Предмети на културата. Културни кодове

Значения на културата- това е съдържанието, което не може да бъде изразено пряко и еднозначно. Значението може да се разбира като това, което осигурява универсалната съгласуваност на значенията на знаците на даден език. Значенията имат няколко нива:

• 1) най-повърхностното ниво на разум е така нареченият здрав разум. Това значение вече се е проявило на ниво съзнание, рационализирано и общоприето. Съвпада със смисъла и се изразява по вербален (вербален) начин;
• 2) най-дълбокото ниво на смисъл е непроявеното съдържание, което свързва човек със света на ценностите, законите, моделите на поведение на дадена култура. Ако всички културни феномени се разглеждат като факти на комуникацията, като съобщения, то те могат да бъдат разбрани само във връзка с някакъв посредник, тъй като връзката на знаковите системи с реалността, която отразяват, не е пряка. Следователно е необходима система от специални семантични разграничими признаци - културни кодове.

Самата концепция за "код" се появява за първи път в комуникационните технологии (телеграфен код, морзова азбука), в Информатика, математика, кибернетика, генетика ( генетичен код). В този случай кодът се разбира като набор от знаци и система определени правила, с помощта на които информацията може да бъде представена като набор от тези знаци за предаване, обработка и съхранение.

Кодът-- модел на правилото за генериране на редица конкретни съобщения. Всички кодове могат да се сравняват помежду си на основата общ код, по-опростен и по-всеобхватен. Съобщенията, културният текст могат да бъдат отворени за различни четения в зависимост от използвания код. Кодът ви позволява да проникнете в семантичното ниво на културата, без да познавате кода, културният текст ще бъде затворен, неразбираем, невъзприет. Човек ще види система от знаци, а не система от значения и значения.

Основният културен код трябва да има следните характеристики:

самодостатъчност за производство, предаване и съхраняване на човешката култура;

отвореност към промяна;

многофункционалност. В предолимпийските култури най-важният културен код е системата от имена. За примитивен човекдействията с предмети бяха еквивалентни на действията с думи и следователно името беше съществена част от него. Според него личните имена трябва да се пазят и пазят в тайна, тъй като врагът може магически да му повлияе чрез името. Беше много често срещано явление, когато всеки мъж, жена или дете от едно племе, освен името, което се използваше в ежедневието, също имаше тайни именапознати на старейшините и посветените. Същият обичай е запазен и в по-късни времена, например в древен Египет. Египтяните имаха две имена: истинско (или голямо) и добро (или малко). Първият беше държан в най-дълбоката тайна, второто беше известно на всички.

Този вид табу върху името се дължи на факта, че името наистина отразява социокултурното значение и позицията на човек в дадено общество, тъй като в предолимпийските култури системата за именуване е механизъм за кодиране и актуализиране на културата, когато името само по себе си е информация, а не етикет; чрез името е възможно да се извършват реални манипулации с обекта.

Културни универсалии- понятия, които изразяват онези характеристики на културните явления, които се срещат във всякакви култури: древни и нови, малки и големи. Те изразяват тези характеристики на културния опит, които са значими за всяка култура (огън, вода, смях, сълзи, работа, мъж = жена и т.н.).

100 rбонус за първа поръчка

Изберете вида работа Дипломна работа Курсова работаРеферат Магистърска теза Доклад от практика Статия Доклад Рецензия ТестМонография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси творческа работаЕсе Рисуване Съчинения Превод Презентации Набиране Друго Повишаване уникалността на текста Кандидатска теза Лабораторна работаПомощ онлайн

Попитайте за цена

В зависимост от методите на самоорганизация на културата е прието да се разграничават 3 вида култура: 1. предписменна (традиционна); 2. писмен (книжна култура); 3. екран (в процес на формиране). Всеки тип култура се основава на определен културен код, т.е. начин за съхранение и предаване на информация, вид културна памет.

Предписмената култура обхваща огромен праисторически период, ерата на активност и варварство, от 40 до 4 хиляди години пр.н.е. Основа за добавяне. културата е митологичният културен код. Мит. култ. кодът се основава на редица основни знаци. Главен сред тях явл. тотемично анимистично. Тотемът символизира връзката между хората. с живи същества. Анимизмът е вярата в съществуването на духове и души. Душата символизира живота на това същество, котката. тя насърчи. Мит. култ. кодът гарантира неизменността, изолацията на традициите на културите. Моделът се поддържаше чрез ритуал.

Писмените култури се появяват на границата на 4 - 3 хил. пр.н.е. (в страни древен изток). Появата на писмеността е свързана с усложняването на соц. живот, появата на първите държави, развитието и разделението на труда, развитието на нови форми на дейност. Появяват се нови видове знакова дейност: писане, цифри, броене, прости операции с числа, рисуване и др.

Писмеността преминава през 3 етапа в развитието си: 1. пиктограма – схеми. картина; 2. йероглиф - по-конвенционално изображение; 3. азбука (през 7 в. пр. н. е. във Финикия). Основните носители на писмения културен код са свещените книги ( книга на мъртвите, Завет и др.)

През втората половина на 15 век настъпва ново преструктуриране на културния код. (Възраждане). Свързва се с появата на печата. През 1445 г. И. Гутенберг създава печатна преса. Библията беше първото издание. За да кон. 15 век в Европа е имало вече 1100 печатници, в кат. литературата е отпечатана във всички области на знанието на всички езици. Печатът допринесе за повишаване нивото на грамотност, развитието на просветата и образованието. Новият културен кодекс е окончателно одобрен през втората половина на 18 век. Основата на приложението за културен код. Европа от ново време трябваше да има научно познание.

Екранната култура възниква с появата на киното - 28.12.1895 г. (братя Люмиер). В края на 20-те и на 20-ти век проблемът със синхронизирането на звук и изображение на екрана е решен. Започва ерата на звуковото кино (1928 г.) Следващият етап в развитието на екранната култура е появата на телевизия, след това компютър, в котка. съвременните учени виждат резултата от еволюцията на книгата. Благодарение на широкото разпространение на компютрите всеки човек има свободен достъп до света на информацията. Възможностите на хората при присъединяване към културни ценности. Благодарение на global компютърни мрежисветът става все по-свързан, цялостен. Експертите отбелязват, че информационната и компютърна революция има някои негативни последици. Компютърната революция може да доведе до спад индивидуален стартобщото културно ниво на хората, тяхната разединеност, изолация, дехуманизация (и труд). Личното общуване остава на заден план.

Ако всички културни феномени се разглеждат като факти на комуникацията, като послания, то те могат да бъдат разбрани само във връзка с кода, тъй като връзката на знаковите системи с реалността, която отразяват, не е пряка. Кодът се открива, когато различни явления се сравняват едно с друго и се свеждат до една система. Следователно кодът е изграден като система от семантични характеристики. В рамките на структурно-семиотичните методи за анализ на културата се правят плодотворни опити да се интерпретира културата като определена структурно подредена, но исторически променлива a priori, като един вид единство от фундаментални кодове. Такъв опит прави М. Фуко, който, опирайки се на структурни методи, се стреми да открие „фундаменталните кодове на всяка култура, които управляват нейния език,

1 Шпенглер О.Залезът на Европа. М., 1993. С. 216.

нейните схеми на възприемане, нейните обмени, нейните форми на изразяване и възпроизвеждане, нейните ценности, нейната йерархия от практики” 1 .

Самото понятие „код“ се появява за първи път в комуникационните технологии (телеграфен код, морзова азбука), в компютърните технологии, математиката, кибернетиката, генетиката (генетичен код). Изграждането е невъзможно без кодиране изкуствени езици, машинен превод, криптиране и декриптиране на текстове. Във всички тези употреби няма нужда да се позовава на значението на кодираните съобщения. В този случай кодът се разбира като набор от знаци и система от определени правила, с помощта на които информацията може да бъде представена като набор от тези знаци за предаване, обработка и съхранение. Теорията на кодирането решава проблемите не на разбирането, а на оптимизацията и шумоустойчивостта на кодовете. В теорията на културата съдържанието и разбирането на културните текстове излизат на преден план, така че понятието „културен код“ става толкова актуално и изисква изясняване.

Фактът на културата, разглеждан като текст, е израз на дълбокото семантично поле на културата. Това поле посочва цялата социокултурна цялост. Смисълът на текста винаги е по-дълбок от смисъла, който лежи на повърхността, от това, което е чувствено (видимо-осезаемо) посочено в културния текст. Връзката между знак и значение се опосредства от факта, че разбирайки, субектът на културата знае какво е включено в областта на обектите, обозначени със знака, и какво определя тяхното значение. Нуждата от културен код възниква, когато има преход от света на сигналите към света на смисъла. Светът на сигналите е светът на дискретни единици, изчислени в битове информация, а светът на смисъла е онези смислени форми, които организират връзката на човек със света на идеите, образите и ценностите на дадена култура. И ако в рамките на формализираните езици кодът може да се разбира като нещо, благодарение на което определено означаващо (значение, концепция, концепция) корелира с определено означавано (денотат, референт), то в културните езици кодът е това, което ни позволява да разберем трансформацията на смисъла в смисъл. Кодът може да се тълкува

1 Фуко М.Думи и неща. М., 1977. С. 37.

като модел на правилото за формиране на редица конкретни съобщения. Всички кодове могат да се сравняват помежду си на базата на общ код, по-прост и изчерпателен. Едно послание, един културен текст може да се отвори за различни четения в зависимост от използвания код. Кодът ви позволява да проникнете в семантичното ниво на културата, без

Янко Слава(Библиотека крепост/ да) || Славааа@ yandex. en || http:// янко. либ. en

познаването на кодовия културен текст ще бъде затворен.

Основният културен код трябва да има следните характеристики: самодостатъчност за производство, предаване и съхранение на човешката култура, отвореност към промяна и универсалност.

В древните култури най-важният културен код е системата от имена. За примитивния човек връзката между името и предмета или лицето, което то обозначава, не е произволна и идеална асоциация, а реална, материално осезаема, а действията с предмети са еквивалентни на действия с думи, следователно името е съществена част от него. Според него личните имена трябва да се пазят и пазят в тайна, тъй като врагът може магически да му повлияе чрез името. Много често срещано явление беше, когато членовете на едно племе, освен името, което се използваше в ежедневието, имаха и тайни имена, известни само на старейшините и посветените. Подобен обичай имаше и в по-късни времена, например в древен Египет. Египтяните имаха две имена: истинското (или голямото), което се пазеше в най-дълбоката тайна, и доброто (или малкото), известно на всички. Същата ситуация се наблюдава в Индия, когато дете от кастата на брамините получи две имена при раждането. В древна Гърция е било забранено да се произнасят имената на свещениците, свързани с честването на Елевзинските мистерии през живота им. Старите имена на жреците били издълбавани върху бронзови или оловни плочи и хвърляни в Саломейския залив, за да обградят тези имена с непроницаема мистерия 1 .

Този вид „информационна блокада“ на име, табу, се дължи на факта, че името наистина отразява социокултурното значение и позицията на човек в дадено общество, тъй като в древността

1 Вижте: Фрейзър Дж.Златна клонка. М., 1980. С. 277-298.

В тези култури системата за именуване е била механизъм за кодиране и актуализиране на културата. „Името действа като вечна приемственост, концентратор и контейнер на информация за задълженията и действията на всички предишни носители на името в различен набор от ситуации, т.е. много близо до съвременното разбиране на текста. В момента на посвещението този текст се отчуждава в паметта на по-възрастните и вече на този етап неизбежно претърпява серия от трансформации, които осигуряват повече или по-малко опортюнистична преоценка на името, в зависимост от нуждите на момента и от текущи обстоятелства от живота на племето. Същият тип трансформираща промяна е неизбежна в момента на прехвърляне на информация към нов носител, който възприема информацията през призмата. личен опитвъзникнали в хода на живота му“ 1 . Подобна трансформативна промяна е неизбежна при всеки преход от едно ниво на значение към друго и при всяко прехвърляне на значения и значения от един субект на културата към друг. Например, най-важният резултат от ритуала на посвещение е получаването на име на възрастен. „Текстът на името“ също включва тайна информация, която е същността на вярванията на това племе. Детето все още не е "перфектен" член на племенната група, то все още не е окончателно "родено", защото неговата личност все още не е завършена. В същото време в примитивните общества всеки етап от живота на човек е белязан с ново име: при посвещение, брак, убиване на първия враг, улавяне на определен дивеч, присъединяване към обществото на посветените и т.н. 2

В работата на Е. Тайлър "Примитивна култура" могат да се намерят редица примери за подобно отношение към името. И така, в семейството на езиците на северноамериканските индианци алконкин не само всички животни, но и слънцето, луната, гръмотевиците, светкавиците, звездите са духовни същества, следователно принадлежат към анимиран граматичен род. Други неодушевени предмети, лишени от признаци на органичен живот, но притежаващи магическо значение, принадлежат към същия род: камък, който служи като олтар за жертвоприношения, лък, орлово перо, котел, димяща лула, барабан и др.

1 Петров М.К.Самоосъзнаването и научно творчество. Ростов n/D, 1992. S. 19. 2 Виж: Леви-Брюл Л.Примитивно мислене. М., 1930. С. 228-236.

Културология: Учебник / Ред. проф. Г.В. Битка. - М.: Алфа-М, 2003. - 432 с.

Янко Слава(Библиотека крепост/ да) || Славааа@ yandex. en || http:// янко. либ. en

Инструментите и оръжията носят имена (например зулусите наричат ​​стреличките си така: U-silosi-lambile - Гладен леопард, Imbubuzi - Виновникът на стенанията, U-simbela-bantabami - Този, който копае за децата ми и т.н.) , което също засилва магическата връзка между думата и предмета. Името само по себе си е информация, а не етикет, тъй като произношението на името е задействащият енергиен механизъм, чрез който са възможни реални манипулации с обекта.

В границите на митологичния културен код моделът на реалния предмет притежава магически обредни сили и се превръща в културен модел – „вторична предметност”. В този модел е скрита информация за значението и методите на действие с обекта.

По този начин моделирането на „второто раждане” на човек или неговото осиновяване 1 изпълнява две функции: практическа – фиксиране на „началото на нов живот” и магическа – плашене на враждебните духове (вътрешностите на животното, използвани в ритуала, „представляват” реално животно, върху което е трябвало да паднат зли духове). Моментите от време, на които е присвоена (или присвоена) определена стойност, също могат да действат като код. Тъй като идеята за времето е ключът в категориалната мрежа на мисленето и в картината на света, изградена от всяка култура, анализът на тези идеи разкрива смислообразуващите фактори на живота на човека в дадена култура. За първи път операцията за приписване на определени стойности на моменти от време беше извършена в мит, който въплъщава календара. В мита са заложени три времеви и семантични структури: вечност (абсолютни стойности), времетраене (часове) и времедействие (съдба).

В мезоамериканските религии се смяташе, че времето съществува на три различни пресичащи се равнини: времето на човека, времето на боговете и времето преди съществуването на боговете. Това направи живота на човека значим, даде го невероятна сила. Човекът е живял във времето или цикъла от времена, създаден от боговете на повърхността на земята. Това време е фиксирано

1 Вижте: Фрейзър Дж.Фолклорът в Стария завет. М., 1991.

беше годишен календар. Времето и пространството се разглеждат като преплитане на свещени същности. Ходът на времето се осъществяваше от свръхестествени сили от небесен и подземен произход, събиращи се на земно ниво. Така човешкото време и пространство бяха изпълнени със свещени сили.

Имаше друг времеви цикъл, който предхождаше човешкото време - времето на митовете, което се характеризираше с борбата на боговете, отвличания, загуба на чест, смърт, разчленяване. Времето на митовете е повлияло на живота на човек, тъй като е продължило и в настоящето, и именно по времето на митовете се появяват свръхестествени същества, които се намесват в ежедневиеточовек на земята. Третата времева сфера е трансцендентното време на боговете. Върховният Бог е съществувал до два начални цикъла, като е създал първичната структура на Вселената и й е дал енергия. Това първично време на боговете, когато световният ред възниква от хаоса, продължава на небесно ниво.

И трите времена можеха да влязат в контакт едно с друго. Следователно човешкият живот (времето и пространството) се зареждаше всеки ден със специфична сила и енергия. А. Лопес Остин отбелязва: „Когато момент от човешкото време съвпадне с един от вездесъщите моменти на митичното време, времето на човек улавя„ отпечатъка “на света на боговете. Последователността от съвпадения на две времена води до цикли с различна продължителност, превръщайки всеки момент от човешкото време в място за среща на различни божествени сили, съвместното действие на които му придава специална природа ... ”1 Мезоамериканските календари отбелязват и регулират проникването на тези божествени сили в човешкия живот. Същото голямо значение се придава на обновяването на космическите сили в растенията, животните, хората и династиите в религията на маите. При маите един от членовете на семейството на владетеля извършва кръвопускащ ритуал, за да върне душите на предците,

1 Остин А. Лопес.Човешкото тяло и идеология. Солт Лейк Сити: University of Utah Press, 1988. P. 65. Op. На: Религиозни традицииспокойствие. М., 1996. Т. 1. С. 155.

Културология: Учебник / Ред. проф. Г.В. Битка. - М.: Алфа-М, 2003. - 432 с.

Янко Слава(Библиотека крепост/ да) || Славааа@ yandex. en || http:// янко. либ. en

боговете и времето на митовете в човешкия свят, за да дадат жизнена сила на растенията, власт на управляващия лидер или да подготвят страната за война 1 .

Формиращата функция на времето в културата се проявява в това, че всяка култура се самоопределя във времето, създавайки свой собствен календар. Много религиозни и философски доктрини поставят времето в центъра на своите концептуални конструкции, неразривно свързани с практиката на религиозния живот. В орфическите тайнства на обожествения Хронос е дадена неограничена власт; при персите, в къснореформирания зороастризъм, още по-голяма роля е отредена на Зерван - андрогинния принцип на "безначалното време", раждащ от своята вселенска утроба двама близнаци: Ормузд (Добрия) и Ариман (Злия), смъртен дуел между които продължава до края на времето. В езотеричната будистка доктрина Калачакра ("Колелото на времето") е космическа творческа сила. Системата на тибетския будистки календар и хронология е неразривно свързана с Калачакра. AT древна индияимаше специална система, наречена Калавада („Философия на времето“), която по-късно стана близка до астрономията.

Така календарът е пазител на паметта на народа, организатор на неговото съборно съзнание. В паметта и ритмите на календарите са обединени външният космос на Вселената и вътрешният космос на човека. Интересно е да се види как хронологичното време е свързано с определени значения на културата. Помислете за това на примера на християнския календар. Според християнската доктрина равноденствието е началото на времето при сътворението. Човекът е създаден на шестия ден от сътворението, петък на обяд, 5508 години преди раждането на Христос. Бог избира това време като време на обновление. С Рождество Христово, което беше в 20-та година от 1977-ия кръг на Слънцето, на Земята започна качествено ново време. От момента на падането на първия човек времето изтече в усещане за вечно очакване на идващия месия. С появата на Христос на света центърът на времето вече не е в очакваното бъдеще, а в свършеното минало. 1 Вижте: Караско Д.Религиите на Мезоамерика // Религиозните традиции на света. М., 1996. Т. 1. С. 155.

С разпъването на Исус Христос старозаветният свят умря. А с последвалото го Възкресение Христово се ражда новозаветното човечество, християнството. Исус Христос се опита да събере всички тези времена, в които е изпаднал сътвореният човек, за да го коригира и да организира обновление на природата, за което е необходимо да се обединят времената. Ето защо Православната църква чрез своя църковен календар, който съдържа съвкупността от празници, пости и дни за възпоменание на светци и Пасха, символично възпроизвежда свещените събития и значения на християнството. Празнуването на Великден е утвърждаване на вярата във Възкресението Христово, утвърждаване на надеждата и надеждата.

Великден за християните символизира Възкресението на Христос от мъртвите. Пасхата от Стария завет се празнува от евреите в памет на избавлението им от египетско робство и е установена 1609 години преди Рождество Христово от 14-ти до 21-ви Нисан, месец Авив - март. Това време символизира началото на времето при сътворението. Евреите никога не определят Пасха по-рано от 14 март (според юлиански календар). Господ и неговите ученици направиха Старата Пасха ден по-рано - 13 нисан. Беше като предпразненство на Неговите страсти и в петък самият Той стана пасхалният Агнец. Оттук и правилото Пасхата да не се празнува по-рано от еврейската или заедно с нея 1 .

От първите дни на основаването на църквата е обичайно да се използва най-удобният и астрономически точен юлиански календар, легализиран през 46 г. пр.н.е. Юлий Цезар по съвет на астронома и математика Созиген. Календарът, въведен през 1582 г. от папа Григорий XIII, е математически неточен. Според него трудно се възстановяват исторически факти, астрономически явления.

Формообразуващата функция на времето се проявява и във факта, че една самоорганизирана и самосъзнателна култура винаги посочва датата на своето раждане, която се пази от историческата памет на хората. За християнската култура - датата на Рождество Христово, за будистката култура -

1 Вижте: Зелински А.Н.Конструктивни принципи на староруския календар М., 1978.

Културология: Учебник / Ред. проф. Г.В. Битка. - М.: Алфа-М, 2003. - 432 с.

Янко Слава(Библиотека крепост/ да) || Славааа@ yandex. en || http:// янко. либ. en

датата на нирваната на Буда (544, 486, 480 г. пр. н. е., в зависимост от това коя традиция да следваме), за мюсюлманската култура - бягството на Мохамед от Мека до Медина, т.е. Дата на Хиджри (арабски - преселване) (622 г. сл. Хр.). Това могат да бъдат други събития, които се възприемат като свещени и значими.

Подобен процес протича на ниво всяка държава, което посочва както датата на нейното раждане (например СССР - 30 декември 1922 г.), така и основните етапи на нейното развитие (официални празници); и на семейно ниво (когато се празнуват годишнини от сватби, рождени дни и др.).

Освен това посоката на развитие на културата е свързана с етапи - събития, фокусирани върху сферата на ценностите. Организираната човешка дейност се осмисля най-висше чрез съотнасянето на нейния ритъм с ритмите на най-значимите събития, независимо дали те са митопоетични или реални. Това прави времето основен организиращ принцип за функционирането на една самосъзнателна култура.

Ролята на времето в живота на културата косвено се доказва от факта, че всякакви промени в календара са свързани или с упадъка на традиционната култура, или с формирането на нова върху нейните руини. културна традиция. И така, в средата на XIV век. пр.н.е. Известният фараон реформатор Ехнатон, насилствено провеждайки монотеистична религиозна реформа, се опита да промени литургичния календар на Египет. След смъртта на този господар, който царувал 17 години, името му било прокълнато и изтрито от почти всички каменни скулптури на Египет. Птолемей III Euergetes се опитва да реформира древноегипетския календар за втори път през 238 г. пр.н.е. Тази реформа трябваше да изпревари с два века известната реформа на Юлий Цезар, но и тя не беше успешна, тъй като силата на традицията все още беше доста голяма. През 167 пр.н.е Владетелят на Сирия Антиох IV Епифан, започвайки преследването на евреите, ограбва Йерусалимския храм и забранява традиционния старозаветен календар. Тези действия предизвикват известното въстание на Макавеите, което е трудно потушено от наследниците на Антиох IV 1 .

1 Вижте: Зелински А.Н.Литургичен кръг на християнския календар // Календар в културата на народите по света. М., 1993. С. 257.

Когато древните свещени принципи вече не отговарят на новите нужди на имперското начало на „вечния град“, Юлий Цезар провежда календарна реформа, която според О. Шпенглер е „акт на еманципация от античния мироглед“. Както знаете, Юлий Цезар беше убит две години след провеждането му. Отне повече от три века, за да придобие Юлианският календар свещен смисъл. Обединен с Александрийската пасхалия на Никейския събор през 325 г., той се превръща в литургичен календар за целия християнски свят. През 1582 г. Григорианската реформа унищожи последната връзка, която все още свързваше западното и източното християнство - единния календар.

Известна календарна реформа Френската революция 1789 г. Тя премахна ерата "от раждането на Христос". Това беше опит за радикално препрограмиране на колективното съзнание на цял един народ и пълно скъсване с хилядолетна културна традиция. Републиканският календар просъществува само около 14 години (1793-1806) и беше премахнат от Наполеон. Последният му рецидив е календарът на Парижката комуна от 1871 г.

През 20 век също се правят опити за промяна на календара. И така, бившият шахиншах на Иран, Мохамед Реза Пахлави, през 1976 г. нареди да се промени ерата и да се броят годините не от традиционната мюсюлманска дата на Хиджра (622 г.), а от ерата на основаването на династията на Шахиншах Ахеменидите (550 г. ). След две години народни вълнения старата ера е възстановена.

Списъкът с такива примери може да бъде продължен. Всички те показват, че календарът не просто измерва времето, но е пазител на колективната памет на народа, неговата култура, организатор на неговото съзнание. Промяната в календара е преориентация на съзнанието, изпадане от културното време, смяна на културното

Културология: Учебник / Ред. проф. Г.В. Битка. - М.: Алфа-М, 2003. - 432 с.

Янко Слава(Библиотека крепост/ да) || Славааа@ yandex. en || http:// янко. либ. en

код, въвеждането на съзнанието в различна система от ценности.

Идеята за центъра на времето се появява и в културата. Тя се проявява най-ярко в религиозното съзнание, в литургичния календар. Центърът на времето за юдаизма е в очакваното бъдеще - когато ще дойде националният месия.

Центърът на времето за християнството е в свършеното минало – месията в лицето на Исус Христос вече е посетил човечеството.

Субектът преживява и разбира културни значения чрез съществуващи форми на култура, практически и духовни дейности. Начинът на преживяване и разбиране на културно значимата информация е обусловен културно и исторически. Това означава, че културните средства за преживяване са смислени схеми – платонови „идеи“, „Ideals principales“ на Августин, „категории“ на И. Кант, „колективни репрезентации“ на Л. Леви-Брюл, „архетипи“ на К. Юнг. , "схематизъм на съзнанието" М. Мамардашвили и др., развити в историята на философията.

Развитието на знаковите системи се осъществява в посока на нарастващата им абстрактност и условност. Това се дължи на нарастващия индиректен характер на връзката между знаковите системи и реалността, която отразяват. Важно е културата да не губи същевременно своите значения и ценности, да не се затваря в себе си, откъсвайки се от „светската суматоха“.

Културни кодове се намират във всички културни езици. Но намирането им не е лесно: те се проявяват при преминаване от едно ниво на значение на друго. Ето защо е толкова продуктивно да се разглеждат системи за моделиране на света (митове, легенди, теологични системи), които създават единна картина на света на определена общност и прехвърлят скрити и непроявени значения на вербално ниво.

Начините за предаване на социален опит се наричат ​​културни кодове. Културният код е начин за предаване на знания за света, умения, способности в даденост културна епоха. Самото понятие „код“ се появява за първи път в комуникационните технологии, компютърните технологии, кибернетиката, математиката и генетиката. Без кодиране е невъзможно изграждането на изкуствени езици, машинен превод, криптиране и декриптиране на текстове. В теорията на културата планът за съдържание и разбиране на културните текстове се поставя на първо място, поради което понятието „културен код“ става толкова актуално и изисква изясняване. Нуждата от културен код възниква, когато има преход от света на сигналите към света на смисъла. Светът на сигналите е светът на дискретни единици, които се изчисляват в битове информация, а светът на смисъла е онези смислени форми, които свързват човек със света на идеите, образите и ценностите на дадена култура. С други думи, кодът е модел, правила за формиране на редица специфични съобщения. Всички кодове могат да се сравняват помежду си на базата на общ код, по-прост, по-изчерпателен. Едно послание, един културен текст може да се отвори за различни четения в зависимост от използвания код. Кодът ви позволява да проникнете в семантичното ниво на културата, без да знаете кода, културният текст ще бъде затворен, неразбираем, не се възприема. Човек ще види система от знаци, а не система от значения и значения.

Основният културен код трябва да има следните характеристики:

• 1) самодостатъчност за производство, предаване и запазване на човешката култура;
• 2) отвореност към промяна;
• 3) многофункционалност.

В съответствие с класификацията на културните типове на М. Маклуън се разграничават кодове на предписменни култури, кодове на писмени култури, кодове на екранни култури. Предписмената култура обхваща огромен "праисторически" период, включително "дивачество" и "варварство" (по терминологията на Л. Морган и Е. Б. Тейлър). В предписменните култури доминиращият културен код е митологичният. AT примитивно обществомитът е не само начин за разбиране на живота, но и начин за неговото преживяване, както в обективни, така и в символични форми.

Кодовете на писмените култури се формират от края на 4-то до началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. ( Древен Египети Месопотамия) и съществуват и днес. Тези кодове в различни местни култури имат исторически специфични и разнообразни форми. Има огромен брой такива формуляри и е необходимо голяма работада идентифицира и опише културните кодове на местните култури. От основно значение при характеризирането на кодовете на писмените култури е позицията, че под въздействието на социални трансформации митологичният културен код с неговата идентичност на обективност, символика и идеалност се разрушава и всеки от тези параметри приема формата на самостоятелно функциониране и се извършва от различни социални групи. Историята е включена в културния код. Така миналото, древно и близко, се сближава, съставлява събитията от живота на един народ, които са свързани толкова здраво в едно смислено цяло, колкото този период е свързан със своите богове или с Единия Бог. Промяната и преструктурирането на този културен код започва в християнска Европа през втората половина на 15 век и се свързва с изобретяването на печата. Тиражът на печатната книга откри нови възможности за овладяване на настъпилите социални промени в кода на културната памет. Науката оказа значително влияние върху формирането на нов културен код. Неговият резултат - надеждно, експериментално проверено, рационално знание беше въведено в механизма на културната памет, преустроено го. През 17-19 век. знаци като факт научна теория, начин за практическа трансформация на природата, включително човешката природа, формират основата на културния код Западна Европа. През 20 век започват да се формират екранни културни кодове, организиращи взаимодействието на основните компоненти на културния код по нов начин.

Обективността, която в миналите културни типове е била насочена към развитието на природата, е почти напълно затворена за "вторичната обективност" - компютри, информационни комуникационни системи, информационни банки и т.н. Значението също значително разширява своя обхват: дума, модел, символ на екрана са изпълнени по нов начин, давайки пространство творческа дейноств търсене на знак-образ.

Идеалността, оформена от екранната култура, също е значително актуализирана. Новото мислене се характеризира със "сливане" на логическо и образно, синтез на концептуално и визуално, формиране на "интелектуална образност" и сетивно моделиране.

Дмитрий Полит

Културният код е един от ключови понятиясемиотика. Именно той определя картината на света различни народипланетата Земя. Неразбирането, невъзможността за дешифриране на културния код води до комуникативни провали, или по-просто казано, до неразбирателство между индивиди и цели нации. Когато говорим за уникалността на тази или онази цивилизация, причината е културният код, който се различава от нашия собствен. Не разбираме, а понякога и не приемаме "непознатите" именно поради това.

Тъй като семиотиката оперира със символи и знаци, произведенията на изкуството най-често стават показатели за култура или по-просто "лица", "портрети" на определена цивилизация. Това, разбира се, е опростяване, но хуманитарни науки, апелиращи към такива фини материи като човешкия ум или душа, лишени от математически апарат, постоянно се сблъскват с културния код. Така например терминът „хабитус“, който е едно от ключовите понятия в социологическата система на Пиер Бурдийо, се дешифрира по следния начин: „Тъй като хабитусът е безкрайната способност свободно (но под контрол) да генерираш мисли, възприятия, изрази на чувствата, действията и продуктите на навик винаги са ограничени от исторически и социални условиясобствено формиране, то свободата, която дава, е условна и условна, не позволява нито създаването на нещо безпрецедентно ново, нито простото механично възпроизвеждане на първоначално даденото.“ В психологията или теорията на комуникацията, в т.ч. междукултурна комуникацияактивно се използва терминът "стереотип", който Уолтър Липман обозначава като модел на възприемане, филтриране, интерпретиране на информация в разпознаването и разпознаването на околния свят, приет в историческата общност, въз основа на предишен социален опит. Карл Густав Юнг въвежда термина „колективно несъзнавано“, като обяснява, че колективното несъзнавано, за разлика от индивидуалната (лична) форма на несъзнаваното, се основава на опита не на конкретен човек, а на обществото като цяло. Друг виден социолог, Ървинг Гофман, говори за „рамката“. Рамката е цялост, съставена от агенти, предимно практики, но в същото време значения, които хората в типични, повтарящи се социални ситуации, в социален контекст, придават на своите действия и действията на другите (вербални и невербални).

Могат да се цитират много други примери, но всички те, по един или друг начин, ще влязат в контакт с разбирането на културния код, който е еднакъв за всички негови носители. Такива елементарни неща като етика, морал, нрави и т.н., са обвързани именно с културния код. Защо го помним днес?

Юрий Михайлович Лотман пише в своя труд "Семиотика на киното": "Киното по естеството на своя материал познава само настоящето време, както и другите изкуства, които използват изобразителни знаци." Наистина, ако се обърнем към кинематографията не от гледна точка на обикновен зрител, който се наслаждава на една вечер, гледайки картина по избор, а от гледна точка на „читател“, тогава ще открием безкраен брой „знаци на времена", когато едни и същи събития се интерпретират във времето. режисьори, а оттам и техните зрители, по напълно различни начини. Разбира се, информацията "на изхода" никога не съответства на информацията "на входа", но нека не забравяме безсмъртните думи на Гончаров, че не е толкова важно какво е искал да каже авторът, важно е какво е казал. Ако погледнем най-новите местни филми, които твърдят, че са дълбоки, интелектуални, тогава ще се натъкнем на много грозна картина: "Изгорени от слънцето 2", "Географът изпи глобуса си", "Майор", "Левиатан" , "Глупак", "Прости неща", "Остров" и други, неизменно ни показват " обикновен живот обикновените хора". Да, във всеки конкретен случай хората са поставени в напълно невъзможни условия - класиката на екзистенциализма - от война до семейни проблеми. И във всеки конкретен случай човекът, който е в центъра на събитията, предприема действие, а не винаги правилното, а не винаги справедливостта тържествува. Това е традиция на нашето кино, датираща от Айзенщайн и открита при Тарковски. Руският човек винаги прави акт, и то драматичен акт, лишен от излишен героизъм, показващ само силата на характер или пълното му отсъствие, или, както в "Островът" на Лунгин и " Майор "Биков - еволюция, без значение какво. Друго нещо е фонът, пейзажът, върху който се разкрива характерът, и точно това е, за съжаление, повече и по-често предизвиква чувство на безпокойство, униние и разочарование от живота През последните две десетилетия местните режисьори ни показаха всичко най-лошо, което е в съвременния Руски живот. Пиянството, произволът на служителите и полицията, насилието, нисък жизнен стандарт, социално разслоение, екзистенциално разочарование - това е, срещу което живеят героите на руските филми. Не е изненадващо, че образът на "героя" в случая е далеч от холивудския супермен, но толкова близо до реалностите на нашето културно пространство. Лермонтов в своята безсмъртна работапреди век и половина той формулира определението за герой: „Героят на нашето време, мои милостиви суверени, е точно портрет, но не на един човек: това е портрет, съставен от пороците на цялото ни поколение , в пълното им развитие." И сега всичко се връща на изходна точка. Домашните филми, представени на световните екрани, показват всички най-долни неща, които съществуват в нашето съществуване. Забравили сме как да виждаме доброто, забравили сме се. На това е подчинен целият информационен дневен ред: от новините до рейтинговите токшоута. Скандал, война, унижение на слабите – това виждаме, чуваме и четем всеки ден. Моля, имайте предвид, че такива грандиозни събития като Олимпиадата или Световната купа се обсъждат предимно от гледна точка на това колко пари са похарчени, колко и кой е ограбен, как ние - руснаците - не можем да се подготвим добре за световната булка. Единствената тема, която творците не смееха да засегнат доскоро, беше Великото Отечествена война, но духът на времето засегна и тази свещена тема. От артистични опити за преосмисляне на героите и участниците в онези събития в "Изпепелени от слънцето 2" до отвратителни и подли анкети по телевизионните екрани за възможността или необходимостта да се предприемат обсадиха Ленинград. Антъни Гидънс написа „Свят на разпадащи се традиции поражда фундаментализъм“. И сега в съседна Украйна брат при брат си отива. Културният код на стотици поколения е разбит и в съзнанието започва объркване и колебание, едни символи се заменят с други, чужди по природа културно пространствоРуски свят, а това води до война, насилие и смърт.

Какво очаква страната ни, ако последният ярък „герой на времето“ беше и може би си остане „братът“ на Алексей Балабанов, който поддържа ценности като справедливост, истина, семейство, но всъщност е студен - кръвен убиец? И кой, освен него? Разкаял се, полулуд юродив от „Островът” на Павел Лунгин? Или пиещият, ругаещ, съсипаният от живота "среден руснак" от "Левиатан" на Андрей Звягинцев? Когато няма пример за подражание, или по-скоро, когато този пример е такъв, какъвто е днес, тогава е невъзможно да се възпитат нещо друго освен най-долните животни от началото, дори да остане високоморален, одухотворен, развит човексе провалят, когато системата Светът, културата, дискурсът са наточени изключително за биологични инстинкти. Тук е един от най-големите вестници в страната" TVNZ" иронично публикува новината, че рускинята Алина Еременко, "изпълняваща" под псевдонима Henessy, спечели в номинацията "Най-добра секс сцена в чуждестранен филм" на наградите AVN 2015. Как да не си спомните думите от "Инспектор" на Николай Генерал" Василиевич Гогол: "На какво се смеете? Смейте се на себе си!.. ". Само всеки ден искам да се смея все по-малко.