de Onegin estuvo determinado por las fluctuaciones entre los sentimientos que tenía por Lensky y el miedo a parecer ridículo o cobarde, violando las reglas de conducta en un duelo. Lo que nos ganó, lo sabemos:

Poeta, soñador pensativo

¡Asesinado por una mano amiga!

Por lo tanto, podemos decir que el drama de Onegin radica en el hecho de que reemplazó los sentimientos humanos reales, el amor, la fe con ideales racionales. Pero una persona no puede vivir una vida plena sin experimentar el juego de las pasiones, sin cometer errores, porque la mente no puede reemplazar o subyugar al alma. A personalidad humana desarrollados armoniosamente, los ideales espirituales deben seguir siendo lo primero.

La novela "Eugene Onegin" es una fuente inagotable que habla de las costumbres y la vida de esa época. El mismo Onegin es un verdadero héroe de su tiempo, y para comprenderlo a él y sus acciones, estudiamos el tiempo en el que vivió.

El protagonista de la novela "Eugene Onegin" abre un capítulo significativo en la poesía y en toda la cultura rusa. Onegin fue seguido por toda una serie de héroes, más tarde llamados "personas superfluas": Pechorin de Lermontov, Rudin de Turgenev y muchos otros personajes menos significativos, que encarnan toda una capa, una era en el desarrollo socioespiritual de la sociedad rusa.

Pechorin es un héroe de su tiempo

Pechorin es una persona secular educada con una mente crítica, insatisfecha con la vida y que no ve una oportunidad para ser feliz. Continúa la galería de "personas superfluas" abierta por Eugene Onegin de Pushkin. Belinsky señaló que la idea de retratar al héroe de su tiempo en la novela no pertenece exclusivamente a Lermontov, ya que en ese momento ya existía el "Caballero de nuestro tiempo" de Karamzin. Belinsky también señaló que muchos escritores principios del XIX Durante siglos, este pensamiento se me ha ocurrido.

Pechorin es llamado una "persona extraña" en la novela, como dicen casi todos los demás personajes sobre él. La definición de "extraño" adquiere la sombra de un término, seguido de un cierto tipo de carácter y tipo de personalidad, y es más amplia y más amplia que la definición de "una persona extra". Este tipo de gente rara” estaban antes de Pechorin, por ejemplo, en la historia “Un paseo por Moscú” y en el “Ensayo sobre un excéntrico” de Ryleev.

Lermontov, al crear el "Héroe de nuestro tiempo", dijo que fue "divertido" para él dibujar un retrato de una persona moderna de la forma en que lo entiende y nos conoció en ese momento. A diferencia de Pushkin, se centra en el mundo interior de sus personajes y argumenta en el “Prefacio al Diario de Pechorin” que “la historia del alma humana, incluso del alma más pequeña, es casi más interesante y no más útil que la historia de un todo. gente." El deseo de revelar mundo interior el héroe también se reflejó en la composición: la novela comienza, por así decirlo, desde la mitad de la historia y se lleva constantemente al final de la vida de Pechorin. Así, el lector sabe de antemano que la "carrera frenética" de Pechorin por la vida está condenada al fracaso. Pechorin sigue el camino que tomaron sus predecesores románticos, mostrando así el fracaso de sus ideales románticos.

Pechorin es un héroe del período de transición, un representante de la juventud noble, que entró en la vida después de la derrota de los decembristas. Falta de altos ideales sociales - característica brillante este Período histórico. La imagen de Pechorin es uno de los principales descubrimientos artísticos de Lermontov. El tipo Pechorin es verdaderamente epocal. En él, los rasgos fundamentales de la era post-diciembre recibieron su expresión artística concentrada, en la que, según Herzen, en la superficie, "solo se ven pérdidas", en el interior buen trabajo.... sordo y silencioso, pero activo e ininterrumpido ". Esta sorprendente discrepancia entre lo interno y lo externo y, al mismo tiempo, la condicionalidad del desarrollo intensivo de la vida espiritual se captura en la imagen: el tipo de Pechorin. Sin embargo, su La imagen es mucho más amplia que la universal, nacional - en el mundo, socio-psicológica en lo moral y filosófico. Pechorin en su diario habla repetidamente de su dualidad contradictoria. Por lo general, esta dualidad se ve como el resultado de la educación secular recibida por Pechorin, el efecto destructivo sobre él de la esfera noble-aristocrática, la naturaleza transitoria de su época.

Explicando el propósito de crear el "Héroe de nuestro tiempo", M.Yu. Lermontov, en el prefacio, deja bien claro cuál es para él la imagen del protagonista: "El héroe de nuestro tiempo, mis queridos señores, es como un retrato, pero no de una sola persona: este es un retrato hecho de los vicios de toda nuestra generación, en su pleno desarrollo". El autor se fijó un importante y tarea difícil, deseando mostrar en las páginas de su novela al héroe de su tiempo. Y aquí tenemos a Pechorin, una persona verdaderamente trágica, un joven que sufre por su inquietud, desesperado y se hace una pregunta dolorosa: "¿Por qué viví? ¿Para qué nací?" A imagen de Lermontov, Pechorin es un hombre de una época, una posición y un entorno sociocultural muy específicos, con todas las contradicciones que de ello se derivan, que son investigadas por el autor en plena objetividad artística. Este es un noble, un intelectual de la era de Nikolaev, su víctima y héroe en una sola persona, cuya "alma está corrompida por la luz". Pero hay algo más en él, que lo convierte en un representante no solo de una determinada época y entorno social. La personalidad de Pechorin aparece en la novela de Lermontov como única, una manifestación individual en ella de lo histórico concreto y universal, específico y genérico. Pechorin difiere de su predecesor Onegin no solo en el temperamento, la profundidad de pensamiento y sentimiento, la fuerza de voluntad, sino también en el grado de autoconciencia, su actitud hacia el mundo. Pechorin, en mayor medida que Onegin, es un pensador, un ideólogo. Es orgánicamente filosófico. Y en este sentido, es el fenómeno más característico de su tiempo, según Belinsky, "la era del espíritu filosófico". Los intensos pensamientos de Pechorin, su constante análisis e introspección en su significado van más allá de la época que lo vio nacer, también tienen significación universal como etapa necesaria en la autoconstrucción de la persona, en la formación en ella de un individuo-genérico. , es decir, personal, comienzo.

En la eficacia indomable de Pechorin, se reflejó otro lado importante del concepto de hombre de Lermontov: como un ser no solo racional, sino también activo.

Pechorin encarna cualidades tales como una conciencia desarrollada y autoconciencia, "plenitud de sentimientos y profundidad de pensamientos", la percepción de uno mismo como representante no solo de la sociedad actual, sino de toda la historia de la humanidad, libertad espiritual y moral, autoafirmación activa de un ser integral, etc. Pero, siendo hijo de su tiempo y de su sociedad, lleva en sí mismo su impronta indeleble, que se refleja en la manifestación específica, limitada ya veces distorsionada de lo genérico en él. En la personalidad de Pechorin hay una contradicción entre su esencia humana y su existencia, que es especialmente característica de una sociedad socialmente inestable, según Belinsky, "entre la profundidad de la naturaleza y las acciones lamentables de una misma persona". Sin embargo, en posición de vida y las actividades de Pechorin tienen más sentido de lo que parece a primera vista. El sello de la masculinidad, incluso del heroísmo, marca su imparable negación de la realidad inaceptable para él; en protesta contra la cual confía sólo en su propia fuerza. Muere en nada, sin renunciar a sus principios y convicciones, aunque sin hacer lo que podría hacer en otras condiciones. Privado de la posibilidad de una acción pública directa, Pechorin se esfuerza, sin embargo, por resistir las circunstancias, por hacer valer su voluntad, su "propia necesidad", contrariamente a la "necesidad estatal" imperante.

Lermontov, por primera vez en la literatura rusa, trajo a las páginas de su novela a un héroe que se planteó directamente las preguntas más importantes y "últimas" de la existencia humana: sobre el propósito y el significado de la vida humana, sobre su nombramiento. En la noche anterior al duelo con Grushnitsky, reflexiona: "Recorro mi memoria de todo mi pasado e involuntariamente me pregunto: ¿por qué viví? ¿Para qué nací? Mi fuerza es inmensa; pero no lo adiviné". Me dejé llevar por los cebos de las pasiones vacías e ingratas, de su crisol salí duro y frío como el hierro, pero perdí para siempre el ardor de las nobles aspiraciones, el mejor color de la vida. Bela se convierte en víctima de la obstinación de Pechorin, arrancada a la fuerza de su entorno, del curso natural de su vida. Bella en su naturalidad, pero frágil y efímera armonía de inexperiencia e ignorancia, condenada a la muerte inevitable en contacto con la realidad, aunque sea vida “natural”, y más aún con la “civilización” invadiéndola cada vez con más fuerza. , Ha sido destruido.

Durante el Renacimiento, el individualismo fue un fenómeno históricamente progresivo. Con el desarrollo de las relaciones burguesas, el individualismo pierde su base humanista. En Rusia, la profundización de la crisis del sistema de servidumbre feudal, el surgimiento en sus profundidades de nuevas relaciones burguesas, la victoria en guerra patriótica 1812 provocó un verdadero resurgimiento renacentista del sentido de la personalidad. Pero al mismo tiempo, todo esto se entrelaza en el primer tercio del siglo XIX con la crisis del noble espíritu revolucionario (los hechos del 14 de diciembre de 1825), con la caída de la autoridad no sólo creencias religiosas, pero también ideas educativas, que finalmente crearon un terreno fértil para el desarrollo de la ideología individualista en la sociedad rusa. En 1842, Belinsky afirmó: "Nuestro siglo ... es un siglo ... de separación, individualidad, una era de pasiones e intereses personales (incluso mentales) ...". Pechorin, con su total individualismo, es una figura histórica en este sentido. La negación fundamental de Pechorin de la moralidad de su sociedad contemporánea, así como de sus otros fundamentos, no fue solo su mérito personal. Ha madurado durante mucho tiempo en la atmósfera pública, Pechorin fue solo su primer y más vívido portavoz.

Otra cosa también es significativa: el individualismo de Pechorin está lejos del egoísmo pragmático que se adapta a la vida. En este sentido, la comparación del individualismo, digamos, Herman de Pushkin de " reina de Espadas"con el individualismo de Pechorin. El individualismo de Herman se basa en el deseo de ganar a toda costa un lugar bajo el sol, es decir, de subir a los peldaños más altos de la escala social. No se rebela contra esta sociedad injusta, sino contra su posición humillada en él, que es inapropiado, como él cree, su significado interno, sus capacidades intelectuales y volitivas. En aras de ganar una posición prestigiosa en esta sociedad injusta, está dispuesto a hacer cualquier cosa: pasar por encima, "transgredir" no solo a través de el destino de otras personas, sino también a través de sí mismo como una persona "interior" . El individualismo de Pechorin no es así. El héroe está lleno de rechazo verdaderamente rebelde a todos los fundamentos de la sociedad en la que se ve obligado a vivir. Está menos preocupado por su posición en ella. Más que eso, de hecho, tiene, y fácilmente podría tener aún más de lo que Herman se esfuerza: es rico, noble, todas las puertas están abiertas para él. alta sociedad, todos los caminos en el camino a una carrera brillante, honores. Rechaza todo esto como un oropel puramente externo, indigno de las aspiraciones que viven en él por la verdadera plenitud de la vida, que ve, en sus palabras, en "la plenitud y profundidad de los sentimientos y pensamientos", en la consecución de un objetivo de vida significativo. Considera su individualismo consciente como algo forzado, ya que aún no ha encontrado una alternativa aceptable para él.

Hay otro rasgo en el carácter de Pechorin, que hace en muchos aspectos dar una nueva mirada al individualismo que profesaba. Una de las necesidades internas dominantes del héroe es su pronunciado deseo de comunicarse con las personas, lo que en sí mismo contradice las visiones del mundo individualistas. En Pechorin llama la atención la constante curiosidad por la vida, por el mundo y, lo más importante, por las personas.

Pechorin, se dice en el prefacio de la novela, es el tipo de "hombre moderno" tal como el autor "lo entiende" y como lo ha encontrado con demasiada frecuencia.

3. Similitudes y diferencias entre las imágenes de Onegin y Pechorin

Las novelas "Eugene Onegin" y "Un héroe de nuestro tiempo" fueron escritas en diferente tiempo, y la duración de estas obras es diferente. Eugene vivió en una era de creciente autoconciencia nacional y social, estados de ánimo amantes de la libertad, sociedades secretas, espera un cambio revolucionario. Grigory Pechorin es el héroe de una era de atemporalidad, un período de reacción, un declive de la actividad social. Pero el problema de ambas obras es el mismo: crisis espiritual noble intelectualidad, percibiendo críticamente la realidad, pero sin tratar de cambiar, mejorar la estructura de la sociedad. La intelectualidad, que se limita a una protesta pasiva contra la falta de espiritualidad del mundo circundante. Los héroes se encerraron en sí mismos, desperdiciaron sus fuerzas sin rumbo fijo, se dieron cuenta de la falta de sentido de su existencia, pero no poseían ni temperamento social, ni ideales sociales, ni la capacidad de sacrificarse.

Onegin y Pechorin se criaron en las mismas condiciones, con la ayuda de tutores franceses de moda. Ambos recibieron una educación bastante buena para esos tiempos, Onegin se comunica con Lensky, habla sobre una amplia variedad de temas, lo que indica su alta educación:

Tribus de tratados pasados,

Los frutos de la ciencia, el bien y el mal,

y prejuicios ancestrales

Y fatales secretos del ataúd,

El destino y la vida...

Pechorin discute libremente los problemas más difíciles con el Dr. Werner ciencia moderna, que da testimonio de la profundidad de sus ideas sobre el mundo.

El paralelismo entre Oneguin y Pechorin es obvio hasta la trivialidad, la novela de Lermontov se cruza con la de Pushkin no sólo por los personajes principales, sino que su correlación está respaldada por numerosas reminiscencias. Se podrían dar muchas consideraciones sobre el reflejo de la antítesis Onegin - Lensky en la pareja Pechorin - Grushnitsky (es significativo que en 1837 el Sr. Lermontov se inclinara a identificar a Lensky con Pushkin); sobre la transformación de los principios narrativos de Onegin en el sistema de Un héroe de nuestro tiempo, lo que revela una clara continuidad entre estas novelas, etc. Pechorin, considerado repetidamente desde Belinsky y Ap. Grigoriev a las obras de los eruditos soviéticos Lermontov. Es interesante tratar de reconstruir sobre la base de la figura de Pechorin cómo interpretó Lermontov el tipo de Onegin, cómo vio a Onegin.

El principio de autocomprensión de los héroes a través del prisma de los clichés literarios, característico de Onegin, se usa activamente en A Hero of Our Time. El objetivo de Grushnitsky es "convertirse en el héroe de la novela"; la princesa María se esfuerza por "no salirse de su papel aceptado"; Werner le informa a Pechorin: "En su imaginación, te has convertido en el héroe de una novela con un nuevo gusto". En Onegin, la autocomprensión literaria es un signo de ingenuidad, perteneciente a una visión infantil y falsa de la vida. A medida que maduran espiritualmente, los héroes se liberan de las gafas literarias y en el octavo capítulo ya no aparecen como imagenes literarias novelas famosas y poemas, sino como personas, que es mucho más grave, más profundo y más trágico.

En A Hero of Our Time, el énfasis es diferente. Héroes fuera de la autocodificación literaria -personajes como Bela, Maxim Maksimovich o contrabandistas- gente sencilla. En cuanto a los caracteres de la fila opuesta, todos ellos, tanto altos como bajos, están codificados tradición literaria. La única diferencia es que Grushnitsky es el personaje de Marlinsky en la vida real, mientras que Pechorin está codificado con el tipo Onegin.

En un texto realista, una imagen codificada tradicionalmente se coloca en un espacio que le es fundamentalmente ajeno y, por así decirlo, un espacio extraliterario ("un genio encadenado a un escritorio"). El resultado de esto es un cambio en las situaciones de la trama. La autopercepción del héroe resulta estar en contradicción con aquellos contextos circundantes que se dan como adecuados a la realidad. Un ejemplo sorprendente Tal transformación de la imagen es la correlación entre el héroe y las situaciones argumentales en Don Quijote. Títulos como "Caballero de nuestro tiempo" o "Héroe de nuestro tiempo" lanzan al lector al mismo conflicto.

Pechorin está codificado en la imagen de Onegin, pero por eso no es Onegin, sino su interpretación. Ser Onegin es un papel para Pechorin. Onegin no es una "persona extra": esta definición en sí misma, al igual que la "inutilidad inteligente" de Herzen, apareció más tarde y es una especie de proyección interpretativa de Onegin. Onegin del octavo capítulo no se considera un personaje literario. Mientras tanto, si la esencia política de la "persona superflua" fue revelada por Herzen, y la esencia social por Dobrolyubov, entonces la psicología histórica de este tipo es inseparable de sentirse uno mismo como el "héroe de la novela", y la propia vida como el realización de alguna trama. Tal autodeterminación plantea inevitablemente ante una persona la cuestión de su "quinto acto": la apoteosis o muerte que completa el juego de la vida o su romance humano. El tema de la muerte, el final, el “quinto acto”, el final de su novela se convierte en uno de los principales en la autodeterminación psicológica de una persona de la época romántica. Cómo personaje literario“vive” en aras de la escena final o de la última exclamación, así el hombre de la época romántica vive “en aras del final”. “¡Moriremos, hermanos, oh, qué gloriosos moriremos!” - exclamó A. Odoevsky, saliendo el 14 de diciembre de 1825 a la Plaza del Senado.

La psicología de la “persona superflua” es la psicología de una persona cuyo rol de vida entera estaba dirigido a la muerte y que, sin embargo, no murió. La trama de la novela atrapa a la "persona superflua" después del final del quinto acto de la obra de teatro de su vida, sin un escenario para un comportamiento posterior. Para la generación de la "Duma" de Lermontov, el concepto del quinto acto todavía está lleno de significado histórico. contenido real Es 14 de diciembre. En el futuro, se convierte en un punto condicional de la referencia de la trama. Naturalmente, actividad tras actividad se convierte en inactividad continua. Lermontov reveló muy claramente la conexión entre la muerte fallida y la falta de objetivos de una existencia posterior, lo que obligó a Pechorin en medio de "La princesa María" a despedirse de la vida, saldar todas las cuentas con ella y ... no morir. “Y ahora siento que todavía me queda mucho tiempo de vida”. L. N. Tolstoy mostró más tarde cómo esta situación literaria se convierte en un programa de comportamiento real, desdoblándose nuevamente ( héroe romántico cómo cierto programa de comportamiento, realizado en las acciones reales de un noble ruso, se convierte en una "persona extra"; a su vez, la "persona superflua" se convierte, habiéndose convertido en un hecho literario, en un programa para el comportamiento de cierta parte de los nobles rusos.

tercero "Eugene Onegin" y "Hero of Our Time": los mejores documentos artísticos de su época

¡Qué poco tiempo separa el Onegin de Pushkin del Pechorin de Lermontov! Primer cuarto y años cuarenta del siglo XIX. Y sin embargo estos son dos diferentes eras separados por un evento inolvidable en la historia rusa: el levantamiento de los decembristas. Pushkin y Lermontov lograron crear obras que reflejan el espíritu de estas épocas, obras que abordaron los problemas del destino de la joven intelectualidad noble, que no pudo encontrar aplicación para sus fuerzas.

Según Belinsky, "Un héroe de nuestro tiempo" es "un pensamiento triste sobre nuestro tiempo", y Pechorin es "un héroe de nuestro tiempo. Su diferencia entre ellos es mucho menor que la distancia entre Onega y Pechora".

"Eugene Onegin" y "A Hero of Our Time" son documentos artísticos vívidos de su época, y sus personajes principales personifican para nosotros toda la inutilidad de tratar de vivir en sociedad y ser libres de ella.

Conclusión

Entonces, tenemos dos héroes, ambos representantes de su momento difícil. El notable crítico V.G. Belinsky no puso un signo de "igual" entre ellos, pero tampoco vio una gran brecha entre ellos.

Llamando a Pechorin el Onegin de su tiempo, Belinsky rindió homenaje al arte insuperable de la imagen de Pushkin y al mismo tiempo creía que "Pechorin es superior a Onegin en teoría", aunque, como si amortiguara algo de categóricamente esta evaluación, agregó: " Sin embargo, esta ventaja pertenece a nuestro tiempo, y no a Lermontov". A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la definición de "persona extra" se fortaleció para Pechorin.

El significado profundo y la caracterización del tipo de "persona superflua" para la sociedad rusa y la literatura rusa de la era de Nikolaev probablemente fueron definidos con mayor precisión por AI Herzen, aunque esta definición aún permanece en los "repositorios" de la crítica literaria. Hablando sobre la esencia de Onegin y Pechorin como "gente superflua" de la década de 1820-30, Herzen hizo una observación notablemente profunda: "El tipo triste de superfluo... persona - sólo porque se desarrolló en una persona, no estaba entonces sólo en poemas y novelas sino en las calles y salas de estar, en los pueblos y ciudades.

Y, sin embargo, con toda la proximidad a Onegin, Pechorin, como héroe de su tiempo, marca completamente nueva fase en el desarrollo de la sociedad rusa y la literatura rusa. Si Onegin refleja el proceso doloroso, pero en muchos sentidos semiespontáneo, de convertir a un aristócrata, un "dandy" en una persona, convirtiéndose en una personalidad en él, entonces Pechorin captura la tragedia de una personalidad ya establecida altamente desarrollada, condenada a vivir en una sociedad de nobles siervos bajo un régimen autocrático.

Según Belinsky, "Un héroe de nuestro tiempo" es "un pensamiento triste sobre nuestro tiempo", y Pechorin es "un héroe de nuestro tiempo. Su diferencia entre ellos es mucho menor que la distancia entre Onega y Pechora".

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