Por qué Romashov es una persona extra. Ensayo sobre el tema: La persona extra en la literatura rusa.

El término “persona extra” probablemente le resulte familiar a todo el mundo. ¿Pero de dónde viene en la literatura rusa? ¿Y qué hay detrás de esta definición, sobre qué base se puede catalogar a tal o cual personaje literario como personas “superfluas”?

Se cree que el concepto de "persona extra" fue utilizado por primera vez por I.S. Turgenev, quien escribió el Diario persona extra" Sin embargo, también A.S. Pushkin, en el borrador del capítulo VIII de "Eugene Onegin", escribió sobre su héroe: "Onegin es algo superfluo". En mi opinión, la “persona extra” es una imagen típica de la obra de muchos escritores y escritores rusos. poetas del siglo XIX siglo. Cada uno de ellos lo reinterpretó según el espíritu de su época. Además, la “persona extra” no era una fruta. imaginación creativa- su presencia en la literatura rusa atestigua crisis espiritual en ciertos estratos de la sociedad rusa.

Cualquier estudiante de secundaria, respondiendo a la pregunta de cuál de los héroes de la literatura rusa encaja en la definición de "persona superflua", sin dudarlo nombrará a Eugene Onegin y Grigory Pechorin. Sin duda, ambos personajes son los representantes más brillantes campamentos de gente “extra”. Mirándolos más de cerca podremos responder a la pregunta: ¿quién es él, una persona extra?

Entonces, Evgeny Onegin. COMO. Ya en el primer capítulo de su novela, Pushkin dibuja una imagen completa de lo secular. hombre joven. No es ni mejor ni peor que los demás: educado, conocedor de la moda y de modales agradables, se caracteriza por un brillo secular. Ociosidad y vanidad mezquina, conversaciones vacías y bailes: esto es lo que llena su vida monótona, brillante por fuera, pero desprovista de contenido interior.

Muy pronto comienza a comprender que su vida está vacía, que detrás del “oropel externo” no hay nada, y en el mundo reinan la calumnia y la envidia. Onegin intenta encontrar una aplicación para sus habilidades, pero la falta de necesidad de trabajo le lleva a no encontrar algo que hacer de su agrado. El héroe se aleja del mundo, va al pueblo, pero aquí la misma tristeza lo alcanza. El amor de la sincera Tatyana Larina, no estropeado por la luz, no causa ningún movimientos emocionales. Por aburrimiento, Onegin se ocupa de Olga, lo que despierta los celos de su amigo casual Lensky. Todo, como sabemos, termina trágicamente.

V.G. Belinsky escribió sobre Eugene Onegin: "Los poderes de esta rica naturaleza quedaron sin aplicación: la vida sin significado y la novela sin fin". Estas palabras también se pueden atribuir a la figura principal de la novela, M.Yu. Lermontov "Héroe de nuestro tiempo" - Grigory Pechorin. No es casualidad que los críticos lo llamen “ hermano menor Oneguin".

Grigory Aleksandrovich Pechorin, como Onegin, pertenece al círculo noble. Es rico, tiene éxito con las mujeres y, al parecer, debería ser feliz. Sin embargo, Pechorin está constantemente preocupado. sentimiento agudo Insatisfacción consigo mismo y con quienes lo rodean, todos los negocios muy pronto se vuelven aburridos para él, incluso el amor lo cansa. Al estar en el rango de alférez, no aspira a más, lo que indica su falta de ambición, así como su actitud hacia el servicio.

Onegin y Pechorin están separados por solo diez años, ¡pero qué!... Pushkin comenzó a escribir su novela antes del levantamiento decembrista y la terminó en un momento en que la sociedad aún no había comprendido completamente las lecciones de este evento. Lermontov "esculpió" a su Pechorin durante los años de la reacción más severa. Quizás sea precisamente por esta razón que lo que sólo se esboza en el personaje de Onegin se desarrolla plenamente en Pechorin. Entonces, si Onegin ni siquiera se da cuenta de que trae desgracias a las personas que lo rodean, entonces Pechorin comprende perfectamente que sus acciones no traen bien a las personas. Él es responsable de la muerte de Grushnitsky, y por su culpa muere la mujer circasiana Bela. Provoca (aunque sin saberlo) la muerte de Vulich, por lo que la princesa María Ligovskaya se desilusiona de la vida y el amor.:..

Tanto Onegin como Pechorin son esencialmente egoístas; están consumidos por una enfermedad común: la "tristeza rusa". Ambos se distinguen por "una mente amargada, hirviendo en acciones vacías" y un alma corrompida por la luz. Onegin y Pechorin despreciaban la sociedad en la que se veían obligados a vivir y, por lo tanto, la soledad se convirtió en su destino.

Así, la “persona superflua” es un héroe rechazado por la sociedad o rechazado por ella misma. Le parece que la sociedad limita su libertad y no soporta la dependencia, por lo que intenta entrar en conflicto con ella. El resultado es conocido: la “persona extra” sigue estando sola. Al mismo tiempo, comprende que las razones de su falta de libertad están en él mismo, en su alma, y ​​esto lo hace aún más infeliz.

Los rasgos de una persona extra también se pueden encontrar en otros héroes de Pushkin y Lermontov. Tal es, por ejemplo, Dubrovsky: después de haber sido insultado, se enciende con sed de venganza, sin embargo, después de vengarse del ofensor, no se siente feliz. En mi opinión, el Demonio de Lermontov también corresponde a la imagen de la “persona superflua”, aunque en relación con el “espíritu del exilio” esto puede parecer un tanto paradójico.

El demonio se aburre del mal, pero no puede hacer el bien. Y su amor muere junto con Tamara:

Y de nuevo permaneció, arrogante,

Solo, como antes en el universo.

Las principales características del "hombre superfluo" se desarrollaron en los personajes de los héroes Turgenev, Herzen y Goncharov. Creo que hoy estas imágenes nos resultan interesantes como personajes que no han desaparecido de la realidad hasta el día de hoy. Por ejemplo, Zilov, de la obra de Alexander Vampilov, me parece el "hombre superfluo". Caza de patos" En mi opinión, a veces no está de más compararse con esas personas: ayuda a enderezar el propio carácter (deshacerse del egoísmo) y, en general, a comprender mejor la vida.

Casi simultáneamente con personas como Chatsky, la sociedad rusa maduró. nuevo tipo, nuevo héroeépoca, que se volvió dominante en la era posdecembrista. este tipo de persona mano ligera A Belinsky se le suele llamar del tipo "hombre superfluo". En la literatura rusa hay una larga serie de héroes de este tipo: Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin, Oblomov y algunos otros. Los héroes nombrados tienen ambos. características comunes y las diferencias. A propiedades generales El tipo se relaciona principalmente con el origen: todos los héroes nombrados son nobles y lo suficientemente ricos como para no tener la necesidad de ganarse la vida. En segundo lugar, se trata de personas extraordinarias, naturalmente dotadas de inteligencia, talento y alma. No encajan vida ordinaria La nobleza de su tiempo está agobiada por una vida sin rumbo y sin sentido y trata de encontrar un negocio que les permita abrirse. Pero en tercer lugar, todos los héroes son varias razones siguen siendo "superfluos", su naturaleza ricamente dotada no encuentra uso en la sociedad. Belinsky creía que la sociedad, su organización social y política, tiene la culpa de la aparición de "personas superfluas", ya que un estado de servidumbre autocrático no necesita personas con sentimiento, inteligencia e iniciativa. Dobrolyubov notó otro lado del problema: el subjetivo: los propios héroes llevan en sí mismos propiedades que excluyen su actividad fructífera en beneficio de la sociedad: son, por regla general, de voluntad débil, no están acostumbrados a trabajar, mimados por una vida ociosa. y la pereza y por eso prefieren entregarse a los sueños antes que emprender con energía alguna tarea útil. Tomando un descanso de significado social tipo de “personas extra”, puedes notar otro característica importante las similitudes entre ellos: todos están de una forma u otra buscando su propósito, atormentados por su inacción, pero no pueden hacer nada, ya que no saben con certeza en nombre de qué actuar. En su mayor parte se trata de personajes más o menos trágicos, personas que no han encontrado su felicidad, aunque en su evolución se hacen cada vez más visibles los rasgos del cómic, lo que se ve claramente, por ejemplo, en la imagen de Oblomov.

A pesar de todas las similitudes, estos héroes siguen siendo diferentes, y el estado común de insatisfacción para todos no se debe a las mismas razones y tiene un color único para cada uno. Así, Onegin, probablemente la figura más trágica, experimenta un frío aburrimiento y “la tristeza”. Harto de la vida social, cansado de aventuras de amor Al no haber encontrado nada bueno en el pueblo, separado de sus raíces nacionales, ya no busca el sentido de la existencia, una meta en la vida, ya que está firmemente convencido de que tal meta no existe y no puede existir, la vida inicialmente no tiene sentido y su esencia es el aburrimiento y la saciedad. Onegin, “habiendo matado a un amigo en un duelo, / Habiendo vivido sin meta, sin trabajo / Hasta los veintiséis años, / Languideciendo en la inactividad del ocio / Sin servicio, sin esposa, sin negocio, / No pude hacer cualquier cosa." El “blues ruso” de Onegin es un pesado “cruce voluntario de unos pocos”. No es, contrariamente a la opinión de Tatyana, una “parodia”, no, su sentimiento de decepción es sincero, profundo y difícil para él. Le encantaría despertar a una vida activa, pero no puede, a sus veintiséis años se siente un hombre muy viejo. Se puede decir que Onegin está constantemente al borde del suicidio, pero esta salida también le está prohibida por la misma pereza, aunque, sin duda, recibiría la muerte con alivio. En la persona de Onegin vemos la tragedia de un hombre que todavía puede hacerlo todo, pero ya no quiere nada. Y “... piensa, nublado por la tristeza: ¿Por qué no fui herido de un balazo en el pecho? ¿Por qué no soy un anciano frágil, como este pobre recaudador de impuestos? ¿Por qué, como un asesor de Tula, no estoy paralizado? ¿Por qué no siento ni siquiera reumatismo en el hombro? - ah, creador, soy joven, la vida en mí es fuerte; ¿Qué debo esperar? ¡Melancolía, melancolía!…” (“Extractos del viaje de Onegin”).

No se parece en nada al Pechorin de Lermontov. Como el héroe lírico de la poesía de Lermontov, Pechorin quiere frenéticamente vivir, pero vivir y no vegetar. Vivir significa hacer algo grandioso, pero ¿qué exactamente? Y un objetivo no le parece indiscutible a Pechorin, cualquier valor suscita dudas. El lanzamiento de Pechorin es, en esencia, una búsqueda de algo que el propio héroe, con la conciencia tranquila, pueda anteponer a sí mismo, a su personalidad y a su libertad. Pero este “algo” resulta esquivo, lo que obliga a Pechorin a dudar de la existencia de valores transpersonales y a ponerse a sí mismo por encima de todo. Y, sin embargo, Pechorin piensa con amargura que "es cierto que tenía un propósito elevado, porque siento una fuerza inmensa en mi alma... Pero no adiviné este propósito". Las búsquedas ideológicas y morales de Pechorin son personaje trágico, ya que por la propia estructura de las cosas están condenados al fracaso, pero su carácter interno dista mucho de ser trágico, sino, por el contrario, romántico y heroico. Si Pechorin se hubiera encontrado en la situación adecuada, inspirado por algún gran objetivo, sin duda habría cometido un acto heroico. No es Onegin, que tiene frío y está aburrido de vivir en todas partes; Pechorin es irascible y le aburre vivir sólo esa vida mezquina y vana que se ve obligado a llevar, y no le dan otra... De todas las "personas superfluas" de Pechorin en en la mayor medida dotado de la energía de la acción, es, por así decirlo, el menos “extra”.

Posteriormente, el tipo de “persona superflua” se degrada; los rasgos de letargo, apatía, falta de voluntad e incapacidad para hacer algo se vuelven cada vez más evidentes. Turgenevsky Rudin todavía está buscando un negocio, habla de la necesidad de una alta actividad social, aunque cree que en la época en que vive “ Buena palabra- también es un asunto." Pero Ilya Ilyich Oblomov de Goncharov ya ni siquiera piensa en ninguna actividad, y sólo el amor por Olga Ilyinskaya puede sacarlo de su acogedor sofá, y aun así, en esencia, no por mucho tiempo. Oblomov, que se convirtió en un tipo de enorme importancia general, se hizo eco de la línea, según Dobrolyubov, en el desarrollo del tipo de "hombre superfluo" en la literatura rusa. Oblomov todavía conserva las cualidades positivas que tanto valoran los escritores rusos: un alma sensible, una mente extraordinaria, ternura de sentimiento, etc., pero la inercia, el "oblomovismo", reduce estas cualidades a nada, y hablar de Oblomov como un héroe de el tiempo, tal vez, no sea necesario. Además, a mediados del siglo XIX en ruso. escena historica Surgió un nuevo tipo, un héroe de los nuevos tiempos: un demócrata plebeyo.

Persona extra

"El hombre extra", un tipo sociopsicológico encarnado en la literatura rusa de la primera mitad del siglo XIX; sus principales características: alienación de Rusia oficial, de su entorno nativo (generalmente noble), un sentimiento de superioridad intelectual y moral sobre él y al mismo tiempo ≈ fatiga mental, profundo escepticismo, discordia entre palabra y obra. Nombre "L. h." se generalizó después de "El diario de un hombre extra" (1850) de I. S. Turgenev; el tipo en sí se formó antes: la primera encarnación completa fue Onegin ("Eugene Onegin" de A. S. Pushkin), luego Pechorin ("Héroe de nuestro tiempo" de M. Yu. Lermontov), ​​​​Beltov ("¿Quién tiene la culpa? " de A. I. Herzen ), personajes de Turgenev: Rudin ("Rudin"), Lavretsky (" Nido noble"), etc. Rasgos de la apariencia espiritual de "L. h." (a veces en una forma complicada y modificada) se puede rastrear en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. (en las obras de M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, hasta A. I. Kuprin, V. V. Veresaev, M. Gorky). Tipología "L. h." se reflejó en la letra (Lermontov, N.P. Ogarev). EN Literatura de Europa occidental"l. h." hasta cierto punto, cercano al héroe que revivió gracias a una “larga resaca” (ver K. Marx, en el libro: K. Marx y F. Engels, Obras, 2ª edición, volumen 8, p. 122) después de la revolución burguesa del siglo XVIII. , decepción por el progreso social (“Adolphe” de B. Constant, “Confesión de un hijo del siglo” de A. de Musset). Sin embargo, las contradicciones de la realidad rusa, el contraste entre “civilización y esclavitud” (ver A.I. Herzen, Obras completas, vol. 7, 1956, p. 205), el subdesarrollo vida publica nominado "L. h." a un lugar más destacado, llevó a un mayor dramatismo e intensidad de sus experiencias. A finales de los años 50 y 60. demócratas revolucionarios N. G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov criticaron duramente a “L. h.”, su indecisión y pasividad, al mismo tiempo que reduce ilegalmente el contenido del problema “L. h." al tema del liberalismo. Con revalorización de “L. h." F. M. Dostoievski también habló, condenando su individualismo y su aislamiento del suelo popular. Imagen literaria"l. h.”, surgiendo como un replanteamiento héroe romántico(J. Byron, Pushkin), desarrollado bajo el signo del retrato realista, identificando la diferencia entre el personaje y el autor. Imprescindible en el tema “L. h." hubo un rechazo de los principios educativos en nombre de un análisis imparcial de la "historia del alma humana" (Lermontov), ​​​​que creó la base para un psicologismo profundo y los posteriores avances del realismo.

Iluminado.: Chernyshevsky N. G., hombre ruso en cita, completo. recopilación soch., volumen 5, M., 1950; Goncharov I. A., "Un millón de tormentos". Recopilación soch., volumen 8, M., 1952.

Yu.V.Mann.

Wikipedia

Persona extra

Persona extra - héroe literario, característico de las obras de los escritores rusos de las décadas de 1840 y 1850. Por lo general, se trata de una persona con habilidades importantes que no puede realizar sus talentos en el campo oficial de Nikolaev Rusia.

Al pertenecer a las clases altas de la sociedad, la persona superflua está alienada de la clase noble, desprecia la burocracia, pero, al no tener perspectivas de otra realización personal, dedica principalmente su tiempo a entretenimientos ociosos. Este estilo de vida no consigue aliviar su aburrimiento, que le lleva a duelos, juego y otros comportamientos autodestructivos. A características típicas Entre las personas superfluas se encuentran “la fatiga mental, el profundo escepticismo, la discordia entre las palabras y los hechos y, por regla general, la pasividad social”.

El nombre de "hombre superfluo" se asignó al tipo de noble ruso desilusionado después de la publicación del cuento de Turgenev "El diario de un hombre superfluo" en 1850. Los primeros y ejemplos clásicos- Eugene Onegin de A. S. Pushkin, Chatsky de "Ay de Wit", Pechorin de M. Lermontov - volver a héroe byronico la era del romanticismo, a René Chateaubriand y Adolphe Constant. La evolución posterior del tipo está representada por Beltov de Herzen (“¿Quién tiene la culpa?”) y los héroes obras tempranas Turgenev (Rudin, Lavretsky, Chulkaturin).

Las personas adicionales a menudo traen problemas no solo a ellos mismos, sino también personajes femeninos que tienen la desgracia de amarlos. El lado negativo de las personas superfluas, asociado con su desplazamiento fuera de la estructura social y funcional de la sociedad, pasa a primer plano en las obras de los funcionarios literarios A.F. Pisemsky e I.A. Goncharov. Este último contrasta a los holgazanes que “flotan en el cielo” con los empresarios prácticos: Aduev hijo con Aduev padre y Oblomov con Stolz. En "Guerra y paz", Pierre Bezukhov permanece durante mucho tiempo en la posición de una persona extra a principios de siglo:

Pierre experimentó la desafortunada habilidad de muchos, especialmente de los rusos: la capacidad de ver y creer en la posibilidad del bien y la verdad, y de ver con demasiada claridad el mal y las mentiras de la vida para poder participar seriamente en ella. A sus ojos, cada área del trabajo estaba asociada con el mal y el engaño. Cualquier cosa que intentara ser, cualquier cosa que emprendiera, el mal y la mentira lo repelieron y le bloquearon todos los caminos de actividad. Mientras tanto, tenía que vivir, tenía que estar ocupada. Le daba demasiado miedo estar bajo el yugo de estas cuestiones insolubles de la vida, y se entregó a sus primeras aficiones sólo para olvidarlas. Viajó a todo tipo de sociedades, bebió mucho, compró cuadros, construyó y, lo más importante, leyó.

El problema de las personas “superfluas” en la sociedad se refleja en las obras de muchos escritores rusos. Por ejemplo, en la comedia A.S. Griboyedov "Ay de Wit".
Alexander Chatsky es la imagen de una persona progresista de los años X-XX del siglo XIX, que, en sus creencias y puntos de vista, está cerca de los futuros decembristas. De acuerdo con los principios morales de los decembristas, una persona debe percibir los problemas de la sociedad como propios, tener una posición cívica activa, lo que se nota en el comportamiento de Chatsky. Expresa su opinión sobre diversas cuestiones y entra en conflicto con muchos representantes de la nobleza moscovita.

En primer lugar, el propio Chatsky es notablemente diferente de todos los demás héroes de la comedia. Este persona educada con mente analítica; es elocuente y está dotado de pensamiento imaginativo, lo que lo eleva por encima de la inercia y la ignorancia de la nobleza moscovita. El choque de Chatsky con la sociedad moscovita se produce por muchas cuestiones: ésta es la actitud hacia la servidumbre, hacia servicio público, a la ciencia y la cultura nacionales, a la educación, las tradiciones nacionales y el idioma. Por ejemplo, Chatsky dice: "Me encantaría servir, pero que me sirvan es repugnante". Esto significa que no agradará, halagará a sus superiores ni se humillará por el bien de su carrera. Le gustaría servir “a la causa, no a las personas” y no quiere buscar entretenimiento si está ocupado con negocios.

Los nobles de Moscú están irritados por aquellas cualidades de la personalidad del protagonista que son precisamente positivas: su educación y su deseo de conocimiento, su capacidad de pensar de forma independiente y su sed de justicia, su deseo de servir a la Patria, pero con el objetivo de progresar y con el objetivo de reformar el sistema sociopolítico existente. Y las transformaciones sociedad famusov"No quería permitirlo, por lo que personas como Chatsky eran consideradas peligrosas, no querían ser vistas en alta sociedad, y se convirtieron en “gente superflua”.
Chatsky está solo entre la multitud de invitados de Famusov que representan sociedad de moscú, donde reina una “imitación vacía, servil y ciega” de todo lo extranjero y se oye “una mezcla de lenguas: el francés con Nizhny Novgorod”. Chatsky es un patriota, le gustaría estar orgulloso de su país y de su pueblo, pero en la moral de los nobles, en su forma de vida, el héroe nota la degeneración de todo lo ruso, lo nacional.

Sin duda, el patriotismo es una de las cualidades más dignas de una persona y la imagen espiritual de Chatsky merece grandes elogios. Pero hay algunas características que de alguna manera violan la integridad de la imagen positiva. Quizás, debido a la inexperiencia, la juventud y el ardor, el héroe no comprende que no es apropiado pronunciar monólogos acusatorios en la recepción de Famusov. Además, nadie quiere escuchar la opinión de Chatsky, a nadie le importan sus experiencias. Evoca emociones negativas en los demás, ya que la condena directa de la moral y las creencias de los funcionarios y terratenientes no contribuye al entendimiento mutuo con ellos. El héroe debería haber entendido que Famusov y sus invitados no son una sociedad en la que valga la pena revelar el alma y compartir pensamientos sobre la realidad moderna. Sophia, como su padre, clasifica fácilmente a Chatsky como loco y quiere vengarse de él por ridiculizar a Molchalin. El héroe se ve obligado a abandonar la casa de los Famusov, donde su mente y sus opiniones críticas sobre la vida eran tan desagradables para quienes lo rodeaban. Aquí no hizo amigos ni personas de ideas afines, solo experimentó decepción, se sintió insultado y estaba dispuesto a huir de aquí para amortiguar su dolor mental.

¿Existía en Rusia un lugar donde el héroe de Griboedov pudiera encontrar “un rincón para los sentimientos ofendidos”? Probablemente Chatsky debería ir a donde ya existían. sociedades secretas futuros decembristas, donde apreciaron gente inteligente, dispuestos a utilizar sus conocimientos y fuerzas para transformaciones urgentes en la Patria. En el entendimiento de los nobles avanzados, la mente debería ser libre, "libre", lo que significa que el librepensamiento para los decembristas no era una mala palabra ni una definición de vicio, una enfermedad peligrosa, sino viceversa. Está claro que el coraje de Griboyedov fue muy apreciado por sus contemporáneos de creencias progresistas, ya que su héroe Chatsky tenía un espíritu cercano a los futuros decembristas. Despertó simpatía porque sentía la necesidad de luchar contra la inercia, la ignorancia, la crueldad, la injusticia y otros vicios, y quería participar en las reformas. Al comunicarse con representantes de la nobleza de Moscú, vio un malentendido, una actitud hostil hacia sí mismo, además, su situación se complicó por una tragedia en el amor y la soledad. Por lo tanto, A. S. Griboyedov definió la condición de Chatsky como "ay de la mente", ya que el héroe se sentía "superfluo" en la sociedad de los nobles de Moscú.

En las obras de A. S. Pushkin encontraremos el tema de la “persona superflua”, por ejemplo, en el poema “Gitanos”.
Aleko, el héroe del poema, huyó del “cautiverio de las ciudades sofocantes” a un campamento gitano, escondiéndose de la persecución por un crimen que había cometido. Aleko no encontró su destino, vivía en un mundo familiar y estaba muy contento con la libertad gitana. El entretenimiento secular, la ociosidad y el lujo de su vida anterior, las intrigas y los chismes lo irritan, pero Aleko no puede llenar su vida de significado, volverse útil y necesario para la sociedad, le resulta más fácil vagar sin rumbo con los gitanos; Sin embargo, en el campo, como en la alta sociedad, resulta ser una “persona superflua”. El héroe no quiso aceptar la traición de Zemfira y mató a la niña junto con su nuevo amante. Y los gitanos rechazan al extraño:

¡Déjanos, hombre orgulloso!
...Solo quieres libertad para ti...

En la novela de A.S. Pushkin "Eugene Onegin" protagonista También se vuelve "superfluo" en la alta sociedad, aunque su posición se manifestó de manera algo diferente a la de Chatsky o Aleko.
El entorno donde se forman personalidades como Evgeny Onegin está representado por salones seculares que educan a "jóvenes libertinos". Las interminables cenas, bailes, entretenimientos y juegos de cartas dieron lugar al deseo de lujo y determinaron las necesidades y principios de estas personas. La monotonía de la vida social (“y hoy es lo mismo que ayer”) explica por qué el aburrimiento, el chisme, la envidia y la calumnia surgen y reinan en el mundo. Tatyana (la heroína de la novela) da todo esto. definición precisa: “la vida odiosa es oropel”.

La novela "Eugene Onegin" refleja muchos problemas de la época. Uno de ellos es una persona “extra” en la sociedad. Mostrar personajes tipicos para un momento determinado (años 10-20 del siglo XIX), es necesario señalar las circunstancias y orígenes de su aparición. Y Pushkin toca los temas de la crianza, la educación, relaciones familiares. El héroe de la novela, como solía ocurrir en las familias nobles, recibe una educación superficial bajo la dirección de un tutor francés. Ausencia actividades útiles y atención adecuada de los padres en la infancia, luego inactiva Saborear- todo esto era típico de la "juventud dorada" de San Petersburgo, donde nació y creció el personaje principal.

Es imposible explicar todo el destino de Onegin, pero se están produciendo cambios significativos en su vida, así como en su carácter. La insatisfacción con uno mismo comenzó en aquellos días en que un joven libertino, aburrido y decepcionado de todo, sintiéndose innecesario, intenta encontrar algo que hacer, se esfuerza por encontrarle sentido a la vida. Deja el mundo y se instala en el pueblo. El impacto más fuerte de esa época fue el asesinato de Lensky, quien se convirtió en su amigo y le confió los secretos de su corazón. Onegin no pudo perdonarse a sí mismo por el terrible error que cometió debido a su propio egoísmo, su falta de voluntad para explicarse a una persona, para ser más sensible y atento a su joven amigo y a la gente en general. Esto lo llevó primero al sufrimiento, a la "angustia del remordimiento más sincero", que obligó al héroe a correr por todo el mundo.
La siguiente prueba fue la inesperada llegada del amor. Podemos decir que la misma capacidad de amar habla del renacimiento de Onegin. Ya no es egoísta si para él la mujer que ama se convierte en más valioso que la vida. EN moralmente ahora está más limpio, más alto, ya que puede sacar conclusiones profundas:

Para hacer que mi vida dure más
tengo que estar seguro por la mañana
Que te veré durante el día.

Onegin, habiendo experimentado el sufrimiento, aprendió a comprender los sentimientos de otras personas, conoció el dolor de la pérdida, el dolor del amor no correspondido y la incapacidad de estar cerca de la mujer que amaba. Entiende que la vida lo castiga por su frivolidad pasada, por “jugar al amor” cuando puso a prueba sus habilidades en la práctica “en la ciencia de la tierna pasión”. Y como resultado, por su anterior falta de voluntad para formar una familia, por su deseo de preservar la libertad (ahora “odioso”), Evgeniy recibe sufrimiento y soledad. Se dio cuenta de lo importante que es en la vida simplemente estar cerca. querida persona. ¡Resultó que la verdadera felicidad reside en la oportunidad de amar y ser amado! Onegin empezó a hablar del alma. Y esto, por supuesto, es un gran logro en la mejora moral del héroe.
El héroe ha pasado por un camino difícil de evolución espiritual, está listo para servir a la sociedad y puede convertirse en uno de los que, ingresando en las uniones secretas de los futuros decembristas, pensaron en las reformas en Rusia.

El tema del "hombre superfluo" continúa en la novela "Un héroe de nuestro tiempo" de M.Yu.Lermontov.
Pechorin, el héroe de la novela, la noche anterior a su duelo con Grushnitsky, recordando su vida, llega a tristes conclusiones: “... ¿por qué viví? ¿Con qué propósito nací?... Y es verdad, existió, y, es verdad, tuve un propósito alto, porque siento una fuerza inmensa en mi alma”. Pechorin entiende que no encontró algo muy importante para sí mismo y "se dejó llevar por los señuelos de las pasiones, vacías e ingratas".
Lermontov no mostró a su héroe en ningún negocio ni en la creatividad (con la excepción de algunas menciones de servicios peligrosos en el Cáucaso asociados con el riesgo de la vida y llevar un diario). Antes de servir en fortaleza de montaña Pechorin estaba ocupado en la mayor parte ociosidad social, por lo que a veces necesita emociones fuertes. Como muchos representantes de la "juventud dorada", al joven oficial le gustaba su propia superioridad sobre las "almas que apenas florecían": podía fácilmente "recoger una flor y tirarla" sin ningún remordimiento. Pechorin experimentó "el mayor triunfo del poder", del que habló así: "... mi primer placer es subordinar a mi voluntad todo lo que me rodea, despertar en mí un sentimiento de amor, devoción y miedo".

En su diario ("Diario de Pechorin"), el héroe, propenso a la reflexión, reflexiona sobre su vida y encuentra una explicación para muchas de sus acciones: "el mal engendra el mal", por lo que el sufrimiento que soportó en su juventud le dio el concepto. del “placer de torturar a otro”. Sin embargo, no todos los jóvenes, como resultado del sufrimiento, se convierten en un atormentador de otra persona, es decir, en un villano. Por lo general, el sufrimiento hace que el alma sea más pura, más sublime y la persona comprende el dolor de los demás. Pechorin no es así, es un egoísta por naturaleza. El propio héroe se autodenomina "un hacha en manos del destino", ya que trae desgracias a muchos de los que se encuentran a su lado.

En muchos casos, Pechorin actúa como héroe típico tiempo. Está claro que la formación de su personalidad estuvo influenciada por los rasgos de la era posdecembrista, ese declive en movimiento social y apatía que se desarrolló durante los años de reacción, pero la persona que tiene buenas inclinaciones morales puede pensar en formas de resolver problemas, tanto personales como públicos. Pechorin afirma cínicamente que la sociedad lo hizo así: "Me insultaron, me volví vengativo..., dije la verdad, no me creyeron: aprendí a engañar". Y las intrigas sociales, las victorias sobre las mujeres y otros entretenimientos sin sentido que llenaban el vacío de la vida se convirtieron en la principal ocupación de su vida.

Pechorin es capaz de "adoptar una mirada profundamente conmovida" para engañar a una chica bonita y despertar su compasión por sí mismo, explicando su frialdad y egoísmo por las injusticias del destino que lo hicieron. lisiado moral. Esto es lo que hace con María, jugando con sus sentimientos, buscando su amor, para luego declarar dramáticamente su incapacidad de amar. Y nuevamente, no le preocupa en absoluto el sufrimiento, el dolor, el destino roto de otra persona, aunque Pechorin admite que a menudo se dio cuenta de que era un verdugo en relación con aquellos con quienes el destino lo unió. Sintió "fuerzas inmensas" en su alma, pero "las fuerzas de esta rica naturaleza permanecieron sin uso, la vida sin significado...", como en la historia de Onegin en la novela "Eugene Onegin" de A.S. Pero en la época anterior, el héroe tuvo la oportunidad de unirse a los decembristas, pero Pechorin no tiene esa perspectiva, pero no parece una persona que piense en el destino de Rusia y del pueblo. Sigue siendo una “persona superflua” y su vida termina demasiado pronto. La imagen del héroe de la época, creada por M.Yu. Lermontov, ayuda a comprender cuál es la tragedia del destino. personalidad extraordinaria en una sociedad insalubre.

En la novela "Padres e hijos" de I. S. Turgenev, la "persona superflua" es el nihilista Basárov.
Al tratar de contradecir a todo el mundo de los aristócratas, los nihilistas se negaron a aceptar su moral, sus principios políticos, su arte y su literatura. Con fervor polémico, como escolares que hacen muecas y quieren desafiar a la sociedad, lo negaron todo, con la intención de “despejar el lugar primero” y luego dejar que otros crearan algo. Lo más probable es que estos nuevos luchadores y pensadores imaginaran vagamente un futuro que alguien tendría que construir sobre las ruinas de la civilización heredada de los nobles.

El héroe de la novela de Turgenev "Padres e hijos", Evgeny Bazarov, estudia ciencias naturales, trabaja mucho y estudia. práctica médica, y estoy seguro de que esto le da derecho a tratar con desdén a quienes viven la vida desde otras posiciones. A menudo es duro, cínico e incluso arrogante con la gente, incluidos aquellos que se esfuerzan por imitarlo y se consideran sus alumnos. Como los seguidores de Basárov no tienen convicciones propias, están dispuestos a imitarlo, a repetir todo lo que hace o dice el ídolo. Estas personas, que no han encontrado nada que hacer en el movimiento social ruso, parecen una parodia patética y absurda de los luchadores por la libertad y el progreso. No se les puede llamar personas de Basarov de ideas afines, por eso el autor los llama sus alumnos. En realidad, se trata de personas fragmentadas que han sido dispersadas por una tormenta en una era de cambios y que están listas para llegar al menos a alguna orilla. Pero el personaje principal, Bazarov, resulta ser una persona "superflua", sin demanda en la sociedad. Esta es una figura trágica: él, como muchos en esta época, no encontró su propósito, no tuvo tiempo de hacer nada necesario e importante para Rusia y, habiendo cometido un error en actividades medicas, muere joven. En la novela, Bazarov es una persona muy solitaria, ya que no tiene verdaderos seguidores ni personas de ideas afines, lo que significa que fracasó en el nihilismo, como en el amor.

Por supuesto, no se pueden tomar en serio los "ataques" del nihilista Bazarov contra los "principios" del aristócrata Kirsanov (Pavel Petrovich), especialmente su absurda opinión sobre la inutilidad y la inutilidad de la música, la poesía y el arte en general para la humanidad. (“Rafael no vale ni un centavo”). Pero al conocer más de cerca a este héroe, llega la comprensión: su sorpresa y dureza se explican por el hecho de que él mismo no sabe cómo cambiar lo que no le gusta y lo que rechaza. Este también fue un fenómeno de una época en la que los aristócratas ya no podían cambiar nada, hacer nada, y los demócratas quisieran hacerlo, pero aún no sabían cuál debería ser el camino del desarrollo de Rusia.

La novela "Rudin" de I. S. Turgenev también está dedicada al tema del "hombre superfluo", cuyo héroe (Dmitry Rudin), convertido en un luchador por la justicia y la transformación democrática a instancias de su corazón, se ve obligado a abandonar su tierra natal. . Incapaz de encontrar un uso a su fuerza, inteligencia y talento, sintiéndose innecesario en Rusia, muere con una bandera roja en sus manos en París durante los acontecimientos revolucionarios de 1848.

En la novela "Crimen y castigo" de F. M. Dostoievski, el personaje principal tampoco encuentra su lugar en la vida pública del país.
Raskolnikov, que no quiere tolerar la injusticia en la sociedad y la imperfección de la vida, presenta su propia teoría que, en su opinión, le ayudará a encontrar el sentido de la vida y la confianza en la vida. mañana. Rodion, rechazado por la sociedad, un “hombre superfluo”, protesta contra la suerte de los humillados e insultados” hombrecito“, y por eso quiere afirmarse a través del crimen. Sin embargo, después del asesinato del prestamista, no hubo cambios para mejor en su vida y en la vida de quienes sufrieron las actividades de la anciana codiciosa. Y Rodion poco a poco se da cuenta de la falsedad de la teoría de la "sangre según la conciencia", sobre personas especiales a las que se les permite mucho en aras de grandes objetivos. Raskolnikov no sabe cómo cambiar la sociedad para que cada persona se sienta "no superflua", pero comprende que a través del arrepentimiento y la conversión a la fe puede volver a la vida de un ciudadano común y corriente.

En la novela "Oblomov" de I. A. Goncharov, el héroe se aleja por completo de los problemas de la sociedad y de la lucha por un futuro mejor.
Probablemente, Oblomov y el "oblomovismo" tengan sus partidarios y defensores. Después de todo, Ilya Ilich tenía un "alma hermosa, pura como el cristal"; él permaneció fiel estilo de vida patriarcal la vida de la clase noble, amaba a sus padres, personas honestas, sencillas y de buen corazón, y conservaba el recuerdo de ellos; no hizo daño a nadie y no desperdició su alma “en nimiedades”; el salvo tradiciones nacionales y Cultura. En esencia, Oblomov buscó evitar la vanidad y la sed de actividad excesiva, a veces antinatural. Pero este deseo provocó el sueño del alma y condujo al abandono de la vida real.

Mérito de I.A. Goncharov a la sociedad rusa no sólo por el hecho de que creó una imagen fiel de la realidad, sino también por el hecho de que el fenómeno descrito por el escritor hace pensar en la influencia del "oblomovismo" en cada persona, independientemente de la época y la pertenencia. a cualquier clase. N.A. Dobrolyubov también habló de esto en su artículo sobre la novela "Oblomov": "El oblomovismo nunca nos abandonó...". La imagen del personaje principal, Ilya Ilyich Oblomov, continuó naturalmente la galería de "personas extra". Al igual que Onegin, Pechorin, Beltov y otros, el héroe de Goncharov está “infectado” por la incapacidad de encontrar trabajo en su mundo contemporáneo; no puede realizar sus sueños y planes.
El camino de Oblomov es un callejón sin salida: no puede servir porque no quiere lograr un ascenso por medios indignos; No quiere estar “en sociedad” porque es demasiado vago. Y el servilismo, el servilismo, la falta de sinceridad o la deshonestidad y el egoísmo de algunas personas interfieren con la comunicación y la amistad. Esto lo entristece, lo deprime y agobia su naturaleza sensible, lo que provoca el deseo de retraerse, vivir en aislamiento, soledad, sintiendo cada vez más su inutilidad, inutilidad y soledad. El complejo típico de la "persona superflua" en Oblomov se vuelve paradójico, ya que conduce no sólo a la negación de la realidad existente, sino también a la muerte del individuo. El héroe intentó escapar de la realidad al menos a través de los sueños, entró en el mundo de los sueños, se durmió y abandonó la vida por completo.

Así, en la literatura rusa, el tema del "hombre superfluo" se refleja plena y multifacéticamente en escritores de diferentes épocas.

Reseñas

Hola Zoya, leí tu artículo con mucho gusto, y ahora recuerdo cuando nuestra maestra repasó este tema con nosotros, y lo típico es que tus argumentos son casi palabra por palabra, sin embargo, cuando dijo sobre Onegin que estaba cansado. de una cosa cada día y también bailes, teatros y todo el oropel de la alta sociedad, y la comparación se hizo en la dirección de un científico que también realiza experimentos día tras día y parecería que una persona tampoco debería disfrutar de su vida. Y luego le hizo una pregunta a la clase: ¿cuál es la diferencia entre estas dos personas? Naturalmente, no pudimos decir nada. Luego, ella misma nos explicó que un científico tiene un objetivo: obtener un resultado, y una y otra vez, al realizar experimentos, piensa y se esfuerza por acercarse a lo que está buscando, pero con Onegin todo se reduce a Cómo matar el tiempo, él, como persona pensante, puede que no lo vea, pero, según tengo entendido, Bazarov llegó a esta empresa por un malentendido, es decir, Turgenev puso los acentos demasiado bruscos, en la vida hay tales extremos. Rara vez se encuentra, pero aquí solo necesitas meterte en la piel del héroe, si él parece que no hay otra salida que destruir todo primero, tal vez si en aquellos días hubiéramos imaginado si hubiera existido Internet, entonces Basarov no habría sido tan categórico, pero a veces también nos sentimos superfluos en este luz blanca y Tomaré una colección de mis monedas y veré una película o un programa en Internet, parece que te distraerás de todo tipo de pensamientos apocalplécticos, de lo contrario no lo sé. Tal vez ahora no haya problema con personas adicionales. , los estadounidenses generalmente creen que el planeta está superpoblado y que al menos 2/3 deben ser arrojados al horno de la guerra por el bien de los fuertes. este mundo, y Habla más allá de los límites del bien y del mal. Gracias de nuevo por. artículo interesante, seguiré visitando tu página.

"Persona extra" es tipo socio-psicológico, impreso en la literatura rusa de la primera mitad del siglo XIX; sus características principales: alienación de la Rusia oficial, de su entorno nativo (generalmente noble), un sentimiento de superioridad intelectual y moral sobre ella y, al mismo tiempo, fatiga mental, profundo escepticismo, discordia entre palabra y obra. El nombre "Hombre superfluo" se generalizó después del "Diario de un hombre superfluo" de I.S. Turgenev (1850), pero el tipo en sí se había desarrollado antes: la primera encarnación vívida fue Onegin ("Eugene Onegin", 1823-31, A.S. Pushkin ), luego Pechorin ("Héroe de nuestro tiempo", 1839-40, M.Yu. Lermontov), ​​​​Beltov ("¿Quién tiene la culpa?", 1845 de A.I. Herzen), los personajes de Turgenev - Rudin ("Rudin", 1856), Lavretsky (“El nido noble”, 1859), etc. Los rasgos de la apariencia espiritual del “Hombre superfluo” (a veces en una forma complicada y modificada) se pueden rastrear en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX. principios del siglo XX. En la literatura de Europa occidental, "El hombre superfluo" se acerca hasta cierto punto a un héroe decepcionado por el progreso social ("Adolphe", 1816, B. Constant; "El hijo del siglo", 1836, A. de Musset). . Sin embargo, en Rusia, las contradicciones de la situación social, el contraste entre civilización y esclavitud, la opresión de la reacción, llevaron al "Hombre Superfluo" a un lugar más destacado y determinaron el aumento del dramatismo y la intensidad de sus experiencias.

A principios de las décadas de 1850 y 1860, la crítica (N.A. Dobrolyubov), que encabezaba un ataque contra la intelectualidad liberal, agudizó lados débiles“El hombre superfluo”: tibieza, incapacidad de intervenir activamente en la vida; sin embargo, el tema del “Hombre superfluo” fue erróneamente reducido al tema del liberalismo y su antecedentes históricos- al señorío y al "oblomovismo". La relación entre la tipología del “Hombre Superfluo” como problema cultural y texto literario, en el que - en la mayoría casos difíciles- la estabilidad del complejo psicológico del carácter resultó problemática: así, la fatiga mental y la indiferencia de Onegin cambiaron en el capítulo final La novela de Pushkin. pasión y entusiasmo juvenil. En general, en el contexto más amplio del movimiento literario, el tipo “Hombre Extra”, que surgió como un replanteamiento del héroe romántico, se desarrolló bajo el signo de una caracterología más versátil y flexible. En el tema de “El hombre superfluo” fue significativo el rechazo de las actitudes educativas y moralizantes en nombre del análisis más completo e imparcial, reflejo de la dialéctica de la vida. También fue importante afirmar el valor del individuo, la personalidad, el interés por la “historia del alma humana” (Lermontov), ​​​​que sentó las bases para una fructífera análisis psicológico y preparó los logros futuros del realismo ruso y los movimientos artísticos posrrealistas.