Francois de La Rochefoucauld - Francouzský spisovatel, moralista, filozof. Narodil se v Paříži 15. září 1613 a byl potomkem slavného starobylý rod; před smrtí vévodova otce v roce 1650 se jmenoval princ de Marsillac. Poté, co strávil celé dětství v Angouleme, se patnáctiletý teenager La Rochefoucauld s rodiči přestěhoval do francouzské metropole a v budoucnu je jeho biografie spojena s životem u dvora. Vůlí osudu se i v mládí La Rochefoucauld vrhl do palácový život, plný intrik, radostí, úspěchů i zklamání spojených se společenským i osobním životem, a to zanechalo otisk na celé jeho tvorbě.

Být aktivním účastníkem politický život, vystupoval na straně odpůrců kardinála Richelieu, připojil se k Frondě, v jejímž čele stál princ Condé. Pod praporem boje proti absolutismu se tohoto sociálního hnutí účastnili lidé s různými sociální status. La Rochefoucauld se přímo účastnil bojů a v roce 1652 byl dokonce postřelen, což způsobilo velké poškození jeho zraku. V roce 1653 zdědil po svém zesnulém otci vévodský titul. V životopise La Rochefoucaulda nastalo období odcizení od dvorské společnosti, během kterého však neztratil dobré vztahy se ženami, které byly považovány za vynikající představitelky své doby, zejména s madame de Lafayette.

V roce 1662 byly poprvé zveřejněny La Rochefoucauldovy paměti, ve kterých jménem třetí osoby vypráví o vojenských a politických událostech Frondy v letech 1634-1652. Jeho dílo je velmi důležitým zdrojem informací o tomto období boje proti absolutismu.

Přes všechen význam Pamětí ještě důležitější pro kreativním způsobem dílo Francoise de La Rochefoucaulda, kvintesence jeho každodenní zkušenosti, je považováno za sbírku aforismů „Úvahy nebo mravní výroky“, které získaly velkou slávu pod názvem „Maxims“. První vydání vyšlo anonymně v roce 1665 a do roku 1678 vyšlo celkem pět vydání, z nichž každé bylo doplněno a přepracováno. Červenou nití v této práci je myšlenka, že hlavními motivy jakéhokoli lidského jednání jsou sobectví, ješitnost, přednost osobních zájmů před ostatními. V podstatě nešlo o novinku, mnozí tehdejší myslitelé měli k idealizaci velmi daleko lidské chování. Úspěch La Rochefoucauldova výtvoru byl však založen na jemnosti psychologické analýzy mravů společnosti, přesnosti, obratnosti příkladů ilustrujících jeho postavení, aforistické jasnosti, stručnosti jazyka - není náhoda, že Maximové jsou skvělí literární hodnotu.

Francois de La Rochefoucauld si vybudoval pověst misantropa a pesimisty, k čemuž přispěla nejen dobrá znalost lidí, ale i osobní okolnosti, zklamání v lásce. V posledních letech života ho pronásledovaly potíže: neduhy, smrt syna. Dne 17. března 1680 zemřel v Paříži slavný aristokrat a udavač lidské povahy.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). francouzština politická osobnost 17. století a slavný memoárista, autor slavných filozofických aforismů

Narozen 15. září 1613 v Paříži, představitel šlechtického rodu. Až do smrti svého otce nesl titul prince z Marsillacu. Od roku 1630 vystupoval u dvora, účastnil se třicetileté války, kde se vyznamenal v bitvě u Saint-Nicolas. Od mládí byl známý svým důvtipem a smělostí v úsudku a na příkaz Richelieu byl v roce 1637 vyhoštěn z Paříže. Na svém panství však nadále podporoval stoupence Anny Rakouské, kterou Richelieu obvinil z spojení se španělským soudem nepřátelským Francii. V roce 1637 se vrátil do Paříže, kde pomohl známému politickému dobrodruhovi a přítelkyni královny Anny, vévodkyni de Chevreuse, uprchnout do Španělska. Byl uvězněn v Bastile, ale ne na dlouho. Navzdory vojenským výkonům v bitvách se Španěly opět ukazuje nezávislost a opět chybí u dvora. Po smrti Richelieua (1642) a Ludvíka XIII. (1643) je opět u dvora, stává se však zoufalým odpůrcem Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi je spojen také s láskou k vévodkyni de Longueville, princezně královské krve, které se říkalo inspirátorka občanská válka(Politická strana). Starý vévoda z La Rochefoucauld koupil pro svého syna místo guvernéra v provincii Poitou, ale v roce 1648 jeho syn opustil své místo a přišel do Paříže. Zde se proslavil projevem v parlamentu, otištěným pod hlavičkou Omluva prince de Marcilac který se stal politickým krédem šlechty v občanské válce. Podstatou deklarace byla potřeba zachovat privilegia aristokratů – jako garantů blahobytu země. Mazarin, který prosazoval politiku posilování absolutismu, byl prohlášen za nepřítele Francie. V letech 1648 až 1653 byl La Rochefoucauld jednou z hlavních postav Frondy. Po smrti svého otce (8. února 1650) se stal známým jako vévoda de La Rochefoucauld. Vedl boj proti Mazarinovi na jihozápadě země, jeho sídlem bylo město Bordeaux. Při obraně této oblasti před královskými vojsky přijal La Rochefoucauld pomoc ze Španělska - to ho neudělalo do rozpaků, protože podle zákonů feudální morálky, pokud král porušil práva feudálního pána, ten mohl uznat jiného panovníka. La Rochefoucauld se ukázal jako nejdůslednější soupeř Mazarina. On a princ z Condé byli vůdci Frondy princů. 2. července 1652 poblíž Paříže ve Faubourg Saint-Antoine byla armáda Frondeur rozhodně poražena královskými vojsky. La Rochefoucauld byl vážně zraněn a málem přišel o zrak. Válka přinesla La Rochefoucauld zkázu, jeho statky byly vydrancovány, odstěhoval se politická činnost. Téměř deset let pracoval na memoárech, které patří k nejlepším vzpomínkám na Frondu. Na rozdíl od mnoha svých současníků se nechválil, ale snažil se podat mimořádně objektivní obraz událostí. Byl nucen přiznat, že většina jeho spolupracovníků v boji za práva šlechty preferovala roli dvorního šlechtice před některými feudálními právy. Poměrně klidně snášel svou zkázu a hořce psal o chamtivosti knížat. Ve svých pamětech vzdal hold státní mysli Richelieua a uznal jeho aktivity za užitečné pro zemi.

La Rochefoucauld strávil poslední dvě desetiletí svého života literární činnost a aktivně navštěvoval literární salony. Tvrdě pracoval na své hlavní práci maxima- aforistické úvahy o morálce. Mistr salonní konverzace, své aforismy mnohokrát vypiloval, všechna doživotní vydání jeho knihy (bylo jich pět) nesou stopy této tvrdé práce. Maxims okamžitě přinesl slávu autorovi. Dokonce i král ho podporoval. Aforismy nejsou v žádném případě zaznamenávány improvizovaně, jsou plodem velké erudice, znalce antické filozofie, čtenáře Descarta a Gassendiho. Pod vlivem materialisty P. Gassendiho došel autor k závěru, že lidské chování se vysvětluje sebeláskou, pudem sebezáchovy a determinuje morálka životní situaci. La Rochefoucaulda ale nelze označit za bezcitného cynika. Domníval se, že rozum umožňuje člověku omezit svou vlastní přirozenost, omezit nároky svého egoismu. Neboť sobectví je nebezpečnější než vrozená zuřivost. Jen málo z La Rochefoucauldových současníků odhalilo pokrytectví a krutost galantního věku. Nejvhodnějším odrazem je dvorská psychologie éry absolutismu Maksimov La Rochefoucauld, ale jejich význam je širší, jsou aktuální v naší době.

Anatolij Kaplan

La Rochefoucauld François: Maximy a morální úvahy a test: Výroky La Rochefoucaulda

"Dary, jimiž Pán obdařil lidi, jsou stejně rozmanité jako stromy, jimiž ozdobil zemi, a každý má zvláštní vlastnosti a nese pouze své vlastní plody. Proto ta nejlepší hrušeň nikdy neporodí ani tu nejhorší." jablka, a ten nejnadanější člověk podlehne záležitosti, byť obyčejné, ale dané jen těm, kteří jsou schopni tohoto podnikání. A proto skládat aforismy, aniž by měl pro tento druh povolání alespoň trochu talentu, není o nic méně směšné, než očekávat, že v zahradě, kde nejsou vysazeny žádné cibuloviny, budou cibuloviny kvést tulipány.“ - Francois de La Rochefoucauld

"Zatímco chytří lidé dokážou vyjádřit hodně v pár slovech, omezení lidé mají naopak schopnost hodně mluvit - a nic neříkat." - F. La Rochefoucauld

Francois VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. září 1613, Paříž - 17. března 1680, Paříž), Duke de La Rochefoucauld - francouzský spisovatel, autor děl filozofického a moralistického charakteru. Patřil k jihofrancouzské rodině La Rochefoucauld. Vůdce Frondských válek. Za života svého otce (do roku 1650) nesl zdvořilostní titul Prince de Marsillac. Pravnuk onoho Françoise de La Rochefoucaulda, který byl zabit v noci na sv. Bartoloměje.
Francois de La Rochefoucauld patřil k jedné z nejvýznamnějších šlechtických rodin ve Francii. Vojenská a dvorská kariéra, ke které byl předurčen, nevyžadovala vysokoškolské vzdělání. La Rochefoucauld získal své rozsáhlé znalosti již v dospělosti samostatnou četbou. Dostal se v roce 1630. k soudu, okamžitě se ocitl v houfu politických intrik.

Původ a rodinné tradice určil jeho orientaci – postavil se na stranu rakouské královny Anny proti kardinálu Richelieuovi, který byl jím jako pronásledovatel starověké aristokracie nenáviděn. Účast v boji těchto má daleko stejné síly přivedl ho do hanby, deportace do jeho majetku a krátkodobého uvěznění v Bastile. Po smrti Richelieua (1642) a Ludvíka XIII. (1643) se k moci dostal kardinál Mazarin, velmi nepopulární ve všech segmentech obyvatelstva. Feudální šlechta se snažila získat zpět ztracená práva a vliv. Nespokojenost s vládou Mazarin vyústila v roce 1648. v otevřené vzpouře proti královské moci – Frondě. La Rochefoucauld se na něm aktivně podílel. Byl úzce spojen s nejvýše postavenými frondeurs - princem z Condé, vévodou z Beaufortu a dalšími a mohl pozorně sledovat jejich morálku, sobectví, touhu po moci, závist, vlastní zájmy a zradu, které se projevovaly v různých fázích hnutí. V roce 1652 Fronda utrpěla definitivní porážku, autorita královské moci byla obnovena a účastníci Frondy byli částečně vykoupeni ústupky a dary, částečně vystaveni hanbě a trestu.

La Rochefoucauld, mezi posledně jmenovanými, byl nucen odejít do svého majetku v Angumois. Právě tam, stranou od politických intrik a vášní, začal psát své Paměti, které původně nehodlal publikovat. V nich podal neskrývaný obraz událostí Frondy a popis jejích účastníků. Na konci 50. let 16. století. vrátil se do Paříže, byl příznivě přijat u dvora, ale zcela se stáhl z politického života. V těchto letech ho literatura začala přitahovat stále více. V roce 1662 Memoáry vyšly bez jeho vědomí ve zfalšované podobě, proti této publikaci protestoval a v témže roce vydal původní text. Druhá kniha La Rochefoucaulda, která mu přinesla celosvětovou slávu – Maximy a morální úvahy – byla stejně jako Paměti poprvé vydána ve zkreslené podobě proti vůli autora v roce 1664. V roce 1665 La Rochefoucauld vydal první autorské vydání, za jeho života následovaly další čtyři. La Rochefoucauld text od vydání k vydání opravoval a doplňoval. Poslední doživotní vydání z roku 1678. obsahoval 504 maxim. V posmrtných vydáních k nim byly přidány četné nepublikované edice a také ty, které byly z předchozích vydání vynechány. Maxims byl přeložen do ruštiny více než jednou.

Životopis

Narozen 15. září 1613 v Paříži, představitel šlechtického rodu. Až do smrti svého otce nesl titul prince z Marsillacu. Od roku 1630 vystupoval u dvora, účastnil se třicetileté války, kde se vyznamenal v bitvě u Saint-Nicolas. Od mládí byl známý svým důvtipem a smělostí v úsudku a na příkaz Richelieu byl v roce 1637 vyhoštěn z Paříže. Na svém panství však nadále podporoval stoupence Anny Rakouské, kterou Richelieu obvinil z spojení se španělským soudem nepřátelským Francii. V roce 1637 se vrátil do Paříže, kde pomohl známému politickému dobrodruhovi a přítelkyni královny Anny, vévodkyni de Chevreuse, uprchnout do Španělska. Byl uvězněn v Bastile, ale ne na dlouho. Navzdory vojenským výkonům v bitvách se Španěly opět ukazuje nezávislost a opět chybí u dvora. Po smrti Richelieua (1642) a Ludvíka XIII. (1643) je opět u dvora, stává se však zoufalým odpůrcem Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi je spojen také s láskou k vévodkyni de Longueville, princezně královské krve.

Starý vévoda z La Rochefoucauld koupil pro svého syna místo guvernéra v provincii Poitou, ale v roce 1648 jeho syn opustil své místo a přišel do Paříže. Zde se proslavil projevem v parlamentu, vytištěným pod hlavičkou Apologie prince de Marcilac, který se stal politickým krédem šlechty v občanské válce. Podstatou deklarace byla potřeba zachovat privilegia aristokratů – jako garantů blahobytu země. Mazarin, který prosazoval politiku posilování absolutismu, byl prohlášen za nepřítele Francie. V letech 1648 až 1653 byl La Rochefoucauld jednou z hlavních postav Frondy. Po smrti svého otce (8. února 1650) se stal známým jako vévoda de La Rochefoucauld. Vedl boj proti Mazarinovi na jihozápadě země, jeho sídlem bylo město Bordeaux. Při obraně této oblasti před královskými vojsky přijal La Rochefoucauld pomoc ze Španělska - to ho neudělalo do rozpaků, protože podle zákonů feudální morálky, pokud král porušil práva feudálního pána, ten mohl uznat jiného panovníka. La Rochefoucauld se ukázal jako nejdůslednější soupeř Mazarina. On a princ z Condé byli vůdci Frondy princů. 2. července 1652 poblíž Paříže ve Faubourg Saint-Antoine byla armáda Frondeur rozhodně poražena královskými vojsky. La Rochefoucauld byl vážně zraněn a málem přišel o zrak. Válka přinesla La Rochefoucauld zpustošení, jeho statky byly vydrancovány, odešel z politické činnosti.

Téměř deset let pracoval na memoárech, které patří k nejlepším vzpomínkám na Frondu. Na rozdíl od mnoha svých současníků se nechválil, ale snažil se podat mimořádně objektivní obraz událostí. Byl nucen přiznat, že většina jeho spolupracovníků v boji za práva šlechty preferovala roli dvorního šlechtice před některými feudálními právy. Poměrně klidně snášel svou zkázu a hořce psal o chamtivosti knížat. Ve svých pamětech vzdal hold státní mysli Richelieua a uznal jeho aktivity za užitečné pro zemi.

Poslední dvě desetiletí svého života věnoval La Rochefoucauld literární činnosti a aktivně navštěvoval literární salony. Usilovně pracoval na svém hlavním díle Maxims – aforistické úvahy o morálce. Mistr salonní konverzace, své aforismy mnohokrát vypiloval, všechna doživotní vydání jeho knihy (bylo jich pět) nesou stopy této tvrdé práce. Maxims okamžitě přinesl slávu autorovi. Dokonce i král ho podporoval. Aforismy nejsou v žádném případě psány improvizovaně, jsou plodem velké erudice, znalce antické filozofie, čtenáře Descarta a Gassendiho. Autor pod vlivem materialisty P. Gassendiho dospěl k závěru, že lidské chování se vysvětluje sebeláskou, pudem sebezáchovy a morálku určuje životní situace. La Rochefoucaulda ale nelze označit za bezcitného cynika. Domníval se, že rozum umožňuje člověku omezit svou vlastní přirozenost, omezit nároky svého egoismu. Neboť sobectví je nebezpečnější než vrozená zuřivost. Jen málo z La Rochefoucauldových současníků odhalilo pokrytectví a krutost galantního věku. Dvorní psychologie éry absolutismu je nejadekvátnějším odrazem La Rochefoucauldových Maximů, ale jejich význam je širší, jsou aktuální i v naší době.

Životopis

Francois VI de La Rochefoucauld se narodil 15. září 1613 v Paříži. Pochází ze starého šlechtického rodu Poitou. Až do smrti svého otce (jeho otec zemřel v roce 1650) nesl titul prince de Marsillac. Jeho původ určil další osud: byl v centru palácových intrik. La Rochefoucauld byl skvělý dvořan a francouzský spisovatel. Vyznačoval se důvtipem, smělostí v úsudku a při účasti na politickém životě své země se ocitl ve straně nepřátelské vůči kardinálu Richelieuovi, jeho řádu z Paříže v roce 1637. Poté byl krátce vězněn v Bastile. Přes vojenské činy v bojích se Španěly opět opouští dvůr, kam se vrací po smrti Richelieua (1642) a Ludvíka XIII. (1643), ale znovu ukazuje svou nezávislost a stává se zoufalým odpůrcem Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi byl spojen i s jeho láskou k vévodkyni de Longueville. Byla nazývána inspirátorkou občanské války (Fronde). A La Rochefoucauld byl nucen vstoupit do Frondy, která existovala v letech 1648-1653 ( sociální hnutí proti absolutismu). V čele tohoto proudu stál princ z Conde a skládal se z různých lidí sociální pozice.

"Maxim" byl jedním z populární díla několik let v řadě. Není se čemu divit, protože aforistická jasnost myšlení, stejně jako fakt, že La Rochefoucauld nezastíral touhu poznamenat si „univerzální“ nedostatky. V roce 1665 vydal La Rochefoucauld Meditace neboli morální výroky. A od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 přepracovaných a doplněných vydání.

La Rochefoucauld získal značné zkušenosti tím, že se stal členem Frondy. Všechny tyto politické hry ho přesvědčily o jediném: sobectví je pro člověka hlavním motivačním faktorem.

Básník zemřel v Paříži v roce 1680.

Životopis

La Rochefoucauld se aktivně účastnil politického života Francie, byl odpůrcem Richelieua a Mazarina, hrál významnou roli v hnutí Fronde a byl v centru velkých intrik.

Účastnil se třicetileté války, kde se vyznamenal v bitvě u Saint-Nicolas. Od mládí se vyznačoval důvtipem a smělostí úsudku a na Richelieuův rozkaz byl z Paříže vypovězen.

Po smrti Richelieua v roce 1642 je opět u dvora, ale stává se zoufalým odpůrcem Mazarina.

Pocit nenávisti k Mazarinovi souvisí i s láskou k vévodkyni de Longueville, která během let hrál důležitou roli v životě La Rochefoucaulda, ale zklamán svou náklonností se La Rochefoucauld stal zasmušilým misantropem; jedinou útěchou mu bylo přátelství s madame de Lafayette, které zůstal věrný až do své smrti.

V roce 1652 u Paříže utrpěla armáda Fronderů rozhodující porážku od královských vojsk. La Rochefoucauld byl vážně zraněn a málem přišel o zrak. Válka přinesla devastaci La Rochefoucauld a on odešel z politické činnosti.

Příběh o přívěscích rakouské královny Anny, které tvořily základ románu Tři mušketýři, převzal Alexandre Dumas z Pamětí Francoise de La Rochefoucaulda.

Výsledkem rozsáhlého životní zkušenost La Rochefoucauld byly jeho „Maximy“ – sbírka aforismů – to je plod velké erudice, znalec antické filozofie, čtenář Descarta a Gassendiho. První vydání Maxima vyšlo anonymně v roce 1665.

Vytříbený styl, přesnost, stručnost učinily La Rochefoucauld's Maxims nejznámější a nejoblíbenější mezi sbírkami aforismů. Jejich autor se zapsal do dějin jako subtilní pozorovatel, vtipný a bystrý filozof, vlastnící bezvadný styl, ale zjevně zklamaný životem.

Počátkem roku 1680 se La Rochefoucauldův zdravotní stav zhoršil, bylo jasné, že umírá. Madame de Lafayette s ním trávila každý den. V noci ze 16. na 17. března 1680 ve věku 66 let zemřel v Paříži v náručí svého nejstaršího syna.

Životopis

La Rochefoucauld? starý francouzský šlechtický rod z provincie Poitou. Zakladatel - Foucault de La Roche - podle rodinné tradice vnuk South II de Lusignan. Princes de Marsillac od roku 1500, hrabata od roku 1517, vévodové a vrstevníci Francie od roku 1622.

La Rochefoucauld Francois- francouzský spisovatel. Vévoda a brilantní dvořan. La Rochefoucauld se aktivně účastnil politického života Francie té doby, byl odpůrcem Richelieua a Mazarina, hrál významnou roli v hnutí Fronde a byl v centru velkých intrik.

V roce 1662 vydal své Memoáry a v roce 1665 Maximy a morální meditace, nejprve anonymně. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 přepracovaných a doplněných vydání. Neustálý úspěch „Maxima“ se vysvětluje aforistickou jasností autorova myšlení. Úhel pohledu aristokrata není maskován touhou povšimnout si „univerzálních“ nedostatků a rysů postav, které sloužily jako neměnný předmět diskuse v salonech, jejichž návštěvníci projevovali svůj vtip při diskuzi o otázkách morálky, náboženství a povaha emocí předložených karteziánskou filozofií.

Osobní zkušenost složitá politická hra „machiavelismu“ éry Fronde určila hlavní názory La Rochefoucaulda, pro kterého je hlavním podnětem k lidské činnosti sobectví: člověk miluje, protože je příjemné, je-li sám milován, člověk je milosrdný, protože je pro něj nepříjemné vidět utrpení atd., jedním slovem „všechny ctnosti se ztrácejí ve vypočítavosti, jako řeky v moři“ a „nectnosti jsou součástí ctností, jako jsou jedy součástí drog.“ Současníci velmi ocenil La Rochefoucauldovu schopnost všímat si nejjemnějších odstínů jevů, nacházet expresivní a zároveň extrémně zhuštěné ideologické vzorce, jeho přesnost v charakterizaci námětu atd. Hlavní La Rochefoucauldova technika je správně naznačena francouzskou kritikou - redukuje ctnost v otázka na vedlejší nedostatek: štědrost nebo odvahu - k ješitnosti, poctivosti - k touze vzbudit důvěru pro sobecké účely. La Rochefoucauld je jako historická a kulturní osobnost typickým ukazatelem obecných dekadentních momentů v ideologii francouzské aristokracie 17. století. Vévoda z La Rochefoucauldu si uvědomil, že absolutismus zvítězil nad tou částí feudální šlechty, která se mu postavila na odpor. Navíc byl přesvědčen, že své pohledávky prodá politická moc za výhody, které jí absolutismus poskytne. La Rochefoucauld během jeho hektický život Musel jsem být svědkem toho, jak pomyslně se tyto ctnosti ukázaly v nových společensko-politických podmínkách. Proto – extrémní pesimismus, misantropie La Rochefoucaulda, zobecňující jeho zklamání v jeho třídní vrstvě. Rozklad druhého, slábnutí v něm sociální vazby určil extrémní individualismus La Rochefoucaulda, jeho zaměření na osobní zážitky, které jsou vystaveny zvýšené introspekci. La Rochefoucauldova víra ve zkaženost lidské povahy je s jansenismem, v té době populárním náboženským hnutím, spojena pouze formálně, ale v podstatě je produktem krize světonázoru feudálně-aristokratických skupin, které se stavěly proti absolutismu.

Životopis

Arochefoucauld Francois de, francouzský moralistický spisovatel a brilantní dvořan, se narodil roku 1613 v Paříži v rodině vévody, jeho původ předurčil jeho budoucí osud a uvrhl ho do husta palácových intrik. La Rochefoucauld se aktivně účastnil politického života Francie té doby, ocitl se v politické straně nepřátelské kardinálu Richelieu (teprve po jeho smrti začal La Rochefoucauld hrát významnou roli u dvora) a byl nucen připojit se k Fronde, širokému sociálnímu hnutí proti absolutismu, které existovalo v letech 1648-1653 a skládající se z lidí různého společenského postavení v čele s princem z Condé.

Po mnoho let hrála vévodkyně z Longueville velkou roli v jeho osobním životě, pro lásku, ke které více než jednou odmítl ambice. La Rochefoucauld, zklamaný svou připoutaností, se stal zasmušilým misantropem; jedinou útěchou mu bylo přátelství s madame de Lafayette, které zůstal věrný až do své smrti. Poté, co odešel ze dvora, La Rochefoucauld udržoval úzký vztah se salony Madame Sablé a Madame de Lafayette. Minulé roky La Rochefoucauld byl zastíněn různými útrapami, smrtí syna, nemocemi.

V roce 1662 vydal Memoáry a v roce 1665 Meditace neboli morální výroky (1665), známější jako Maxims. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 přepracovaných a doplněných vydání. Neustálý úspěch „Maxima“ v průběhu několika let je vysvětlen aforistickou jasností autorova myšlení. Hledisko aristokrata není maskováno touhou zaznamenat „univerzální“ nedostatky, které sloužily jako neměnný předmět diskuse ve světských salonech. Osobní zkušenost politické hry éry Fronde určila hlavní názory autora - hlavním motivačním faktorem člověka je sobectví: člověk miluje, protože je příjemné, když ho milují atd. Hlavní aforismus La Rochefoucaulda: "všechny naše ctnosti jsou skryté neřesti."

La Rochefoucauld měl možnost být svědkem toho, jak pomyslně se tyto ctnosti někdy v nových společensko-politických podmínkách ukázaly být. Odtud jeho extrémní pesimismus a misantropie, které charakterizují jeho zklamání v třídní vrstvě a jeho neměnné přesvědčení o zkaženosti lidské povahy.

La Rochefoucauld zemřel v Paříži v roce 1680.

Příběh o přívěscích rakouské královny Anny, které tvořily základ románu Tři mušketýři, převzal Alexandre Dumas z Pamětí Francoise de La Rochefoucaulda.

Životopis

Francois de La Rochefoucauld (15.09.1613 - 17.02.1680) - slavný francouzský filozof, patřící starobylému francouzskému rodu La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je starobylý aristokratický rod. Tento rod pochází z 11. století, od Foucaulta I. lorda de Laroche, jehož potomci dodnes žijí v rodinném zámku La Rochefoucauld nedaleko Angouleme. François byl vychován u dvora a od mládí byl zapojen do různých dvorních intrik. Převzal od svého otce nenávist ke kardinálovi

Richelieu se s vévodou často hádal a až po jeho smrti začal hrát významnou roli u dvora. Za svého života byl La Rochefoucauld autorem mnoha intrik. V roce 1962 nás zaujaly „maximy“ (přesné a vtipné poznámky) - La Rochefoucauld začíná pracovat na své kolekci "Maxim". "Maximes" (Maximes) - sbírka aforismů, které tvoří integrální kód světské filozofie. Vydání prvního vydání "Maxim" bylo usnadněno přáteli La Rochefoucaulda, kteří poslali jeden z autorových rukopisů do Holandska v roce 1664, čímž Francoise rozzuřili. Maxims udělal na současníky nesmazatelný dojem: některým je připadal cynický, jiným vynikající. V roce 1679 Francouzská akademie pozvala La Rochefoucaulda, aby se stal členem, ale ten odmítl, pravděpodobně se domníval, že pro šlechtice není důstojné být spisovatelem. Navzdory brilantní kariéře většina považovala La Rochefoucaulda za výstředníka a propadáka.

Životopis

Francouzský spisovatel a moralista. Účastnil se palácových intrik proti kardinálu Richelieuovi. Ve svých „Memoárech“, pokrývajících události z let 1624-1652, se postavil proti absolutismu.

Hlavní dílo La Rochefoucaulda – „Úvahy, čili morální výroky a zásady“ – je filozofickým výsledkem jeho pozorování mravů francouzské společnosti. Hlavní hnací síly lidské chování považované za sobectví a sobeckou vypočítavost („zájem“).

Tato myšlenka, vyjádřená T. Hobbesem a velmi rozšířená mezi mnoha mysliteli té doby, získává od spisovatele zvláštní novost díky jeho jemné psychologický rozbor morálka francouzské aristokracie a především ony vědomé, a častěji nevědomé triky, jimiž jsou skutečné motivy a zájmy maskovány fiktivními etickými ideály.

La Rochefoucauld je mistr aforistického stylu.

Životopis (en.wikipedia.org)

Byl vychován u dvora, od mládí se zapletl do různých intrik, byl v nepřátelství s vévodou de Richelieu a teprve po jeho smrti začal hrát u dvora významnou roli. Aktivně se účastnil hnutí Fronde a byl vážně zraněn. Ve společnosti zaujímal skvělé postavení, měl za sebou mnoho světských intrik a zažil řadu osobních zklamání, která se nesmazatelně podepsala na jeho díle. Dlouhá léta hrála v jeho osobním životě velkou roli vévodkyně de Longueville, pro kterou z lásky nejednou opustil své ambiciózní pohnutky. La Rochefoucauld, frustrovaný svou připoutaností, se stal ponurým misantropem; jedinou útěchou mu bylo přátelství s madame de Lafayette, které zůstal věrný až do své smrti. Poslední roky La Rochefoucauldu zastínily různé útrapy: smrt jeho syna, nemoci.

literární dědictví

Maxims

Výsledkem La Rochefoucauldových rozsáhlých životních zkušeností byl jeho „Maximes“ (Maximes) – sbírka aforismů, které tvoří integrální kód každodenní filozofie. První vydání „Maxim“ vyšlo anonymně v roce 1665. Za života La Rochefoucaulda se objevilo pět vydání, které autor stále více rozšiřoval. La Rochefoucauld je extrémně pesimistický ohledně lidské povahy. Hlavní aforismus La Rochefoucaulda: "Naše ctnosti jsou nejčastěji dovedně zamaskované neřesti." Základem všeho lidského jednání vidí pýchu, marnivost a sledování osobních zájmů. La Rochefoucauld, který zobrazuje tyto neřesti a kreslí portréty ambiciózních a sobeckých, má na mysli především lidi ze svého vlastního okruhu, celkový tón jeho aforismů je extrémně jedovatý. Daří se mu zejména kruté definice, dobře mířené a ostré jako šíp, například rčení: "Všichni máme dostatečný podíl křesťanské trpělivosti, abychom snášeli utrpení... jiných lidí." Velmi vysoká čistota literární význam"Maksim".

Paměti

Neméně významným dílem La Rochefoucaulda byly jeho Paměti (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), první vydání - 1662. Nejcennější pramen o době Frondy. La Rochefoucauld podrobně popisuje politické a vojenské události, mluví o sobě ve třetí osobě.

Příběh o přívěscích rakouské královny Anny, které tvořily základ románu Tři mušketýři, převzal Alexandre Dumas z Pamětí Francoise de La Rochefoucaulda. V románu O dvacet let později je La Rochefoucauld vylíčen pod svým dřívějším titulem, princ de Marsillac, jako muž, který se snaží zabít Aramise, kterého si oblíbila i vévodkyně de Longueville. Podle Dumase ani otcem vévodčina dítěte nebyl La Rochefoucauld (jak ve skutečnosti tvrdily fámy), ale Aramis.

Rodina a děti

Rodiče: Francois V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld a Gabrielle du Plessis-Liancourt († 1672).

Manželka: (od 20. ledna 1628, Mirebeau) André de Vivonne († 1670), dcera Andre de Vivonne, seigneur de la Berodier a Marie Antoinette de Lomeni. Měl 8 dětí:

* François VII (1634-1714), vévoda de La Rochefoucauld
* Karel (1635-1691), rytíř Maltézského řádu
* Marie Catherine (1637-1711), známá jako Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henriette (1638-1721), známá jako Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), známá jako Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu
Jean Baptiste (1646-1672), známý jako Chevalier de Marsillac
* Alexander (1665-1721), známý jako Abbé de Verteuil

Mimomanželský poměr: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), vévodkyně de Longueville, měla syna:

* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vévoda de Longueville, byl jedním z kandidátů na polský trůn

Vděčnost je jen tajná naděje na další schválení.

Dokud se snažíme lidem pomáhat, málokdy se setkáváme s nevděkem.

Není velkým neštěstím sloužit nevděčným, ale velkým neštěstím je přijmout službu od šmejda.

Jako trest za dědičný hřích dovolil Bůh člověku vytvořit si modlu ze sobectví, takže ho to mučilo na všech životních cestách.

Je poměrně hodně lidí, kteří bohatstvím pohrdají, ale málo ho rozdávají.

Jaká je to nudná nemoc, chránit své zdraví příliš přísným režimem.

Proč si velmi podrobně pamatujeme, co se nám stalo, ale nedokážeme si vzpomenout, kolikrát jsme o tom řekli stejné osobě?

Malé mysli mají dar hodně mluvit a nic neříkat.

Tělesná bolest je jediné zlo, které mysl nemůže ani oslabit, ani vyléčit.

manželství - jediná válka, během kterého spíte s nepřítelem.

Velkorysost je pochopení pýchy a nejjistější prostředek k získání chvály.

Velkorysost je celkem výstižně definována svým názvem; navíc se dá říci, že je to obyčejná hrdost a nejhodnější cesta k dobré slávě.

Když jsme přestali milovat, radujeme se, když nás podvádějí, a tím nás osvobozují od potřeby být věrní.

Ve vážných věcech by se nemělo dbát ani tak na vytváření příznivých příležitostí, jako spíše na jejich využití.

Naši nepřátelé jsou ve svých úsudcích o nás mnohem blíže pravdě než my sami.

Arogance je v podstatě stejná pýcha, hlasitě deklarující svou přítomnost.

Není nic hloupějšího než touha být vždy chytřejší než všichni ostatní.

Nejsou nesnesitelnější hlupáci než ti, kteří nejsou úplně bez mysli.

Pýcha je společná všem lidem; jediný rozdíl je, jak a kdy to ukazují.

Pýcha se vždy vrátí ze svých ztrát a nic neztratí, i když se zřekne marnivosti.

Pýcha se nechce zadlužovat a hrdost nechce platit.

Hrdost, hraní lidská komedie všechny role za sebou a jakoby unavený svými triky a proměnami se najednou objeví s otevřenou tváří a arogantně si strhne masku.

Kdyby nás nepřemohla pýcha, nestěžovali bychom si na pýchu druhých.

Nikoli laskavost, ale pýcha nás obvykle vede k napomínání lidí, kteří se dopustili provinění.

Nejnebezpečnějším důsledkem pýchy je slepota: podporuje a posiluje ji, brání nám najít prostředky, které by zmírnily naše trápení a pomohly nám vyléčit se z neřestí.

Pýcha má tisíc tváří, ale nejšikovnější a nejlstivější z nich je pokora.

Luxus a přílišná sofistikovanost předpovídají jistou smrt státu, neboť svědčí o tom, že všem soukromým osobám jde pouze o vlastní dobro, o veřejné blaho se vůbec nestarají.

Nejvyšší ctností je dělat o samotě to, k čemu se lidé obvykle rozhodnou jen v přítomnosti mnoha svědků.

Nejvyšší udatnost a neodolatelná zbabělost jsou extrémy, které jsou velmi vzácné. Mezi nimi, na obrovské rozloze, jsou všechny možné odstíny odvahy, stejně rozmanité jako lidské tváře a postavy. strach ze smrti do jisté míry omezuje udatnost.

Nejvyšší ctností je dělat o samotě to, k čemu se lidé odváží jen v přítomnosti mnoha svědků.

Pro prostého vojáka je udatnost nebezpečným obchodem, kterým se zavazuje, aby si vydělal na živobytí.

Všichni chválí jejich laskavost, ale nikdo se neodváží chválit jeho inteligenci.

Kde končí dobro, začíná zlo a kde končí zlo, začíná dobro.

Chvála za laskavost je hoden pouze člověku, který má dost síly charakteru, aby byl někdy zlý; jinak laskavost nejčastěji hovoří pouze o nečinnosti nebo nedostatku vůle.

Každý se na svou povinnost dívá jako na otravného pána, kterého by se rád zbavil.

Zlo, které děláme, nám přináší méně nenávisti a pronásledování než naše ctnosti.

Nejjistější známkou vrozených vysokých ctností je nepřítomnost vrozené závisti.

Je ostudnější nevěřit přátelům, než se jimi nechat klamat.

Nevšimnout si ochlazení přátel znamená malé ocenění jejich přátelství.

Neoceňujte to, co dělá váš přítel dobře, ale oceňte jeho ochotu dělat vám dobře.

Žár přátelství hřeje srdce, aniž by ho spalovalo.

V přátelství jsme tak nestálí, protože je těžké poznat vlastnosti duše člověka a je snadné poznat vlastnosti mysli.

Láska k duši milence znamená totéž, co duše k tělu, které inspiruje.

Škoda není nic jiného než prozíravá předpověď katastrof, které mohou potkat i nás.

Prozíravý člověk musí každému ze svých přání určit místo a následně je v pořádku splnit. Naše chamtivost často narušuje tento řád a způsobuje, že sledujeme tolik cílů zároveň, že při honění maličkostí nám uniká to podstatné.

Všeho se bojíme, jak se na smrtelníky sluší, a všechno chceme, jako bychom byli odměněni nesmrtelností.

Než si něco silně přát, měli bychom se zeptat, zda je současný majitel vytouženého velmi šťastný.

Ženy spíše překonávají svou vášeň než koketérii.

Na světě je mnoho žen, které nikdy neměly singl milostná aféra, ale je velmi málo těch, kteří mají jen jeden.

Zamilovaná žena spíše odpustí větší nerozvážnost než malou nevěru.

V životě jsou situace, ze kterých se můžete dostat jen s pomocí notné dávky lehkomyslnosti.

Umírněnost v životě je podobná abstinenci v jídle: jedl bych více, ale je děsivé onemocnět.

Závidí jen těm, s nimiž nedoufají, že se vyrovnají.

Naše závist vždy žije déle než štěstí, které závidíme.

Závist je ještě nesmiřitelnější než nenávist.

Jaká je to nudná nemoc, chránit své zdraví příliš přísným režimem!

Lakomým omylem je, že zlato a stříbro považují za zboží, zatímco jsou pouze prostředky k nabytí zboží.

Chuť mluvit o sobě a ukazovat své nedostatky jen z té strany, ze které je to pro nás nejprospěšnější - tzn. hlavní důvod naši upřímnost.

Pravda není tak blahodárná, jako její zdání škodí.

Žádný lichotník nelichotí tak dovedně jako pýcha.

Pýcha nikdy není pokrytci tak obratně, jako se skrývat pod rouškou pokory.

Nejvyšší dovedností je znát skutečnou cenu všeho.

Za averzí ke lžím se často skrývá skrytá touha dát váhu našim výrokům a vzbuzovat uctivou důvěru v naše slova.

Dokud milujeme, dokážeme odpouštět.

Pravá láska je jako duch: všichni o ní mluví, ale málokdo ji viděl.

Bez ohledu na to, jak příjemná je láska, přesto nám její vnější projevy dávají větší radost než láska samotná.

Láska je jedna, ale existují pro ni tisíce padělků.

Láska, stejně jako oheň, nezná odpočinek: přestane žít, jakmile přestane doufat a bát se.

Láska pokrývá svým jménem nejrozmanitější lidské vztahy, jako by s ní byla spojena, i když ve skutečnosti se jich účastní jen déšť na událostech odehrávajících se v Benátkách.

Mnozí by se nikdy nezamilovali, kdyby neslyšeli o lásce.

Stejně těžké je potěšit někoho, kdo velmi miluje, a někoho, kdo už nemiluje vůbec.

Ten, kdo je vyléčen z lásky jako první, je vždy vyléčen plněji.

Každý si stěžuje na svou paměť, ale nikdo si nestěžuje na svou mysl.

Existují lidé se ctnostmi, ale oškliví, zatímco jiní, i když s nedostatky, ale vyvolávají sympatie.

Jsou lidé, kteří jsou předurčeni být blázny: dělají hlouposti nejen pro vlastní vůle ale také z vůle osudu.

Skutečně chytří lidé celý život předstírají, že se jim hnusí mazanost, ale ve skutečnosti si ji prostě šetří na výjimečné případy, které slibují výjimečné výhody.

Skutečně měkcí mohou být pouze lidé se silným charakterem: pro ostatní je zdánlivá měkkost ve skutečnosti jen slabost, která se snadno změní v hašteřivost.

Bez ohledu na to, jak se lidé chlubí velikostí svých činů, ty druhé často nejsou výsledkem velkých plánů, ale prostě náhodou.

Když lidé milují, odpouštějí.

Lidé, kteří věří ve své vlastní zásluhy, považují za svou povinnost být nešťastní, aby přesvědčili ostatní i sebe, že se jim osud ještě nevyplatil tak, jak by si zasloužili.

Lidé někdy nazývají přátelstvím společné trávení času, vzájemnou pomoc v podnikání, výměnu laskavostí. Jedním slovem takové vztahy, kde sobectví doufá, že něco získá.

Lidé by nemohli žít ve společnosti, kdyby se navzájem nevodili za nos.

Lidé nejen zapomínají na dobré skutky a urážky, ale dokonce mají tendenci nenávidět své dobrodince a odpouštět viníkům.

Lidé se často chlubí těmi nejzločinnějšími vášněmi, ale nikdo se neodváží přiznat k závisti, plaché a stydlivé vášni.

Lidská připoutanost má tu zvláštnost, že se mění se změnou štěstí.

Lidské hádky by netrvaly tak dlouho, kdyby všechna vina byla na jedné straně.

Moudrý člověk má radost z mála, ale hlupák nestačí; proto jsou téměř všichni lidé nešťastní.

Někdy ve společnosti probíhají revoluce, které mění jak její osud, tak vkus lidí.

To, co lidé nazývají ctností, je obvykle pouze duch vytvořený jejich chtíči a nesoucí tak vysoké jméno, aby mohli beztrestně následovat své touhy.

Umírněnost šťastní lidé pochází z klidu, který poskytuje neutuchající štěstí.

Osudy lidí jsou sice velmi odlišné, ale určitá rovnováha v rozdělení požehnání a neštěstí je mezi sebou jakoby vyrovnává.

Světu vládne osud a rozmar.

Mládí kvůli horké krvi mění své chutě, ale stařec si díky zvyku zachovává své.

Mladí muži si často myslí, že jsou přirození, i když ve skutečnosti jsou prostě nevychovaní a hrubí.

Je-li třeba, aby velké umění promluvilo ve správný čas, pak žádné malé umění nespočívá v mlčení ve správný čas.

Pro ty, kteří si nevěří, je moudřejší mlčet.

Moudrost je pro duši tím, čím je zdraví pro tělo.

Je mnohem snazší projevit moudrost v záležitostech jiných lidí než ve svých vlastních.

Zhroucení všech nadějí člověka je příjemné pro jeho přátele i nepřátele.

V Každodenní život naše nedostatky se někdy zdají přitažlivější než naše ctnosti.

Bezmoc je jediná chyba, kterou nelze napravit.

Důstojnost je nepochopitelná vlastnost těla, vynalezená, aby skryla nedostatek mysli.

Předstírání důležitosti je zvláštní chování vymyšlené ve prospěch těch, kteří musí skrývat nedostatek inteligence.

Kdybychom neměli nedostatky, nebyli bychom tak rádi, že bychom si jich všimli u našich sousedů.

Tajné potěšení z vědomí, že lidé vidí, jak jsme nešťastní, nás často smiřuje s naším neštěstím.

Svou nedůvěrou ospravedlňujeme podvod někoho jiného.

Rádi odsuzujeme lidi za věci, za které nás soudí.

Není kde najít klid pro ty, kteří ho v sobě nenašli.

Nejvyšší příčetnost nejméně příčetných lidí spočívá ve schopnosti poslušně následovat rozumné příkazy druhých.

Vlastnictví několika neřestí nám brání plně se oddat jedné z nich.

Zdá se, že naše činy se rodí pod šťastnou nebo nešťastnou hvězdou; dluží jí z větší části pochvaly nebo výtky, které připadají na jejich úděl.

Neměli bychom se nechat urážet lidmi, kteří před námi skryli pravdu: my sami ji před sebou neustále skrýváme.

Zrady jsou nejčastěji spáchány ne úmyslným úmyslem, ale slabostí charakteru.

Je snazší zanedbat výhodu, než se vzdát rozmaru.

Naše rozmary jsou mnohem bizarnější než rozmary osudu.

Vítr sfoukne svíčku, ale sfoukne oheň.

Příroda ve své starost o naše štěstí nejen racionálně uspořádala orgány našeho těla, ale dala nám i hrdost, zřejmě proto, aby nás zachránila od smutného vědomí naší nedokonalosti.

Nikdy není těžší mluvit dobře, než když je hanebné mlčet.

Odloučení oslabuje mírnou zamilovanost, ale posiluje velkou vášeň, stejně jako vítr zhasíná svíčku, ale zapaluje oheň.

Jaká chvála se vzdává opatrnosti! Není však schopen nás zachránit ani před těmi nejnepatrnějšími peripetiemi osudu.

Každý si stěžuje na svou paměť, ale nikdo si nestěžuje na svou mysl.

Žárlivost je do jisté míry rozumná a spravedlivá, protože chce zachovat náš majetek nebo to, co za takový považujeme, zatímco závist se slepě rozhořčuje nad tím, že naši sousedé nějaký majetek mají.

Žárlivost se živí pochybnostmi; zemře nebo se rozzuří, jakmile se pochybnosti změní v jistotu.

Žárlivost se vždy rodí s láskou, ale ne vždy s ní umírá.

Skromnost je nejhorší forma marnivosti

Málokomu je dáno pochopit, co je smrt; ve většině případů se to neděje ze záměru, ale z hlouposti a podle zavedeného zvyku a lidé nejčastěji umírají proto, že se smrti nedokážou vzepřít.

Na slunce ani na smrt nelze hledět prázdně.

Je lepší smát se bez radosti, než zemřít bez smíchu.

Můžete dát radu, ale nemůžete dát rozum, aby ji použil.

Nejčastěji je soucit schopnost vidět na druhých vlastní neštěstí, je předzvěstí katastrof, které mohou potkat i nás. Pomáháme lidem, aby oni zase mohli pomoci nám; naše služby jsou tedy redukovány pouze na výhody, které sami sobě poskytujeme předem.

Spravedlnost umírněného soudce svědčí jen o jeho lásce ke svému vysokému postavení.

Pro většinu lidí je láska ke spravedlnosti jednoduše strachem z toho, že budou vystaveni nespravedlnosti.

Láska ke spravedlnosti se rodí z nejživější úzkosti, aby nám někdo nevzal náš majetek; to je to, co vede lidi k tomu, aby tak pečlivě střežili zájmy svých bližních, aby je tak pečlivě respektovali a aby se tak pilně vyhýbali nespravedlivým činům. Tento strach je nutí spokojit se s požehnáními, která jim byla udělena na základě prvorozenství nebo rozmaru osudu, a kdyby toho nebylo, neustále by útočili na cizí majetek.

Staří lidé proto rádi dávají dobrá rada kteří již nejsou schopni dávat špatné příklady.

Stáří je pro ženy peklo.

Síla všech našich vášní závisí na tom, jak studená nebo horká je naše krev.

Vášně jsou jedinými řečníky, jejichž argumenty jsou vždy přesvědčivé.

Vše, co nám osud posílá, hodnotíme podle nálady.

Je těžší chovat se důstojně, když je osud nakloněn, než když je nepřátelský.

Osud vše zařídí ve prospěch těch, které sponzoruje.

Osud někdy sebere různé lidské nešvary tak obratně, že se z nich rodí ctnosti.

Osud považuje za slepý hlavně ten, komu štěstí nedopřává.

Pouze když předem známe svůj osud, mohli bychom se předem zaručit za své chování.

Štěstí a neštěstí člověka závisí stejně na jeho náladě jako na osudu.

Jak můžeme po někom požadovat, aby naše tajemství udržel, když si ho nemůžeme uchovat my sami?

Je tolik druhů marnivosti, že to nemá cenu počítat.

Sebevědomí tvoří základ naší důvěry v druhé.

Mysl nám někdy slouží jen k tomu, abychom směle dělali hlouposti.

Zdvořilost mysli spočívá ve schopnosti myslet důstojně a rafinovaně.

Dobrý vkus nevypovídá ani tak o inteligenci, jako o jasnosti úsudku.

Tvrdohlavost se rodí z omezení naší mysli: zdráháme se věřit tomu, co je za našimi horizonty.

Filosofie vítězí nad smutky minulosti a budoucnosti, ale smutky přítomnosti vítězí nad filozofií.

Chybí nám síla charakteru, abychom poslušně následovali všechny diktáty rozumu.

Můžete být chytřejší než někdo jiný, ale nemůžete být chytřejší než všichni ostatní.

V lidském srdci se neustále mění vášně a vyhasnutí jedné z nich znamená téměř vždy triumf druhé.

Je mnohem snazší poznat člověka obecně než kohokoli konkrétního.

Bez ohledu na to, jakými přednostmi příroda člověka obdařila, dokáže z něj vytvořit hrdinu jedině přivoláním osudu na pomoc.

Může člověk s jistotou říci, co chce v budoucnu, když není schopen porozumět tomu, co chce nyní?

Zásluhy člověka by se neměly posuzovat podle jeho velkých ctností, ale podle způsobu, jakým je používá.

Sebeláska je láska člověka k sobě samému a ke všemu, co tvoří jeho dobro.

Člověk není nikdy tak šťastný nebo tak nešťastný, jak se mu zdá.

Člověk, který není schopen velkého zločinu, těžko uvěří, že ostatní jsou toho docela schopni.

schovat naše skutečné pocity obtížnější než zobrazení neexistujících.

na jiná témata

Slušnost je ta nejméně důležitá povinnost a je dodržována přísněji než všechny ostatní.

Jen ten, kdo si to zaslouží, se bojí opovržení.

Žízeň zasloužit si chválu, která se na nás valí, posiluje naši ctnost; tak nás chvála naší mysli, udatnosti a krásy činí chytřejšími, udatnějšími a krásnějšími.

Milost je pro tělo tím, čím je zdravý rozum pro mysl.

K novým známostem nás většinou žene ani ne tak únava ze starých nebo záliba ve změně, jako nespokojenost s tím, že nás dostatečně neobdivují lidé, které dobře známe, a naděje, že nás budou obdivovat lidé, kteří toho vědí málo. více.

Kdo není schopen velkých věcí, je úzkostlivý v maličkostech.

Náklonnost pochází častěji z ješitné mysli, která hledá chválu, než z čistého srdce.

Nestačí mít vynikající vlastnosti, je třeba je také umět používat.

Nadáváme si jen proto, abychom byli chváleni.

Vždy se bojíme ukázat se tomu, koho milujeme, poté, co jsme byli přitahováni na straně.

Naše sebevědomí trpí více, když je odsuzován náš vkus, než když jsou odsuzovány naše názory.

Je chybou si myslet, že se bez druhých obejdeme, ale ještě větší chybou je myslet si, že by se ostatní bez nás neobešli.

Skutečně obratný je ten, kdo ví, jak svou šikovnost skrýt.

Chvála je užitečná už jen proto, že nás posiluje ve ctnostných úmyslech.

Než zasvětíme své srdce dosažení jakéhokoli cíle, podívejme se, jak šťastní jsou ti, kteří již tohoto cíle dosáhli.

Umírněnost toho, kdo upřednostňuje osud, je obvykle buď strach z posměchu za aroganci, nebo strach ze ztráty toho, co bylo nabyto.

Umírněnost je strach ze závisti nebo opovržení, který se stává údělem každého, kdo je zaslepen jeho štěstím; je to marné vychloubání se silou mysli.

Abychom se ve vlastních očích ospravedlnili, často sami sebe přesvědčujeme, že nejsme schopni dosáhnout cíle. Ve skutečnosti nejsme bezmocní, ale se slabou vůlí.

Chci jíst a spát.