Bajka br. 1. Povratak u civilizirani svijet Mit je opijum za elitu. Pred nama je osnovni mit kremljskih ideologa Hiljadu godina nismo ovako živjeli. 988. prešli su na kršćanstvo. Od Zapada su se ogradili pravoslavljem i socijalizmom. Stoked in Lake Peipsi viteški psi. Oni su vozili

Civilizacija(od latinskog civilis - civil, država).

Civilizacija - Ovo društveni oblik kretanje materije obezbeđujući njenu stabilnost i sposobnost za samorazvoj kroz samoregulaciju razmene sa okolinom (rečnik). Teorija civilizacije bila je popularna u svjetskoj nauci prije pola vijeka, a danas je u stanju krize. Kao vanjski odraz svjetske civilizacijske krize na planeti.

Koncept civilizacije - može se tumačiti sa pozicije filozofske, naučne, kulturno-istorijske, ekonomske definicije, koja utiče na bilo koji trenutak našeg života, ali sa stanovišta Mudre strukture Doma (IDIVO). Uopšteno govoreći, to je bilo koji oblik kretanja materije, koji ima za cilj ostvarivanje Očevih ciljeva od strane ove Civilizacije, u kretanju materije (biološkom) kao razvoju čovječanstva u cjelini. Kao i kretanje sredine u kojoj živi civilizacija i cijelo čovječanstvo, koje podržava ljudski razvoj.
Civilizacija je u stalnom razvoju.Civilizacija kao oblik ljudskog razvoja zajedno sa životnom sredinom.
Životna sredina – ovo je priroda, društvena, ekonomska, politička (ideologija).
Civilizacija i civilizacija pretpostavlja konstantan evolucijski orijentiran vektor razvoja.
Civilizacijski izazov - ovo je kultivacija, razvoj čovječanstva, da se čovječanstvo obrazuje kao Otac, po standardima Metagalaksije za ovog trenutka osam manifestovanih. Otkriti Istinu Oca u cjelini i Istinu Oca svakom čovjeku i cijelom čovječanstvu. Svaka osoba, sa stanovišta Oca, ima dugoročnu sudbinu da bude sa Stvoriteljem i Ocem,

Šta znači biti civilizovana osoba?

To znači biti čovjek razvijen sa očeve tačke gledišta, ugrađen u njega okruženje razvijanje ovog okruženja sa sobom i zajedno sa drugima.
Prije nego što postaneš civilizovan čovek Otac nas na početku formira kao osobu izgrađenu po novim standardima od 256 cifara. Oni ljudi koji shvate da će se sljedeći put inkarnirati, a ovim životom obezbjeđuju uslove za svoje sljedeće rođenje, a takvu osobu možemo nazvati odgovornom za svoj život.

Sintetička definicija onoga što je IDIVO Civilization.

Ovo je varijanta kretanja materije čovečanstva u sintezi sa samoregulišućom Metagalaktičkom materijom. Usmjeren na realizaciju epohalnih zadataka Prvobitno Vrhovni Otac(IVO).
Civilizacija obuhvata čitavo čovječanstvo i problem je u tome velika grupa Civilizacija ne može organizirati ljude Sluga, ali svaka osoba može biti taj mali izdanak te buduće civilizacije.
Civilizacija pretpostavlja razvoj nove ljudske ideologije.
Civilizacijski zahtjevi profesionalni pristup ljudskom životu i to ne samo u profesiji. Trebalo bi da pokriva različite oblasti ljudske aktivnosti.
Metagalaktička civilizacija – ovo je potpuno nova pojava Oca.
U srcu novog Civilizacije IDIVO Otac je postavio novu doktrinu pod nazivom . Civilizacija na planeti se razvija od strane Metagalaksije osme manifestacije i zove se Civilizacija istine , Civilizacije kreatora. Istina se čita kao nit sinteze. Otac ima Istinu, a mi ljudi, kao ćelije Očeve, nosimo mali dio Istine, nosimo je, ostvarujemo je sobom i svojim životom.
Najbolja opcija za prenošenje učenja sinteze kao novih Osnova života, standarda, zakona, pravila, novih civilizacijskih ciljeva biće partijska aktivnost u pravcu

Šta je "civilizacija"? Za grčki, riječ "civiliziran" znači pripitomljen, obrađen, nakalemljen. Civilizirana osoba je “nakalemljena” osoba koja se vakciniše da bi rodila hranljivije i sočnije plodove. Civilizacija predstavlja skup izuma i otkrića čiji je cilj zaštita ljudski život, da ga umanjuju ovisnosti o silama prirode, da ga fizički ojačaju u svijetu učenjem njegovih zakona - destruktivno za neuku osobu na nižim stupnjevima razvoja, ali kako se proučavaju, postaju oružje njegovog napada na ovaj svijet. Međutim, osim da štiti život, civilizacija je pozvana i da ga ukrasi, poveća opšte blagostanje, poveća životnu radost u društvu u kojem ima više pošteni odnosi polako se uspostavljaju među ljudima. To mora dovesti do procvata ovog života u umjetnosti, u kojoj svi ljudi zajedno uživaju, mora razviti humanističku službu čovjeka u tom stvarnom i u isto vrijeme imaginarnom svijetu, a to je svijet kulture, prepravljen i drugačije interpretiran od strane nauke i umjetnosti i koja je zauzvrat postala nepresušni izvor daljeg novog stvaralaštva.

Evo lanca mnogih izuma - otkrića - osvajanja. Uzmimo neke od njih nasumice i koristimo ih kao prekretnice za sadržaj koji još nije jasno zacrtan.

Predvodila su helenska plemena koja su naseljavala Balkan u uzastopnim talasima nomadska slikaživot. Šatori, oružje - prvo drveno, pa bronzano - divljač i koze. Konj, najbrža od svih životinja koje je čovjek pripitomio, već je bio pripitomljen. Ova divlja plemena živjela su uglavnom od lova. Nastanivši se na poluostrvu zvanom Helada, počeli su da obrađuju tvrdoglavu zemlju. Ovaj narod je do kraja ostao pretežno seoski, a ne gradski narod: Grci su seljaci. Čak i Atina, u danima svoje veličine, ostaje prvenstveno tržište za sela Atike. Grci uzgajaju žitarice, sade masline, smokve i obrađuju vinograde. Vrlo brzo su naučili da zamjenjuju svoje ulje i vino za tkanine koje su proizvodili njihovi susjedi u Aziji. Tada se usude zaploviti morem i odnijeti svoje prelijepe oslikane posude s uljem i vinom domorodcima sjeverne obale Crnog mora kako bi ih zamijenili za ječam i pšenicu, za kojima je potražnja sve veća kako se stanovništvo povećava. u novonastalim gradovima. Specijalizovani Poljoprivreda, koji se postepeno razvijao, zamijenio je primitivni lov; mesna hrana je počela da se zamenjuje vegetarijanskom hranom, prikladnijom klimi nove zone naselja; razvijale su se komercijalne veze, koje su vrlo brzo dostigle značajne razmjere - sve je to povećalo blagostanje Grci i dovela do komunikacije sa narodima više antičke kulture, dok su sami Grci još bili vrlo neotesani.

Ali za to su Grci morali poduzeti još jedno osvajanje - osvojiti more, što su počeli činiti u isto vrijeme bojažljivo, hrabro i nesposobno. Oni su u svoju zemlju ušli sa sjevera kopnenim putem. Grčka su plemena toliko dugo lutala stepama Azije i Rusije, loveći i tjerajući svoja mršava stada, da su čak zaboravili i ime tog ogromnog vodenog prostranstva, koje se istom riječju označava među gotovo svim srodnim narodima Indo- Evropska grupa. Za vodeni prostor, nazvan na latinskom i njegovim izvedenicama mare, mer itd., u germanskim jezicima Merr, See, more i more, morje u slovenskim jezicima, Grci nisu imali riječ - oni nisam znao kako da to nazovem. Ime su morali posuditi od plemena koja su naseljavala teritoriju na kojoj su se naselili: došljaci su more označavali riječju thalassa (“thalassa”). Od ovih domorodaca, mnogo civilizovanijih od njih samih, Grci su naučili da grade brodove. Isprva ispunjeni dubokim strahom od podmuklih elemenata, podstaknuti „teškim siromaštvom... gorkom potrebom i mukom praznog stomaka“, kako su to rekli drevni pjesnici, odvažili su se u carstvo valova i vjetrova i vodili svoje brodovi natovareni robom preko morskih dubina. Postupno, po cijenu velikih napora i gubitaka, oni postaju najvještiji ljudi antike u plovidbi, nadmašujući čak i same Feničane.

Narod zemljoradnika, narod pomoraca - ovo je prvobitni izgled i prvi koraci u razvoju civilizacije grčkog naroda.

Nakon osvajanja mora ubrzo su uslijedila druga osvajanja. Grčki narod vlada umijećem poetskog izražavanja svojih misli i stvaranja slika; on istražuje neistražena područja i otvara ogromne nove stvari - sve će to kasnije biti nazvano književnih žanrova. U početku, na grčkom čak i ne postoji naziv za njih: ali čak i bezimeni, oni cvjetaju u izobilju i neviđenim sjajem neuporedivom ljepotom. Ovaj jezik je živ kao trava ili izvor; fleksibilan je i sposoban da izrazi najsuptilnije nijanse misli može se koristiti za objašnjenje najintimnijih pokreta srca. Nekad zvuči kao bravurozna muzika, nekad kao muzika koja oduševljava uho, nekad kao moćne orgulje, nekad plače kao tanka frula ili zvoni kao seoska lula.

Sve primitivnih naroda već dugo rade uz zvuke pjesama ili ritmičkih fraza, jer to olakšava rad. Grčki pjesnici su ekstenzivno razvijali ove ritmove, od kojih je većina naslijeđena iz drevnih narodnih melodija. U početku su stvarali visoke epske stihove, koristeći njegovu plemenitu i raznoliku kadencu da veličaju podvige heroja prošlosti. Pesme ogromne veličine prenosile su se s generacije na generaciju, čiji je tekst u početku bio napola improvizovan. Ove pjesme su izvedene u recitativu uz najjednostavniju pratnju lire - oduševljenje slušalaca doprinijelo je razvoju kolektivnog osjećaja poštovanja prema hrabrim djelima i poduzetnosti. Vremenom, ove nejasne pesme dobijaju oblik; Završetak ovog procesa bila su dva veličanstvena djela koja i danas čitamo - Ilijada i Odiseja - Biblija grčkog naroda.

Drugi pjesnici, povezujući poeziju s muzikom, pjevanjem ili plesom, crpeći inspiraciju iz Svakodnevni život ljude i gradove, hvaleći ili ismijavajući, zadivljujući ili poučavajući, stvaraju satirične, ljubavne i građanski tekstovi. Drugi pak izmišljaju pozorište u tragediji i komediji oponašaju život, ali ga u isto vrijeme iznova stvaraju. Dramski pjesnici postaju odgajatelji grčkog naroda.

Dok su neki, uz pomoć očaravajućih zvukova svog jezika, sjećanja na prošlost, brige i nade svoje sadašnjosti, snova i zavodljivosti svoje mašte, stvorili tri glavna poetski žanr svih vremena - epskih, lirskih i dramskih - drugi su se naoružavali dlijetom i rezbarili ih u drvu, a zatim ih rezbarili u čvrstom krečnjaku i mermeru - najboljim plastičnim materijalima na zemlji - ili liveli slike u bronzi ljudsko tijelo, to tijelo neuporedive ljepote koje je pripadalo i ljudima i bogovima. Ove bogove, koji nastanjuju cijeli svijet i skriveni su u surovoj tajni, morali su po svaku cijenu pridobiti, ukrotiti. Da ih humanizujemo i civilizujemo, nije bilo najbolji način, kako ih obdariti savršenim i opipljivim tijelom muškarca ili žene. Veličanstveni hramovi su podignuti bogovima, njihove slike su postavljene u njih, ali im se odaje počast pod na otvorenom. Veličina građevina podignutih za bogove trebala je istovremeno svjedočiti o slavi gradova koji su ih izgradili. Iako su Grci u svim stoljećima, uključujući i ona svog vrhunca, sva djela svoje skulpture i arhitekture posvećivali nebesima, ove umjetnosti, koje su preuzeli od susjednih naroda, su ipak potvrdile čovjekovu sposobnost da stvara ljepotu od kamena i metala.

Istovremeno sa velikim usponom koji je podstakao Grke u 7. i 6. veku pr. e. požurili da osvojite sve blagodati života, pojavila se želja za razumijevanjem najjednostavnijih zakona prirode. Grci žele da shvate svijet, saznajte od čega je napravljen i kako je napravljen i, nakon što otkrijete njegove zakone, naučite ih kontrolirati. Oni izmišljaju matematiku i astronomiju, postavljaju temelje fizike i medicine.

Za koga se prave sva ova otkrića i izumi? Za druge ljude, za njihovu korist i zadovoljstvo, ali ne još za cijelo čovječanstvo. Prije svega, za stanovnike politike, što treba shvatiti kao zajednicu građana koji žive u jednom okrugu (nekoliko sela sa administrativnim centrom) grčke teritorije. U tim okvirima, koji su još uvijek vrlo ograničeni, Grci žele stvoriti društvo koje gravitira slobodi i izjednačava svoje članove u političkim pravima. U najrazvijenijim grčkim gradskim politikama ovo društvo se zasniva na principu demokratije. Tako su Grci stvorili prvi, još uvijek vrlo nesavršen, oblik demokratije.

Spomenuli smo sva najvažnija osvajanja, čija ukupnost definira grčku civilizaciju. Svi oni imaju za cilj jedan cilj: povećati moć čovjeka nad prirodom, afirmirati i ojačati njegovu ljudsku suštinu. Zato se vrlo često – i sa dobrim razlogom – grčka civilizacija naziva humanizmom. Grčki narod je nastojao poboljšati ljudsku prirodu i poboljšati njegov život.

Budući da tome težimo i sada, primjer Grka koji nisu dovršili svoj posao, pa čak i svoj slom, vrijedan je razmišljanja za ljude našeg doba.

U tragediji Prometej, pesnik Eshil je u nekoliko faza podelio dug put grčkog naroda od stanja divljaštva do civilizacije. On, naravno, ne zna zašto i kako su se ovi bespomoćni i neuki preci mogli uzdići do prvog stupnja znanja koji im je donio oslobođenje. Eshil s njima dijeli neka njihova praznovjerja: on vjeruje u proročanstva, kao što divljak vjeruje u čarobnjaka. Eshil pripisuje Prometeju, bogu kojeg naziva Čovekoljubcem, sve izume otete iz prirode ljudskim naporima.

Međutim, dobročinitelj čovječanstva i ljudi zajedno s njim nisu pošteđeni mržnje Zeusa - "tiranina" zemlje i neba, koji je bez razloga planirao uništiti ponosni ljudski rod i u tome nije uspio samo zato što ga je Prometej spriječio; time Eshil preobražava mislećeg i djelotvornog Prijatelja naroda u odvažnog nosioca one energije s kojom se ljudski um neprestano bori, nastojeći da savlada naše vječno siromaštvo i nemoć.

Svijet ne miruje i razvija se. Međutim, u svakom trenutku postojala su određena ograničenja i ograničenja kojih se osoba jednostavno morala pridržavati. Zato sada želim da shvatim šta znači biti kulturna i civilizovana osoba.

Malo o terminologiji

Kao što znate, morate započeti razumijevanje problema definiranjem osnovnih pojmova. Koja je razlika, ili još uvijek postoji zajedničko između pojmova "civilizirani" i Treba napomenuti da postoji nekoliko verzija.

1. Pojmovi “civilizacija” i “kultura” smatraju se sinonimima, neodvojivim pojmovima. U tom kontekstu civilizacija je određena stepenom razvoja društva i njegovim kulturnim tradicijama.
2. Pojmovi “kultura” i “civilizacija” su suprotstavljeni jedan drugom. I o tome je volio da priča. Dakle, po njegovom mišljenju, kultura je nešto moralno, nešto što je svojstveno čovjeku. A civilizacija od osobe zahtijeva samo vanjsku usklađenost s općeprihvaćenim ljudskim pravilima suživota u društvu.
3. Vrlo je zanimljivo mišljenje O. Spenglera o Dakle, on kulturu posmatra kao nešto ciklično. I kada kulturni razvoj društvo dostiže svoj vrhunac, odnosno dolazi do civilizacije, degradacije i izumiranja. I kultura se mijenja.
4. N.A. Berdyaev je tvrdio da je kultura nešto individualno, posebno, svojstveno određenoj grupi ljudi. Ali civilizacija je sveprisutan i najčešći fenomen koji se može ponoviti u mnogim društvima.

Odnosno, možemo zaključiti da su ovi pojmovi precizno međusobno povezani, bez obzira na teoriju koja ih razmatra.

O ljudima

Slična situacija nastaje ako treba da shvatimo šta znači biti kulturna i civilizovana osoba. Opet, s obzirom da ne postoji konsenzus o ovim pojmovima, vrlo je teško odlučiti se za oznaku kulture ili civilizirane osobe. Ovdje mnogo ovisi o društvu u koje je pojedinac integriran. Odnosno, u jednoj društvenoj grupi neki postupci i izjave mogu biti normalni, dok su u drugoj potpuno neprihvatljivi. To se, inače, često dešava kada se porede razvijene zemlje i afrička divlja plemena.

Ljudska kultura

Ali ipak: šta znači biti kulturna i civilizovana osoba u običnom evropskom društvu? To znači pridržavanje normi i pravila koja su ranije usvojena. Uzgred, neki mogu otići u zaborav, drugi mogu nastati. Na primjer, danas se niko ne pozdravlja podizanjem šešira. Ali kada vidite nekoga koga poznajete, morate izvaditi slušalice iz ušiju da biste se pozdravili.

Takođe treba napomenuti da je koncept „ljudske kulture“ usko povezan sa pojmom „ obrazovana osoba" Odnosno, osoba mora biti duhovno bogata. To su načitani ljudi koji pokušavaju da se razvijaju i uče, bez obzira na radno mjesto, društvenu pripadnost ili dostupnost više obrazovanje. Osoba možda nema fakultetsku diplomu, ali je duhovno bogata.

Primjeri kulturnih ljudi

Ako grupi ljudi postavite pitanje “šta znači biti kulturna i civilizirana osoba?”, možete čuti mnogo različitih mišljenja. Za jedan kulturna osoba- to je onaj koji ne baca smeće na ulici. Drugi postavlja šire i dublje zahtjeve pred pojedinca. Ali ipak možete pokušati istaknuti i razmotriti primjere kulturne i civilizirane osobe.

• Oni su ti koji se čak i prema strancima odnose s poštovanjem.
• Kulturna osoba također treba biti umjereno eruditna.
• Neprestano učenje i učenje nečeg novog je karakteristično obilježje kulturnog čovjeka.
• Kulturna osoba se pridržava pravila zajedničkog života u društvu. Odnosno, ne baca smeće po ulicama i održava red kod kuće iu svom rodnom gradu.

Nekulturna osoba je neko ko se ne pridržava ovih pravila i asocijalna je osoba.

Abaturov I.N.

Naučni rukovodilac: doktor nauka dr., profesor Melnik V.I.

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Ruski državni stručni pedagoški univerzitet, Ekaterinburg

Podjela društva na civilizovano i necivilizovano civilizovani ljudi, kao što je već napomenuto, bio je povezan sa odvajanjem mentalnog rada od fizičkog rada.

U stvaranju civilizacije učestvovao je i necivilizovan čovek, iako to nije bio svestan. Ropstvo je delovalo kao pokretač nauke, kulture i umetnosti, budući da su robovi svojim radom davali gospodaru vreme da proučava i kreativno promišlja intelektualno nasleđe civilizacije.

Postojanost ropstva je nevjerovatna: moderne studije primjećuju očuvanje rudimenata trgovine robljem do 20. stoljeća. Heyday drevna civilizacija bilo bi nemoguće bez porobljavanja ogromnog broja predstavnika barbarskih i primitivnih društava.

Ropstvo se razvilo u okviru veoma interesantnog društvenog fenomena – paternalizma. Termin paternalizam dolazi od latinskih reči pater, paternus, što znači „otac“, „očevski“. Dugo vremena ovaj koncept se praktički nije koristio u SSSR-u. Ne nalazimo pominjanje paternalizma u eksplanatornim rječnicima, posebno u onom koji je objavljen pod uredništvom S.I. Ozhegov i N.Yu. Švedova 80-ih godina. XX vijek Ako bi se ovaj izraz našao u posebnom Sovjetski rječnici u društvenim naukama se obično tretirao kao strani koncept. Evo jedne takve definicije. “Paternalizam... ideološka doktrina i praksa monopolističke buržoazije, koja ima za cilj da odvrati radnike od klasne borbe i uvede ideje u svijest radnih ljudi.” socijalnog partnerstva“i klasni svijet, da ohrabri radnike da dobrovoljno povećaju produktivnost i radni intenzitet u kapitalističkim preduzećima.”

U nedavno objavljenom Objašnjavajućem rečniku ruskog jezika ne postoji termin „paternalizam“. početak XXI veka“ na osnovu detaljna analiza moderna književnost i novinarstvo. Danas samo nekoliko objašnjavajućih rječnika sadrži ovaj koncept. Tako, u „Velikom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika” koji je uredio S.A. Kuznjecova ova riječ ima sljedeća značenja: „1. Starateljstvo, pokroviteljstvo velikih država prema manjim državama ili kolonijama. 2. Patronat, starateljstvo starijeg prema mlađem.” U Velikom rječniku strane reči“, objavljen 2005. godine, ponovio je gotovo bez promjena oba gore navedena značenja pojma “paternalizam” i dodao treće tumačenje ove riječi: “Sistem dodatnih beneficija u preduzećima na račun preduzetnika u cilju poboljšanja odnosa sa zaposlenima.”

Koncept “paternalizma” ni sada nije zaživio u domaćim društvenim naukama. Kako je primetio N.V. Šuškov „za domaće društvene naučnike, tema paternalizma ostaje marginalna. Možemo reći da termin “paternalizam” u ruskoj društvenoj nauci ima prilično pomoćni ili metaforički status, ali ne i konceptualni.”

Ali ako se socijalna strana paternalizma ipak proučava, onda akseološki aspekt ovog fenomena u Rusiji ostaje praktički neproučen. Ali paternalizam nije samo društveni i politički fenomen, već i poseban sistem vrijednosti koji leži u civilizacijskim okvirima. Najvjerovatnije je nepažnja prema akseološkoj strani paternalizma uzrokovana činjenicom da se u domaćim društvenim naukama postsovjetskog perioda malo pažnje poklanjalo pitanjima morala, etike i duhovnosti modernog ruskog društva.

To je uglavnom bilo zbog činjenice da se koncept „javnog morala“ automatski povezivao s fenomenima kao što su ideologija, ideološki diktat, koji su bili neprihvatljivi za naučnika koji je demonstrativno raskinuo sa socijalizmom.

Podrijetlo paternalizma leže u prirodnoj suštini čovjeka: mnoge životinje brinu o svom potomstvu ili usvojenim mladuncima (fenomen „Mowgli”). Međutim, pravi paternalizam se formirao samo kod ljudi, postavši važan element civilizacija. Ako se okrenemo klasifikaciji A. Maslowa, ispada da je paternalizam usmjeren na zadovoljavanje potrebe za sigurnošću, koja uključuje želju za ovisnošću, stabilnošću i povjerenjem u sutra. Paternalizam je u praksi značio upravo takvo starateljstvo nad zavisnim ljudima, koje ih oslobađa brige o budućnosti, budući da većinu odluka donosi „pater“ – gospodar. U studijama o ropstvu mogu se pronaći izjave da su robovlasnici “zauzeli paternalistički stav prema svojim robovima”. U principu se može složiti sa ovom presudom.

U procesu diferencijacije društva, paternalizam se, kao što je već navedeno, formirao paralelno sa pojavom aristokratije kao vladajuće društvena grupa. Već smo napomenuli da je paternalizam bio prva manifestacija aristokratije u odnosu na podređene, jer je omogućio da se izbjegne zaoštravanje društvenih kontradikcija. Već smo isticali da je paternalizam imao zaštitnu funkciju u odnosu na civilizaciju, jer je osiguravao egzistenciju predstavnika određenih zanimanja.

Dakle, i civilizovani i necivilizovani ljudi su učestvovali u stvaranju civilizacije. Sloj civilizovanih ljudi je mogao da obavlja svoje aktivnosti samo zahvaljujući prisvajanju rada necivilizovanih pojedinaca, što je opravdavano paternalističkom politikom prema njima. Paternalizam je nasilno zadovoljavao, iako na grub, čak i okrutan način, potrebu za sigurnošću necivilizovanih pojedinaca.

Bibliografija

1. Alpers E.A., Hopper M.S. Parler en son nom? Comprendre les temoignage d’esclaves africains originaires de l’ocean Indien (1850. - 1930.) // Annales. Ekonomije, društva, civilizacije. 2008. Vol. 4. P. 799 - 828.

2. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rječnik ruskog jezika. 20th ed. M., 1988.

3. Političko-ekonomski rječnik. M., 1972. P. 207.

4. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika ranog 21. veka / Ed. G.N. Sklyarevskaya. M.,

5. Veliki objašnjavajući rečnik ruskog jezika / Ed. S.A. Kuznetsova. Sankt Peterburg, 2000.

6. Veliki rječnik stranih riječi / Comp. A.Yu. Moskvin. M., 2005. str. 489.

7. Šuškova N.V. Paternalizam kao društvena institucija u tranzicijskom društvu. Abstract of diss... cand. sociol. Sci. Perm, 2003. str. 7.

8. Confino M. Servage russe, esclavage americain. Annales. Ekonomije, društva, civilizacije. 1990. Vol. 45. br. 5. R. 1122 - 1123.

9. Abaturov I.N. Aristokratizam kao element civilizacije ruskih preduzetnika // IV Međunarodna stahejevska čitanja: Materijali naučne konferencije. - T. 1. Elabuga, 2009. str.36 - 43.

10. Abaturov I.N. Paternalizam kao element civilizacije u prošlosti i sadašnjosti // Aktuelni problemi obrazovanja i vaspitanja u savremenoj Rusiji. Međuuniverzitetska zbirka studentskih i postdiplomskih radova. Vol. 14. Ekaterinburg, 2009. str. 98 - 106.