Mari su dio grupe srodnih naroda. Planina Mari: porijeklo, običaji, karakteristike i fotografije

Pitanje o porijeklu Mari ljudi je i dalje kontroverzna. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Kastren. Pokušao je identificirati Mari s analističkom mjerom. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi. polovina XIX- I polovina dvadesetog veka. Istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov izneo je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o osnovi Gradec (blizu Mordovije), drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su u isto vreme branili tezu o Djakovu (blizu Mordovije). mjera) porijeklo Mari. Ipak, i tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako u srodstvu, nisu isti ljudi. Kasnih 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marijanskog etnosa, koje je počelo u prvoj polovini 1. nove ere, preovlađivao u mješovitoj osnovi Mari. , u cjelini, završava u 9. - 11. vijeku, dok se već tada marijski etnos počinje dijeliti na dvije glavne grupe - planinske i livadske Marije (potonje, u poređenju sa prvi, bili su pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permofonskih). Ovu teoriju u cjelini sada podržava većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na bazi Ahmilovskog stanovništva. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako smatraju arheolozi, već na jugozapadu, između Oka i Sura. Arheolog T.B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oka-Sura i u Povetlužju, a kretanje na istoku, do Vjatke, dogodio se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permofonskih).

Poreklo etnonima "Mari" i "Cheremis"

Pitanje porijekla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, i to na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D.E. Kazantsev slijedeći istoričara XIX vijeka. G.I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" dali Mari od strane mordovskih plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, naziv jednog od plemena Mari su susjedni narodi naknadno proširili na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara 1920-ih - ranih 1930-ih F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza "ratna osoba". F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o poreklu riječi "Cheremis" od etnonima "Sarmat" do Turski jezici. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno se komplikuje činjenicom da su u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) ne samo Mari, već i njihovi susjedi, Čuvaši i Udmurti, nazivani tako u broj slučajeva.

Književnost

Za više detalja pogledajte: Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Istorija naroda Mari IX-XVI stoljeća" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005.

Ovaj Ugrofinski narod vjeruje u duhove, obožava drveće i čuva se Ovde. Priča o Mariju nastala je na drugoj planeti, gdje je patka doletjela i snijela dva jajeta, iz kojih su se pojavila dva brata - dobar i zao. Tako je počeo život na zemlji. Narod Mari u to vjeruje. Njihovi rituali su jedinstveni, sjećanje na njihove pretke nikada ne blijedi, a život ovog naroda prožet je poštovanjem prema bogovima prirode.

Ispravno je reći marI a ne mari - ovo je jako važno, a ne naglasak - i biće priča o drevnom razrušenom gradu. A naša je o drevnim neobičnim ljudima Maria, koji su vrlo pažljivi prema svemu živom, čak i prema biljkama. Šum je za njih sveto mjesto.

Istorija naroda Mari

Legende govore da je istorija Marija počela daleko od Zemlje na drugoj planeti. Iz sazviježđa Gnijezda, patka je doletjela na plavu planetu, snijela dva jaja, iz kojih su se pojavila dva brata - dobro i zlo. Tako je počeo život na zemlji. Mari još uvijek nazivaju zvijezde i planete na svoj način: Veliki medvjed - sazviježđe Elka, Mliječni put - Zvjezdani put kojim Bog hoda, Plejade - sazviježđe Gnijezda.

Sveti šumarci Mari - Kusoto

U jesen, stotine Marija dolaze u veliki šumarak. Svaka porodica donosi patku ili gusku - ovo je purlyk, žrtvena životinja za držanje svih marijanskih molitvi. Za ceremoniju se biraju samo zdrave, lijepe i dobro uhranjene ptice. Mari ljudi se redaju za karte - svećenici. Provjeravaju da li je ptica pogodna za žrtvu, a zatim je zamole za oprost i osveštaju uz pomoć dima. Ispostavilo se da na taj način Mari izražavaju poštovanje prema duhu vatre, a on sagoreva loše riječi i misli, čisteći prostor za kosmičku energiju.

Mari sebe smatraju djetetom prirode, a naša religija je takva da se molimo u šumi, na posebno određenim mjestima koja nazivamo šumarcima - kaže konsultant Vladimir Kozlov. - Okrećući se drvetu, mi se time okrećemo kosmosu i postoji veza između obožavatelja i kosmosa. Nemamo crkava i drugih objekata u kojima bi se Mari molili. U prirodi se osjećamo kao dio nje, a komunikacija s Bogom prolazi kroz drvo i kroz žrtve.

Sveti šumarci nisu posebno zasađeni, postoje od davnina. Gajeve za molitve birali su preci Marija. Vjeruje se da na ovim mjestima postoji veoma jaka energija.

Šumovi su izabrani s razlogom, prvo su gledali u sunce, u zvezde i komete - kaže Arkadij Fedorov.

Sveti gajevi u Mariju se zovu Kusoto, oni su plemenski, seoski i sve-Mari. U nekim Kusoto molitve se mogu održavati nekoliko puta godišnje, dok se u drugima - jednom u 5-7 godina. Ukupno je u Republici Mari El sačuvano više od 300 svetih gajeva.

U svetim šumarcima ne možete psovati, pjevati i praviti buku. Ogromna moć se drži na ovim svetim mjestima. Mari više vole prirodu, a priroda je Bog. Obraćaju se prirodi kao majci: vud ava (majka vode), mlande ava (majka zemlje).

Najljepše i najviše drvo u šumarku je ono glavno. Posvećen je jedinom vrhovnom bogu Yumou ili njegovim božanskim pomoćnicima. Oko ovog drveta se održavaju rituali.

Sveti šumarci su toliko važni za Marije da su se pet stoljeća borili da ih sačuvaju i branili svoje pravo na vlastitu vjeru. U početku su se odupirali pokrštavanju, a potom sovjetskoj vlasti. Da bi skrenuli pažnju crkve sa svetih šumaraka, Mari su formalno prihvatili pravoslavlje. Narod je odlazio na bogosluženja, a potom tajno obavljao marijske obrede. Kao rezultat toga, došlo je do mješavine religija - mnogi kršćanski simboli i tradicije ušli su u Marijsku vjeru.

Sacred Grove je možda jedino mjesto gdje žene provode više vremena opuštajući se nego radeći. Oni samo čupaju i kolju ptice. Muškarci rade sve ostalo: prave vatru, postavljaju kotlove, kuhaju čorbe i žitarice, opremaju Onapu - tako se zovu sveta stabla. Uz drvo se postavljaju posebne ploče koje se prvo oblažu smrekovim granama koje simboliziraju ruke, zatim se pokrivaju ručnicima i tek onda se polažu pokloni. U blizini Onapua nalaze se ploče sa imenima bogova, glavna je Tun Osh Kugo Yumo - Jedan Svetlosni Veliki Bog. Oni koji dolaze na molitvu odlučuju koje će od božanstava pokloniti hljeb, kvas, med, palačinke. Takođe kače poklon peškire i šalove. Nakon ceremonije, Mari će neke stvari ponijeti kući, a nešto će ostati da visi u šumarku.

Legende o Ovdi

... Živjela je jednom neposlušna marijanska ljepotica, ali je naljutila nebeske i Bog ju je pretvorio u strašno stvorenje Ovda, sa velikim grudima koje se mogu prebaciti preko ramena, sa crnom kosom i stopalima okrenutim petama naprijed. Ljudi su se trudili da je ne sretnu, a iako je Ovda mogla pomoći čovjeku, češće je nanosila štetu. Proklinjala je čitava sela.

Prema legendi, Ovda je živio na periferiji sela u šumama, gudurama. U stara vremena, stanovnici su se često sastajali s njom, ali u 21. vijeku niko nije vidio strašnu ženu. Međutim, u udaljena mjesta gdje je živjela sama i danas se trude da ne idu. Priča se da se sklonila u pećine. Postoji mjesto koje se zove Odo-Kuryk (planina Ovda). U dubinama šume leže megaliti - ogromne pravokutne gromade. Vrlo su slični blokovima koje je napravio čovjek. Kamenje ima ujednačene ivice, a sastavljeno je tako da formira nazubljenu ogradu. Megaliti su ogromni, ali ih nije tako lako uočiti. Čini se da su vješto maskirani, ali za šta? Jedna od verzija izgleda megalita je obrambena struktura koju je napravio čovjek. Vjerovatno se u stara vremena lokalno stanovništvo branilo na račun ove planine. A ova tvrđava je građena rukama u obliku bedema. Nakon strmog spuštanja uslijedio je uspon. Neprijateljima je bilo veoma teško trčati po ovim bedemima, a meštani su poznavali puteve i mogli su se sakriti i pucati iz luka. Postoji pretpostavka da bi se Mari mogli boriti sa Udmurtima za zemlju. Ali kakvu snagu ste trebali imati da biste obradili megalite i instalirali ih? Čak ni nekoliko ljudi ne može pomjeriti ove gromade. Samo mistična bića ih mogu pokrenuti. Prema legendi, Ovda je bila ta koja je mogla ugraditi kamenje da sakrije ulaz u svoju pećinu, te stoga kažu na ovim mjestima posebna energija.

Vidovnjaci dolaze do megalita, pokušavajući pronaći ulaz u pećinu, izvor energije. Ali Mari više vole da ne uznemiravaju Ovdu, jer je njen karakter kao prirodni element - nepredvidiv i nekontrolisan.

Za umjetnika Ivana Yamberdova, Ovda je ženski princip u prirodi, moćna energija koja je došla iz svemira. Ivan Mihajlovič često prepisuje slike posvećene Ovdi, ali svaki put rezultat nisu kopije, već originali, ili će se kompozicija promijeniti, ili će slika odjednom poprimiti drugačiji oblik. - Ne može drugačije, - priznaje autor, - ipak, Ovda je prirodna energija koja se stalno mijenja.

Iako mističnu ženu niko odavno nije vidio, Mari vjeruju u njeno postojanje, a iscjelitelji se često zovu Ovda. Na kraju krajeva, šaptačice, vještice, travari, zapravo, su provodnici te vrlo nepredvidive prirodne energije. Ali samo iscjelitelji, za razliku od običnih ljudi, znaju upravljati time i time izazivaju strah i poštovanje među ljudima.

Mari healers

Svaki iscjelitelj bira element koji mu je blizak u duhu. Čarobnica Valentina Maksimova radi sa vodom, a u kadi, prema njenim rečima, vodeni element dobija dodatnu snagu, tako da se svaka bolest može izliječiti. Provodeći rituale u kadi, Valentina Ivanovna se uvijek sjeća da je ovo područje duhova za kupanje i prema njima se mora postupati s poštovanjem. I ostavite police čistima i obavezno zahvalite.

Yuri Yambatov je najpoznatiji iscjelitelj u okrugu Kuzhenersky u Mari El. Njegov element je energija drveća. Upis je napravljen mjesec dana unaprijed. Potreban je jedan dan u sedmici i samo 10 ljudi. Prije svega, Jurij provjerava kompatibilnost energetskih polja. Ako pacijentov dlan ostane nepomičan, onda kontakta nema, morat ćete se potruditi da ga uspostavite uz pomoć iskrenog razgovora. Prije početka liječenja Jurij je proučavao tajne hipnoze, promatrao iscjelitelje i testirao svoju snagu nekoliko godina. Naravno, ne otkriva tajne liječenja.

Tokom sesije, sam iscjelitelj gubi mnogo energije. Do kraja dana, Jurij jednostavno nema snage, trebat će tjedan dana da ih obnovi. Prema Juriju, bolesti dolaze do osobe iz pogrešnog života, loših misli, loših djela i uvreda. Stoga se ne može osloniti samo na iscjelitelje, osoba sama mora uložiti napore i ispraviti svoje greške kako bi postigla sklad s prirodom.

Mari girl outfit

Marijke vole da se oblače, tako da kostim bude višeslojan, a ima više ukrasa. Trideset pet kilograma srebra - taman. Oblačenje odela je kao ritual. Odjeća je toliko komplikovana da je ne možete nositi sami. Ranije su u svakom selu postojali majstori u odeždi. U outfitu svaki element ima svoje značenje. Na primjer, u pokrivalu za glavu - srapana - mora se promatrati troslojni simbol koji simbolizira trojstvo svijeta. Ženski set srebrni nakit mogao težiti 35 kilograma. To se prenosilo s generacije na generaciju. Žena je nakit zaveštala svojoj ćerki, unuci, snaji, ili ga je mogla ostaviti svojoj kući. U ovom slučaju, svaka žena koja živi u njemu imala je pravo da nosi komplet za praznike. Nekada su se majstorice nadmetale čija će nošnja zadržati izgled do večeri.

Mari vjenčanje

... Planina Mari vesele svadbe: kapije su zaključane, mlada zaključana, provodadžije se ne puštaju samo. Prijateljice ne očajavaju - i dalje će dobiti otkupninu, inače se mladoženja neće vidjeti. Na vjenčanju u planinama Mari mlada je toliko skrivena da je mladoženja dugo traži, ali je ne nalazi - i vjenčanje će biti uznemireno. Planina Mari živi u regiji Kozmodemyansk u Republici Mari El. Razlikuju se od Meadow Mari po jeziku, odjeći i tradiciji. Sami Mountain Maris vjeruju da su više muzikalni od Meadow Marisa.

Trepavica je veoma važan element na vjenčanju u planinama Mari. Stalno se klikće oko mlade. A u stara vremena kažu da ga je djevojka dobila. Ispada da je to učinjeno da ljubomorni duhovi njenih predaka ne nanose štetu mladima i mladoženjinoj rodbini, kako bi mladu u miru pustili drugoj porodici.

Mariy gajde - šuvyr

... U tegli sa kašom dve nedelje će fermentirati usoljena kravlja bešika od koje će potom napraviti magični šuvir. Već će se cijev i rog pričvrstiti na mekanu bešiku i ispasti će marijska gajda. Svaki element šuvyra daje instrumentu vlastitu snagu. Shuvyrzo tokom igre razumije glasove životinja i ptica, a slušaoci padaju u trans, ima čak i slučajeva izlječenja. A muzika šuvyra otvara put u svet duhova.

Poštovanje preminulih predaka kod Mari

Svakog četvrtka meštani jednog od marinskih sela pozivaju svoje umrle pretke u posetu. Zbog toga obično ne idu na groblje, duše čuju poziv izdaleka.

Sada se na grobovima u Mariju nalaze drvene palube sa imenima, a u starim vremenima na grobljima nije bilo identifikacionih oznaka. Prema vjerovanju Mari, čovjek živi dobro na nebu, ali i dalje jako čezne za zemljom. A ako se u svijetu živih niko ne sjeća duše, onda se ona može ogorčiti i početi štetiti živima. Stoga se preminuli rođaci pozivaju na večeru.

Nevidljivi gosti se prihvataju kao živi, ​​za njih je postavljen poseban sto. Kaša, palačinke, jaja, salata, povrće - domaćica mora staviti dio svakog jela koje je pripremila. Nakon obroka, poslastice sa ovog stola dobiće se kućni ljubimci.

Okupljeni rođaci večeraju za drugim stolom, razgovaraju o problemima i traže pomoć od duša svojih predaka u rješavanju složenih pitanja.

Za drage goste u večernjim satima, kada se grije. Posebno za njih, brezova metla se kuha na pari i grije. Domaćini se mogu i sami okupati sa dušama umrlih, ali obično dolaze nešto kasnije. Nevidljivi gosti su praćeni dok selo ne ode u krevet. Vjeruje se da na taj način duše brzo pronalaze put do svog svijeta.

Mari medvjed– Maska

Legenda kaže da je u davna vremena medvjed bio čovjek, loša osoba. Snažan, dobro namjeran, ali lukav i okrutan. Zvao se lovac Mask. Ubijao je životinje iz zabave, nije slušao starce, čak se smijao Bogu. Zbog toga ga je Yumo pretvorio u zvijer. Mask je plakao, obećavao da će se poboljšati, tražio od njega da vrati svoj ljudski oblik, ali Yumo mu je naredio da hoda u krznenoj koži i održava red u šumi. A ako redovno obavlja svoju službu, onda će se u sljedećem životu ponovo roditi kao lovac.

Pčelarstvo u marijskoj kulturi

Prema marijskim legendama, pčele su se među posljednjima pojavile na Zemlji. Oni nisu došli ovamo čak ni iz sazviježđa Plejade, već iz druge galaksije, inače kako objasniti jedinstvena svojstva svega što pčele proizvode - meda, voska, perge, propolisa. Aleksandar Tanygin je vrhovni karting, po marijskim zakonima svaki sveštenik mora da drži pčelinjak. Aleksandar se od djetinjstva bavi pčelama, proučavao je njihove navike. Kako sam kaže, razumije ih na prvi pogled. Pčelarstvo je jedno od najstarijih zanimanja marijaca. U stara vremena ljudi su porez plaćali medom, pčelinjim kruhom i voskom.

U modernim selima košnice su u skoro svakom dvorištu. Med je jedan od glavnih načina da zaradite novac. Odozgo je košnica zatvorena starim stvarima, ovo je grijač.

Mari znakovi povezani s kruhom

Mari jednom godišnje iznose mlinsko kamenje iz muzeja kako bi pripremili kruh za novu žetvu. Brašno za prvu veknu melje se ručno. Kad domaćica mijesi tijesto šapće dobre želje za one koji dobiju parče ove vekne. Mari imaju mnogo znakova povezanih s kruhom. Slanje članova domaćinstva na dug put posebno ispečeni hleb se stavlja na sto i ne uklanja se dok se pokojnik ne vrati.

Hleb je sastavni deo svih rituala. A čak i ako ga domaćica radije kupuje u prodavnici, za praznike će svakako sama ispeći štrucu.

Kugeche - Mari Uskrs

Peć u kući Mari nije za grijanje, već za kuhanje. Dok drva gori u pećnici, domaćice peku višeslojne palačinke. Ovo je staro nacionalno marijsko jelo. Prvi sloj je uobičajeno tijesto za palačinke, a drugi je kaša, stavlja se na prepečenu palačinku i tava se ponovo šalje bliže vatri. Nakon što su palačinke ispečene, ugalj se uklanja, a pite sa kašom se stavljaju u vruću rernu. Sva ova jela su dizajnirana za proslavu Uskrsa, odnosno Kugechea. Kugeche je stari marijski praznik posvećen obnovi prirode i komemoraciji mrtvih. Uvek se poklapa sa hrišćanskim Uskrsom. Domaće svijeće su obavezan atribut praznika, prave se isključivo kartama sa svojim pomagačima. Mari vjeruju da vosak upija snagu prirode, a kada se topi, jača molitve.

Tradicije dviju vjera su se nekoliko stoljeća toliko pomiješale da se u nekim marijskim kućama nalazi crveni ugao, a na praznike se pred ikonama pale domaće svijeće.

Kugeche se slavi nekoliko dana. Pogača, palačinka i svježi sir simboliziraju trostrukost svijeta. Kvas ili pivo obično se sipa u posebnu kutlaču - simbol plodnosti. Nakon molitve, ovo piće se daje svim ženama da piju. A na Kugeču bi trebalo jesti obojeno jaje. Mari ga razbijaju o zid. Istovremeno pokušavaju da podignu ruku više. To se radi tako da pilići žure na pravo mjesto, ali ako se jaje razbije ispod, slojevi neće znati svoje mjesto. Mari također valja farbana jaja. Na rubu šume postavljaju se daske i bacaju jaja, dok se zaželi želja. I što se jaja dalje kotrljaju, veća je vjerovatnoća da će se plan ispuniti.

U selu Petyaly u blizini crkve Sv. Gurijeva postoje dva izvora. Jedna od njih pojavila se početkom prošlog veka, kada je ovde doneta ikona Smolenskaja. Majka boga iz Kazan Bogoroditske pustinje. U blizini je postavljen font. A drugi izvor je poznat od pamtivijeka. I prije usvajanja kršćanstva, ova mjesta su bila sveta za Marije. Ovdje još uvijek raste sveta stabla. Tako na izvore dolaze i kršteni Mari i nekršteni. Svako se obraća svom Bogu i prima utjehu, nadu, pa čak i iscjeljenje. Zapravo, ovo mjesto je postalo simbol pomirenja dviju religija - drevne Marije i kršćanske.

Filmovi o Mari

Marie žive u ruskoj divljini, ali cijeli svijet zna za njih zahvaljujući kreativnom savezu Denisa Osokina i Alekseja Fedorčenka. Film "Nebeske žene livade Mari" o bajnoj kulturi malog naroda osvojio je Rimski filmski festival. 2013. Oleg Irkabaev je snimio prvu Igrani film o narodu Mari "Iznad sela par labudova." Mari kroz Marijeve oči - film je ispao ljubazan, poetičan i muzikalan, baš kao i sami Mari.

Obredi u svetom gaju Mari

... Na početku molitve karte pale svijeće. Nekada su se u gaj donosile samo domaće svijeće, crkvene svijeće su bile zabranjene. Sada nema tako strogih pravila, u šumarku nikog uopće ne pitaju koju vjeru ispovijeda. Pošto je čovjek došao ovdje, znači da sebe smatra dijelom prirode, a to je najvažnije. Tako tokom molitve možete vidjeti i krštenu Mariju. Mari gusli su jedini muzički instrument koji je dozvoljen za sviranje u šumarku. Veruje se da je muzika gusla glas same prirode. Udarci noža po oštrici sjekire podsjećaju na zvonjavu - ovo je obred pročišćenja zvukom. Vjeruje se da vibracija zraka tjera zlo, a ništa ne sprječava osobu da bude zasićena čistom kosmičkom energijom. Ti vrlo nominalni pokloni, zajedno sa tabletama, bacaju se u vatru, a na njih se prelije kvas. Mari vjeruju da je dim od zagorene hrane hrana bogova. Molitva ne traje dugo, nakon što dođe, možda, najprijatniji trenutak - poslastica. Mari su stavljali prve odabrane kosti u zdjele, simbolizirajući ponovno rođenje svih živih bića. Na njima gotovo da nema mesa, ali nema veze - kosti su svete i tu energiju će prenijeti na bilo koje jelo.

Koliko god ljudi dođe u šumicu, poslastica će biti dovoljno za sve. Kašu će se nositi i kući za liječenje onih koji ovdje nisu mogli doći.

U šumarku su svi atributi molitve vrlo jednostavni, bez ukrasa. Ovo se radi kako bi se naglasilo da su svi jednaki pred Bogom. Najvrednije stvari na ovom svijetu su misli i djela čovjeka. A sveti gaj je otvoreni portal kosmička energija, centar Univerzuma, pa sa kakvim stavom će neki Mari ući u sveti gaj, to će ga nagraditi takvom energijom.

Kada se svi raziđu, karte sa pomoćnicima će ostati da zavedu red. Oni će doći ovde sledećeg dana da završe ceremoniju. Nakon tako velikih molitvi, sveti gaj treba da miruje pet do sedam godina. Niko neće doći ovamo, niko neće remetiti Kusomov mir. Gaj će biti nabijen kosmičkom energijom, koja će se za nekoliko godina vraćati Mari u molitvama kako bi učvrstili vjeru u jednog svijetlog Boga, prirodu i prostor.

Narod je dobio ime po prilagođenom Mari "Mari" ili "Mari", što se u ruskom prevodu označava kao "čovek" ili "čovek". Stanovništvo, prema popisu iz 2010. godine, iznosi oko 550.000 ljudi. Mari su drevni narod čija se istorija proteže preko tri milenijuma. Sada živi, ​​uglavnom, u Republici Mari El, koja je dio Ruske Federacije. Također, predstavnici marijske etničke grupe žive u republikama Udmurtije, Tatarstana, Baškirije, u Sverdlovsku, Kirovu, Nižnjem Novgorodu i drugim regijama Ruska Federacija. Unatoč grubom procesu asimilacije, starosjedilački Mari u zasebnim udaljenim naseljima uspjeli su sačuvati svoj izvorni jezik, vjerovanja, tradiciju, obrede, stil odijevanja i način života.

Mari sa srednjeg Urala (regija Sverdlovsk)

Mari, kao etnička grupa, pripadaju ugrofinskim plemenima, koja su živjela duž poplavnih ravnica rijeka Vetluge i Volge čak iu starijem željeznom dobu. Za hiljadu godina pre nove ere. Mari su izgradili svoja naselja u međurječju Volge. A sama rijeka je dobila ime upravo zahvaljujući plemenima Mari koja su živjela uz njene obale, jer riječ "Volgaltesh" znači "sjaj", "sjaj". Što se tiče autohtonog marinskog jezika, on je podijeljen na tri jezična dijalekta, određena topografskom regijom prebivališta. Grupe priloga nazivaju se redom, kao i nosioci svake dijalekatske varijante, i to: Olyk Mari (Livada Mari), Kuryk Mari (Planinski Mari), Baškir Mari (Istočni Mari). Pošteno radi, mora se napomenuti da se govor ne razlikuje previše među sobom. Poznavajući jedan od dijalekata, možete razumjeti i druge.

Marijci su do IX živjeli na prilično prostranim zemljištima. To nisu bile samo moderna Republika Mari El i sadašnji Nižnji Novgorod, već i zemlje Rostova i sadašnje Moskovske oblasti. Međutim, kako ništa ne traje vječno, samostalna, izvorna historija plemena Mari odjednom je prestala. U XIII vijeku, invazijom trupa Zlatne Horde, zemlje međurječja Volga-Vjatka prešle su pod vlast kana. Tada su narodi Mari dobili svoje drugo ime "Cheremysh", koje su kasnije Rusi usvojili kao "Cheremis" i koji je imao oznaku u savremeni rečnik: "muškarac", "muž". Treba odmah pojasniti da se u sadašnjem leksikonu ova riječ ne koristi. O životu ljudi i ranama hrabrosti marijanskih ratnika, za vrijeme vladavine kana, bit će riječi malo dalje u tekstu. A sada nekoliko riječi o identitetu i kulturnoj tradiciji naroda Mari.

Običaji i način života

Zanatstvo i poljoprivreda

Kada živite u blizini rijeka punog toka, a oko šume bez ivica, prirodno je da će ribolov i lov zauzeti važno mjesto u životu. Tako je bilo i kod marijanskih naroda: vađenje zvijeri, ribolov, pčelarstvo (vađenje divljeg meda), zatim kultivirano pčelarstvo nije zauzimalo posljednje mjesto u njihovom način života. Ali glavna aktivnost je ostala Poljoprivreda. Prije svega, poljoprivreda. Uzgajali su žitarice: zob, raž, ječam, konoplju, heljdu, pir, lan. U baštama su se uzgajale repa, rotkvice, crni luk, drugi korjenasti usjevi, kao i kupus, a kasnije su počeli saditi i krompir. Na nekim područjima su zasađene bašte. Oruđa za obradu zemlje bila su tradicionalna za to vrijeme: plug, motika, plug, drljača. Čuvali su stoku - konje, krave, ovce. Izrađivali su posuđe i drugi pribor, najčešće drveni. Tkanine od lanenih vlakana. Sečali su drva od kojih su potom građeni stanovi.

Stambene i nestambene zgrade

Kuće drevnih Marisa bile su tradicionalne brvnare. Koliba, podijeljena na stambene i pomoćne prostorije, sa dvovodnim krovom. Unutra je postavljena pećnica koja je služila ne samo za grijanje na hladnoći, već i za kuhanje. Često se dodavala velika peć sa šporetom pogodnom za kuvanje. Na zidovima su bile police sa raznim priborom. Namještaj je bio drveni, rezbaren. Vešto izvezena tkanina služila je kao zavese za prozore i mesta za spavanje. Osim stambene kolibe, na salašu su se nalazili i drugi objekti. Ljeti, kada su došli topli dani, cijela porodica se preselila da živi u kudu, svojevrsnom analogu moderne ljetne vikendice. Kuća brvnara bez tavanice, sa zemljanim podom, na kojoj je, tačno u centru zgrade, uređeno ognjište. Kotao je bio okačen iznad otvorene vatre. Pored toga, kompleks domaćinstva uključivao je: kupatilo, kavez (nešto kao zatvorena sjenica), štalu, ispod koje se nalazila šupa za saonice i kola, podrum i ostavu, štalu za stoku.

Hrana i potrepštine za domaćinstvo

Hleb je bio glavno jelo. Pečen je od ječma, ovsene kaše, raženo brašno. Pored beskvasnog hleba, pekli su i palačinke, somune i pite sa raznim nadjevima. Beskvasno tijesto se koristilo za knedle sa nadjevom od mesa ili svježeg sira, a također se u obliku malih kuglica bacalo u supu. Ovo jelo su nazvali "Lashka". Pravili su domaće kobasice, slanu ribu. Od pića su bili omiljeni puro (jaka medovina), pivo, mlaćenica.

Meadow Mari

Predmeti za domaćinstvo, odeću, obuću, nakit sami smo izrađivali. Muškarci i žene obučeni u košulje, pantalone i kaftane. Po hladnom vremenu nosili su bunde i bunde od ovčije kože. Odjeća je bila dopunjena pojasevima. Ženski odjevni predmeti odlikovali su se bogatim vezom, dužom košuljom i dopunjeni su pregačom, kao i kapuljačom od platnene tkanine, koja se zvala shovyr. Naravno, žene nacionalnosti Mari voljele su ukrašavati svoju odjeću. Nosili su predmete od školjki, perli, novčića i perli, zamršene ukrase za glavu zvane: svraka (vrsta kape) i šarpan (nacionalna marama). Muški šeširi su bili šeširi od filca, krzneni šeširi. Cipele su šivene od kože, brezove kore, filcane od filca.

Tradicije i religija

U tradicionalnim marijanskim vjerovanjima, kao iu svakoj europskoj paganskoj kulturi, glavno mjesto su zauzimali praznici povezani s poljoprivrednim aktivnostima i promjenom godišnjih doba. Upečatljiv primjer je Aga payrem - početak sjetve, praznik oranice i pluga, Kinde payrem - žetva, praznik novog kruha i plodova. U panteonu bogova, Kugu Yumo je bio vrhovni. Bilo je i drugih: Kava Yumo - boginja sudbine i neba, Wood Ava - majka svih jezera i rijeka, Ilysh Shochyn Ava - boginja života i plodnosti, Kudo Vodyzh - duh koji čuva kuću i ognjište, Keremet - zli bog koji je u posebnim hramovima u gajevima žrtvovao stoku. Religiozna osoba koja je vršila molitve bio je svećenik, „kart“ na marijskom jeziku.

Što se tiče bračnih tradicija, brakovi su bili patrilokalni, nakon ceremonije, preduslovšto je bila isplata otkupnine za mladu, a samoj devojci su roditelji dali miraz, koji je postao njeno lično vlasništvo, mlada je otišla da živi sa porodicom svog muža. Za vrijeme samog vjenčanja postavljeni su stolovi, uneseno je u dvorište svečano drvo, breza. Način u porodicama je uspostavljen patrijarhalno, živjeli su u zajednicama, rodovima, zvanim "urmat". Međutim, same porodice nisu bile pretrpane.

Mari sveštenici

Ako ostaci porodičnim odnosima davno zaboravljene, mnoge od drevnih tradicija sahrane sačuvane su do danas. Mari su svoje mrtve sahranjivali u zimskoj odjeći, tijelo je na groblje transportovano isključivo sankama, u bilo koje doba godine. Na putu je pokojnik bio snabdjeven bodljikavom šipurkom kako bi otjerao pse i zmije koje su čuvale ulaz u zagrobni život.
Tradicionalni muzički instrumenti tokom praznika, obreda, obreda bili su psaltir, gajde, razne lule i lule, bubnjevi.

Malo o istoriji, Zlatnoj Hordi i Ivanu Groznom

Kao što je ranije spomenuto, zemlje na kojima su prvotno živjela plemena Mari su u XIII vijeku bile podređene kanu Zlatne Horde. Mari su postali jedna od nacionalnosti koje su bile dio Kazanskog kanata i Zlatna Horda. Postoji odlomak iz hronike vremena u kojem se spominje kako su Rusi izgubili velika bitka Mari, Cheremis kako su se tada zvali. Pominju se brojke od trideset hiljada mrtvih ruskih ratnika, a priča se da su im skoro svi brodovi potopljeni. Isto tako, hronični izvori ukazuju na to da su u to vrijeme Čeremi bili u savezu s Hordom, vršeći napade zajedno kao jedna vojska. Sami Tatari, inače, šute o tome istorijska činjenica, pripisujući sebi svu slavu osvajanja.

Ali, kako kažu ruske hronike, marijski ratnici su bili hrabri i odani svojoj stvari. Tako se u jednom od rukopisa navodi slučaj koji se dogodio u 16. veku, kada je ruska vojska opkolila Kazan i kada su tatarske trupe pretrpele porazne gubitke, a njihovi ostaci, predvođeni kanom, pobegli, ostavljajući grad da ga osvoje Rusi. . Tada im je marijska vojska blokirala put, uprkos značajnoj prednosti ruskog rata. Mari, koji su bezbedno mogli da odu u divlju šumu, postavili su svoju vojsku od 12 hiljada ljudi protiv armije od 150 hiljada ljudi. Uspjeli su uzvratiti, natjerali rusku vojsku na povlačenje. Kao rezultat toga, došlo je do pregovora, Kazan je spašen. Međutim, tatarski istoričari namjerno prešućuju ove činjenice, kada su njihove trupe, predvođene vođom, sramno pobjegle, Čeremi su se zauzeli za tatarske gradove.

Nakon što je Kazan već osvojio Grozni car Ivan IV, podigli su se Mari sloboda kretanja. Avaj, ruski car je rešio problem u svom duhu - masakrima i terorom. "Cheremis ratovi" - oružani ustanak protiv moskovske vlasti, nazvani su tako jer su upravo Mari bili organizatori i glavni učesnici nereda. Na kraju je sav otpor bio brutalno slomljen, a sam narod Marije bio je gotovo potpuno isječen. Preživjelima nije preostalo ništa drugo nego da se predaju i polože zakletvu na vjernost pobjedniku, odnosno moskovskom caru.

Dan je prisutan

Danas je zemlja naroda Mari jedna od republika koja je u sastavu Ruske Federacije. Mari El graniči sa regijama Kirov i Nižnji Novgorod, Čuvašijom i Tatarstanom. Na teritoriji republike žive ne samo autohtoni narodi, već i druge nacionalnosti, kojih je više od pedeset. Najveći dio stanovništva čine Mari i Rusi.

U posljednje vrijeme, s razvojem procesa urbanizacije i asimilacije, problem izumiranja nacionalnih tradicija, kulture, narodni jezik. Mnogi stanovnici republike, kao autohtoni Mari, odbijaju koristiti svoje izvorne dijalekte, radije govoreći isključivo na ruskom, čak i kod kuće, među rođacima. Ovo nije problem samo za velike, industrijske gradove, već i za mala, ruralna naselja. Djeca ne uče svoj maternji jezik, gubi se nacionalni identitet.

Naravno, u republici se razvija i podržava sport, održavaju se takmičenja, nastupi orkestara, dodeljuju se nagrade za pisce, sprovode se ekološke aktivnosti uz učešće mladih i mnoge druge korisne stvari. Ali u pozadini svega toga ne treba zaboraviti na iskonske korijene, identitet naroda i njegovu etničku, kulturnu samoidentifikacija.

I, kažem vam, on još uvijek prinosi krvave žrtve Bogu.

Na poziv organizatora međunarodne konferencije posvećene jezicima u kompjuterima, posjetio sam glavni grad Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar je crven, a ola, već sam zaboravio šta znači, pošto je grad na ugrofinskim jezicima samo "kar" (u riječima Syktyvkar, Kudymkar, na primjer, ili Shupashkar - Čeboksari) .

A Mari su Ugri Finci, tj. srodni su po jeziku Mađarima, Nenetima, Hantima, Udmurtima, Estoncima i, naravno, Fincima. Stotine godina zajedničkog života s Turcima također su odigrale svoju ulogu - ima mnogo pozajmica, na primjer, u svom pozdravnom govoru visoki dužnosnik je osnivače jedinog radio-emitiranja na marijskom jeziku nazvao batirima.

Mari su jako ponosni na činjenicu da su pružili tvrdoglavi otpor trupama Ivana Groznog. Jedan od najsjajnijih marijaca, opozicionar Laid Šemajer (Vladimir Kozlov) čak je napisao knjigu o odbrani Kazana od strane Maria.

Imali smo šta da izgubimo, za razliku od nekih Tatara, koji su bili u srodstvu sa Ivanom Groznim, a zapravo su menjali jednog kana za drugog, - kaže on (prema nekim verzijama, Vardaah Ujban nije ni znao ruski jezik).

Ovako se Mari El pojavljuje sa prozora voza. Močvare i Mary.

Negdje ima snijega.

Ovo smo ja i moj burjatski kolega u prvim minutama ulaska u zemlju Mari. Žargal Badagarov - učesnik konferencije u Jakutsku, koja je održana 2008.

Pregledavamo spomenik slavnom Mari - Yivan Kyrla. Sjećate li se Mustafe iz prvog sovjetskog zvučnog filma? Bio je pjesnik i glumac. Potisnut 1937. godine pod optužbom za buržoaski nacionalizam. Razlog je bila tuča u restoranu sa pripitim studentima.

Umro je u jednom od uralskih logora od gladi 1943. godine.

Na spomeniku se vozi na kolicima. I pjeva Mariju pjesmu o kuni.

I dočekaju nas domaćini. Peti s lijeva - legendarna osoba. Isti radio batyr - Andrey Chemyshev. Poznat je po tome što je jednom napisao pismo Billu Gatesu.

„Koliko sam tada bio naivan, nisam znao mnogo, nisam mnogo razumeo... – kaže, – ali novinarima nije bilo kraja, već sam počeo da biram – opet prvi kanal, ali imaš li tamo BBC..."

Nakon odmora, odvedeni smo u muzej. koji je posebno za nas otvoren. Inače, u pismu je radio batyr napisao: “Dragi Bill Gates, platili smo vam kupovinom paketa licence za Windows, pa vas molimo da u standardne fontove uključite pet slova Mari.”

Iznenađujuće je da su Mari natpisi posvuda. Iako nisu smislili posebne štapiće za medenjake, a vlasnici ne snose nikakvu odgovornost za nenapisivanje natpisa na drugom državnom jeziku. Zaposleni u Ministarstvu kulture kažu da sa njima samo razgovaraju od srca do srca. Pa, u tajnosti su rekli da glavni gradski arhitekta igra veliku ulogu u ovoj stvari.

Evo takve Aivike. Zapravo, ne znam ime šarmantnog vodiča, ali najpopularnije žensko ime među Mari je Aivika. Naglasak je na zadnjem slogu. I Salika. Postoji čak i TV film u Mariju sa istoimenim ruskim i engleskim titlovima. Donijela sam ovo na poklon jednom Jakut Mariju - pitala je njegova tetka.

Ekskurzija je izgrađena radoznalo - predlaže se upoznavanje sa životom i kulturom Marica praćenjem sudbine Mari djevojke. Naravno da se zove Aivika))). Rođenje.

Ovdje se činilo da je Aivika u kolevci (ne vidi se).

Ovo je praznik sa pjesmom, kao što su pjesme.

"Medvjed" ima i masku od brezove kore.

Vidite li Aivika kako duva u dimnjak? Ona je ta koja objavljuje okrugu da je postala djevojka i da joj je vrijeme da se uda. Obred prelaza. Neki zgodni ugrofinski momci))) odmah su također htjeli obavijestiti okrug o svojoj spremnosti ... Ali rečeno im je da je cijev na drugom mjestu))).

Tradicionalne troslojne palačinke. Peci za svadbu.

Obratite pažnju na moniste mladenke.

Ispostavilo se da je, osvojivši Čeremis, Ivan Grozni zabranio kovaštvo strancima - kako ne bi kovali oružje. A Mari su morali da prave ukrase od novčića.

Jedno od tradicionalnih zanimanja je ribolov.

Pčelarstvo - skupljanje meda od divljih pčela - također je drevno zanimanje Marija.

Stoka.

Evo ugrofinskih naroda: u jakni bez rukava predstavnik naroda Mansi (slika), u odijelu - muškarac iz Republike Komi, iza njega je svijetli - Estonac.

Kraj života.

Obratite pažnju na pticu na motkama - kukavicu. Veza između svetova živih i mrtvih.

Tu je naše "kukavo, kukavo, koliko mi je ostalo?"

A ovo je sveštenik u svetom gaju breza. Kart ili kartica. Do sada je, kažu, sačuvano oko 500 svetih gajeva - svojevrsnih hramova. Gdje Mari prinose žrtvu svojim bogovima. Krvavo. Obično piletina, guska ili jagnjetina.

Zaposlenik Udmurtskog instituta za naprednu obuku nastavnika, administrator udmurtske Wikipedije Denis Sakharnykh. Kao pravi naučnik, Denis je pobornik naučnog, ne-zarobljeničkog pristupa u promociji jezika na webu.

Kao što vidite, Mari čine 43% stanovništva. Drugi najveći nakon Rusa, kojih 47,5%.

Mari se uglavnom po jeziku dijele na planinske i livadne. Planinski ljudi žive na desnoj obali Volge (prema Čuvašiji i Mordoviji). Jezici su toliko različiti da postoje dvije wikipedije - u Highland Mari i Meadow Mari.

Pitanja o Čeremisovim ratovima (30 godina otpora) postavlja jedan baškirski kolega. Djevojka u bijelom u pozadini je uposlenica Instituta za antropologiju i etnologiju Ruske akademije nauka, ona naziva svoju oblast naučnog interesovanja - šta biste vi mislili? - Identitet Ilimpijskih Evenka. Ovog ljeta ide u Turu na Krasnojarsku teritoriju, a možda čak i posjetiti selo Essey. Krhkoj gradskoj djevojci želimo puno sreće u razvoju polarnih prostranstava koja su teška i ljeti.

Slika pored muzeja.

Nakon muzeja, u iščekivanju početka susreta, prošetali smo centrom grada.

Ovaj slogan je izuzetno popularan.

Centar grada aktivno obnavlja aktuelni predsednik republike. I to u istom stilu. Pseudo-vizantijski.

Čak su napravili i mini Kremlj. Koja je, kažu, gotovo uvijek zatvorena.

Na glavnom trgu, sa jedne strane, nalazi se spomenik svecu, a sa druge - osvajaču. Gosti grada se smiju.

Evo još jedne atrakcije - sat sa magarcem (ili mazgom?).

Mariyka govori o magarcu, kako je postao nezvanični simbol grada.

Uskoro će otkucati tri sata - i magarac će izaći.

Volimo magarca. Kao što razumete - magarac nije jednostavan - on je doveo Hrista u Jerusalim.

Učesnik iz Kalmikije.

A ovo je isti "osvajač". Prvi carski guverner.

UPD: Obratite pažnju na grb Yoshkar-Ola - kažu da će uskoro biti uklonjen. Neko u Gradskom vijeću odlučio je da losa napravi rogom. Ali možda je to prazna priča.

UPD2: Grb i zastava Republike su već promijenjeni. Markelov - a niko ne sumnja da je to on, iako je parlament glasao - zamenio je Mari krst medvedom sa mačem. Mač gleda dolje i u korice. Simbolično, zar ne? Na slici - stari marijski grb još nije uklonjen.

Ovdje je bila plenarna sjednica konferencije. Ne, znak u čast još jednog događaja)))

Zanimljiva stvar. Na ruskom i marijskom ;-) U stvari, sve je bilo tačno na drugim pločama. Ulica u Mari - uremu.

Trgovina - kevyt.

Kako je sarkastično primetio jedan kolega koji nas je jednom posetio, pejzaž podseća na Jakutsk. Žalosno je što se naš rodni grad gostima pojavljuje u takvom ruhu.

Jezik je živ ako je tražen.

Ali još uvijek moramo obezbijediti tehničku stranu - mogućnost štampanja.

Naš wiki je među prvima u Rusiji.

Apsolutno tačna primjedba gospodina Leonida Soamesa, generalnog direktora Linux-Inka (Peter): država kao da ne primjećuje problem. Inače, Linux-Ink razvija pretraživač, provjeru pravopisa i ured za nezavisnu Abhaziju. Naravno na abhaskom jeziku.

Zapravo, učesnici konferencije su pokušali da odgovore na ovo sakramentalno pitanje.

Obratite pažnju na iznose. Ovo je za izgradnju od nule. Za celu republiku - sitnica.

Izvještava zaposlenik Baškirskog instituta za humanitarna istraživanja. Poznajem našeg Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškortostana počeli su se približavati tzv. jezički korpus – sveobuhvatna kodifikacija jezika.

A u predsjedništvu sjedi glavni organizator akcije, zaposlenik Ministarstva kulture Mari, Eric Yuzykain. Tečno govori estonski i finski. Svoj maternji jezik savladao je već kao odrasla osoba, po mnogo čemu, priznaje, zahvaljujući supruzi. Sada uči jezik svojoj djeci.

DJ "Radio Mari El", administrator wikija Lugovoi Mari.

Predstavnik fondacije Word. Veoma perspektivan ruski fond koji je spreman da podrži projekte za manjinske jezike.

Wikimedists.

A to su iste nove zgrade u kvazi-italijanskom stilu.

Moskovljani su počeli graditi kockarnice, ali je na vrijeme stigla uredba o njihovoj zabrani.

Uglavnom, na pitanje ko finansira cijelu "Vizantiju", odgovaraju da je budžet.

Ako govorimo o ekonomiji, u republici su postojale (a verovatno i postoje) vojne fabrike za proizvodnju legendarnih raketa S-300. Zbog toga je ranije Yoshkar-Ola bio čak i zatvorena teritorija. Kao naš Tiksi.

Poreklo naroda Mari

Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Kastren. Pokušao je identificirati Mari s analističkom mjerom. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači druge polovine XIX - I polovine XX veka. Istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov izneo je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o osnovi Gradec (blizu Mordovije), drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su u isto vreme branili tezu o Djakovu (blizu Mordovije). mjera) porijeklo Mari. Ipak, i tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako u srodstvu, nisu isti ljudi. Kasnih 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marijanskog etnosa, koje je počelo u prvoj polovini 1. nove ere, preovlađivao u mješovitoj osnovi Mari. , u cjelini, završava u 9. - 11. vijeku, dok se već tada marijski etnos počinje dijeliti na dvije glavne grupe - planinske i livadske Marije (potonje, u poređenju sa prvi, bili su pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permofonskih). Ovu teoriju u cjelini sada podržava većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na bazi Ahmilovskog stanovništva. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako smatraju arheolozi, već na jugozapadu, između Oka i Sura. Arheolog T.B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oka-Sura i u Povetlužju, a kretanje na istoku, do Vjatke, dogodio se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permofonskih).

Pitanje porijekla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, i to na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D.E. Kazantsev slijedeći istoričara XIX vijeka. G.I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" dali Mari od strane mordovskih plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, naziv jednog od plemena Mari su susjedni narodi naknadno proširili na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara 1920-ih - ranih 1930-ih F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza "ratna osoba". F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o porijeklu riječi "Cheremis" od etnonima "Sarmat" posredstvom turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno se komplikuje činjenicom da su u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) ne samo Mari, već i njihovi susjedi, Čuvaši i Udmurti, nazivani tako u broj slučajeva.

Mari u 9. - 11. vijeku.

U IX - XI vijeku. generalno, formiranje marinskog etnosa je završeno. U to vrijemeMarinaseljen na ogromnoj teritoriji u regionu Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Juge i reke Pižme; sjeverno od rijeke Pjane, izvorište Civil; istočno od rijeke Unzha, ušća Oke; zapadno od Ileti i ušća rijeke Kilmezi.

ekonomija Mari bila složena (poljoprivreda, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, zanati i druge djelatnosti vezane za preradu sirovina u domaćinstvu). Direktan dokaz o širokoj upotrebi poljoprivrede među Mari ne, postoje samo posredni podaci koji upućuju na razvoj pokosne poljoprivrede među njima, a ima razloga vjerovati da je u 11. stoljeću. započeo je prelazak na ratarstvo.
Mari u IX - XI veku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijske kulture koje se gaje u šumskom pojasu istočne Evrope u današnje vrijeme. Poljoprivreda sa sječe i paljevine bila je kombinovana sa stočarstvom; preovladavalo je štandsko držanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uglavnom su se uzgajale iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada).
Lov je bio značajna pomoć u privredi Mari, dok je u IX - XI vijeku. rudarenje krzna je počelo biti komercijalno. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke.
Mari stanovništvo se bavilo ribolovom (blizu rijeka i jezera), odnosno razvila se riječna plovidba, dok su prirodni uslovi (gusta mreža rijeka, teška šuma i močvarni teren) diktirali prioritetni razvoj riječnih, a ne kopnenih puteva.
Ribolov, kao i sakupljanje (prije svega, šumski darovi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Značajno širenje i razvoj u Mari primili pčelarstvo, na stabla bukve su čak stavljali znakove vlasništva – “tiste”. Uz krzno, med je bio glavni izvozni artikal Mari.
At Mari nije bilo gradova, razvijeni su samo seoski zanati. Metalurgija se, zbog nedostatka lokalne sirovinske baze, razvijala preradom uvoznih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u 9. - 11. veku. at Mari već se izdvojila kao specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovačkom i juvelirskom – izradom bakarnog, bronzanog, srebrnog nakita) pretežno bavile žene.
Proizvodnja odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih oruđa obavljala se u svakom domaćinstvu u slobodno vrijeme od poljoprivrede i stočarstva. Na prvom mjestu među granama domaće proizvodnje bile su tkanje i obrada kože. Kao sirovina za tkanje korišćeni su lan i konoplja. Najčešći proizvod od kože bila je obuća.

U IX - XI vijeku. Mari vodio je razmjenu sa susjednim narodima - Udmurtima, Merei, Vesyu, Mordovci, Muroma, Meshchera i drugim ugro-finskim plemenima. Trgovinski odnosi sa Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokom nivou razvoja, prevazilazili su trampe, bilo je elemenata robno-novčani odnosi(Mnogi arapski dirhami pronađeni su u drevnim Marijskim grobljima tog vremena). Na području gdje su živjeli Mari, Bugari su čak osnovali trgovačke stanice poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca pada na kraj 10. - početak 11. veka. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slovena u 9. - 11. vijeku. dok se ne otkriju, stvari slavensko-ruskog porijekla na marijskim arheološkim nalazištima tog vremena su rijetke.

Na osnovu ukupno dostupnih informacija, teško je suditi o prirodi kontakata Mari u IX - XI veku. sa svojim volga-finskim susjedima - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Međutim, prema brojnim folklornim djelima, tenzije između Mari razvila se s Udmurtima: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, ovi su bili prisiljeni napustiti međurječje Vetluzh-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vjatke. Međutim, među raspoloživim arheološkim materijalom nema tragova oružanih sukoba između Mari a nisu ga našli Udmurti.

Odnosi Mari sa Volškim Bugarima, očigledno, nisu bili ograničeni samo na trgovinu. Najmanje dio stanovništva Mari, koji se graničio sa Volgo-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak ovoj zemlji (kharadž) - isprva kao vazal-posrednik Hazarskog kagana (poznato je da su u 10. vijeku i Bugari i Mari- ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u privilegovanijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni nasljednik kaganata.

Mari i njihovi susjedi u XII - ranom XIII vijeku.

Od 12. veka u nekim marijskim zemljama počinje prelazak na poljodjelstvo ugar. Jedinstveni pogrebni obredMari, kremacija je nestala. Ako je ranije u upotrebiMariljudi su često nailazili na mačeve i koplja, ali sada su ih posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i druge vrste lakog oružja. Možda je to bilo zbog činjenice da su novi susjediMaribilo je brojnijih, bolje naoružanih i organizovanih naroda (Sloveno-Rusi, Bugari), sa kojima se moglo boriti samo partizanskim metodama.

XII - početak XIII veka. obilježeni su primjetnim porastom slavensko-ruskog i padom bugarskog uticaja na Mari(posebno u Povetluzhye). U to vrijeme pojavljuju se ruski doseljenici u međurječju Unže i Vetluge (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u analima za 1171., naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su naselja još uvijek pronađena. Mari i istočne mjere, kao iu Gornjoj i Srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - u Udmurtskoj i Marijskoj zemlji.
Teritorija naselja Mari, u poređenju sa IX-XI vijekom, značajne promjene nije doživjela, međutim, nastavilo se njegovo postepeno pomicanje na istok, što je u velikoj mjeri bilo posljedica napredovanja sa zapada slavensko-ruskih plemena i slavenizirajućih ugro-finskih naroda (prvenstveno Merja) i, moguće, kontinuiranog mari-udmurta konfrontacija. Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim porodicama ili grupama, a doseljenici koji su stigli u Povetluzhye najvjerovatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se rastvorili u ovom okruženju.

Pod snažnim slavensko-ruskim uticajem (očigledno, uz posredovanje Merjanskih plemena) bio materijalna kultura Mari. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne domaće ručno rađene keramike dolazi posuđe rađeno na grnčarskom kolu (slovenska i "slavenska" keramika), a pod slovenskim utjecajem mijenja se izgled marinskog nakita, kućnih predmeta i alata. Istovremeno, među marijskim starinama 12. - ranog 13. vijeka ima mnogo manje bugarskih predmeta.

Ne kasnije od početka XII veka. počinje uključivanje Marijskih zemalja u sistem drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Povesti o uništenju ruske zemlje, Čeremi (verovatno su to bile zapadne grupe stanovništva Marije) su već tada plaćale počast ruskim knezovima. Godine 1120, nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Ohiji, koji su se desili u drugoj polovini 11. veka, Vladimir je započeo niz kontranapada - Suzdalski prinčevi i njihovi saveznici iz drugih ruskih kneževina. Rusko-bugarski sukob, kako se uobičajeno smatra, rasplamsao se na osnovu prikupljanja harača od lokalnog stanovništva, a u toj borbi prednost je stalno naginjala feudalcima sjeveroistočne Rusije. Pouzdane informacije o direktnom učešću Mari ne u rusko-bugarskim ratovima, iako su trupe obje suprotstavljene strane u više navrata prolazile kroz marijske zemlje.

Mari u Zlatnoj Hordi

Godine 1236 - 1242. Istočna Evropa bila podvrgnuta snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, značajan dio, uključujući čitavu oblast Volge, bio je pod vlašću osvajača. Istovremeno, BugariMari, Mordvini i drugi narodi srednjeg Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne izvještavaju o direktnoj invaziji Mongol-Tatara 30-ih - 40-ih godina. 13. vek na područje u kojem su živjeliMari. Najvjerovatnije je invazija dotakla naselja Mari koja se nalaze u blizini područja koja su bila najteže devastirana (Volga-Kama Bugarska, Mordovija) - ovo je desna obala Volge i lijeva obala Mari u susjedstvu Bugarske.

Mari podređen Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i hanovih daruga. Glavni dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetine, koje su predvodili centurioni i zakupci odgovorni kanovoj upravi - predstavnici lokalnog plemstva. Mari, kao i mnogi drugi narodi podređeni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza, obavljati razne dužnosti, uključujući vojnu službu. Uglavnom su dobavljali krzna, med i vosak. Istovremeno, marijska zemlja nalazila se na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od stepske zone, nije se razlikovala po razvijenoj ekonomiji, stoga ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u većini nepristupačno i udaljeno područje - u Povetlužju i na susjednoj teritoriji - moć kana bila je samo nominalna.

Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije Marijskih zemalja. Na Pižmi i Srednjoj Vjatki pojavilo se više ruskih naselja, počeo je razvoj Povetlužja, međurječja Oka-Sura, a zatim i Donje Sure. U Povetlužju je ruski uticaj bio posebno jak. Sudeći po „Vetluškom hroničaru” i drugim transvolškim ruskim hronikama kasnog porekla, mnogi lokalni polu-mitski prinčevi (kuguzi) (Kai, Kodža-Jaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) su kršteni, bili su u vazalnoj zavisnosti od Galicijana. prinčevi, ponekad sklapajući vojne saveze sa Zlatnom Hordom. Očigledno je slična situacija bila i u Vjatki, gdje su se razvili kontakti lokalnog stanovništva Mari s Vjatskom zemljom i Zlatnom Hordom.
Snažan uticaj i Rusa i Bugara osetio se u Povolžju, posebno u njegovom planinskom delu (u naselju Malo-Sundir, Juljalskom, Noselskom, Krasnoseliščenskom). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postepeno rastao, dok je bugarsko-zlatna horda slabila. Do početka XV vijeka. međurječje Volge i Sure zapravo je postalo dio Moskovskog Velikog kneževine (prije toga Nižnji Novgorod), već 1374. godine na Donjoj Suri je osnovana tvrđava Kurmysh. Odnosi između Rusa i Marija bili su komplikovani: mirni kontakti kombinovani su s periodima ratova (međusobni napadi, pohodi ruskih knezova na Bugarsku kroz marijske zemlje od 70-ih godina XIV veka, napadi Uškuina u drugoj polovini 19. XIV - početak XV stoljeća, učešće Marija u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u bici kod Kulikova).

Nastavljene su masovne migracije Mari. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji je živio na desnoj obali Volge, preselio se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV vijeka. Mari sa leve obale, koji su živeli u slivu reka Meša, Kazanka i Ašit, bili su primorani da se presele u severnije krajeve i na istok, pošto su Kamski Bugari navalili ovamo, bežeći od Timurovih trupa (Tamerlan ), zatim od nogajskih ratnika. Istočni pravac naseljavanja Marija u XIV - XV vijeku. takođe zbog ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni kontakata Marija sa Rusima i Bugaro-Tatarima.

Ekonomska i društveno-politička situacija Marija u Kazanskom kanatu

Kazanski kanat nastao je tokom kolapsa Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih - 40-ih godina. 15. vek u regionu Srednje Volge Zlatne Horde kan Ulu-Mohamed, njegove dvorske i borbeno spremne trupe, koje su zajedno odigrale ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta, ekvivalentnog još uvijek decentralizovana Rusija.

Mari nisu bili uključeni u Kazanski kanat na silu; ovisnost o Kazanu nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba u cilju zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanja počasti bugarskim i predstavnicima vlasti Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederativni odnosi između Marije i vlade Kazana. Istovremeno, uočljive su razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Marisa u kanatu.

U glavnom dijelu Mari privreda je bila složena, sa razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo na sjeverozapadu Mari zbog prirodnih uslova (živjeli su u području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda je igrala sporednu ulogu u poređenju sa šumarstvom i stočarstvom. Općenito, glavne karakteristike privrednog života Marija XV - XVI stoljeća. nisu pretrpjele značajnije promjene u odnosu na prethodni put.

Planina Mari, koji su živeli, poput Čuvaša, istočnih Mordovaca i Svijažskih Tatara, na planinskoj strani Kazanskog kanata, odlikovali su se aktivnim učešćem u kontaktima sa ruskim stanovništvom, relativnom slabošću veza sa centralnim regionima kanata, od koje ih je razdvajala velika reka Volga. Istovremeno, strana Gornaya bila je pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo povezano sa visokim stepenom njenog ekonomskog razvoja, posrednom pozicijom između ruskih zemalja i Kazana, i sve većim uticajem Rusije u ovom delu zemlje. kanat. Na Desnoj obali (zbog posebnog strateške pozicije i visok ekonomski razvoj) strane trupe su češće napadale - ne samo ruski ratnici, već i stepski ratnici. Položaj planinskog stanovništva bio je komplikovan zbog prisustva magistralnih vodenih i kopnenih puteva prema Rusiji i Krimu, budući da je račun za smještaj bio veoma težak i težak.

Meadow Mari za razliku od planinskih, nisu imali bliske i redovne kontakte sa ruskom državom, bili su više povezani sa Kazanom i kazanskim Tatarima u političkom, ekonomskom, kulturnom smislu. Po stepenu njihove ekonomske razvijenosti, livada Mari nije popuštao planinama. Štaviše, uoči pada Kazana, privreda Lijeve obale razvijala se u relativno stabilnoj, mirnoj i manje oštroj vojno-političkoj situaciji, pa savremenici (A.M. Kurbsky, autor Kazanjske istorije) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaje, a posebno Arske strane, najviše entuzijastično i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo Gornje i Lugovajske strane također se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani jače osjećao teret stambenih usluga, onda je na strani Lugovaya to bio građevinski: stanovništvo lijeve obale je podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćna utvrđenja Kazan, Arsk, razne zatvori, usjeci.

sjeverozapadni (Vetluga i Kokshay) Mari bile su relativno slabo uvučene u orbitu kanske moći zbog svoje udaljenosti od centra i relativno niske ekonomske razvijenosti; u isto vrijeme, vlada u Kazanju, plašeći se ruskih vojnih pohoda sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluzha, Kokshaia, Pizhana, Yaran Maria, koji su također vidjeli koristi u podržavanju napadačkih akcija Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.

"Vojna demokratija" srednjovjekovnog Marija.

U XV - XVI vijeku. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi u razvoju društva od primitivnog do ranog feudalnog. S jedne strane, postojala je dodjela u okviru zemljišne zajednice ( kvartovska zajednica) individualno-porodična svojina, cvetao je parcelski rad, rasla je imovinska diferencijacija, a s druge strane, klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice ujedinjene u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk), a one - u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo jedinstvo nije bilo zasnovano na rodbinskim vezama, već na principu susedstva, u manjoj meri - na ekonomskim vezama, koje su bile izražene u različite vrste uzajamna "pomoć" ("vyma"), zajedničko vlasništvo nad zajedničkim zemljištem. Zemaljski sindikati su, između ostalog, bili sindikati uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz perioda Kazanskog kanata. Stotine, ulusa, desetine vodili su centurioni ili stotine knezova („shÿdövuy“, „lokva“), zakupaca („luvuy“). Stotnici su sebi prisvojili dio jaska koji su prikupili u korist hanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su istovremeno među njima uživali autoritet kao pametni i hrabri ljudi, kao vješti organizatori i vojskovođe. Sotniki i majstori u 15. - 16. vijeku. još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokratijom, a istovremeno je moć predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.

Feudalizacija mariijskog društva ubrzana je zbog tursko-marijske sinteze. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, oni su bili lično slobodni ljudi i bili su dio neke vrste poluuslužnog posjeda), a plemstvo je djelovalo kao služeći vazali. Među Marijima su se u posebnu vojnu klasu počeli izdvajati predstavnici plemstva - mamiči (imildaši), heroji (batiri), koji su vjerovatno već imali neke veze s feudalnom hijerarhijom Kazanskog kanata; na zemljama sa stanovništvom Mari počeli su se pojavljivati ​​feudalni posjedi - beljaki (administrativni porezni okruzi koje su davali kazanski kanovi kao nagradu za uslugu s pravom prikupljanja yasak sa zemlje i raznih ribarskih zemalja koje su bile u zajedničkoj upotrebi stanovništva Mari ).

Dominacija vojno-demokratskog poretka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su se polagali imanentni impulsi za napade. Ratovanje, koje se nekada vodilo samo da bi se osvetilo napade ili proširilo teritoriju, sada postaje stalna potera. Raslojavanje imovine običnih članova zajednice, ekonomska aktivnost koji su bili sputani nedovoljno povoljnim prirodnim uslovima i niskim stepenom razvoja proizvodnih snaga, doveli su do toga da su se mnogi od njih počeli više okretati van svoje zajednice u potrazi za sredstvima za zadovoljenje svojih materijalnih potreba i u nastojanju da podignu svoj status. u društvu. Feudalizovano plemstvo, koje je težilo daljem povećanju bogatstva i njegove društveno-političke težine, takođe je tražilo izvan zajednice da pronađe nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći. Kao rezultat toga, nastala je solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je formiran “vojni savez” s ciljem širenja. Stoga je moć marijskih "prinčeva", zajedno sa interesima plemstva, i dalje odražavala zajedničke plemenske interese.

Najveću aktivnost u prepadima među svim grupama marijanskog stanovništva pokazao je sjeverozapadnjak Mari. To je bilo zbog njihovog relativno niskog stepena društveno-ekonomskog razvoja. Livada i planina Mari, bavio se zemljoradničkim radom, manje aktivno učestvovao u vojnim pohodima, osim toga, lokalna protofeudalna elita imala je i druge, osim vojnih, načina da ojača svoju moć i dalje bogaćenje (prvenstveno jačanjem veza sa Kazanom)

Pripajanje planine Mari ruskoj državi

Entry Marisastav ruske države bio je višestepeni proces, a brdMari. Zajedno sa ostatkom stanovništva gornajske strane bili su zainteresovani za mirne odnose sa ruskom državom, dok je u proljeće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazanj. Krajem 1546. planinski narod (Tugai, Atachik) pokušao je uspostaviti vojni savez sa Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz reda kazanskih feudalaca tražio je svrgavanje kana Safe Giraya i ustoličenje moskovskog vazala Šaha. Ali, kako bi na taj način spriječio nove invazije ruskih trupa i stao na kraj despotskim prokrimskim unutrašnja politika khan. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je bio oženjen kraljevstvom (to ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve na kazanski prijesto i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde) . Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješno pokrenutu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih princom Kadišem protiv Safe Giraya, a pomoć koju su nudili planinski ljudi odbili su ruski guverneri. Moskva je planinsku stranu i nakon zime 1546/47. smatrala neprijateljskom teritorijom. (pohodi na Kazanj u zimu 1547/48 i u zimu 1549/50).

Do 1551. godine, moskovski vladini krugovi došli su do plana da se Kazanski kanat pripoji Rusiji, koji je predviđao odbacivanje planinske strane sa njenom kasnijom transformacijom u uporište za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je podignuta moćna vojna ispostava na ušću Svijage (tvrđave Svijažsk), strana Gornaya pripojena je ruskoj državi.

Razlozi za nastanak planine Mari i ostatak stanovništva gornajske strane u sastavu Rusije, očigledno, bili su: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja grada-tvrđave Svijažsk; 2) bijeg u Kazanj lokalne antimoskovske grupe feudalaca, koja je mogla organizirati otpor; 3) umor stanovništva gornajske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja da uspostave mirne odnose obnavljanjem moskovskog protektorata; 4) korištenje od strane ruske diplomatije antikrimskih i promoskovskih raspoloženja planinskih ljudi kako bi se planinska strana direktno uključila u Rusiju (na djelovanje stanovništva planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak prvih Kazan Khan Shah-Ali zajedno sa ruskim guvernerima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje planinskog stanovništva od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze između naroda gornje strane i Rusije u godinama koje su prethodile pristupanju.

Što se tiče prirode prisajedinjenja planinske strane ruskoj državi, među istoričarima nije bilo konsenzusa. Jedan dio naučnika smatra da su narodi planinske strane dobrovoljno ušli u sastav Rusije, drugi tvrde da je to bila nasilna zaplena, a treći se pridržavaju verzije o mirnoj, ali prisilnoj prirodi aneksije. Očigledno, u pripajanju planinske strane ruskoj državi, ulogu su imali i uzroci i okolnosti vojne, nasilne i miroljubive, nenasilne prirode. Ovi faktori su se međusobno dopunjavali, dajući ulasku planine Mari i drugih naroda sa planinske strane u Rusiju izuzetnu originalnost.

Prisajedinjenje lijevog Maria Rusiji. Čeremski rat 1552-1557

U ljeto 1551. - u proljeće 1552. ruska država izvršio snažan vojni i politički pritisak na Kazanj, krenulo se u provođenje plana postupne eliminacije kanata uspostavljanjem Kazanskog potkralja. Međutim, u Kazanju je antirusko raspoloženje bilo prejako, vjerovatno je raslo kako se pritisak iz Moskve povećavao. Kao rezultat toga, građani Kazana su 9. marta 1552. odbili da puste ruskog guvernera i trupe koje su ga pratile u grad, a cijeli plan beskrvnog pripajanja kanata Rusiji propao je preko noći.

U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, uslijed čega je zapravo obnovljen teritorijalni integritet kanata. Razlozi za ustanak planinskog naroda bili su: slabljenje ruskog vojnog prisustva na teritoriji planine, aktivna ofanzivna dejstva levoobalnih Kazanaca u nedostatku mera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda prisajedinjenje planinske strane ruskoj državi, odlazak šaha Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih pohoda ruskih trupa, ustanak je ugušen, u junu-julu 1552. planinski ljudi ponovo su položili zakletvu ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su planinski narod u uzaludnost daljeg otpora. Planinska strana, kao vojno-strateški najranjivija i istovremeno najvažnija, u sastavu Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očigledno, faktori kao što su privilegije i sve vrste poklona koje je moskovska vlada dala planinskim ljudima 1551. godine, iskustvo multilateralnih miroljubivih odnosa lokalnog stanovništva sa Rusima, složeni, kontroverznog karaktera odnose sa Kazanom prethodnih godina. Zbog ovih razloga, većina planinskih ljudi tokom događaja 1552-1557. ostao lojalan moći ruskog suverena.

Tokom Kazanskog rata 1545-1552. Krimske i turske diplomate aktivno su radile na stvaranju antimoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se oduprle moćnoj ruskoj ekspanziji u istočno. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovskih i antikrimskih pozicija mnogih utjecajnih nogajskih murza.

U bitci za Kazan u avgustu - oktobru 1552. godine učestvovale su obe strane velika količina trupe, dok je broj opkoljenih premašio broj opkoljenih u početnoj fazi za 2-2,5 puta, a prije odlučujućeg juriša - za 4-5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje obučene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerskom smislu; vojska Ivana IV je takođe uspela da porazi kazanske trupe u delovima. 2. oktobra 1552. pao je Kazanj.

U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV i njegova pratnja poduzeli su mjere za organizaciju uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. oktobra do 10. oktobra) na Prikazanskoj livadi Mari i Tatari položili su zakletvu. Međutim, glavni dio marijaca s lijeve obale nije pokazao poniznost, te su već u novembru 1552. Mari sa Lugovojske strane ustali da se bore za svoju slobodu. Antimoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolga nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari bili najaktivniji u njima, međutim, ustanički pokret u regiji Srednjeg Volga 1552. - 1557. . je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552-1557 u regionu Srednjeg Povolga uzrokovano je sledećim razlozima: 1) držanje sopstvene nezavisnosti, slobode, prava da se živi na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za obnovu poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerski sukob (povolški narodi - muslimani i pagani - ozbiljno su strahovali za budućnost svojih vjera i kulture općenito, jer je odmah nakon zauzimanja Kazana Ivan IV počeo rušiti džamije, graditi pravoslavne crkve na njihovom mjestu, uništavati muslimansko sveštenstvo i vodi politiku prisilnog krštenja). Stepen uticaja tursko-muslimanskih država na tok događaja u regionu Srednjeg Povolga u ovom periodu bio je zanemarljiv, u nekim slučajevima potencijalni saveznici su čak i ometali pobunjenike.

Pokret otpora 1552 - 1557 ili Prvi Čeremis rat se razvijao u talasima. Prvi talas - novembar - decembar 1552. (odvojeni izbijanje oružanih ustanka na Volgi i kod Kazana); drugi - zima 1552/53 - početak 1554. (najmoćnija pozornica, koja pokriva cijelu lijevu obalu i dio planinske strane); treći - jul - oktobar 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima sa arške i primorske strane); četvrti - kraj 1554 - mart 1555. (učešće u antimoskovskim oružanim ustancima samo lijevoobalnog Maria, početak vodstva pobunjenika od strane centuriona sa lugovajske strane Mamich-Berdei); peti - kraj 1555 - ljeto 1556. (pobunjenički pokret predvođen Mamich-Berdeijem, podržan od strane arijevskog i primorskog naroda - Tatara i južnih Udmurta, hvatanje Mamich-Berdeija); šesto, poslednje - kasno 1556 - maj 1557 (široko rasprostranjeni prestanak otpora). Svi valovi su dobili svoj impuls na strani Lugovaya, dok su se lijevoobalni (Lugovye i sjeverozapadni) Mari pokazali kao najaktivniji, beskompromisni i najdosljedniji učesnici pokreta otpora.

Kazanski Tatari su također aktivno učestvovali u ratu 1552-1557, boreći se za obnovu suvereniteta i nezavisnosti svoje države. Ali ipak, njihova uloga u ustaničkom pokretu, izuzev nekih njegovih faza, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko faktora. Prvo, Tatari u XVI veku. doživjeli period feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali takvu solidarnost kao što je uočeno među lijevoobalnim Marijima, koji nisu poznavali klasne suprotnosti (uglavnom zbog toga učešće nižih slojeva tatarskog društva u antimoskovski ustanički pokret nije bio stabilan). Drugo, unutar klase feudalaca došlo je do borbe između klanova, što je bilo zbog priliva stranog (hordskog, krimskog, sibirskog, nogajskog) plemstva i slabosti. centralna vlada u Kazanskom kanatu, a to je uspješno iskoristila ruska država, koja je uspjela pridobiti značajnu grupu tatarskih feudalaca i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sistema ruske države i Kazanskog kanata olakšala je tranziciju feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je marijska protofeudalna elita imala slabe veze sa feudalnom strukture obe države. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine Marijeva na lijevoj obali, bila su u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih puteva komunikacije, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno otežati kretanje kaznene trupe; štaviše, to su po pravilu bila ekonomski razvijena područja, privlačna za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u listopadu 1552., možda je najveći dio najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništen, a naoružani odredi Marije na lijevoj obali tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.

Pokret otpora je ugušen kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda, pobunjeničke akcije su dobile formu građanski rat i klasne borbe, ali je glavni motiv ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) stalnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donosili nebrojene žrtve i razaranja lokalnog stanovništva; 2) masovno umiranje od gladi i epidemija kuge koja je došla iz prekovolških stepa; 3) Mari s lijeve obale izgubili su podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. predstavnici gotovo svih grupa livadskih i sjeverozapadnih Mari zakleo se na vernost ruskom caru.

Čeremisski ratovi 1571. - 1574. i 1581. - 1585. Posljedice pristupanja Marija ruskoj državi

Nakon ustanka 1552-1557. carska administracija je počela da uspostavlja strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima Srednjeg Povolga, ali je to u početku bilo moguće učiniti samo na strani Gorne i u neposrednoj blizini Kazana, dok je na većem delu Lugovajske strane vlast uprave bila je nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog mariijskog stanovništva izražavala se samo u činjenici da su oni plaćali simboličnu počast i postavljali vojnike iz svoje sredine koji su bili poslani u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni čelnici su aktivno uspostavili kontakte s Krimskim kanom kako bi zaključili antimoskovski vojni savez. Nije slučajno da je Drugi Čeremski rat 1571-1574. započela je odmah nakon pohoda krimskog kana Davleta Giraya, koji je završio zauzimanjem i spaljivanjem Moskve. Razlozi za Drugi Čeremisski rat bili su, s jedne strane, isti faktori koji su potakli narode Volge da pokrenu antimoskovsku pobunu ubrzo nakon pada Kazanja, s druge strane, stanovništvo koje je bilo pod najstrožijim kontrole carske administracije, bio je nezadovoljan povećanjem obima dužnosti, zloupotrebama i bestidnom samovoljom činovnika, kao i nizom neuspeha u dugotrajnom Livonskom ratu. Tako su se u drugom velikom ustanku naroda Srednjeg Povolga ispreplitali nacionalno-oslobodilački i antifeudalni motivi. Druga razlika između Drugog Čeremiskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak je zahvatio susjedne regije, koje su do tada već postale dio Rusije - regiju Donje Volge i Ural. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirovni pregovori sa postizanjem kompromisa sa predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (1574. podignut je Kokšajsk). na ušću Bolshaya i Malaya Kokshag, prvi grad na teritoriji moderne Republike Mari El)) vlada Ivana IV Groznog je uspjela prvo da rascijepi pobunjenički pokret, a zatim da ga potisne.

Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581. godine, izazvan je istim razlozima kao i prethodni. Ono što je bilo novo je da se strogi administrativni i policijski nadzor počeo širiti i na stranu Lugovaya (dodjela glavara („stražara“) lokalnom stanovništvu - ruskih službenika koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je počeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganova), zatim su se nemiri proširili na lijevu obalu Mari, ubrzo im se pridružila planina Mari, Kazan Tatari, Udmurti, Čuvaši i Baškirci. Pobunjenici su blokirali Kazan, Svijažsk i Čeboksari, napravili duga putovanja duboko u rusku teritoriju - do Nižnjeg Novgoroda, Klinova, Galiča. Ruska vlada je bila prisiljena hitno okončati Livonski rat potpisivanjem primirja sa Komonveltom (1582.) i Švedskom (1583.) i baciti značajne snage na smirivanje stanovništva Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je izgrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tokom kojih je Ivan IV, a nakon njegove smrti, stvarni Vladar Rusije Boris Godunov obećao je amnestiju i poklone onima koji žele da zaustave otpor. Kao rezultat toga, u proleće 1585. godine „dokrajčili su cara i velikog vojvodu Fjodora Ivanoviča cele Rusije čelom Čeremisa vekovnim mirom“.

Ulazak naroda Mari u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zao ili dobar. I negativne i pozitivne posljedice ulaska Mari u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se manifestirati u gotovo svim sferama razvoja društva. kako god Mari i ostali narodi srednjeg Povolžja, u cjelini, suočili su se s pragmatičnom, suzdržanom i čak blagom (u poređenju sa zapadnoevropskom) imperijalnom politikom ruske države.
To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i beznačajne geografske, istorijske, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volge, kao i tradicije višenacionalne simbioze koja datira još iz ranog srednjeg vijeka, tj. čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da, uprkos svim strašnim potresima, Mari ipak, opstali su kao etnička grupa i postali organski dio mozaika jedinstvenog ruskog super-etnosa.

Korišteni materijali - Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Istorija naroda Mari IX-XVI stoljeća"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005.

Gore