ПЛАН

ВЪВЕДЕНИЕ 2

ГРУПА 3

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17

ЛИТЕРАТУРА 19

ВЪВЕДЕНИЕ

Човекът като индивид се формира в група, той е пряк и косвен изразител на вътрешногруповите отношения. Значението на групата за индивида се състои преди всичко във факта, че групата е определена система от дейности, дадена от нейното място в системата на общественото разделение на труда. Самата група действа като субект на определен вид дейност и чрез нея се включва в цялата система от социални отношения. В това отношение групата действа като най-пълното отражение на основните характеристики на социалната система, в рамките на която се формира и функционира.

Проблемът за групата като най-важната форма на социално обединение на хората в процеса на съвместна дейност и общуване е един от централните в социалната психология. Интересът към групата се дължи на редица основни моменти. От една страна, личността, нейното самосъзнание, ценностите и нормите, които приема, както и системата от идеи за света се формират в процеса на включване на човек през целия му живот в дейностите на различни групи. . Неговият умствен състав и лично съдържание се формират в пресечната точка на различни групови влияния. Следователно е невъзможно да се разбере човек, да се изследва процесът на неговото развитие, без да се обърнем към анализа на онези групи, към които той принадлежи. От друга страна, самата група не е прост сбор от хората, включени в нея, а от момента на своето психологическо възникване представлява самостоятелно интегрално явление със свои собствени характеристики, несводими до индивидуалните характеристики на нейните членове, собствените история на развитие и модели на жизнена дейност.

ГРУПА

Групата е ограничена по размер общност, разграничена от социално цяло въз основа на определени характеристики (характер на извършваната дейност, социална или класова принадлежност, структура, състав, ниво на развитие и др.).

Социалната психология е правила много опити да изгради класификация на групите. Американският изследовател Ювенк идентифицира седем различни принципа, на базата на които се основават подобни класификации. Тези принципи бяха много разнообразни: нивото на културно развитие, вида на структурата, задачите и функциите, преобладаващия тип контакти в групата. Въпреки това, обща черта на всички предложени класификации са формите на живот на групата.

Класификацията на групите може да бъде ясно представена под формата на диаграма. (Фиг. 1)

За социалната психология е важно разделянето на групите на условни и реални. Тя фокусира своите изследвания върху реални групи. Но сред тези реални има и такива, които се появяват предимно в общите психологически изследвания - реални лабораторни групи. За разлика от тях съществуват истински природни групи. Социално-психологическият анализ е възможен и по отношение на двата вида реални групи. Най-важни обаче са истинските природни групи. От своя страна тези природни групи се делят на така наречените „големи“ и „малки“ групи.

Под малка група се разбира малка група, чиито членове са обединени от общи социални дейности и са в пряка лична комуникация, която е в основата на възникването на емоционални взаимоотношения, групови норми и групови процеси.

Възможността за изучаване на групи е очевидна, т.к те са удобен модел за изследване на процесите на внушаемост, конформност, работоспособност, комуникация и др. за определен период от време.

Лабораторните изследвания на малки групи могат да бъдат приближени до реалните условия по два различни начина. Първият метод следва пътя на създаване на експерименти, които изолират всички основни и второстепенни атрибути на тези ситуации. Вторият метод на сближаване следва пътя не само на организиране на експериментални условия, но също така включва изследвания на реални контактни групи в условия на взаимодействие в „реалния живот“ (симулирани).

И това, което е ценно, е, че при лабораторните изследвания на малки групи се спазва общият психологически принцип за подбор на субектите: те трябва да са на една възраст, пол и сходно ниво на образование.

Що се отнася до големите групи, въпросът за тяхното изучаване е много по-сложен и изисква специално внимание. Важно е да се подчертае, че тези „големи“ групи също са неравномерно представени в социалната психология: някои от тях имат солидна изследователска традиция на Запад (това са предимно големи, неорганизирани, спонтанно възникващи „групи“, терминът „група“ самата по отношение на която е много условна), докато други, като класи и нации, са много по-малко представени в социалната психология като обект на изследване. В групите от първия тип процесите, протичащи в тях, са добре описани в някои раздели на социалната психология, по-специално при изучаването на методите на въздействие в ситуации извън колективното поведение.

По същия начин малките групи могат да бъдат разделени на два вида: възникващи групи, вече определени от външни социални изисквания, но все още не обединени от съвместна дейност в пълния смисъл на думата, и екипи, т.е. групи с по-високо ниво на развитие, свързани със специфични видове социални дейности. Групите от първата разновидност могат да бъдат обозначени като „ставащи“.

Традиционно социалната психология изучава някои групови параметри: групов състав (или неговия състав), групова структура, групови процеси, групови ценности, норми, система от санкции. Всеки от тези параметри може да придобие напълно различно значение в зависимост от цялостния подход към групата, който се прилага в изследването. Така например, съставът на една група може от своя страна да бъде описан с напълно различни показатели, в зависимост от това дали във всеки конкретен случай, например, възрастовите професионални или социални характеристики на членовете на групата. Очевидно не може да се даде единна рецепта за описание на състава на група, особено във връзка с многообразието на реалните групи. във всеки конкретен случай трябва да се започне с това коя реална група е избрана за обект на изследване.

Структурата на големите групи, които включват малки, е разнообразна:

Социални класи;

Различни етноси;

Професионални групи;

Възрастови групи (например младежи, жени, възрастни хора и т.н. могат да се разглеждат като група).

Директно общи качества на групата:

1. Цялост - мярка за единство, единство, общност на членовете на групата помежду си (липса на интегративност - разединение, разпадане).

2. Микроклиматът определя благосъстоянието на всеки индивид в групата, неговата удовлетвореност от групата и комфорта от престоя в нея.

3. Референтност - степента, в която членовете на групата приемат груповите стандарти.

4. Лидерство - степента на водещо влияние на определени членове на групата върху групата като цяло в посока на изпълнение на груповите задачи.

5. Вътрешногруповата активност е мярка за активирането на груповите компоненти на нейните индивиди.

6. Междугрупова активност - степента на влияние на дадена група върху други групи.

В допълнение към тези качества се вземат предвид и следните:

Ориентацията на групата е социалната стойност на възприетите от нея цели, мотиви за дейност, ценностни ориентации и групови норми;

Организацията е реалната способност на групата да се самоуправлява;

Емоционалност - междуличностни връзки от емоционален характер, преобладаващото емоционално настроение на групата;

Интелектуална комуникация - естеството на междуличностното възприятие и установяване на взаимно разбиране, намиране на общ език;

Волевата комуникация е способността на групата да издържа на трудности и препятствия, нейната надеждност в екстремни ситуации.

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

От гледна точка на социалната психология могат да бъдат идентифицирани три основни направления на изследване на класовата психология:

психологически характеристики на различни специфични класи (работници, селяни, буржоазия и др.);

характеристики на класовата психология на различни класове от една и съща епоха;

връзката между психологията на класа и психологията на отделните членове на класа.

Елементите на класовата психология включват: класови нужди, класови интереси, социални чувства (т.е. определени характеристики на емоционалните състояния, присъщи на групата), навици, обичаи, традиции на класа.

Психологическите характеристики на етническите групи имат следните аспекти:

най-устойчивата част е психическият състав (национален характер, темперамент, традиции и обичаи);

емоционална сфера (национални или етнически чувства).

Етноцентризмът е предпочитание към собствената етническа група, проявяващо се във възприемането и оценката на житейските явления през призмата на нейните традиции и ценности. Терминът „етноцентризъм“ е въведен през 1906 г. от W. Sumner, който вярва, че хората са склонни да виждат света по такъв начин, че тяхната собствена група е в центъра на всичко, а всички останали се измерват спрямо нея или се оценяват по отношение на то.

Етноцентризмът като социално-психологически феномен. Етноцентризмът съществува през цялата човешка история. Написан през 12 век. „Приказки за отминали години“ поляните, които според хрониста уж имат обичаи и закони, се противопоставят на вятичи, кривичи, древляни, които нямат нито истински обичай, нито закон.

Всичко може да се счита за референция: религия, език, литература, храна, облекло и т.н. Дори има мнение на американския антрополог Е. Лийч, според което въпросът дали дадена племенна общност изгаря мъртвите си или погребва дали къщите й са кръгли или правоъгълни, може да няма друго функционално обяснение, освен че всеки народ иска да показват, че е различен от и превъзхожда съседите си. От своя страна тези съседи, чиито обичаи са точно обратни, също са убедени, че техният начин да направят всичко е правилен и най-добър.

Американските психолози М. Брюър и Д. Кембъл идентифицираха основните показатели на етноцентризма:

възприемане на елементи от собствената култура (норми, роли и ценности) като естествени и правилни, а елементи от други култури като неестествени и неправилни;

разглеждане на обичаите на своята група като универсални;

идеята, че е естествено човек да си сътрудничи с членовете на своята група, да им помага, да предпочита своята група, да се гордее с нея и да не вярва и дори да антагонизира членовете на други групи.

Последният от критериите, идентифицирани от Брюър и Кембъл, показва етноцентризма на индивида. По отношение на първите две, някои етноцентрични хора признават, че другите култури имат свои собствени ценности, норми и обичаи, но по-ниски от традициите на „тяхната“ култура. Съществува обаче и по-наивна форма на абсолютен етноцентризъм, когато неговите носители са убедени, че „техните“ традиции и обичаи са универсални за всички хора на Земята.

Съветските социолози смятат, че етноцентризмът е отрицателно социално явление, равносилно на национализъм и дори на расизъм. Много психолози смятат етноцентризма за негативно социално-психологическо явление, проявяващо се в склонност към отхвърляне на външни групи, съчетано с завишена оценка на собствената група, и го определят като неспособност да се гледа на поведението на другите хора по начин, различен от което се диктува от собствената културна среда.

Но възможно ли е това? Анализът на проблема показва, че етноцентризмът е неизбежна част от живота ни, нормална последица от социализацията и приобщаването на човек към културата. Освен това, както всяко друго социално-психологическо явление, етноцентризмът не може да се разглежда като нещо само положително или само отрицателно и ценностна преценка за него е неприемлива. Въпреки че етноцентризмът често се оказва пречка за междугруповото взаимодействие, в същото време той изпълнява полезна функция за групата за поддържане на положителна етническа идентичност и дори за запазване на целостта и спецификата на групата. Например, когато изучава руските стари хора в Азербайджан, Н.М. Лебедева разкри, че намаляването на етноцентризма, проявяващо се в по-положителното възприятие на азербайджанците, показва ерозията на единството на етническата група и води до увеличаване на хората, които заминават за Русия в търсене на необходимото чувство за „ние“.

Гъвкав етноцентризъм. Етноцентризмът първоначално не носи враждебно отношение към други групи и може да се комбинира с толерантно отношение към междугруповите различия. От една страна, пристрастието възниква преди всичко от възприятието, че собствената група е добра, и в по-малка степен произтича от усещането, че всички останали групи са лоши. От друга страна, безкритичното отношение може да не обхваща всички свойства и сфери на живота на групата.

В изследването на Брюър и Кембъл в три източноафрикански страни етноцентризмът е открит в тридесет етнически общности. Представители на всички нации се отнасяха към своята група с по-голяма симпатия и оценяваха нейните морални добродетели и постижения по-положително. Но степента на изразяване на етноцентризма варира. При оценката на груповите постижения предпочитанията към собствената група са значително по-слаби, отколкото при оценката на други аспекти. Една трета от общностите оцениха постиженията на поне една външна група по-високо от собствените си постижения. Етноцентризмът, при който качествата на собствената група се оценяват доста обективно и се правят опити да се разберат характеристиките на друга група, се нарича добронамерен или гъвкав.

Като причина за етнически конфликти... Резюме >> Култура и изкуство

Други култури или субкултури. Етноцентризъмобединява групата, оправдава саможертвата... прави невъзможно проявата на патриотизъм. Етноцентризъм- необходимо условие за появата..., възможни са и крайни прояви етноцентризъм, например национализъм, презрение към...

свойството на етническото самосъзнание да възприема и оценява житейските явления през призмата на традициите и ценностите на собствената си етническа група, действайки като вид универсален стандарт или оптимум.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

(английски - ethnocentrism; немски - Ethnozentrismus) - система от възгледи и идеи, в която животът на други народи, техният морал и обичаи се разглеждат през призмата на традиционните нагласи и ценностни ориентации на тяхната етническа общност, която обикновено по този начин обикновено се поставя над всички останали; Има обаче и случаи, когато собствената култура се оценява по-ниско от тази на някой друг. Концепцията за Е. е предложена и разработена за първи път в началото на 20 век. Американският социолог В. Самнър, който отбеляза универсалния характер на феномена на екологията сред всички народи по света и във всички периоди от човешката история, но преувеличи отрицателното му въздействие върху междуетническите контакти. Д. в битовата сфера, на лично и семейно ниво, се свързва с естественото противопоставяне между „ние” и „те”, което е в основата на етническата идентификация; Неслучайно много автоетноними просто означават „ние сме хора“, докато други, следователно, не са съвсем „хора“ (вижте също „Трибализъм“). Д. се корени в особеностите на психиката, реагирайки негативно или предпазливо на всичко непознато (вж. Ксенофобия) и в крайна сметка се дължи на етнокултурна аперцепция, т.е. спецификата на цялостния процес на социализация на индивида в определена етнокултурна среда, възприемането на съществуващите стереотипи, ценностни системи и др. В по-широки социални групи Е. се определя и от нагласи и представи, придобити по време на училищното и общественото образование на родния език, под влияние на етнически оцветената литература и изкуство, медиите) и др. На това социално ниво етиката често се превръща в „групов нарцисизъм“, слива се с идеологията на национализма (виж) и може да бъде насочена към рязка изолация на народите, подклаждайки враждебност и вражда между тях. Емоцията обикновено се преодолява в процеса на общуване с хора, принадлежащи към други нации, с нарастващо уважение към тяхната култура, с разпространението на идеологията на интернационализма (виж).

ЛИТ.: Артановски С.Н. Проблемът за етноцентризма, етническата уникалност на културите и междуетническите отношения в съвременната чуждестранна етнография и социология. В книгата. Актуални проблеми на етнографията и съвременната чуждестранна наука. Л., 1979.

Снайдер Л.Л. Енциклопедия на национализма. Ню Йорк, 1990 г.

Живият Р.А. Кембъл Д.Т. Етноцентризъм. Теория на конфликта.

Етническо отношение и групово поведение. Ню Йорк, 1972 г.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

система от вярвания, която утвърждава превъзходството и уникалната стойност само на един начин на живот (тип култура). Други ценностни системи се обявяват за низши, недоразвити, несъвършени в сравнение със защитавания стандарт. Обикновено тук става дума за абсолютизиране на европейския тип култура и европоцентризма като форма на проявление на етноцентризма. Но в историята и съвременността има и други варианти на етноцентризъм (например негритуд).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

от гръцки, ethnos - група, племе и лат. centrum - център, фокус) - поглед върху света през призмата на етническата идентификация. Животът и културните процеси се оценяват чрез традициите на етническото самосъзнание, което действа като идеален модел. Терминът "E." се появява за първи път в работата на полско-австр. социолог Л. Гумплович „Расовата борба” (1883). Този термин е разработен по-задълбочено от амер. социологът У. Съмнър. Сега това понятие се използва във философията, социологията, социалната психология и етнографията. В работата си „Народни обичаи“ Съмнър въвежда редица понятия („ние-група“, „те-група“, „етноцентризъм“), които изразяват склонността на човек да възприема и оценява различни явления въз основа на културните стереотипи на неговия етнически произход. група. Мирогледът на етническата група се развива с помощта на символи от общо минало - митове, легенди, светилища, емблеми. Тази културно-историческа приемственост в живота на една етническа група е динамична и променлива величина. Да, амер. Ирландците представляват по-късна, уникална версия на ирландската етническа група, формирана при специални икономически и политически обстоятелства. Тази етническа група има някои свои спомени, които изобщо не разклащат етническото единство на ирландците от двете страни на океана. Съзнанието на една етническа група се характеризира с термини като „сплотеност“, „солидарност“, „единство“. Що се отнася до отношенията между групите („те-група”), тук се подчертават „другостта”, „чуждостта” и „враждебността”. В етнологията и културологията произходът и функциите на етиката обикновено се разглеждат във връзка с естеството на междугруповите отношения. Психоаналитиците (З. Фройд, Е. Фром) разглеждат Е. от гледна точка на индивидуален и групов нарцисизъм.

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

качествено специфично отношение към света, което поставя на преден план интересите на определена етническа група, възприемайки реалността през призмата на етническите процеси и междуетническите отношения. Концепцията за Е. е използвана за първи път от W. Sumner. Д. изхожда от уникалността и автономността на националната култура, както и от факта, че етническите процеси и етническото възприемане на света са в основата на историята на човешкото общество, че междуетническите отношения или по-точно борбата на етническите системи , определят логиката на историята. В същото време субективността на етническите общности в живота на човечеството често се издига до абсолют, а в своите крайни прояви етноцентричните концепции основно отричат ​​световно-историческия процес като единно цяло, позовавайки се на логиката на историята на отделни народи (или техните етнокултурни общности, като славяните, романо-германския свят, света на исляма и др.). Универсалното се разглежда като вид абстракция, но в никакъв случай като реална субективност. В социологическите концепции Е. изразява идеята, че системата от социални отношения и институции във всеки конкретен случай се определя от характеристиките на националната култура и външни системни явления, въведени отвън, ако националната култура на този етап от своето съществуване е не са подготвени да ги възприемат, биват отхвърлени от етническата система или създават някаква химера, която постепенно унищожава етноса. Политологичният компонент на икономиката, който естествено разглежда държавата преди всичко като национална държавност, като етнически консолидиращ принцип, е абсолютен фокус върху приоритета на държавните интереси в сравнение, да речем, с интересите на индивид или общност от различни народи и държави. Поради това етиката, като правило, в обществения живот носи консервативен принцип и е противник на всеобщите политически свободи, равенството, парламентаризма и др. В областта на междуетническите отношения етиката по принцип има тенденция да се развива в национализъм, но тази тенденция не винаги се прилага. По правило екологията допринася за формирането на стереотипи на националното съзнание и стабилни образи на представители на други етнически общности, но тези образи в никакъв случай не винаги са боядисани в негативни тонове.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

Понятието се използва във философията, социологията, социалната психология и етнографията. В работата си „Народни обичаи“ Съмнър въвежда понятия („ние-група“, „те-група“, „етноцентризъм“), които изразяват възприемането и оценката на човек на различни явления въз основа на културните стереотипи на неговата етническа група. Мирогледът на етническата група се развива с помощта на символи от общо минало - митове, легенди, светилища, емблеми. Тази културно-историческа стойност в живота на един етнос е динамична величина. Да, амер. Ирландците представляват по-късна, уникална версия на ирландската етническа група, формирана при специални икономически и политически обстоятелства. Тази етническа група има някои свои спомени, които изобщо не разклащат етническото единство на ирландците от двете страни на океана. Съзнанието на една етническа група се характеризира с термини като „сплотеност”, „”, „”. Що се отнася до отношенията между групите („те-група”), тук се подчертават „другостта”, „чуждостта” и „враждебността”. В етнологията и културологията произходът и функциите на етиката обикновено се разглеждат във връзка с естеството на междугруповите отношения. Психоаналитиците (З. Фройд, Е. Фром) разглеждат Е. от гледна точка на индивидуален и групов нарцисизъм.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

(от Гръцки? - група, племе и лат. centrum - фокус, център), имот етн. самосъзнание за възприемане и оценка на житейските явления през призмата на традициите и ценностите собственетнически група, действаща като вид универсален стандарт или оптимум.

Терминът "E." въведен през 1906 г. от Съмнър, който смята, че има рязка разлика между отношенията на хората в рамките на етническите групи. групи и междугрупови отношения. Ако в групата цари другарство и солидарност, тогава подозрението и враждебността преобладават в отношенията между групите. Етничността отразява и същевременно създава етническото единство. групи, "Ние" в лицето вътр.мир. По-късно концепцията стана по-сложна. В етнологията и културологията функциите на Е. са свързани гл. обр.с характера на междугруповите отношения, докато психолозите изучават механизмите на индивидуалното съзнание. Фройд смята Е. за преориентиран израз на индивидуалния нарцисизъм и го свързва с познанието. процеси на категоризация.

Както и етнически. като цяло икономиката не може да се разглежда изолирано от историята и социоикономиката. състояние на съответствие етнически групи. Междуетнически. Нагласите зависят от степента на интензивност и посока на културните контакти, които могат да бъдат не само враждебни, но и приятелски. Междуетнически. границите не винаги са ясни и стабилни (териториално взаимно проникване на етнически общности; променливост на културни и езикови характеристики; проблемна етническа принадлежност на някои членове на етническите общности; преминаване на границите на етническите общности; исторически промени в етноса и начина на живот). Процеси на интернационализация на културата и обществата. животът подкопава традициите. етноцентричен инсталации.

Brmley Ю. В., Етнос и етнография, М., 1973; Методологии, проблеми на етническите изследвания. култури Материали от симпозиума, Ер, 1978; Campbell D.T., Индивидуални социални предразположения и тяхната групова функционалност: еволюционна наука. , В Книга: Психология, механизми за регулиране на социалното поведение, М., 1979; Артановски С.Н., Проблем Е., етн. уникалността на културите и етносите. отношения в модеренчуждестранна етнография и социология, ин Книга: Актуални проблеми на етнографията и модеренчуждестранен Л., 1979; Shibutani T., Kwan K.M., Етническа стратификация. Сравнителен подход, N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Етноцентризъм: Теории за конфликта, етнически нагласи и групово поведение, Ню Йорк, 1971; Диференциация между социалните групи. Изследвания по социална психология на междугруповите отношения, изд. от H. Tajfel, L., 1978.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

(от гръцки ἔϑνος - група, племе, народ и лат. centrum - фокус, център) - склонността да се възприемат и оценяват всички житейски явления през призмата на традициите и личните ценности. етнически група, която действа като вид универсален стандарт. E. обозначава предпочитание към собственото. начин на живот за всички останали.

Концепцията за Е., широко използвана в съвремието. социология и етнология, е въведена за първи път от Съмнър. Представяне на примитивното като поредица от малки групи, разпръснати из цялото значение. територия, Съмнър пише: „Членовете дори на най-малките и примитивни общества вече са склонни, както показват наблюденията, да правят рязко разграничение между себе си и другите; тоест между хората, образуващи вътрешна група, и тези, които принадлежат към групата (външна група)....Нашата група и всичко, което прави, е самата нея и добродетел, а това, което не й принадлежи, се третира с подозрение и презрение" (Съмнър У. и Келър А., ​​Науката за обществото, т. 1, Ню Хейвън, стр. 356). Ако в групата цари другарство и солидарност, тогава в отношенията между групите преобладава враждебността.

Концепцията на Е. фиксира спецификата на етническото самосъзнание. групи, разграничаващи „ние” от „те”. Това самосъзнание обаче може да бъде различно, в зависимост от конкретния социално-исторически. условия. Всеки етнически. Групата се уверява, че записва различията си. черти по отношение на други групи, с които тя общува. Но Е. като чувство за принадлежност към определен. група не винаги означава враждебност към други хора. групи. Етнографски данни показват, че социално-психологическите. стереотипи за чуждите етноси. групите в съзнанието на слаборазвитите хора отразяват техните реални взаимоотношения с тези групи. Наред с враждебността (където в реалните отношения преобладава конкуренцията), има и приятелство (където различните етнически групи си сътрудничат помежду си), покровителство и много други. В едно класово общество, международно отношения и стереотипите, които ги освещават, се развиват в зависимост от класовите отношения, реакция. често умишлено подклаждат национализъм. раздор.

Степента на Е. зависи и от интензивността и широтата на общуването между членовете на дадена етническа група. групи с други. Там, където комуникацията е ограничена, местните традиции и ценности неизбежно се универсализират. Интензивното взаимодействие с другите, ако не е от конфликтен характер, премахва това ограничение и ви позволява да разберете по-добре както собствената си, така и културата на някой друг. Културни контакти, без да елиминира необходимостта от дефиниране. етнически идентификация, улесняват преодоляването на чувствата на нац. изключителност и допринасят за сближаването на народите. Това обаче се определя и от социално-иконом. отношения. Социализмът, основан на принципите на интернационализма, се стреми да изкорени национализма. враждебност, като същевременно предоставя възможности за развитие на нац култури

Лит.:Кон И., Психология на предразсъдъците, "Нов свят", 1966, № 9; Поршнев B.F., Социална и история, М., 1966; Артановски С.Н., Истор. Единство на човечеството и взаимно влияние на културите, Л., 1967; Sumner W. G., Folkways, Бостън, 1907 г.; Herskovits M. J., Човекът и неговите произведения, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. и Frijda N. H., Национален характер и национални стереотипи, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan KW, Етническа стратификация. Сравнителен подход, N.Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., Детски възгледи за чужди народи, Междунационално проучване, N. Y., 1967 г.

И. Кон. Ленинград.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

Вижте какво е "ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ" в други речници:

Етноцентризъм... Правописен речник-справочник

Концепция, която отразява тенденцията да се вземат предвид собствените норми и ценности. културата като основа за оценка и вземане на преценки за други култури. Концепцията на Е. се противопоставя на релативистичния подход, при който възприемането на нормите и ценностите на всеки... ... Енциклопедия по културология

етноцентризъм- Етимология. Произлиза от гръцки. етноси + кентрон фокус. Категория. Феноменът на социалната психология. Специфичност. Убеденост в превъзходството на собствената етническа или културна група (раса, народ, класа). На тази база се развива... ... Голяма психологическа енциклопедия

- (от гръцки етнос племе, народ и център) (в социологията, в етнографията), склонността на човек да оценява всички житейски явления през призмата на ценностите на неговата етническа група, считана за стандарт; предпочитание към собствения начин на живот... ... Голям енциклопедичен речник

- (от гръцки ethnоs хора + kentron фокус) феномен на социалната психология. Убеденост в превъзходството на собствената етническа или културна група (раса, народ, класа). На тази основа се развива презрението към представителите на другите... ... Психологически речник

- (гръцки етнос група, племе, народ и лат. centrum фокус, център) свойството на индивид, социални групи и общности (като носители на етническа идентичност) да възприемат и оценяват жизнените явления през призмата на традициите и ценностите... ... Най-новият философски речник

- [Английски] етноцентризъм Речник на чуждите думи на руския език

Съществително име, брой синоними: 2 националоцентризъм (1) центризъм (1) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

- (от гръцки ethnos племе, хора и лат. centrum център на кръг) английски. етноцентризъм; Немски Етноцентризъм. Способността на етническото самосъзнание да възприема и оценява всички явления на околния свят през призмата на традициите и ценностите на собствения си етнически... Енциклопедия по социология

- (от гръцки етнос племе, народ и център) склонността на човек, етнически и етноконфесионални групи да оценяват всички жизнени явления през призмата на ценностите на своята етническа група, считани за стандарт; предпочитание към собственото... Политология. Речник.

ЕТНОЦЕНТРИЗЪМ

Предпочитание към собствената етническа група, проявяващо се във възприемането и оценката на житейските явления през призмата на нейните традиции и ценности. Терминът етноцентризъм е въведен през 1906 г. от W. Sumner, който вярва, че хората са склонни да виждат света по такъв начин, че тяхната собствена група е в центъра на всичко, а всички останали се измерват спрямо нея или се оценяват по отношение на нея.

Етноцентризмът като социално-психологически феномен

Етноцентризмът съществува през цялата човешка история. Написан през 12 век. Приказките за отминали години Поляните, които според хрониста уж имат обичаи и закони, се противопоставят на вятичите, кривичите и древляните, които нямат нито истински обичай, нито закон.

Всичко може да се счита за референция: религия, език, литература, храна, облекло и т.н. Има дори мнение на американския антрополог Е. Лийч, според което въпросът дали дадена племенна общност изгаря мъртвите си или погребва дали къщите й са кръгли или правоъгълни, може да няма друго функционално обяснение, освен факта, че всеки народ иска за да покаже, че е различен от своите съседи и ги превъзхожда. От своя страна тези съседи, чиито обичаи са точно обратни, също са убедени, че техният начин да направят всичко е правилен и най-добър.

Американските психолози М. Брюър и Д. Кембъл идентифицираха основните показатели на етноцентризма:

възприемане на елементи от собствената култура (норми, роли и ценности) като естествени и правилни, а елементи от други култури като неестествени и неправилни;

разглеждане на обичаите на своята група като универсални;

идеята, че е естествено човек да си сътрудничи с членовете на своята група, да им помага, да предпочита своята група, да се гордее с нея и да не вярва и дори да антагонизира членовете на други групи.

Последният от критериите, идентифицирани от Брюър и Кембъл, показва етноцентризма на индивида. По отношение на първите две, някои етноцентрични хора признават, че другите култури имат свои собствени ценности, норми и обичаи, но по-ниски от традициите на „тяхната“ култура. Съществува обаче и по-наивна форма на абсолютен етноцентризъм, когато неговите носители са убедени, че „техните“ традиции и обичаи са универсални за всички хора на Земята.

Съветските социолози смятат, че етноцентризмът е отрицателно социално явление, равносилно на национализъм и дори на расизъм. Много психолози смятат етноцентризма за негативно социално-психологическо явление, проявяващо се в склонност към отхвърляне на външни групи, съчетано с завишена оценка на собствената група, и го определят като неспособност да се гледа на поведението на другите хора по начин, различен от което се диктува от собствената културна среда.

Но възможно ли е това? Анализът на проблема показва, че етноцентризмът е неизбежна част от живота ни, нормална последица от социализацията и приобщаването на човек към културата. Освен това, както всяко друго социално-психологическо явление, етноцентризмът не може да се разглежда като нещо само положително или само отрицателно и ценностна преценка за него е неприемлива. Въпреки че етноцентризмът често се оказва пречка за междугруповото взаимодействие, в същото време той изпълнява полезна функция за групата за поддържане на положителна етническа идентичност и дори за запазване на целостта и спецификата на групата. Например, когато изучава руските старожили в Азербайджан, Н. М. Лебедева установи, че намаляването на етноцентризма, проявяващо се в по-положителното възприемане на азербайджанците, показва ерозията на единството на етническата група и води до увеличаване на хората, заминаващи за Русия в търсене на необходимото усещане за „Ние“.