Zmija u ruskoj bajci iz sveta snova. Zmija je simbol čega? Pozitivne i negativne vrijednosti slike

(Nastavak članka "Značenje sna u ruskoj bajci")

U zbirci Ivana Hudjakova objavljenoj 1860. godine, autor piše: „Vjera u pagansko čudo još uvijek je izuzetno rasprostranjena u narodu; tako je, na primjer, u istom Žolčinu, jedna baka na grobu upravo sahranjenog rođaka vikala da je poletio zmajem prema njoj. Bilo je ljeto ove godine" (str. 132, Hudjakov I.A. Velike ruske bajke. Velike ruske zagonetke. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Tropa Trojanov, 2001. - 479 str. - ( kompletna kolekcija Ruske bajke. Rani sastanci. - T. 6).

Ovim citatom sam posebno započeo članak kako bih orijentirao čitaoca u pogledu razumijevanja ruskog narodna tradicija"zmija", sa kojom se bore junaci ruskih bajki. Inače, stereotip koji razvija obrazovni sistem o bajkama uopšte neće nam omogućiti da izvučemo prave zaključke. Tek sada, kada je nauka potvrdila postojanje lucidnih snova kao fenomena, možemo nepristrasno vrednovati podatke o ovom fenomenu sačuvane u usmenoj tradiciji ruskog naroda. I ne možete to nazvati paganstvom. Ovo je drevno znanje o strukturi svijeta i čovjeka, koje se sada obnavlja. Oni ne znače nevjerovanje u Boga. Ruski narod je vjerovao u Svemogućeg i trojstvo, koje se zvalo Triglav, a sačinjavala su ga tri boga - Svarog, Perun i Veles. Nakon toga, Velesa je zamijenio Svyatovit. Jednom od glavnih tajni smatralo se saznanje da tri boga zapravo predstavljaju jednog – trojstvenog. Ali ponos nikoga ne dovodi do dobra. Rusi su prvi nazvali susjedne narode paganima i platili cijenu za to: okolni narodi su se ujedinili, stvorili svoje religije, a drevna ruska vjerovanja nazvali paganizmom. Ali osim vjerskih uvjerenja postojalo je primenjeno znanje o životu ljudi u snu. Uostalom, u starim danima san se smatrao porukom bogova, pričali su o njemu, pokušavali ga protumačiti i niko se nije usuđivao zanemariti san. Na primjer, Aleksandar Veliki je naredio pogubljenje vojnika koji je sanjao da je ubio svog komandanta.

Ranije sam već citirao jednu bajku, koja govori o tri princeze koje su imale nekoliko muževa, uključujući i zmije. I majka Ivana, seljačkog sina, takođe je živela sa mužem i sa zmijom u isto vreme. Došli smo do zaključka da je zmija stvorenje magičnog (snovnog) sveta, kao i magični pomagači kao što su vukovi, konji, sivka-burke, razni starci, Baba Jaga, Marija princeza, Elena Prelepa i like. To smo utvrdili i prilikom prelaska iz svijeta snova u pravi herojčesto zaboravlja šta mu se desilo u magičnom svetu. Oženivši se tamo i vratio se ocu i majci u stvarni svijet, junak bajke se ponovo ženi, a samo po cijenu velikih napora čarobna supruga mu pomaže da se prisjeti sebe.

Ovu osobinu teškoće pamćenja tokom prelaska iz jednog svijeta u drugi objasnili smo više puta. Na primjer, u bajci „1. Vasilisa Mudra" zbirka Karnaukhove I.V. Ivan Tsarevich stvarnom svijetu na svadbi, oženivši se drugom, nije prepoznao Vasilisu Mudru iz čarobnog carstva, čak ni kada mu je prišla i stavila pred njega kolač koji je ispekla. I setio sam se tek kada sam čuo razgovor između golubice i golubice kako izlete iz pite. A Ivan Tsarevich je mogao čuti i razumjeti golubove samo ulaskom u izmijenjeno stanje svijesti, karakteristično za magični svijet. Ugledavši u tom trenutku Vasilisu Mudru ispred sebe, uspeo je da poveže oba sećanja u jedno, povrativši svoj integritet.

Kako bismo povezali mogućnost seksualnih odnosa, takoreći, mitskog lika iz ruskih bajki - zmije - sa modernim idejama o strukturi svijeta i, posebno, nedavno zvanično stvorenom naukom koja proučava lucidne snove - oneirologijom, mi obratite se knjizi Stephena LaBergea i Howarda Rheingolda "Istraživanje svijeta lucidnih snova". Podsjetim da je na temu lucidnog sanjanja Stephen LaBerge odbranio doktorsku disertaciju na Univerzitetu Stanford, gdje se bavio istraživanjem više od deset godina.

“Godine 1983. preduzeli smo studiju kako bismo istražili u kojoj mjeri seksualna aktivnost u lucidnom REM snu utječe na fiziološke ishode.
Za eksperiment je odabrana žena, jer su žene iznijele veće šanse da dožive orgazam u svojim snovima. Imala je različite fiziološke parametre na koje obično utiče seksualno uzbuđenje: disanje, rad srca, tonus vaginalnih mišića i amplituda vaginalnih pulsacija. U eksperimentu se od nje tražilo da se pokori specijalni signal oči u sljedećim situacijama: kada shvati da sanja, kada počnu imaginarni seksualni činovi i kada doživi orgazam.
Prema njenim riječima, tačno je ispunila uslove zadatka. Analiza snimaka otkrila je značajnu korelaciju između "onoga što je uradila u snu i svih fizioloških parametara osim jednog. U roku od petnaest sekundi, koje je definisala kao period orgazma, aktivnost njenih vaginalnih mišića, amplituda pulsacije vagine i frekvencija disanja dostigli su vrhunac tokom cijele noći i značajno premašili one u ostatku ovog REM perioda. Puls je, suprotno očekivanjima, tek neznatno povećan.
Nakon toga smo izveli slične eksperimente sa dva muškarca. U oba slučaja došlo je do naglog pojačanog disanja, ali opet ne značajne promjene otkucaji srca. Zanimljivo, iako su oba onironauta prijavila intenzivne orgazme u svojim lucidnim snovima, nijedan od njih nije ejakulirao, za razliku od normalnih adolescenata.<мокрых снов>koji često nisu praćeni erotskim snovima.

Tako da to možemo zaključiti seksualne odnose postoje u svijetu snova, često su emotivniji nego u stvarnom svijetu i praćeni su odgovarajućim promjenama u stanju fizičkog tijela, osim povećanja broja otkucaja srca. Znajući to, možemo se vratiti proučavanju priče, dok istovremeno razumijemo seksualnu osnovu zmijinih tvrdnji.

Zmije često otimaju princeze i udaju se za njih. Dakle, u bajci „32. Svetozor ”troglave, šestoglave i devetoglave zmije otimaju tri princeze i žive s njima u bakarnim, srebrnim i zlatnim palatama u raskoši i zadovoljstvu. Kada Svetozor ubije sve tri zmije, princezama je jako žao što su prisiljene da ostave svu svoju imovinu ovdje. Srećom, Svetozor ima čarobnu maramicu kojom pretvara palate u jaja: bakar, srebro i zlato (str. 104, Narodne priče koje su prikupili seoski učitelji. Zbirka A.A. Erlenweina. Rusi narodne priče, šale i basne. Zbirka E.A. Chudinski. SPb.: Izdavačka kuća Tropa Troyanov, 2005. - 287 str. - (Kompletna zbirka ruskih bajki. Rane zbirke. - T. 11).

U bajci „28. Bur-khraber” iz kolekcije A. A. Erlenveina, carska ćerka, koju su oteli Bur-khraber i Dimitri Tsarevich, počela je da gubi na težini. Rekla je da je njena zmija maltretira. Uhvativši zmiju, Bur-khraber je natjerao zmiju da se odnese u živu i mrtvu vodu, zahvaljujući čemu je progledao, a princu Demetriju su porasle noge.

Ponekad zmije pobeđuju svoje žene u bitci. U bajci „3. Ivan, udovičin sin i Griša, devetoglava zmija prilaze tvrđavi jedne prestonice kraljevstva i zahtevaju od kralja njegovu ćerku da se uda za njega. „Ako se ne udaš za mene“, kaže on, „sve ću vas iscrpiti, i spaliću tvoje kraljevstvo“ (str. 172, Narodne priče koje su prikupili seoski učitelji. Zbirka A.A. Erlenweina. Ruske narodne priče, Vicevi i basne Zbirka E. A. Čudinskog, Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Tropa Trojanov, 2005. - 287 str. - (Kompletna zbirka ruskih bajki. Rane zbirke. - T. 11).

Takođe se dešava da zmije nisu neprijatelji, već pomažu heroju. U istoj zbirci, u bajci „24. Ivan Tsarevich i Marya Tsarevna ”tri sestre Ivana Tsareviča udaju se za prve prosjake koje sretnu, a za koje se ispostavilo da su tri zmije: dvadeset, trideset i četrdeset glava. Ovi zetovi ne samo da hrane i daju Ivanu Tsareviču vodu, već mu daju i magične predmete. Posebno su lično ušili tri paunova pera u njegovu odjeću. Oni to čine tako što se pretvaraju u prelijepe momke (str. 70-71, ibid.).

U bajci „87. Ivan-Tsarevich i Marija-žuta boja "tri brata - zmija pomažu kozaku, koji se tvrdoglavo zove Ivan Tsarevich, da izvrši zadatak. Tada ga upozoravaju na opasnost i pozivaju da dođe u posjetu. Dakle, do borbe protiv zmija dolazi uglavnom kada one kidnapuju žene, ili kohabitiraju s njima protiv njihove volje. U ovom slučaju se traži branilac, obučen za borbu protiv njih, a po našem mišljenju, profesionalni mađioničar je sanjar.

Drugi sukob nastaje kada zmije proždiru stanovništvo sela ili kraljevstva. Štaviše, zmija se ne smiruje sve dok ne pojede sve, ili se ne ubije. Iz nekog razloga ne može pojesti osobu u ovom selu ove sedmice, a u drugom sljedeće. I opet, iz nekog razloga, najčešće su mu potrebne mlade djevojke. Teško je povjerovati da je to zbog nekih gastronomskih karakteristika. Iako je u bajci „3. Rogovi" zbirka Karnaukhove I.V. govori o princezi Mariji, kojoj „... zmaj leti. Leti, ali pije krv. Potpuno je nesposobna, mršavila se. Ali ipak, najvjerovatnije, ove sklonosti zmija povezane su sa seksualnim razlikama. U gotovo svim bajkama zmije su samo muške. Samo povremeno se spominje njihova majka.

U bajci „117. Bogatyr” kaže: “Bilo je zmija u ne našem kraljevstvu; a mlađa zmija ima dvadeset osam glava. A knez Golitsin je imao kćeri i sina. Zmije ovih sestara potpuno su zauzele. Evo, ovaj princ Golitsin je zamolio našeg cara da uzme slobodno da se bori na zmajevima, da oslobodi sestre. (str. 353, Hudjakov I.A. Velike ruske bajke. Velike ruske zagonetke. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Tropa Trojanov, 2001. - 479 str. - (Kompletna zbirka ruskih bajki. Rane zbirke. - T. 6). uz korištenje novog materijala (knez Golitsyn) je u osnovi tradicionalna prezentacija priče, uključujući kotrljanje bureta sa jakom i slabom vodom. Štaviše, ovdje nalazimo nove informacije. Trideset godina je prošlo od junaka dok junak nije oslobodio svoje sestre, a njihov otac i majka nisu odmah prepoznali.

U bajci „108. Mjesec i zvijezda” direktno ukazuje da je zmija duh (str. 329, ibid.). U bajci „14. O Tri Bogatira - Večerniku, Polunošniku i Svetoviku ”iz kolekcije M.K. Azadovski govori, između ostalog, o tri zmije - troglavoj, devetoglavoj i dvanaestoglavoj, a daje se sljedeće objašnjenje: štap ljudi ako bayalis. Narator čak jednog naziva po imenu: „troglavi Zmej Svetlan“. U bajci „89. Ivan-Goroshko" zbirka Karnaukhove I.V. Priča se da je u blizini sela živeo čarobnjak zmija, koji je oteo devojčicu. Tako tri puta susrećemo indikaciju da su zmije bile duhovi, au drugom i trećem slučaju - ljudi-duhovi obučeni u magiju.

Što se tiče opisa zmajeva, njihov izgled, onda se mora prikupiti prema različite bajke. Pominje se broj golova koji je najčešće višestruki od tri, ali ipak ne uvijek. Pominju se dvadeset i četiri glave, i trideset pa i četrdeset. Sama takva raznolikost navodi na razmišljanje o stvarnosti ovog lika. Moramo priznati da je takvo čudovište moguće samo u magičnom svijetu sna, gdje ništa nije nemoguće. Pripovjedači su ovog lika namjerno uveli u bajku, obdarili ga osobinama nemogućim u fizičkom svijetu, od kojih je glavna upravo veliki broj glave da pokažu da se radnja bajke odvija u čarobnom svijetu snova.

Još jedno svojstvo zmajeva je da spaljuju vatru. “Počeli su da se bore sa čudovištem. Čudovište ne pušta nikoga blizu sebe ni pet hvati. Tako on sve pali i pali vatrom, i počeo je mnogo da tuče i slama kraljevsku vojsku ”(str. 172, Narodne priče koje su prikupili seoski učitelji. Zbirka A.A. Erlenweina. Ruske narodne priče, šale i basne. Zbirka E.A. Čudinski Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Tropa Trojanov, 2005. - 287 str. - (Kompletna zbirka ruskih bajki. Rane zbirke. - T. 11).

Zmije često jašu konje, što implicira da imaju noge, ali, recimo, ne peraje. Ponekad njihovi konji lete. Dakle, u bajci „30. Ivanuška Šaljivdžija i Vitlejevna Bogatirska „zmija“ ... uzjahali su na konja (a konji zmije lete pod oblacima), vinuo se ispod oblaka - a vi ih jedva vidite“ (str. 97, ibid.).

U 1. U priči o Vasilisi sa zlatnim kosom, otkrivenoj lepotici i Ivanu Grašku "iz zbirke Bogdana Bronjicina, nalazimo naznaku da zmija ima krila:" Ah! to ste vi momci! poviče Zmija, mašući krilima. Dalje više Detaljan opis: „Odjednom se začu strašni zvižduk: Okrutna Zmija juri; njegov konjski vihor leti kao strijela, rasplamsava se; po izgledu, Zmija je heroj, a glava je zmija. Kada poleti, još deset milja cela palata će početi da se okreće, premeštaće se s mesta na mesto..."

U bajci „6. Dobrynya Nikitich” iz zbirke I.P. Saharova govori o deblu, kojim je Zmija Gorynchischi umalo udarila Dobrynya Nikitich. Šta se podrazumijeva pod prtljažnikom potpuno je neshvatljivo. Ako je kao slon, onda zmija na zmijskoj glavi ima i surlu. Nema objašnjenja ni ovdje ni bilo gdje drugdje. Istina, može se nagađati kako se još može nazvati "deblom", ali to nećemo oglašavati, pa stoga ovaj detalj prepoznajemo kao netipičan. U bajci „9. Akudin" iz iste zbirke govori o širokom repu zmije Tugarina, kojim je počeo da blati rijeku Oku.

U bajci „100. Kako su braća tražila istinu“ zbirke „Priče o Kuprijanikhi“ tri zmije (oko tri glave, oko šest glava i oko devet glava) čuvaju prekrasnu pticu s crvenim perjem. I drže je iza devet planina, iza devet vrata, iza devet brava.

U bajci „65. Svjetlosni mjesec” zbirke I. V. Karnaukhove Ivan Bogatir izgubio je svoju ženu čarobnicu, zvanu Svjetlosni mjesec, i traži je u čarobnom kraljevstvu. Najrjeđi slučaj u ruskoj bajci je da se junakinja pretvori u zmiju, odleti do Baba Yage, pa čak i bljuje vatru na svog muža, izbije i odleti. Ali upravo ovaj slučaj posebno omogućava da se zmija pripiše ličnostima sna.

Ponekad se zmije bore mačevima, što ukazuje na to da imaju ruke. O tome svjedoči i činjenica da zmije često šalju pisane poruke u bajkama o svojim zahtjevima, ili najavljuju svoj dolazak. U isto vrijeme, zmije često lete, u vezi s tim se spominju njihova krila. Zmije se mogu pretvoriti u čovjeka i postaju ljepši od Ivana Tsareviča. I, konačno, ono najvažnije: zmije mogu kohabitirati sa ženama fizičkog svijeta. Nigdje se, međutim, ne spominje činjenica da su djeca rođena iz takvog zajedničkog života. Ali činjenica da je struktura tijela slična ljudskoj je očigledna. Možda se zato u bajkama ne spominje koža, oči, prsti, opne, noge ili ruke zmija, njihov rast. Ali svuda zmija govori ljudskim jezikom.

Dakle, treba priznati da je zmija magično stvorenje, njeno stanište je svijet snova. Kroz ovaj svijet može doći u kontakt sa ljudima. Preko ovog svijeta ulazi u seksualne odnose sa ženama, i to često protiv njihove volje. Zmije su više povezane sa svetom duhova nego sa fizičkim. Istovremeno, imaju priliku da komuniciraju s ljudima zbog činjenice da ljudi imaju tijelo iz snova. Kao što pokazuje praksa, u komunikaciji s ljudima, glavna taktika zmija je zastrašivanje. Oni se hrane emocijama ljudi, uzrokujući stvarnu štetu ljudskom zdravlju već u stvarnom fizičkom svijetu. Tako su nam naši preci opisali glavnog neprijatelja svijeta snova, dali nam upute kako da prodremo u ovaj svijet, opisali pravila koja postoje na ovom svijetu. Odnosno, pripremili su nas za susret sa novim svijetom, starim koliko i cijeli svijet, a istovremeno raznolikim.

Borba sa zmijama je moguća samo u svijetu snova, ali morate shvatiti potrebu borbe protiv njih u fizičkom svijetu. U isto vrijeme, treba shvatiti da je nemoguće uništiti biće svijeta snova, ono se može samo pobijediti. Možete ga isjeći na komade, spaliti, a zatim rasuti pepeo u vjetar - ovo će vam pokazati novi status u svijetu snova: više nije meso, već igrač. Nadalje, još uvijek morate stupiti u odnose s duhovima, naučiti pravila komunikacije, postati pravi igrač s punom sviješću - odnosno postati osoba koja je u stanju kontrolirati svoju svijest u dva svijeta. Ovo će vam omogućiti da ne trošite energiju na hranjenje bića duhovnog svijeta, već da je akumulirate za vlastiti rast svijesti. A nakon toga nas čeka put u treći svijet - svijet duše, ili, kako ga u nekim religijama nazivaju - mentalni svijet.

Popularan lik u folklornoj tradiciji Slovena. Zauzela je svoje mjesto među slikama ruskog folklora, gdje se nalazi u bajkama i zavjerama, u mitološke priče i legende, vjerovanja i znakovi. Slika zmije je najpotpunije zastupljena u bajkama, iako je broj bajkovitih zapleta u kojima ovaj lik glumi ograničen. U folkloru se kombinuju u tipove zapleta pod nazivima "Divan predmet", "Čudesna sposobnost", "Divan muž". Ima i drugih, rjeđih, zapleta.

Zaplet "Divan predmet" nalazi se u ruskom bajkovitom materijalu češće od drugih. Bio je poznat i na teritoriji Karelije (zbirke „Priče i legende o severnoj teritoriji u beleškama I. V. Karnauhove“, „Priče o Karelskom Belom moru“ (priče M. M. Korgueva), „Ruske bajke u Kareliji: stari zapisi“). Na početku bajke "Čarobni prsten" iz zbirke A. N. Afanasjeva "Narodne ruske priče", junak spašava psa i mačku od smrti, otkupljujući ih od njihovih mučitelja, a zatim spašava djevojku zmiju iz vatre, za koju se ispostavlja da je kćerka "podzemnog kralja" , vlasnik blaga. U znak zahvalnosti, kralj daje heroju "čudesan" prsten, ispunjenje želja, upozorenje: "Ne pričaj nikome za prsten, inače ćeš se uvući u velike nevolje!" Uz pomoć magičnog prstena, junak gradi palatu, katedralu i most i ženi se princezom, koja pokušava da otkrije tajnu njegove svemoći, a zatim ukrade prsten. Na njenu želju, junak gubi svoje bogatstvo i odlazi u zatvor. Pas i mačka pomažu mu da se izvuče iz nevolje: od princeze dobijaju prsten i vraćaju ga vlasniku.
Glavna intriga i "moral" ove radnje nisu povezani sa zmijom, koja se pojavljuje tek u prvom dijelu priče, a zatim nestaje. Međutim, ovdje je to jasno mitološke osnove ova slika - vukodlaka priroda zmije - prelepa devojka i ćerka gospodara podzemlje. To je njena stalna osobina, ona je inherentna zmija i u "Priči o prstenu dvanaest šrafova" iz iste zbirke.

Priča takođe prati vezu zmije sa vatrom. U trenutku susreta sa junakom, zmija gori u vatri, odnosno očigledno umire, iako iz naracije proizilazi da je vatra za nju prilično udoban element: , da ne pogađate...“. U svjetlu toga, njen susret s junakom izgleda kao da je pripremljen: situacija zamišljene smrti zmije u vatri je potrebna da bi se nagradio dobar junak.
Međutim, junak ove priče nije uvijek ljubazan. U bajci “Princeza zmija”, nakon što je dobio divno bure za spašavanje zmije od vatre, junak ga zamjenjuje za samorezački mač od određenog starca - i odmah ga ubija ovim mačem kako bi ga uzeo ponovo posedovanje cevi. I sam zmijski dar nije samo blagodat. Kršenje uslova posjedovanja donosi nesreću junaku bajke.

Dvosmislenu prirodu zmijskog dara potvrđuje i druga bajka - "Čudesna sposobnost". Ova radnja je manje tipična za ruske bajke. Akcija se ovdje razvija na isti način kao u prethodnom tipu. Junak oslobađa zmiju ispod kamena, i zmija daje mu sposobnost da razumije jezik životinja i ptica pod uslovom da nikome o tome ne govori pod prijetnjom smrti. Zahvaljujući ovoj sposobnosti, junak iz razgovora životinja uči ono što prije nije mogao znati. Herojeva žena se raspituje o razlozima njegovog sveznanja, a on odlučuje da joj kaže i umre, samo da tome stane na kraj. Ovdje junak čuje ruganje pijetla, koji zamjera vlasniku što se ne može nositi s jednom ženom. Junak tuče svoju ženu, i od tada ga više ništa nije pitala.
U ovoj priči, dar zmije, sposobnost razumijevanja jezika životinja, seže, kako istraživači primjećuju, do mitološka slika zmije su gospodarice šume i svakog šumskog stvorenja. Ali i ovdje posjedovanje njome junaka gotovo uvaljuje u nevolje, iako je u ovoj priči ovaj motiv gotovo komične prirode.

Još jedna bajka sa zmijom, "Divan muž", bitno se razlikuje od prethodne dvije. Takođe je živeo u Kareliji (bajka "Guy-bastard", zbirka I. V. Karnaukhove "Priče i legende Sjeverne teritorije"). Međutim, dvije razmatrane radnje objedinjuje isti motiv zmijskog dara, što pomaže da se razjasne funkcije ovog lika.
Zmija u pričama o zmijskom daru, iako igra ključnu ulogu u sudbini junaka, ipak je lik u jednoj epizodi. Na njoj epizodna uloga ukazuje na to da ona ponekad potpuno nestane iz bajke, čuvajući sve ostale veze zapleta (bajka „Prsten“ iz zbirke „Velike ruske priče. Velike ruske zagonetke“ I. A. Hudjakova; „Tri palate i podzemno kraljevstvo“ iz zbirke „Velike ruske pripovetke Vjatske gubernije“ D. K. Zelenina; „O Prsten" u zbirci "Priče i legende o Sjevernoj teritoriji u bilješkama I. V. Karnaukhove"; "Pas i mačka" u zbirci "Priče o Karelijskom Bijelom moru"). Zmija djeluje kao posrednik između svijeta ljudi, u kojem djeluje junak bajke, i podzemnog svijeta, čiji dio svojstava prenosi na junaka u obliku divnog dara.

Osim u bajkama, zmija se pojavljuje u žanru zavjere. Ovaj žanr ima i usmenu i pisani oblik postojanja i stoga je na sjecištu folklorne i knjižne rukopisne tradicije. Njegova svrha - utjecaj na svijet prirode i čovjeka uz pomoć magičnih verbalnih formula - odrazila se i na sliku zmije koja se ovdje pojavljuje na potpuno drugačiji način nego u bajci.

Zavere u kojima se spominje zmija još su ređe od bajki sa zmijom. Ovo se ne odnosi samo na tradiciju ruskog šarma - uprkos činjenici da je na severu iu bivšoj pokrajini Olonec, moderna Karelija, bila bogata i dobro razvijena - već i na tradiciju šarma naroda koji je u susedstvu Rusa, Vepsa. U zbirkama Ruske zavere iz rukopisnih izvora XVII - prve polovina XIX vekovima “i “Ruske zavjere Karelije”, koje zajedno sadrže oko hiljadu tekstova zavjeta od 17. do 20. stoljeća, manje od dvadesetak inkantacija sa zmijom.

Zmijske zavjere podijeljene su u dvije varijante: terapeutske, profilaktičke (za zaštitu od ugriza) - i ljubavne (prisushki). Za razliku od prisushke, zavjere terapeutske i preventivne prirode bave se pravim zmijama - s posljedicama neuspješnog sastanka s njima ili s opasnošću koju nose. Prateće upute za liječenje rane također služe kao referenca na stvarnost zavjera o liječenju. I u iscjeliteljskim i u ljubavnim zapletima, zmija djeluje kao sudionik rituala, odigranog dijaloga. U prvoj radnji ona se, kao u bajci, pojavljuje kao gospodarica šumskog kraljevstva. U neobičnoj hijerarhiji zmija ona vlada nad drugim zmijama - šumskim stvorenjima. Arhanđel Gavrilo i Sveti Nikola, posebno poštovani u narodu, spominju se kao moćna sila koja se suprotstavlja zmiji. U drugoj citiranoj zavjeri, vrlo se malo govori o samoj zmiji. Ono je prisutno u zapletu i istovremeno, takoreći, ostaje izvan verbalnog teksta. Jedini epitet "zmijski plamen" nije toliko metafora koliko referenca na nju mitološke veze sa vatrom. Još jedan podsjetnik na njenu drugu mitološku karakteristiku - pripadnost drugom svijetu - sadržan je u komentaru kojim izvođačica prethodi zavjeri: potrebno ga je pročitati na rosstanu - raskršću, koje se u vjerovanjima smatra mjestom prebivalište onostranih sila.

Kada govorimo o slici zmije u žanrovima ruskog folklora, na pamet nam pada još jedan njegov lik - zmija. Noseći isto ime i sličnog izgleda, kako se zmije i zmije odnose jedna prema drugoj? S tim u vezi, možemo se prisjetiti još jednog folklornog teksta - pudoške legende o rođenju zmija, koja seže do duhovnih stihova, prema kojima su zmije nastale iz pepela spaljenih ostataka Zmajeve Zmije.

Sa mogućim zajedničkog porekla u dubinama mitova, zmije i zmije u folkloru imaju više razlika nego sličnosti. Njihova prva razlika su žanrovi, gdje se svaka od ovih slika manifestira s većom kompletnošću. Za zmiju narativni žanr, bajka, za zmiju je klasična epskih žanrova epovi i duhovni stihovi. Druga razlika je u funkcijama koje zmije i zmije obavljaju u folklornim pričama. Zmija ih nema toliko kao zmija. U svom glavnom žanru djeluje kao divan pomoćnik junaku, dok je zmija najčešće njegov protivnik. Istina, u jednoj od funkcija zmija i zmija se spajaju - u ulozi podzemnog stvorenja koje pohranjuje neka blaga ili divne darove. Ali općenito, njihove slike su previše različite. Tipična zmija je demonski lik, vanzemaljski i zastrašujući, tipična bajkovita zmija se nalazi prema junaku i mnogo je privlačnija.

D. Abrosimova, čl. n. službenik sektora za naučno-ekspozicijski rad Odjeljenja za istoriju i etnografiju.

Ovaj lik je jedan od najsjajnijih i najpoznatijih u slavenskom epskom epu. Obično je Zmija Gorynych anti-heroj, podmukao i užasan, s kojim se heroj bori. Istovremeno, on nema antropomorfnu sliku, već izgled reliktnog dinosaura. Zlikovac takođe ima više glava i bljuje plamen. Odakle ova neobična slika u ruskim bajkama?

Slika zla

U mitovima mnogih naroda postoje zmajevi - zmijolika čudovišta, koja su mogla imati i nekoliko glava, poput starogrčke Lernejske Hidre ili drevne perzijske Azhi-Dahake, u kojoj je, među tri lica, jedno bilo ljudsko. Podrigovali su i plamen, poput sumerskog boga zmaja Zu, i skoro svi su letjeli, a neki su i plivali.

U biblijskim tekstovima postoji i niz referenci na morsko čudovište Levijatana nalik zmaju.

Svi ovi gušteri, uključujući i slavensku zmiju Gorynych, simboliziraju test kroz koji glavni lik mora proći da bi ostvario podvig i dobio blago. Shodno tome, čudovišta su personifikacija zla.

Neki istraživači slavenske epike sugerišu da pod kolektivno Zmija Gorynych vreba bezbrojne horde tatarsko-mongolskih ili drugih stepskih nomada.

Invazije koje su lokalni heroji pokušavali odbiti bile su beskrajne, kao glave čudovišta: odsiječeš jednu, dvije rastu zauzvrat. Osim toga, istoričari potvrđuju da su svi napadi nomada bili praćeni strašnim požarima i ponekad su započinjali mnogo prije nego što su neprijateljske trupe probile u utvrđeno naselje.

Postoji niz dokaza da su tatarsko-mongolski ratnici u Rusiji koristili barut, ili barem nešto poput napalma s njegovim dodatkom, očigledno posuđeno od Kineza. Kao što znate, ovaj narod je izmislio barut već hiljadu i po godina prije Hristovog rođenja. Ali za drevne Slovene, vatrene toljage koje su letjele izvan gradskih zidina vjerovatno su bile slične dahu Zmije Gorynych, koja izbacuje plamen.

Užasna stvarnost u obliku beskrajnih napada, praćenih vatrenim vihorima i stotinama smrti, zajedno s mitološkom percepcijom svijeta, možda je stvorila u ljudskom umu sliku čudovišta koje uništava naselja i odvodi rodbinu i prijatelje u zarobljeništvo. .

Čuvar mrtvih

U poznatom kulturološkom djelu Vladimira Propa "Korijeni bajke" kaže se da su gotovo svi slovenski mitovi povezana sa ritualnom tradicijom inicijacije. Antički komunalni život pretpostavljao je da se dečaci koji odrastaju, da bi postali muškarci i ratnici, moraju poslati „na kraj sveta“, gde će ostvariti podvig, „umreti, uskrsnuti“, a zatim se vratiti kući drugačijim. , odrasli i jaki.

U nekim epovima, poreklo Zmije Gorynych-a se vidi kao sin Vija, gospodara Srednjeg podzemnog sveta. Stoga čudovište ima nadimak Gorynych, jer je toliko moćno i teško da ga ne može nositi Majka Zemlja Sir, za koju je vanzemaljska.

Shodno tome, ovo čudovište živi u planinama i tamo čuva ulaz u kraljevstvo mrtvih. U međuvremenu, mladi slovenski heroj, prema bajci, potrebno je da odete u Podzemlje da biste "umrli i ponovo uskrsnuli", što znači da morate ubiti Zmiju Gorynych, odnosno izvršiti podvig.

Pojava čuvara svijeta mrtvih kod Slovena očito je nastala na temelju najstarijih kosmogonijskih mitova. Jedna od njih kaže da je sav život na zemlji, i dobar i zao, proizašao iz jajeta koje je izlegla sveta zmija. Pa, Podzemlje je ta gomila nepoznatog i nevjerovatnog, znajući koje, možete razumjeti svemir.

Odjeci stvarnosti

Postoji osnovano mišljenje da su prototip mitoloških zmajeva u kulturi svih naroda dinosauri koji su nekada živjeli na zemlji. I ako se čovječanstvo jedva susrelo s reliktnim životinjama, onda su ljudi vjerojatno pronašli njihove kosture, pa su se tako pojavili razni mitovi.

Poznati stručnjak za istoriju i kulturu Drevne Rusije, akademik Boris Rybakov, vjerovao je da su stanovnici Novgoroda 4.-5. stoljeća obožavali određenog guštera - vladara vodeni element. Tom prilikom je u svojim spisima napisao: „... Posebno su interesantne autentične harfe prve polovine 12. veka sa iskopavanja u Novgorodu. (...) Lijeva (sa harfe) strana instrumenta je izvajana kao glava i dio trupa guštera. Ispod glave guštera nacrtane su dvije male glave "guštera". Na poleđini guske prikazani su lav i ptica. Tako su u ornamentici guske prisutne sve tri vitalne zone: nebo (ptica), zemlja (konj, lav) i podmorski svijet(gušter). Gušter dominira svime i zahvaljujući svojoj trodimenzionalnoj skulpturi ujedinjuje obje ravni instrumenta..."

Također, tokom iskopavanja u Novgorodskoj i Pskovskoj oblasti, arheolozi su pronašli brojne slike guštera napravljene na strukturama prozorskih obloga i na ručkama kutlača. Svi oni nikako ne predstavljaju nevjerovatnu, već vrlo stvarnu sliku velike zvijeri s izduženom njuškom i ogromnim ustima s jasno definiranim velikim zubima.

U jednom od anala iz 11. vijeka, "Razgovor Grigorija Bogoslova o ispitivanju tuče", u dijelu posvećenom ribolovu i paganskim ritualima koji su s njim povezani, govori se o gušteru krokodilu koji je izašao iz rijeke. i progutao žrtvu koju joj je ostavilo lokalno stanovništvo.

Etnograf i kolekcionar iz 19. veka narodne pesme Pavel Yakushin, tokom svog putovanja u Novgorodsku oblast, zabilježio je iz riječi jednog starca priču o pojavi Jurjevskog skita: „... Bila je Zmija Zvijer, ova Zmija Zvijer je živjela upravo na ovom mjestu, tamo gdje je sada ovaj sveti skit stoji (...). Svake noći ova Zmijska Zvijer je spavala u Ilmenskom jezeru..."

Nepoznati hroničar u 16. veku, koji je putovao po Rusiji, napisao je da „... U leto 7090. godine, iz reke su izašli žestoki krokodili i put se zatvorio za njima, pojeli su mnogo ljudi. Ljudi su u užasu pobjegli po cijeloj zemlji i molili se Bogu. Sakrili su se, a on je pobegao...”

A ovo su daleko od svih vrlo čudnih zapisa iz davnih godina o postojanju određenih "krokodilskih guštera" u rijekama Rusije. Stoga je moguće da porijeklo lik iz bajke Zmija Gorynych ima vrlo stvarnu osnovu.

Naredna godina se zove Godina zmije.

Nećemo se upuštati u horoskope. Neka to urade astrolozi. Pred nama je još jedan izazov...

U stvarnom svijetu, zmije sa univerzalnom narodnom ljubavlju uglavnom nemaju sreće. Uostalom, ovo nije mačić za vas, s kojim svi nehotice počnu šuškati, a onda se nastoje zagrliti.

U našoj domovini, vjerovatno, zmiju voli samo neponovljivi biolog i TV voditelj Nikolaj Nikolajevič Drozdov. Ostali vrište užasnuto: “Fuuuu!!!” ili čak pobjeći na sam pogled na ovu životinju. Neka vrsta nesvjesnog straha obuzima većinu ljudi.

Međutim, u nekim tradicijama uobičajeno je poštovati i cijeniti zmiju zbog njene mudrosti i fleksibilnosti. Ova pozicija je najkarakterističnija za istočnjački svjetonazor.

Danas se okrećemo književnim i folklornim zmijama. Zanimljivo je vidjeti kako je složena slika ovog stvorenja koje teče po zemlji predstavljena u raznim umjetničkim djelima.

Počnimo s književnim primjerima.

Zlokobna i nemilosrdna slika zmije savršeno je prenesena u basni Ivan Andrejevič Krilov "Zmija i ovca".

Zmija je ležala ispod palube

I ljut na cijeli svijet;

Ona nema drugi osećaj

Kako se ljutiti: to je tako stvorila priroda.

Jagnje u blizini se brčkalo i galopiralo;

Uopšte nije razmišljao o Zmiji.

Evo, ispužući, ona ga zabode ubod:

U očima jadnog čovjeka, nebo se zamaglilo;

Sva krv od otrova u njemu gori.

"Šta sam ti uradio?" On razgovara sa zmijom.

„Ko zna? Možda si ušao sa tim.

Da me zgnječi, Zmija mu šišti. -

Iz opreza te kažnjavam."

"O ne!" - odgovori on i rastane se sa životom ovde.

U kome je srce tako stvoreno,

To prijateljstvo ili ljubav to ne oseća

I mrzim jednog za sve feedove,

On svakoga smatra svojim negativcima.

U priči Pavel Bazhov « plava zmija Dvoje prijatelja dugo vremena ni od koga nisu mogli saznati o ovom misterioznom stvorenju. Ljudi su se plašili i da pričaju o tome. I tek je otac jednog od ovih dječaka, koji je bio u alkoholiziranom stanju, konačno "razvezao jezik".

« U našem kraju živi mala, plava zmija. Ne više od četvrtine visoka i tako lagana, kao da nema nikakvu težinu. Hoda po travi, pa se ni jedna vlat trave neće saviti. Ova zmija ne puzi kao ostale, nego se sklupča u kolut, ispruži svoju glavicu i odmara se repom i skače, i to tako pametno da je ne možete sustići. Kad ona tako trči, iz nje teče nadesno zlatni potok, a lijevo crni, crni. Vidjeti samu plavu zmiju direktna je sreća: sigurno će se jahati zlatom tamo gdje je prošao zlatni potok. I mnogo toga. Leži na vrhu u velikim komadima. Samo i to sa zalihama. Ako zgrabite višak, ali barem ispustite kap, sve će se pretvoriti u običan kamen. Ni drugi put nećete doći, jer ćete odmah zaboraviti mjesto. Pa, kad se zmija pojavi na dvoje ili troje, ili na cijeli artel, onda je to crna katastrofa. Svi će se posvađati i toliko mrziti jedni druge da će doći do ubistva. Moj otac je otišao na teški rad zbog ove plave zmije...»

Drugi lik bi mogao izazvati ništa manji strah, ali ovoga puta, strane književnosti. Pričao nam je o njemu engleski pisac Rudyard Kipling u bajci Rikki-tikki-tavi“, u kojem se hrabri mungos bori sa zlom porodicom kobri.

„... Iz trave, sve više i više, centimetar po inč, počela je da se diže Nagova glava, ogromna crna kobra - a ovaj Nag je bio dugačak pet stopa od glave do repa.

Kada se trećina njegovog tela podigla iznad zemlje, stao je i počeo da se ljulja kao maslačak na vetru, i pogledao Rikki-tikkija svojim zlim zmijskim očima, koje uvek ostaju iste, bez obzira na to o čemu Nag misli.

"Pitaš li ko je Nag?" Pogledaj me i drhti! Jer Nag sam ja...

I naduvao je kapuljaču, i Rikki-tikki je ugledao trag naočara na kapuljači, baš kao čelična omča sa čelične kuke.

Ricky se uplašio - na minut. Duže od jednog minuta, mungosi se uglavnom nikoga ne plaše, a iako Rikki-Tikki nikada nije vidio živu kobru, pošto ga je majka hranila mrtvima, dobro je shvatio da mungosi postoje na svijetu da se bore sa zmijama, pobjeđuju ih i jesti. To je bilo poznato Naguu, i stoga je postojao strah u dubini njegovog hladnog srca.

- Pa šta! - rekao je Rikki-tikki, a rep mu je ponovo počeo da otiče. - Mislite da ako imate šaru na leđima, onda imate pravo da gutate piliće koji ispadnu iz gnijezda ?»

R. Kipling je opisao još jedno zmijoliko stvorenje, ali već mnogo ljepše.

Ko nije upoznat sa mudrim boa constrictor Kaa? Naravno, izazvao je strah, ali ne in Mowgli- protagonista istoimene knjige – a ne njenih čitalaca.

« Udav je ležao ispružen u celoj dužini na ivici stene zagrejane suncem, diveći se svojoj prelepoj novoj koži: poslednjih deset dana proveo je u samoći, menjajući kožu, i sada je bio u svom svom sjaju. Njegova velika glava tupog nosa klatila se po tlu, njegovo tijelo od trideset stopa uvijeno u bizarne čvorove i oblike, jezik mu je lizao usne u iščekivanju predstojeće večere.

"Još nije ništa pojeo", rekao je Baloo s uzdahom olakšanja čim je ugledao prekrasan šareni uzorak na leđima, smeđi i žuti. „Budi oprezna, Bagheera! Loše vidi nakon što promijeni kožu i odmah juri.

Kaa nije imao otrovne zube - čak je prezirao zmije otrovnice zbog njihovog kukavičluka - sva njegova snaga bila je u njegovom stisku, a ako je oko nekoga omotao svoje ogromne prstenove, onda je to bio kraj.

- Dobar lov! viknuo je Baloo, sjedajući na zadnje noge.

Kao i sve zmije njegove rase, Kaa je bio gluv i nije odmah čuo plač. Sklupčao se i pognuo glavu, spreman da skoči za svaki slučaj.

"Sada smo u lovu", rekao je Baloo opušteno, znajući da Kaa ne treba žuriti, on je pretežak... »

Komplikovana osećanja kod čitalaca izazivaju još dve zmije opisane na stranicama divna knjiga francuski pisac Antoine de Saint-Exupery « Mali princ».

Prvi od njih pojavljuje se na samom početku rada. Onaj koji su odrasli uzimali za kapu dečiji crtež narator.

Da li je šešir zastrašujući? - prigovorili su mi. I to uopšte nije bio šešir. Bio je to udav koji je progutao slona. Zatim sam nacrtao udav iznutra, kako bi ga odrasli bolje razumjeli. Na kraju krajeva, oni uvek moraju sve da objasne. Evo mog crteža #2 .

Druga zmija bila je prvo živo biće koje Mali princ susreće na našoj planeti.

«… Jednom na Zemlji, Mali princ nije video ni dušu i bio je veoma iznenađen. Čak je mislio da je greškom odleteo na neku drugu planetu. Ali onda se u pesku pomerio prsten boje mesečevog zraka.

„Dobro veče“, rekao je mali princ za svaki slučaj.

"Dobro veče", odgovorila je zmija.

Na kojoj sam planeti?

"Na Zemlju", reče zmija. - U Afriku.

- Evo kako. Zar nema ljudi na Zemlji?

- To je pustinja. Niko ne živi u pustinjama. Ali zemlja je velika .

(…)

– Gdje su ljudi?– Konačno, mali princ je ponovo progovorio. – U pustinji je usamljeno...

– I među ljudima je usamljeno, – primetio zmiju.

Mali princ ju je pažljivo pogledao.

– Ti si čudno stvorenje – on je rekao.– Ne deblji od prsta...

– Ali ja imam više moći od kraljevskog prsta – uzvratila je zmija.

Mali princ se nasmiješio.

– Pa, jesi li stvarno toliko moćan? Nemaš čak ni šape. Ne možete ni putovati...

– Mogu te odvesti dalje od bilo kojeg broda – reče zmija.

I omotan oko skočnog zgloba mali princ kao zlatna narukvica.

– Svakoga koga dotaknem, vraćam se u zemlju iz koje je došao – ona je rekla.– Ali ti si čist i dolaziš od zvezde...

Mali princ nije odgovorio.

– Žao mi je zbog tebe,– nastavila je zmija. – Tako si slab na ovoj Zemlji, tvrd kao granit. Onog dana kada budete gorko požalili svoju napuštenu planetu, ja ću vam moći pomoći. Mogu...

– Savršeno sam razumeo – rekao je mali princ. – Ali zašto uvijek govoriš u zagonetkama?

– Rešavam sve zagonetke – reče zmija. I obojica su ućutali."

Zmija je lakonska, ali od svake njene fraze postajemo sve više i više uplašeni...

Jednako tragičnu ulogu igraju otrovna bića u " Song about proročki Oleg » A. S. Puškin...

...Od mrtve glave, mrtvačka zmija

U međuvremenu, Hersing je ispuzao;

Kao crna traka omotana oko nogu,

I odjednom je ubodeni princ povikao ...

I priča šarena traka» Arthur Conan Doyle, postajući nemilosrdne ubice junaka ovih djela.

Ali ponekad zmija može izazvati potpuno drugačija osjećanja. Sjetite se bajke Ernst Teodor Amadeus Hofman "Zlatni lonac"? Na kraju krajeva, opisuje nevjerovatnu priču o studentu Anselmu i njegovoj neverovatna ljubav do zelene zmije Serpentine.

„...Odjednom se začuo neki šapat i žamor, a cvijeće kao da je zvonilo, kao kristalna zvona. Anselm je slušao i slušao. A sada - ni on sam nije znao kako se ovo šuštanje, šapat i zvonjenje pretvorilo u tihe, jedva čujne riječi:

„Tu i tamo, između grana, uz cvijeće, uvijamo se, pletemo, vrtimo, njišemo se. Sestro, sestro! Vozite se u sjaju! Požuri, požuri, i gore-dole - večernje sunce baca zrake, povjetarac šušti, lišće se kreće, rosa se spušta, cvijeće pjeva, mi pokrećemo jezike, pjevamo cvijećem, granjem, zvijezde će uskoro zablistati, vrijeme je da siđemo tu i tamo, mi se uvijamo, pletemo, vrtimo, njišemo; sestre, požurite!

A onda je prostrujao opojni govor. Student Anselm je pomislio: "Naravno, ovo nije ništa drugo do večernji vjetar, ali tek danas se izražava vrlo razumljivim izrazima." Ali u tom trenutku se činilo da se iznad njegove glave zazvoni čistih kristalnih zvona; podigao je pogled i ugledao tri zmije koje su blistale zelenim zlatom namotane oko grana i ispružene glave prema zalazećem suncu. I opet se začuo šapat, i brbljanje, i iste riječi, a zmije su klizile i sklupčale gore-dolje kroz lišće i granje; i dok su se kretali tako brzo, činilo se kao da grm baca hiljade smaragdnih iskri kroz svoje tamno lišće. „Ovo sunce na zalasku se tako igra u žbunju“, pomisli student Anselm; ali onda su zvona ponovo zazvonila i Anselm je video da je jedna zmija ispružila glavu pravo prema njemu. Kao da mu je strujni udar prošao kroz sve udove, zadrhtao je u dubini duše, nepomično uprtio oči prema gore, a dva divna tamnoplava oka su ga gledala s neizrecivom privlačnošću, i do sada nepoznatim osjećajem najvišeg blaženstva i Najdublja tuga kao da je pokušavala da mu razdere grudi. I kada je, pun žarke želje, gledao u te divne oči, kristalna zvona su zvučala jače u gracioznim akordima, a blistavi smaragdi padali su na njega i obavijali ga blistavim zlatnim nitima, lepršali i igrajući se oko njega hiljadama svjetala. .

Kad biste samo znali koliko je narodnih priča na svijetu u kojima se pojavljuju zmije! Vjerovatno u bilo kojem folkloru postoje takvi. Nisam imao pojma koliko ih ima dok nisam počeo da tražim. A ovdje čak i ne uzimam u obzir priče o Zmiji Gorynychu i sličnim letenjima, bljuvanju plamena i gutanju jednoglavih ili višeglavih čudovišta u nizu. Čitat ćemo o zmijama koje su poznate na prvi pogled.

Ko od nas nije čuo bajku "Princeza žaba"? I evo priče zmija princeza“, mislim da je mnogo manje poznato. Počinje prilično intrigantno. Iako već na samom početku postaje jasno - ovo zaista nije bajka, već gotov vodič za sigurnost života, koji govori kako se ne ponašati! :))

Ruska bajka

zmija princeza(odlomak)

Kozak je jahao putem i ušao gusta šuma; u toj šumi na proplanku je plast sijena. Kozak je stao da se malo odmori, legao kraj hrpe i zapalio lulu; pušio i pušio i nije vidio kako je ubacio iskru u sijeno. Kozak je uzjahao konja i krenuo; prije nego što je stigao napraviti deset koraka, buknuo je plamen i obasjao cijelu šumu. Kozak je pogledao oko sebe, pogledao - plam sena gori, a crvena devojka stajala je u vatri i rekla na sav glas:

— kozak, ljubazna osoba! Izbavi me od smrti.

- Kako da te spasim? Svuda oko plamena, nema prilaza tebi.

"Stavi svoje koplje u vatru, ja ću izaći na njega."

Kozak je zabio koplje u vatru i okrenuo se od velike vrućine.

Odmah se crvena djevojka pretvorila u zmiju, popela se na štuku, skliznula na Kozakov vrat, tri puta mu se omotala oko vrata i zagrizla rep u zube.

Kozak je bio uplašen; ne shvata šta da radi i kako da bude.

- Ne boj se, dobri momče! Nosi me sedam godina oko vrata i traži kraljevstvo kalaja, a kad stigneš u to kraljevstvo, ostani tu i živi još sedam godina bez izlaza. Poslužite ovu uslugu, bićete zadovoljni!

Kozak je otišao da traži limeno kraljevstvo.

Mnogo je vremena prošlo, dosta je vode teklo ispod mosta, krajem sedme godine stigao sam do strme planine; na toj planini je limeni dvorac, oko dvorca je visoki belo kameni zid …

Usput, ako ste se već sjetili naše bajke "Princeza žaba", onda moram reći da je u japanskom folkloru otkriveno nešto izuzetno slično u zapletu, ali tu je glavni lik ... da, da ... upravo zmija !

Japanska bajka

zmijske oči(odlomak)

Živio je jednom davno drvosječa po imenu Nihati. Jednog dana, spuštajući se s planina, prošao je kroz šumicu. Odjednom vidi: nešto crno je omotano oko drveta i kreće se, kao da je živo.

Nihachi nije bio plašljiv, ali njegov strah je prošao. Zastao je, pogledao izdaleka, i šta! Neka nepoznata žena je pričvršćena za stablo crnim užetom.

Drvosječa je prišao oprezno. Još više se uplašio. Ova žena nije vezana za prtljažnik konopcem, već svojim pojasom duga kosa. Oči su joj zatvorene, kao da nema pamćenja.

Nihati joj se sažalio i, savladavši svoj strah, raspetljao joj čvorove kose. Žena je pala na travu, duboko udahnula i otvorila oči. Bila je mlada i lijepa.

- Šta ti se dogodilo? Ko te je povrijedio? upita Nihachi.

— Čekaj! Čekaj!

Nihachi se okrenuo, a žena ga je upitala:

Ne ostavljaj me samog u šumi. Pusti me da idem s tobom.

Ne zna se odakle je ova žena, ali kako je ostaviti u nevolji? Nihati je sklonio stranca u svoju kolibu.

Živi sa drvosječom sedmicu-dvije, ali ne progovara ni riječi o tome šta joj se prije dogodilo. Nihači više nije pitala: istina je da je imala neku tajnu u svom srcu.

Ali jednog dana drvosječa se odlučio i rekao joj:

"Zar se nećeš udati za mene?" Ja ću se brinuti o tebi cijeli život.

- Hvala ti što me voliš, nesretniče, — ona odgovara. “Pristajem da postanem tvoja žena, ali prije toga obećaj da me nikada nećeš ni o čemu pitati.”

- Šta je bilo, više nema! Šta me briga za ovo? Nikada te ništa neću pitati”, obećao je Nihachi.

Vjenčali su se i živjeli sretno do kraja života. Mlada supruga nosila je dijete ispod srca. Kada je došlo vrijeme da se oslobodi tereta, upitala je muža:

- Izgradite ogradu oko kuće. I gledaj, ne gledaj u kuću dok ti ja sama ne izađem sa djetetom u naručju.

Izgrađen Nihachi oko kuće visoka ograda, i izašao je iz kuće, kako mu je žena naredila. Čeka dva dana, čeka tri, a tjeskoba ga je napala. On ne nalazi mjesto za sebe. Je li žena živa? Jeste li se sigurno porodili?

Konačno nije izdržao, izbušio je rupu u ogradi i pogledao...

Nihati je silom došao k sebi, polako je otišao. Ode i gorko se kaje:

„Dakle, ona nije muškarac, već zmija!“ Ali pošto sam je oženio, neka bude. Oh, zašto nisam slušao, zašto sam virio!

Sedam dana kasnije, žena je izašla iz kuće sa lijepim sinom u naručju, a suze su joj tekle iz očiju.

“Molio sam te, toliko sam te molio da me ne špijuniraš. Nisi me poslušao. Do sada vam nisam ništa rekao, ali, po svemu sudeći, sada ću morati da vam otkrijem sve. Gorski bog se naljutio na mene, prokleo me i pretvorio me u strašnu zmiju. Ali ipak mi je bilo dozvoljeno da uzmem neko vrijeme ljudska slika. Kada bi me sreo pravi prijatelj, zaljubio se u mene i ne bi promenio svoju reč, onda bih zauvek ostao muškarac. Ali niste održali svoju riječ! Sada moram zauvek ostati zmija! Zbogom! Vratiću se na dno planinskog jezera, a ti se pobrini za naše dete. Čuvajte ga!..

Češće postoje bajke u kojima je sama zmija mlada, ali evo primjera kada je zmija mladoženja.

Letonska bajka

zmija nevesta

Nekako, vrelog ljetnog dana, u podne, tri djevojke su se kupale u moru. Jedan pita:

Ko će se od nas prvi oženiti? Drugi odgovara:

Najljepsa ce se udati prva!

Ali treća djevojka je šutjela. Ubrzo je izašla iz vode i htjela se obući. Čim je posegnula za bijelom košuljom, zadrhtala je: već je ležala na košulji.

- O, stvarno, - pita djevojka, - skini majicu.

„Zaručena za mene“, odgovara on, „onda ću otići!“

- Zašto se ne veriti? – smeje se devojka. "Samo skini majicu!"

“Uh, ne”, ne slaže se, “daj mi svoj prsten.”

Djevojka je skinula prsten i dala ga zmiji. U istom trenutku nestao je sa prstenom u dubinama mora.

Treća djevojka gorko je plakala na putu, a prijatelji su je tješili:

- Šta razumeju u nevestama?

Ali tri sedmice kasnije došao je po svoju nevjestu. Izašao je iz mora s velikom čašću: i sam je sjedio u zlatnoj kočiji, na glavi - zlatna kruna. Remena blista dijamantima. Dvorjani prate kočiju, sviraju kokle.

Devojčica je to videla i otrčala roditeljima:

"Oče, majko, šta da radim?" Već je došao po mene!

Roditelji su bili uplašeni, ne znaju šta da rade, šta da kažu. Ali onda ih je neka starica smislila:

- Šta razumeju u nevestama? Dajte mu gusku - oduševit će se i otići kući.

Roditelji su umjesto ćerke dali gusku. Bio je presrećan, uzeo je gusku i otišao. On jaše, a sa strane sise pjeva:

- Uzhok-muž ima sreće! Shvatio je da je prevaren.

Tri sedmice kasnije, ponovo odlazi po mladu. Ovog puta nije raspoložen i ljutito traži da mu se pokloni mlada. Ali onda je ista starica kao i prošli put dala savjet:

- Šta razumeju u nevestama? Dajte mu kozu, oduševit će se i otići kući.

Roditelji su umjesto ćerke dali kozu. Bio je presrećan, uzeo kozu i otišao. On jaše, a sa strane sise pjeva:

- Uzhok-muž nosi kozu!

Shvatio je da je ponovo prevaren.

Tri sedmice kasnije, po treći put, već ide po mladu. Ali ovaj put je prijeteći od oblaka, viče da mu se više ne usuđuju rugati, inače će biti nesretni.

Nema šta da se radi, morala sam ćerku da dam. On se oduševio, stavio mladu u kočiju i otišao. A sa strane sise pjeva:

- Uzhok-muž ima sreće!

Umetnik Tamara Yufa

Cijela duga povorka, zajedno sa nevjestom, nestala je u morskim dubinama.

Godinu dana kasnije, mlada majka je došla na more i pitala:

- Ćerko, draga, reci mi, reci mi kako živiš?

Iz mora je izašla žaba i odgovara:

Vaša ćerka je srećna. Živi u bogatoj palati i doji malog sina!

Majka je bila oduševljena kada je čula takvu vijest i otišla kući.

Sljedeće godine je mlada majka opet došla na more i pitala:

- Dušo, reci mi, reci mi kako živiš?

Rak je izašao iz mora i odgovara:

Vaša ćerka je srećna. Živi u bogatoj palati i doji ćerku!

Treće godine je mlada majka opet došla na more i pitala:

- Ćerko, draga, reci mi - reci mi kako živiš.

Čuvši to, mlada je već zagrlila muža i zamolila ga da je pusti sa djecom u posjetu majci. Zaista nisam želio da je pustim, ali joj je na kraju dozvolio da ostane sa majkom tri sedmice.

Mlada je uzela sina i kćer u naručje i otišla u posjetu majci. Kočiju su vukle dvije žabe, a za kočijaša je bila štuka. Upoznala je majku i ćerku, zagrlila je, ali ne može da se zasiti svojih unuka.

Mlada je kod majke ostala tri sedmice i vratila se na more.

Litvanci imaju sličnu priču. To se zove " Smreka je kraljica zmija».

Ni na Kavkazu nikog nećete iznenaditi zmijom. Stoga se ova bića često nalaze u lokalnim bajkama.

Kabardijska bajka

zmijski poklon

Živjela je udovica. Bila je siromašna kao goli kamen. Imala je samo radost - svog sina jedinca. Jako je voljela majku svog sina, radila je dan i noć, ali siromaštvo nije napuštalo njenu kuću. Dječak je odrastao i bio unajmljen kao pastir kod jednog bogataša u dalekom selu.

Prošle su tri godine, a mladić je silno čeznuo za majkom.

Mladić je otišao kući da je posjeti. Sutradan, rano ujutro, krenuo je na povratni put.

On hoda i odjednom ugleda Zmije na putu. Mladić je bio iznenađen zašto tako sporo puze. Gladan, zar ne? Nahrani ih i nastavi dalje.

Zmije su dopuzale do kuće, rekle Majci Zmiji da ih je neka ljubazna osoba nahranila.

Zmija je sustigla mladića.

Zašto si nahranio moju djecu? Znate da su ljudi i zmije neprijatelji. Želim da znam šta si dao mojoj deci. Da probam i ja.

Mladić je liječio Zmiju. Bila je zadovoljna.

"Biće poklon za vašu dobrotu", reče Zmija. „Od ovog dana počećete da razumete jezik ptica i životinja.

Mladić se zahvalio Zmiji i otišao svojim putem. Hodao je, hodao, sad se njegovo stado već vidi u daljini. Odjednom čuje - jedna vrana kaže drugoj:

“Večeras će vukovi napasti stado i posjeći cijelo stado. Sutra ćemo jesti do kraja!

A druga vrana odgovara:

- Ako se pastiri sakriju u udubljenje, onda će sve ovce ostati netaknute.

Neki mladić je došao pastirima i ispričao im kakav je razgovor čuo od vrana. Pastiri su se samo smijali, nisu vjerovali mladiću, odbijali su tjerati stado. I sustigao je svoje ovce i sklonio se u jednu udubinu. Tek što je završio izradu obora za ovce, začu se vučji urlik.

Čuli su zavijanje vukova i pastirskih pasa koji su čuvali stado. Najveći je rekao:

- Čopor vukova će napasti stado. Ako naš pastir zakolje najdebljeg ovna i nahrani nas, pobijedit ćemo vukove.

Mladić je brzo odabrao najdebljeg ovna, zaklao ga i nahranio svoje pse.

Kada su vukovi noću napali jato, psi su ih lako posjekli. A oni pastiri koji su se smijali mladiću nisu spasili svoje ovce.

Ujutro je mladić istjerao svoje stado iz udubljenja i uputio se u selo. Vlasnik je bio oduševljen što su mu sve ovce ostale netaknute, velikodušno je nagradio mladića i pustio ga kući.

A mladić je živio sa svojom majkom bogato i srećno.

Inače, magična pomoć zmije u sposobnosti razumijevanja jezika životinja često se odražava u bajkama. različitih naroda. Evo još jednog sličnog primjera.

Braća Grim

Bijela zmija(odlomak)

Prije mnogo godina na svijetu je živio jedan kralj i bio je poznat po svojoj mudrosti u cijelom kraljevstvu. Ništa mu nije ostalo nepoznato, a činilo se da vijesti o najtajnijim stvarima kao da su dopirale do njega same odasvud.

Ali taj kralj je imao čudan običaj: na svakoj večeri, kada je već sve bilo raščišćeno sa stola i niko osim njega nije ostao za stolom, pouzdani sluga je morao da mu posluži još jedno jelo. Ali ovo jelo je bilo zatvoreno, a ovaj sluga sam nije znao šta je na jelu, a niko nije znao, jer kralj nije otvorio jelo i nije ga okusio dok nije bio sam u sobi.

Stvari su se dugo odvijale ovako, a desilo se jednog dana da je slugu u trenutku kada je odnosio jelo s kraljevskog stola iznenada obuzela radoznalost, i toliko je savladala da mu nije mogao odoljeti i odnio je jelo do njegovu sobu.

Pažljivo zatvorivši vrata, podigao je poklopac posude i vidio da na sudu leži bijela zmija. Čim ju je pogledao, više se nije mogao suzdržati da je ne okusi; Odsjekao sam komad i stavio ga u usta.

I čim je jezikom dodirnuo ovo jelo, začuo je neko čudno zviždanje mnogih tankih glasova izvan prozora.

Prišao je prozoru i počeo da sluša, a onda je saznao da su to vrapci, koji su međusobno razgovarali i pričali jedni drugima sve što su vidjeli u polju i šumi.

Žaba je skočila do zmije i upitala:

- Draga sestro, kažu da imaš prelep bubanj. On proizvodi tako divne zvukove. Moram da prinesem žrtvu precima. Možda možete posuditi bubanj? Vratit ću ga.

Zmija je posudila bubanj. Žaba ga je uzela i čuvala dugo, dugo. Zmija se umorila od čekanja, otišla je do žabe po bubanj. I žaba je odlučila prevariti zmiju:

- Draga sestro! Ja sam kriv pred tobom. Tog dana sam dugo lupao u bubanj: ispuštao je veoma slatke zvukove. Ali bio sam previše neoprezan, pa je on puknuo!

Umjetnik V. Čižikov

Zmija je, naravno, bila veoma ljuta. Ipak, izgubiti tako lijep bubanj! Ali šta možete učiniti? Zmija je otpuzala kući.

A onda je jednog dana zmija čula da se iz polja čuje bubanj. Zmija se uvukla u polje da pogleda. Ispostavilo se da je ovo žaba koja kuca po bubnju, pa čak i pjeva i skače! Tek sada je zmija shvatila da ju je žaba prevarila. Oh, i zmija je ljuta! Lastavica, buba i zmija

Bog je među životinjama podijelio šta jesti. Prvo je dozvao zmiju i upitao: "Čime da te nahranim?" Zmija nije mogla odmah da odgovori, ali je tražila nekoliko dana da razmisli. Bog se složio.

U međuvremenu, zmija je probala različite namirnice i otkrila da je najukusnije ljudsko meso. Poslala je bubu da objavi svoj izbor bogu. Buba leti, a lasta je sretne.

- Gde letiš? ona je pitala.

Bog je tako rekao. Zmija je to saznala i ogorčena na lastavicu. Jednom je zmija odlučila uhvatiti lastavicu i obračunati se s njom, ali je pobjegla, samo je zlikovac uspio da joj otkine srednje perje iz repa. Zato buba od tada ne može govoriti, već samo zuji, zmija jede žabe, a lasta nema dovoljno srednjeg perja u repu. Ali s druge strane, osoba poštuje lastu i ne uništava njeno gnijezdo. .

Ponekad, što je čudno, sama podmukla zmija upadne u nevolje.

meksička bajka

Polite Bunny

Bio jednom jedan zec, vrlo skroman i pristojan. Jednog dana, pošto je obilno pojeo kupus u seljakovom vrtu, hteo je da ide kući, ali iznenada je primetio Lisicu. Vratila se u šumu. Nije uspela da ukrade kokošku iz seljačkog dvorišta, a bila je veoma ljuta i gladna.

Zečino srce je zatreperilo. Beži, ali gde? I Zec je strmoglavo jurnuo u pećinu. Nije znao da ga tamo čeka još jedna strašna opasnost - zmija se nastanila u pećini. Zec je, međutim, bio dobro odgojen i znao je da ne smije bez dozvole ući u tuđu kuću. "Moramo se pozdraviti", pomislio je, "ali ko? U pećinu, naravno!"

„Žao mi je što sam vas uznemiravao“, rekao je. - Potpuno sam zaboravio da me Zec čeka! Zbogom! - i pojurio da pobegne što je brže mogao.

Zec je dojurio u svoju rupu i pomislio da ljubaznost nikome nije naudila. Zmija se sklupčala u klupko i progunđala:

"Volio bih da mu nisam odgovorio!" Oh, ti ljubazni zečevi! Trebao je tražiti dozvolu da uđe!

Mislim da bi današnja priča bila nepotpuna bez spominjanja bajke" magični prsten". Bio je to divan crtani film po njemu.

magični prsten (odlomak)

“Tamo je živio jedan trgovac. Imao je dva sina. Čim je trgovac umro, mlađi sin počeo da šeta, zabavlja se, troši očev novac bez ograničenja. Starijem se to nije svidjelo.

„To i gle, sve što je stekao otac će pustiti u vetar“, mislio je stariji brat. - Šta je on: nema ženu, nema dece, prevrtljivac, porodičan sam čovek, staložen. Dajte svom bratu slobodu, on će mene i moju djecu pustiti po svijetu. Odvojiću se od njega pre nego što bude prekasno. Neka uzme svoj dio onoga što je ostalo.”

Pozvao je brata k sebi i dao mu dio očevog nasljedstva.

Mlađi brat je bio čovek duše. Bio je prijatelj, slagao se sa svima, uvijek bio spreman pomoći ljudima. Ko god da je tražio od njega novac: jadnog prosjaka, gladnog, skitnicu beskućnika, prijatelja ili drugara - svima je velikodušnom rukom dijelio novac, nikome nije odbio. I tako ga je ostavilo nasljedstvo, za kratko vrijeme poklonio je ljudima sav znatan dio svog bogatstva. A kad mu nije ostalo ni pare za dušu, ljudi su ga počeli častiti, pa čak i učiti razumu: ek, dobar si, sine trgovca, sve očinska dobrota lansiran u vetar! I njegovi prijatelji su prestali da se druže sa njim, kao da ga i ne poznaju.

Trgovački sin je besciljno napustio kuću. Dugo je lutao i konačno, gladan, iscrpljen, stigao je do jednog grada. .»

Vjerovatno pogađate da je iz dobrote svog srca kupio nesretnu mačku i psa, zatim još jednog papagaja (orijentalnog okusa))) i na kraju zmiju. Istina, ispostavilo se da je bila muško i bila je sin zmijskog kralja, a ne kćerka, kao u našoj bajci. Ali čudesni zlatni prsten djelovao je na isti način, ali samo nakon nekoliko lukavih manipulacija.

« Ako prsten namažete zemljom, pospite ga svetim prahom, zapalite kadionicu i u blizini zapalite žrtvenu vatru i bacite žrtvenu hranu u njen sveti plamen, tada će ovaj prsten, posvećen po obredu, moći ispuniti bilo koje želja ».

Istok je delikatna stvar!

Ne mogu propustiti jedinstvenu ljubaznu sliku zmije u književnosti. Rađa se iz vesele fantazije pisca Grigory Oster zamišljen Boa- prijatelj majmuna, papagaja i slona - likovi serije bajki, na kojima su snimani i crtani filmovi.

Dakle, kako smo saznali, zmije u književnosti i folkloru nisu neuobičajene.

Ruske narodne priče /comp. i uvod. Art. V. Anikina. - M., 1990. - 560 str.

Ruske priče : iz zbirke A. Afanasjeva. - M., 1987. - 383 str.

Korišteni resursi

Koje ideje imamo kada čujemo riječ "zmija"? Stvorenje koje nosi opasnost i istovremeno nije lišeno osobene ljepote i gracioznosti. Zmija koja se kreće ili leži nepomično može privući pažnju. Očigledno zahvaljujući ovim prirodne karakteristike dobila je toliko odraza u mitologiji i svjetskom folkloru. Mitološka zmija ne predstavlja ništa manje zanimljiv fenomen nego njen pravi "dvojnik". Ovaj lik je složen, dvojan, koji istovremeno kombinuje pozitivne i negativne početke. Percipirana kao izvor zla, zmija je u isto vrijeme sposobna da obdari osobu čudesan dar. Stvorenje je štetno, služi kao lični amulet i zaštitnik kuće. Pripadajući neljudskom svijetu, zmija ima sposobnost mijenjanja oblika i može se pojaviti u obliku osobe. Istovremeno je povezan sa dva suprotna elementa, vatrom i vodom, kao i sa elementima zemlje. Ova zmija veza je najočitija.

Sama riječ "zmija" etimološki seže do riječi "zemlja" - glavnog mjesta njenog staništa. Zmija kao mitološki lik nije samo stvorenje koje živi u zemlji, već i stanovnik i vlasnik podzemnog svijeta.

zmija - popularni lik in folklorna tradicija Sloveni. Zauzela je svoje mjesto među slikama ruskog folklora, gdje se nalazi u bajkama i zavjerama, u mitološkim pričama i legendama, u vjerovanjima i znakovima.

Slika zmije je najpotpunije zastupljena u bajkama, iako je broj bajkovitih zapleta u kojima ovaj lik glumi ograničen. U folkloru se kombinuju u tipove zapleta pod nazivima "Divan predmet", "Čudesna sposobnost", "Divan muž". Ima i drugih, rjeđih, zapleta.

Zaplet "Divan predmet" nalazi se u ruskom bajkovitom materijalu češće od drugih. Bio je poznat i na teritoriji Karelije (zbirke „Priče i legende o severnoj teritoriji u beleškama I. V. Karnauhove“, „Priče o Karelskom Belom moru“ (priče M. M. Korgueva), „Ruske bajke u Kareliji: stare zapisi”). Na početku bajke „Čarobni prsten“ iz zbirke A. N. Afanasjeva „Narodne ruske priče“ junak spašava psa i mačku od smrti kupujući ih od njihovih mučitelja, a zatim iz vatre spašava djevojku zmiju koja ispostavilo se da je kćerka "podzemnog kralja", vlasnika blaga. U znak zahvalnosti, kralj daje junaku „čudesan“ prsten koji ispunjava želje, upozoravajući: „Ne pričajte nikome o prstenu, inače ćete se uvući u velike nevolje!“ Uz pomoć magičnog prstena, junak gradi palatu, katedralu i most i ženi se princezom, koja pokušava da otkrije tajnu njegove svemoći, a zatim ukrade prsten. Na njenu želju, junak gubi svoje bogatstvo i odlazi u zatvor. Pas i mačka pomažu mu da se izvuče iz nevolje: od princeze dobijaju prsten i vraćaju ga vlasniku.

Glavna intriga i "moral" ove radnje nije povezana sa zmijom, koja se pojavljuje tek u prvom dijelu priče, a zatim nestaje. Ipak, ovdje se jasno pojavljuje mitološka osnova ove slike - vukodlaka priroda zmije, lijepa djevojka i kćerka vladara podzemnog svijeta. To je njena stalna karakteristika, svojstvena je i zmiji u "Priči o prstenu dvanaest šrafova" iz iste kolekcije.

Priča takođe prati vezu zmije sa vatrom. U trenutku susreta sa junakom, zmija gori u vatri, odnosno očigledno umire, iako iz naracije proizilazi da je vatra za nju prilično udoban element: , da ne pogađate...“. U svjetlu toga, njen susret s junakom izgleda kao da je pripremljen: situacija zamišljene smrti zmije u vatri je potrebna da bi se nagradio dobar junak.

Međutim, junak ove priče nije uvijek ljubazan. U bajci “Princeza zmija”, nakon što je dobio divno bure za spašavanje zmije od vatre, junak ga zamjenjuje za samorezački mač od određenog starca - i odmah ga ubija ovim mačem kako bi ga uzeo ponovo posedovanje cevi. I sam zmijski dar nije samo blagodat. Kršenje uslova posjedovanja donosi nesreću junaku bajke.

Dvosmislenu prirodu zmijskog dara potvrđuje i druga bajka - "Čudesna sposobnost". Ova radnja je manje tipična za ruske bajke. Akcija se ovdje razvija na isti način kao u prethodnom tipu. Heroj oslobađa zmiju ispod kamena, a zmija mu daje sposobnost razumijevanja jezika životinja i ptica pod uvjetom da nikome o tome ne govori pod prijetnjom smrti. Zahvaljujući ovoj sposobnosti, junak iz razgovora životinja uči ono što prije nije mogao znati. Herojeva žena se raspituje o razlozima njegovog sveznanja, a on odlučuje da joj kaže i umre, samo da tome stane na kraj. Ovdje junak čuje ruganje pijetla, koji zamjera vlasniku što se ne može nositi s jednom ženom. Junak tuče svoju ženu, i od tada ga više ništa nije pitala.

U ovoj priči, zmijski dar, sposobnost razumijevanja jezika životinja, seže, kako istraživači primjećuju, do mitološke slike zmije-gospodarice šume i bilo kojeg šumskog stvorenja. Ali i ovdje posjedovanje njome junaka gotovo uvaljuje u nevolje, iako je u ovoj priči ovaj motiv gotovo komične prirode.

Još jedna fantastična priča sa zmijom, "Divan muž", bitno se razlikuje od prethodne dvije. Postojala je i u Kareliji (bajka "Kopile", zbirka I. V. Karnaukhove "Priče i legende Sjeverne teritorije"). Međutim, dvije razmatrane radnje objedinjuje isti motiv zmijskog dara, što pomaže da se razjasne funkcije ovog lika.

Zmija u pričama o zmijskom daru, iako igra ključnu ulogu u sudbini junaka, ipak je lik u jednoj epizodi. Na njenu epizodnu ulogu ukazuje i činjenica da ponekad potpuno nestane iz bajke, koja zadržava sve ostale veze zapleta (bajka „Prsten“ iz zbirke „Velike ruske priče. Velike ruske zagonetke“ I. A. Hudjakova; „Tri Palate i podzemno kraljevstvo" iz zbirke "Velike ruske bajke provincije Vjatka" D. K. Zelenina; "O prstenu" u zbirci "Priče i legende Sjeverne teritorije u bilješkama I. V. Karnauhove"; "Pas i mačka" u zbirci "Priče o Karelskom Belom moru"). Zmija djeluje kao posrednik između svijeta ljudi, u kojem djeluje junak bajke, i podzemnog svijeta, čiji dio svojstava prenosi na junaka u obliku divnog dara.

Osim u bajkama, zmija se pojavljuje u žanru zavjere. Ovaj žanr ima i usmenu i pisanu formu postojanja i stoga je na raskrsnici folklorne i rukopisne tradicije knjige. Njegova svrha - utjecaj na svijet prirode i čovjeka uz pomoć magičnih verbalnih formula - odrazila se i na sliku zmije koja se ovdje pojavljuje na potpuno drugačiji način nego u bajci.

Zavere u kojima se spominje zmija još su ređe od bajki sa zmijom. Ovo se ne odnosi samo na tradiciju ruskog šarma - uprkos činjenici da je na severu iu bivšoj pokrajini Olonec, moderna Karelija, bila bogata i dobro razvijena - već i na tradiciju šarma naroda koji je u susedstvu Rusa, Vepsa. U zbirkama „Ruske zavere iz rukopisnih izvora 17. - prve polovine 19. veka. “i “Ruske zavjere Karelije”, koje zajedno sadrže oko hiljadu tekstova zavjeta od 17. do 20. stoljeća, manje od dvadesetak inkantacija sa zmijom.

Zmijske zavjere podijeljene su u dvije varijante: terapeutske („za kljucanje zmije“), preventivne (za zaštitu od ugriza) - i ljubavne („prisushki“). Za razliku od prisushke, zavjere terapeutske i preventivne prirode bave se pravim zmijama - s posljedicama neuspješnog sastanka s njima ili s opasnošću koju nose. Prateće upute za liječenje rane također služe kao referenca na stvarnost zavjera o liječenju. Navedimo primjer jedne od ljekovitih zavjera (u pravopisu izvora): „Na moru, na Kijanu, na ostrvima na Bujanu, česta je vrba. U tom čestom grmu vrbe leži zmija-skurapej. „O zmijo-shkurapei, skupi sve svoje zmije-zmije između, ispod-rulezhny, pod-palube, mahovine i šume, zmije-shkurapei i zmije-nad-leteći, leteći i puzajući. Ali nećeš sakupiti sve zmije-zmije... Otići ću do samog Gavrila i svetog Nikole i zamoliti ih da pošalju strašnu grmljavinu, prijetim oblaku da će tući gromom i gorjeti od munje. ”-„ O slugo Hristov, čoveče, ne idi samom Hristu, ne daj da na mene padne strašna grmljavina i preteći oblak, nemoj me pogoditi ni gromom ni munjom "...".

Još je manje ljubavnih zavera u kojima se poziva zmija nego onih koji leče. Takvih zavjera nema u zbirci "Ruske zavjere iz rukopisnih izvora ...", a u "Ruskim zavjerama Karelije" postoji samo jedna takva zavjera. Počinje ovako:

“- Okrutna zmija, gde plivaš? - Plovim plavim morem da rastavljam, rastavljam morsku obalu. - Ne leti, zmijo-plame, zapali sinje more, razgradi morsku obalu. Leti, zmijo, do tog i takvog roba...". Nakon toga slijedi detaljna instrukcija zmiji: "Rastavi i zapali ... revnosno srce, trista sedamdeset vena ..." itd.

I u iscjeliteljskim i u ljubavnim zapletima, zmija djeluje kao sudionik rituala, odigranog dijaloga. U prvoj radnji ona se, kao u bajci, pojavljuje kao gospodarica šumskog kraljevstva. U neobičnoj hijerarhiji zmija ona vlada nad drugim zmijama - šumskim stvorenjima. Arhanđel Gavrilo i Sveti Nikola, posebno poštovani u narodu, spominju se kao moćna sila koja se suprotstavlja zmiji. U drugoj citiranoj zavjeri, vrlo se malo govori o samoj zmiji. Ono je prisutno u zapletu i istovremeno, takoreći, ostaje izvan verbalnog teksta. Jedini epitet "zmija-plamen" nije toliko metafora koliko referenca na njenu mitološku vezu s vatrom. Još jedan podsjetnik na njenu drugu mitološku karakteristiku - pripadnost drugom svijetu - sadržan je u komentaru kojim izvođačica prethodi zavjeri: potrebno ga je pročitati na rosstani - raskršću, koje se u vjerovanjima smatra mjestom stanovanja. zlih duhova.

Osim u bajkama i zavjerama, slika zmije je i u drugim folklornih žanrova. Neki od njih, bylichki i vjerovanja, prema kojima osoba koja je probala zmijsko meso ili zmijsku "supu" počinje razumjeti jezik životinja i biljaka ili govoriti različitim jezicima. ljudskim jezicima, vrati nas u bajku. Drugi, naprotiv, teže realnoj slici. Ovo su priče o kršenju zabrane odlaska u šumu na dan Vozdviženja (Uzvišenje Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, 27. septembar) - inače ćete vidjeti puno zmija, jer je ovo „zmijski praznik“, kada se zmije okupljaju, uvijaju u loptice i odlaze pod zemlju na zimu.

Kada govorimo o slici zmije u žanrovima ruskog folklora, na pamet dolazi još jedan njegov lik, zmija. Noseći isto ime i sličnog izgleda, kako se zmije i zmije odnose jedna prema drugoj? S tim u vezi, može se prisjetiti još jednog folklornog teksta - pudoške legende o rođenju zmija, koja seže do duhovnih stihova, prema kojoj su zmije nastale iz pepela spaljenih ostataka Zmajeve zmije koju je smirio sveti Jegorij.

Uz moguće zajedničko porijeklo u dubinama mitova, zmije i zmije u folkloru imaju više razlika nego sličnosti. Njihova prva razlika su žanrovi, gdje se svaka od ovih slika manifestira s većom kompletnošću. Za zmiju je to narativni žanr, bajka, za zmiju su to klasični epski žanrovi epike i duhovne pjesme. Druga razlika je u funkcijama koje zmije i zmije obavljaju u folklornim pričama. Zmija ih nema toliko kao zmija. U svom glavnom žanru djeluje kao divan pomoćnik junaku, dok je zmija najčešće njegov protivnik. Istina, u jednoj od funkcija zmija i zmija se spajaju - u ulozi podzemnog stvorenja koje pohranjuje neka blaga ili divne darove. Ali općenito, njihove slike su previše različite. Tipična zmija je demonski lik, vanzemaljski i zastrašujući, tipična bajkovita zmija se nalazi prema junaku i mnogo je privlačnija.

Godina Zmije-Zmaja se bliži kraju, a bliži se i godina posvećena Zmiji. U očekivanju toga, tradicionalno se može poželjeti: neka bude ljubazniji i najbolje godine ostavljajući onoliko koliko je zmija iz bajke ljubaznija i bolja od epske zmije-zmaja.

Daria ABROSIMOVA, Art. n. službenik sektora za naučno-ekspozicijski rad Odjeljenja za istoriju i etnografiju