ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศส (XVI - XVII ศตวรรษ) ประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส

การฟื้นฟูศิลปวิทยาในฝรั่งเศสโดยพื้นฐานแล้วมีข้อกำหนดเบื้องต้นเหมือนกันสำหรับการพัฒนาเช่นเดียวกับในอิตาลี อย่างไรก็ตาม เงื่อนไขทางสังคมและการเมืองของทั้งสองประเทศมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ในฝรั่งเศส ขุนนางยังคงเป็นชนชั้นปกครอง

จากทั้งหมดนี้คือความล้าหลังของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสและการมีส่วนร่วมที่อ่อนแอในขบวนการมนุษยนิยม ความคิดที่เห็นอกเห็นใจพบการสนับสนุนที่สำคัญในแวดวงขั้นสูงของขุนนางซึ่งเข้ามาติดต่อโดยตรงกับวัฒนธรรมของอิตาลี

อิทธิพลที่แข็งแกร่งของอิตาลีเป็นหนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส การออกดอกอย่างรวดเร็วของความคิดเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นพร้อมกับช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยของฟรานซิสที่ 1 (ค.ศ. 1515 - 1547) แคมเปญของอิตาลีขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างคนทั้งสองอย่างมาก เริ่มนำเข้าวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีไปยังฝรั่งเศสเพิ่มขึ้น ปรากฏใน จำนวนมากคำแปลของ Dante, Petrarch, Boccaccio และอื่น ๆ ภาษาฝรั่งเศสคำภาษาอิตาลีจำนวนมากจากสาขาศิลปะ เทคโนโลยี กิจการทหาร ความบันเทิงทางโลก ฯลฯ แทรกซึม

ในขณะเดียวกันก็มีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับสมัยโบราณ ฟรานซิส 1 สั่งให้ตีพิมพ์งานแปลของทูซิดิดีส เซโนฟอน และอื่นๆ เขาสั่งให้แปลบทกวีของโฮเมอร์และเกลี้ยกล่อมอามิโอให้เริ่มการแปลชีวประวัติของพลูตาร์คที่มีชื่อเสียง

ฟรานซิส 1 ต้องการเป็นผู้นำยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสเป็นการส่วนตัวเพื่อกำกับและควบคุมให้อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา ในปี ค.ศ. 1530 วิทยาลัยเดอฟรองซ์ได้เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นป้อมปราการแห่งความรู้ความเห็นอกเห็นใจในทันที

ที่สอง ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดที่กำหนดชะตากรรมของฝรั่งเศสยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือความสัมพันธ์พิเศษกับการปฏิรูป ในตอนต้นพยัญชนะกับมนุษยนิยม แต่จากนั้นก็แยกจากกันอย่างกะทันหัน

ในประวัติศาสตร์ของนิกายโปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศส ยุคสมัยต้องแยกออกเป็นสองยุค จนถึงกลางทศวรรษ 1530 และหลังจากนั้น. โปรเตสแตนต์คนแรกของฝรั่งเศสเป็นปัญญาชนที่มีแนวคิดแบบมนุษยนิยมกระจัดกระจาย นักคณิตศาสตร์ที่โดดเด่นและชาวกรีกโบราณ Lefebvre d'Etaples (1455 - 1537) หยิบยกตำแหน่งสองตำแหน่งซึ่งต่อมาได้กลายเป็นตำแหน่งหลักสำหรับโปรเตสแตนต์ของการชักชวนทั้งหมด: 1) การให้เหตุผลด้วยศรัทธา 2) "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เป็นพื้นฐานเดียวของหลักคำสอนทางศาสนา .

ผู้ติดตามของ Lefebvre หลายคนถูกประหารชีวิต และตัวเขาเองก็ต้องหนีไปต่างประเทศชั่วขณะหนึ่ง การประหารโปรเตสแตนต์และนักมนุษยนิยมที่คิดอย่างอิสระกลายเป็นเรื่องธรรมดา

ในเวลานี้ โปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศสเข้าสู่ระยะที่สอง Jacques Calvin (1509 - 1564) กลายเป็นหัวของมัน

แก่นแท้ของการปฏิรูปชนชั้นนายทุนปรากฏอย่างชัดเจนในคำสอนของคาลวิน ผู้แนะนำความประหยัดและการสะสมความมั่งคั่ง ให้เหตุผลในการกินดอกเบี้ยและแม้กระทั่งยอมให้ตกเป็นทาส หลักคำสอนของคาลวินมีพื้นฐานอยู่บนสองบทบัญญัติ - บน "การกำหนดล่วงหน้า" และการไม่รบกวนพระเจ้าในชีวิตของโลก ภายใต้กฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป ตามหลักคำสอนของ "การเรียกร้องทางโลก" ของผู้ติดตามคาลวิน ทุกคนควรพยายามดึงผลกำไรและผลประโยชน์ออกจากอาชีพของตนให้ได้มากที่สุด หลักคำสอนของ "การบำเพ็ญตบะทางโลก" กำหนดความตระหนี่และความพอประมาณในการตอบสนองความต้องการของตนเพื่อประโยชน์ในการเพิ่มทรัพย์สินของตน

มนุษยนิยมมีการติดต่อกับทั้งสองฝ่าย (คาทอลิก, โปรเตสแตนต์) แต่มีความแตกต่างกันมากขึ้น นักมนุษยนิยมหลายคนสนใจพรรคคาทอลิกด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาติ (รอนซาร์ดและสมาชิกของกลุ่มดาวลูกไก่) แต่ส่วนใหญ่ไม่สามารถทนต่อความคิดที่แคบและความเชื่อโชคลางของนิกายโรมันคาทอลิก นักมนุษยนิยมถูกขับไล่ออกจากลัทธิคาลวินด้วยความใจแคบและความคลั่งไคล้ของชนชั้นนายทุน แต่ถึงกระนั้น ความมีเหตุมีผลของลัทธิคาลวิน จิตวิญญาณที่กล้าหาญ ความเข้มงวดทางศีลธรรมอันสูงส่งดึงดูดนักมนุษยนิยมจำนวนมากให้สนใจมัน (Aggrippa d'Aubigne, Maro)

นักเขียนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสเมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนยุคกลางตอนต้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการขยายขอบฟ้าที่ไม่ธรรมดาซึ่งครอบคลุมความสนใจทางปัญญาเป็นจำนวนมาก ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาใช้คุณสมบัติของ "มนุษย์สากล" ตามแบบฉบับของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคืองานและกิจกรรมของ Rabelais

ลักษณะทั่วไปคือวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง ความอ่อนไหวต่อวัตถุทุกอย่างและความเย้ายวน ลัทธิแห่งความงาม ความกังวลต่อความสง่างามของรูปแบบ แนวเพลงใหม่เกิดขึ้นและประเภทเก่าจะเปลี่ยนไป เรื่องสั้นที่มีสีสันและพัฒนาตามความเป็นจริงปรากฏขึ้น (Marguerite of Navarre, Deperier) ซึ่งเป็นรูปแบบแปลก ๆ ของนวนิยายเสียดสี (Rabelais) รูปแบบใหม่ในเนื้อเพลง (Marot, Ronsard, The Pleiades) จุดเริ่มต้นของละครเรเนสซองทางโลก (Jodele ), บันทึกความทรงจำประเภทเล็ก ๆ น้อย ๆ (Brantome ), บทกวีกล่าวหาพลเมือง (d' Aubigné), "การทดลอง" เชิงปรัชญา (Montaigne)

ร้อยแก้วของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสมีลักษณะเป็นแนวทางกว้างๆ สู่ความเป็นจริง รูปภาพมีความเฉพาะเจาะจงและเป็นรายบุคคลมากขึ้น

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส ควรแยกหลายขั้นตอน ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ ความคิดเห็นอกเห็นใจเจริญรุ่งเรือง การมองโลกในแง่ดีมีชัย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ ท่ามกลางสงครามศาสนา สัญญาณแรกของความสงสัยและความท้อแท้ถูกสังเกต ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1560 วิกฤตการณ์ของมนุษยนิยมมาถึงจุดแข็งเต็มที่ และวรรณกรรมสะท้อนถึงการต่อสู้และการหมักหมมของจิตใจ การค้นหาอย่างลึกซึ้ง

François Villon (1431 - 1463) ตัวแทนของบทกวีของนักเรียนชาวปารีสในปี 1456 กำลังจะหนีปารีสหลังจากการโจรกรรมหนึ่งครั้งเขาได้เขียนการ์ตูนเรื่อง "Small Testament" ในอีก 6 ปีข้างหน้าของชีวิตที่เร่ร่อน Villon ประสบกับความยากลำบากมากมาย ด้วยความตรงไปตรงมาเป็นพิเศษ กวีบอกใน "พันธสัญญาที่ดี" เกี่ยวกับงานอดิเรกและความมึนเมา ความทุกข์ทรมาน และความชั่วร้ายของเขา Villon เป็นศัตรูของเวทย์มนต์และอภิปรัชญา ความคิดเรื่องความเน่าเปื่อยความตายของความงามทั้งหมดผ่านบทกวีของเขา (“ The Ballad of the Ladies of Bygone Times”) ความประทับใจที่แย่ที่สุดเกิดขึ้นจาก "เพลงบัลลาดแห่งการแขวนคอ" ของเขา ซึ่งเขียนในคุกเพื่อรอการประหารชีวิต กวีนิพนธ์ของ Villon ถักทอมาจากความขัดแย้ง นั่นคือความเสื่อมโทรมของยุคกลางและธรณีประตูของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

มาร์กาเร็ตแห่งนาวาร์ (1492 - 1549) ศาลของเธอกลายเป็นศูนย์กลางด้านมนุษยนิยมและวรรณกรรมที่สำคัญแห่งหนึ่งของฝรั่งเศสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 นักมนุษยนิยมพบที่พักพิงที่ศาลของเธอ การเป็นผู้หญิงที่มีการศึกษาสูง Margarita เป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ ในงานของเธอ เธอเป็นเสมือนตัวแทนของความคิดที่มีมนุษยธรรม

Margarita เป็นเจ้าของบทกวีและบทกวีจำนวนมากซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและศีลธรรมเป็นหลัก บ่อยครั้งที่บทกวีของเธออุทิศให้กับอุดมคติของ Neoplatonic ของความรักอันประเสริฐและการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมอย่างไม่รู้จบ

"เฮปทาเมรอน". รวมเรื่องสั้นที่เขียนเลียนแบบ Boccaccio ประกอบด้วยเรื่องสั้น 72 เรื่อง ดังนั้นชื่อ "เซมิดเนฟนิก" Margarita ดึงสถานการณ์ที่เป็นกลางและธรรมดาอย่างสมบูรณ์ สุภาพบุรุษ 5 คนและสุภาพสตรี 5 คนจากสังคมดี กลับมาจากโกเตร ที่ซึ่งพวกเขาได้รับการรักษาด้วยน้ำ ถูกฝนที่ตกลงมาซัดลงมาทางถนนล่าช้าระหว่างทาง เพื่อฆ่าเวลา พวกเขาตัดสินใจเล่าเรื่องสนุกสนานให้กันและกัน Margarita เอง กษัตริย์ฟรานซิส มารดาของพวกเขา และคนอื่นๆ กระทำการภายใต้ชื่อที่มีเงื่อนไขของนักเดินทาง นวนิยายถ่ายทอดเหตุการณ์จริงจากชีวิตในราชสำนัก สถานที่ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของฟรานซิส 1

"Heptameron" เป็นเอกสารสำหรับศึกษาศีลธรรม ความรู้สึก ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ของฝรั่งเศสยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เรื่องสั้นสะท้อนให้เห็นถึงแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์และศีลธรรมต่างๆ ในยุคนั้น อย่างไรก็ตาม ขอบเขตอันไกลโพ้นของ Margarita มีจำกัด เธอขาดความกล้าหาญในการคิดอย่างแท้จริง ความตรงไปตรงมาที่หยาบของภาษาสลับกับความซับซ้อนของการแสดงออกของแต่ละบุคคล

คลีเมนต์ มาโรต์ (1496 - 1544) คนเก็บขยะที่ศาลของ Margarita แล้วย้ายไปรับใช้ของฟรานซิส 1 ที่เป็นของโปรเตสแตนต์และทำโดยไม่มีการควบคุม คริสตจักรคาทอลิกการแปลเพลงสดุดีภาษาฝรั่งเศสทำให้เขาถูกข่มเหง จนถึงและรวมถึงการจำคุกของเขาด้วย มาโรหนีไปยังดินแดนของมาร์การิต้าแล้วไปอิตาลี แอมเนสตี้ เขากลับไปปารีส แล้วหนีไปเจนีวา จากที่ที่เขาย้ายไปตูริน ซึ่งเขาเสียชีวิต

Maro เป็นกวีในราชสำนักซึ่งสะท้อนถึงศีลธรรมและความรู้สึกของกลุ่มขุนนางขั้นสูงในบทกวีของเขา นอกจากบทกวีสองบท - ผลงานวัยเยาว์ "The Temple of Cupid" และบทกวีเสียดสี "Hell" ซึ่ง Maro อธิบายถึงการอยู่ในคุกของเขา - เขาเป็นเจ้าของหลายร้อย epigrams, rondos, ข้อความ, elegies ฯลฯ เหล่านี้มีชีวิตโดยตรง ตอบสนองต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวงศาลและในชีวิตส่วนตัวของกวี Maro เป็นชาว Epicurean ที่รักการพักผ่อนและมีความสุขมากที่สุด บางครั้งความเศร้าโศกเล็กน้อยก็ปะปนอยู่ในตัวเขา ความคิดถึงความตายมาเยือนกวี

อารมณ์ขันที่สง่างามของ Marot แสดงออกได้ดีที่สุดในบทสรุปของเขา ("The Judge and Samblance") อีกประเภทหนึ่งคือข้อความบทกวีซึ่งใช้ลักษณะของการสนทนาจากใจจริงกับผู้รับ ในนั้นเขาแสดงน้ำเสียงที่หลากหลายร่าเริงอ่อนโยนเศร้าและเยาะเย้ย

เนื้อเพลงของ Marot แสดงถึงก้าวสำคัญในการพัฒนากวีนิพนธ์ฝรั่งเศส อัตวิสัยนิยมและการรับรู้ทางวัตถุเกี่ยวกับโลกที่ร่างโดย Villon (1432-1463) พบการแสดงออกครั้งสุดท้ายในงานของ Maro เทคนิคการแต่งบทกวีของเขายังใหม่อีกด้วย - ความไพเราะของบทเพลง จังหวะของวลี ความยืดหยุ่นและความง่ายในการแสดงออก

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 ในระยะสุดท้าย

สงครามร้อยปีของฝรั่งเศสประสบกับวิกฤตครั้งใหญ่

แล้ว การแสดงยอดนิยมกับ Joan of Arc ปล่อยตัว

ปฏิเสธประเทศ การเกิดใหม่อย่างรวดเร็วของศิลปะ

ชีวิต อำนาจทางการเมือง และวัฒนธรรม ชัยชนะ

พระเจ้าหลุยส์ที่ 11 มีส่วนทำให้เกิดการรวมตัวทางการเมือง

ประเทศ.

อุบัติเหต กลุ่มสังคม“ขุนนางของคนผอม-

tii” บทบาทที่จะเพิ่มมากขึ้นในอนาคต

การติดเชื้อของความสัมพันธ์ใหม่กับโลกแห่งความจริง

สถาปัตยกรรม ประติมากรรม ก. จิตรกรรม.

สถาปัตยกรรม.

ในศตวรรษที่ 15 กอธิคเข้าสู่ขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนา

- เปลวไฟแบบโกธิก

การก่อสร้างมหาวิหารใหม่หยุดลง หลัก

ใส่ใจเป็นพิเศษในการตกแต่งและขยายอาคารเก่า

(ส่วนต่อขยายของหอระฆัง, หอ, ส่วนตระการตา,

ระเบียง). สถาปัตยกรรมโยธา (ศาลากลาง) กำลังพัฒนา

เกิดขึ้น แบบใหม่ Urban asabnyak (โรงแรม) on

แทนที่ที่อยู่อาศัยที่มีป้อมปราการของขุนนางศักดินา

ที่พำนักของกษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 7 นักการเงินผู้มั่งคั่ง

Jacques Coeur ที่ Bourges

แตกต่างในความร่ำรวยของการตกแต่งตามแบบฉบับ

รูปแบบกอธิค (มีดหมอโค้ง ยอดแหลม ปู)

จะอ่านด้วยลักษณะภาษาฝรั่งเศส

ประติมากรรม.

อนุรักษ์นิยมครอบงำประเพณีแบบกอธิคสายจูง

ค่อยๆเปิดทางไปสู่การกระจายขนาดใหญ่ใหม่

รูปปั้นพลาสติก (รูปปั้น

มาดอนน่าและนักบุญท่านอื่นๆ) ซึ่งบัดนี้ได้สูญเสียความใกล้ชิดไปแล้ว

การเชื่อมต่อกับสถาปัตยกรรม เป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งนี้

rioda ของกลุ่ม "ที่ฝังศพ", "Pieta (ไว้ทุกข์

พระคริสตเจ้า) เปี่ยมด้วยพลังและการแสดงละคร

จิตรกรรม

ผลกระทบระยะยาวที่แข็งแกร่งต่อภาษาฝรั่งเศส

ภาพวาดของศตวรรษที่ 15 - เนเธอร์แลนด์ แม้ว่าใครจะพูดถึง

ก่อตั้งโรงเรียนจิตรกรรมแห่งชาติที่เกี่ยวข้อง

ด้วยขนบธรรมเนียมแบบโกธิกอันเก่าแก่และมีลักษณะเฉพาะอย่างเข้มงวด

และสไตล์

โรงเรียนโพรวองซ์

มีความสำคัญอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 15

"การประกาศ" โดยศิลปินนิรนาม

ภาพของสถาปัตยกรรมฝรั่งเศสล้วนๆ แต่ยัง

การเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดของตัวเลขกับสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่

“หัวใจโอบกอดด้วยความรัก”

หนังสือเล่มเล็กของต้นฉบับของ aligoric

มานา เพชรประดับเต็มไปด้วยความรู้สึกกวี

การส่งผ่านแสง: พระอาทิตย์ขึ้นและห้อง, ส่องสว่าง

โดยเปลวไฟของเตาผิง

โรงเรียนอาวิญง

"คร่ำครวญของพระคริสต์"

อัดแน่นด้วยดราม่าหนักอึ้งบนฉากหลังสีทอง

เงาร่างใหญ่โดดเด่น

ในระนาบเดียวคล้ายนูนสูง คุณ-

ความโดดเด่นของลวดลายกอธิคและความเรียบง่ายที่เข้มงวด

องค์ประกอบรวมกับแบบจำลองแกะสลัก

ให้รูปแบบการจัดเรียงของตัวละครเหลี่ยมเพชรพลอย

สถาปัตยกรรมปราสาทของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

สถาปัตยกรรมสมัยศตวรรษที่ 16

ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 สามารถแยกแยะได้ 2 ประการ

เวที. ระยะที่ 1 - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้นเริ่ม 16

1540 ชั้น 2 - กลางและครึ่งหลัง 16

สถาปัตยกรรม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้นก่อตัวขึ้น

ได้รับอิทธิพลจากเทคนิคสถาปัตยกรรมอิตาลีและ

แม้จะมีส่วนร่วมโดยตรงของอาจารย์ของเธอ

- "กองพลของฟรานซิสที่ 1" ในปราสาทบลัว

ตัวบ่งชี้ของด้านหน้าพระราชวังที่มีชื่อเสียงที่มีความโดดเด่น

บันไดหินเกลียวเปิดทึบ ความอุดมสมบูรณ์

แกะสลักหิน

- ปราสาท Chambord

เป็นพระราชวังแบบชนบทรูปแบบใหม่

มีไว้สำหรับอยู่ชั่วคราวในระหว่าง

การล่าสัตว์และความบันเทิง

มีการใช้องค์ประกอบที่มีลักษณะเฉพาะหลายอย่างใน chambord

ตำรวจปราสาท - ป้อมปราการ (ลานภายในที่ล้อมรอบ

คูเมืองที่มีสะพานชัก เทพธิดา

ในขณะเดียวกันก็รวมเข้ากับคุณสมบัติใหม่ - อาคาร

nie มีความสมมาตรในองค์ประกอบทั่วไป

ภาพเงาโดยรวมของอาคารนั้นงดงามมาก:

หอคอยสูง, หลังคา, ท่อ, หน้าต่างห้องใต้หลังคา

หลายชั้น

ในการตกแต่งภายในและภายนอกอาคาร

องค์ประกอบของคำสั่ง (ถือเป็นการตกแต่ง)

พระราชวังลูฟร์ในปารีส

มันถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของอาคารแบบโกธิกที่พังยับเยินในชื่อเดียวกัน

ปราสาท - ป้อมปราการ

Corps (Lesko - Gouzhon) เข้ามาที่มีอยู่ขยาย

renee ภายหลังการปรับโครงสร้างมากมาย,

อาคารขนาดใหญ่ของพิพิธภัณฑ์ลูฟร์

ตัวอาคารถูกสร้างขึ้นด้วยการตกแต่งภายในแบบสี่เหลี่ยม

ลานรอบซึ่งอาคารตั้งอยู่

โดยมีสถานที่ตั้งอยู่ในแถวเดียวกัน

อาคาร 3 ชั้นถูกผ่าในชั้นแรกของคำสั่ง

รามี ชั้นบนแปลโดยห้องใต้หลังคา ไม่เหมือน

จากอาคารต้นศตวรรษที่ 16 เคร่งครัดคลาสสิกพยากรณ์

คำสั่งปลอมกำหนดองค์ประกอบ

โครงสร้างซุ้ม

ซุ้มโดดเด่นด้วยการใช้การตกแต่งอย่างแพร่หลาย

งานประติมากรรมเชิงเปรียบเทียบมากมาย

ภาพ พวกเขาทำด้วยสมาชิกทางสถาปัตยกรรม

ความคิดเห็น; ตัวเลขจะได้รับในมุมมองที่ชัดเจน

สาคร เป็นพยานอย่างโจ่งแจ้งถึงความรู้อันเป็นเลิศ

พลาสติกรูปคน

(สถาปนิก Pierre Lescaut และประติมากร Jean Goujon)

การสังเคราะห์สถาปัตยกรรมและประติมากรรม

พระราชวังของอาเน

ภายนอกเกือบจะไม่เหมือนกับยอดปราสาทแต่อย่างใด

โพสต์. เฉพาะคูน้ำรอบวัง (เชื่อมต่อกับปราสาท-

ป้อม).

ประตูที่ซับซ้อนขนาดใหญ่นำไปสู่ประตูหน้า

วังที่ล้อมรอบด้วยอาคารที่อยู่อาศัยทั้งสามด้าน

พอร์ทัลกลางได้รับการแก้ไขใน 3 คำสั่งขนาด

ลูกสุนัขในการอยู่ใต้บังคับบัญชาแบบคลาสสิก ล่าง - doric-

ท้องฟ้า, อิออนกลาง, อัปเปอร์ - โครินเทียน.

ในอุโบสถของพระราชวัง Delorme ใช้คำพิเศษ

ฝรั่งเศสในสมัยนั้นระบบเมตริกฮอลล์ด้วย

ฝาครอบโดม

งานประติมากรรมอื่นๆ โดย J. Goujon

หลุมฝังศพของ Louis de Breze ใน Rouen

มหาวิหาร

นี่คือโครงสร้างสองชั้นที่ซับซ้อนที่อยู่ติดกัน

สู่วอลล์. ในส่วนบนของมันถูกวางไว้บนพื้นหลังของส่วนโค้ง

รูปหล่อนายะซึ่งขนาบข้างด้วยคาริอาทิดสององค์จากแต่ละองค์

ด้านที่รองรับพลับพลากว้าง

Caryatids ดำเนินการอย่างอิสระและ

ทักษะความมั่นใจ (ความคุ้นเคยกับคลาสสิก

รุ่น)

5 ภาพนูนต่ำนูนสูงสำหรับธรรมาสน์ค. แซงต์แฌร์แม็ง

4 ร่างของผู้เผยแพร่ศาสนาและการคร่ำครวญของพระคริสต์

อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ของกิริยาท่าทาง บุคคลสำหรับ-

ยืมมาจาก Parmigiano และ Rosso การแสดงความรู้สึก

ขึ้นอยู่กับเอฟเฟกต์การตกแต่ง แต่ในขณะเดียวกัน

ต่างกันที่ทักษะในการตกแต่งผ้าม่าน โครงร่าง

รูปร่างของร่างกาย

น้ำพุแห่งนางไม้

การตกแต่งประติมากรรมของน้ำพุประกอบด้วย6

ภาพนูนนูนต่ำนูนต่ำในแนวตั้งกับนางไม้ในแสงโปร-

เสื้อคลุมโปร่งใสถือเหยือกที่พลิกคว่ำอยู่ในมือ -

เราซึ่งน้ำไหล 3 แนวยาว

ภาพนูนต่ำนูนสูงสามสี naiads และ tritons และ 3 ภาพนูน

กับคิวปิด

สงสัยจะเชื่อมโยงกับโรงเรียน ฟงเตนโบล เป็นของแปลก

สัดส่วนที่ยาวขึ้นและความสง่างามที่ประณีต

ในผลงานของ Goujon ศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส

การปฏิเสธถึงวุฒิภาวะเต็มที่ มีความบริสุทธิ์

สไตล์นั้น ความยับยั้งชั่งใจ และสัมผัสอันละเอียดอ่อนของจังหวะและ

ความสามัคคี.

Germaine Pilon

เขาไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่ความโล่งใจ แต่มุ่งไปที่อนุสาวรีย์

ประติมากรรมจิต

หลุมฝังศพแรกของ Henry II

แสดงโดยกลุ่มพระหรรษทาน ๓ พระองค์บนศีรษะ

วางโกศด้วยหัวใจของกษัตริย์ กลุ่มนี้จัดทำขึ้นตาม ri-

กับความคิดของราฟาเอล แต่สัดส่วนคลาสสิกของตัวเลขและของพวกเขา

ผ้าม่านโรมันที่เข้มงวดได้รับการออกแบบใหม่ตาม

สหภาพโซเวียต อุปกรณ์โวหารโรงเรียนฟองเตนโบล

หลุมฝังศพที่สองของ Henry II

สุสานหลวงออกแบบโดย Prima

ทิคชิโอ ตกแต่งด้วยสี่ รูปปั้นทองสัมฤทธิ์คุณธรรม-

เล่ย (ใกล้ชิดกับพระหรรษทาน แต่อิสระมากกว่า

ความเคลื่อนไหว)

ตรงกันข้ามกับพวกเขาอย่างชัดเจนคือร่างของการคุกเข่า

ของ Henry II และ Catherine de Medici ทำใน

ประเพณีที่เหมือนจริงของศิลปะพลาสติกฝรั่งเศส สโบล-

ด้วยความเฉียบแหลม ร่างกายที่ไร้ชีวิตถูกถ่ายทอดไปข้างหลัง

ศีรษะวางอยู่บนโลงศพ

หลุมฝังศพของ Valentina Balbian

หน้าซีดเผือด แก้มบุ๋ม

ร่างผอมมีกระดูกโผล่ออกทางผิวหนัง

ตัดกับภาพลักษณ์ของหญิงสาวใน

ในยามรุ่งโรจน์ของการแต่งกายสุภาพเรียบร้อย

หินอ่อนรูปปั้นไดอาน่า

เทพธิดาเปลือยกอดกวางโวหาร

สกีอยู่ใกล้กับร่างของพระหรรษทาน

Ligier Richier

ช่างฝีมือที่ทำงานนอกกรุงปารีส

หลุมฝังศพเรอเน เดอ ชาลอน

แฟนตาซีและอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นจาก -

แยกแยะหลุมฝังศพที่เขาสร้างขึ้นเป็นตัวแทนของ

นอนอยู่ในโพรง กับฉากหลังของเสื้อคลุมอันงดงาม

เรียงรายไปด้วยเมอร์มีน โครงกระดูกหุ้มเพียงบางส่วนเท่านั้น

เศษของกล้ามเนื้อ เอ็น ผิวหนัง จับ

ในมือยกขึ้นสู่หัวใจฟ้า

ผลงานของฟูเก้

ฌอง ฟูเกต์ (ราว ค.ศ. 1420 - ค.ศ. 1490)

หัวหน้าโรงเรียนทัวร์ ศิลปินหลักค.

ความสนใจในปรากฏการณ์เฉพาะของความเป็นจริง

ความถูกต้องและความเที่ยงธรรม การสังเกต - ลักษณะการบรรจบกัน -

ผู้ที่แบ่งปันกับเนเธอร์แลนด์จะรวมเข้ากับงานของเขาด้วย

ความรู้สึกที่พัฒนาขึ้นอย่างมากของรูปแบบคลาสสิก มุ่งมั่น

ไปสู่ความเกียจคร้าน ความเป็นระเบียบเรียบร้อย ของเขา

ภาพบุคคลมีความโดดเด่นด้วยพลังและความจริงมาก

ถ่ายทอดคุณลักษณะเฉพาะของรุ่นต่างๆ เขารุ่น

เผชิญกับแผนการกว้างๆ พยายามสื่อถึงหลัก

ออกจากรายละเอียด เสื้อผ้าพอดีกับพับกว้าง

mi ท่าทางจะตระหนี่มาก แบบไม่ต้องแต่ง

ศิลปินให้ความหมายที่สอดคล้องกัน

ตำแหน่งสูง

Diptych "Etienne Chivalier และ Saint Stephen"

(ปีกซ้าย) แสดงถึงสถานะขนาดใหญ่-

ร่างและนักบุญสตีเฟ่นผู้อุปถัมภ์ของเขา เงา

ซึ่งโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดเมื่อเทียบกับพื้นหลังของสถาปัตยกรรมที่เข้มงวด

ห้องโถงหินอ่อน

มาดอนน่าและเด็ก (ปีกขวา)

มาดอนน่าสาวงามสง่าในชุดแพ

แต่เสื้อท่อนบนสีน้ำเงินแน่นๆ ปาดไหล่และ

อกและในเสื้อคลุมสีแดงใบหน้าของคู่รักถูกหักหลัง

กษัตริย์แอกเนส ซูเรล

ใช้สีที่สะอาด เบา ไม่โปร่งใส

ชั้นบางและสม่ำเสมอ ชวนให้นึกถึงสีของโพลีคริสตัล

สถาปัตยกรรมโรมัน

มรดกล้ำค่าที่สุดของฟูเก ได้แก่

"โบราณวัตถุของชาวยิว" (ภาพจำลองสำหรับต้นฉบับจำนวนหนึ่ง

ฟัสฟัส ฟลาวิอุส) ฉากต่อสู้เต็มไปด้วยมหากาพย์

ลิ้นจี่ผู้คนจำนวนมากถูกถ่ายทอดด้วยทักษะ

การต่อสู้ของกองทัพ เสาเคลื่อนที่ของกองกำลัง

"หนังสือแห่งชั่วโมงโดย Etienne Chevalier"

เรื่องราวในพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ พรรณนา

หุบเขาแม่น้ำ หมู่บ้าน เมือง และปราสาทของฝรั่งเศส

ปรากฏการณ์ความรู้ธรรมชาติและสัตว์

ประติมากรรมของศตวรรษที่ 16

ที่แรกในความหมาย (ศิลปะ) ของมัน

ใน ศิลปะฝรั่งเศสยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นของ

ประติมากรรม.

Primaticcio (ตามที่มีภาพวาด de-

หุ่นจำลองของ Fontainebleau แสดงผล อิทธิพลที่โดดเด่น

บน อาจารย์ใหญ่พลาสติกฝรั่งเศส

1

การฟื้นฟูศิลปวิทยาในฝรั่งเศสโดยพื้นฐานแล้วมีข้อกำหนดเบื้องต้นเหมือนกันสำหรับการพัฒนาเช่นเดียวกับในอิตาลี อย่างไรก็ตาม เงื่อนไขทางสังคมและการเมืองของทั้งสองประเทศมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ต่างจากอิตาลีซึ่งอยู่ในภูมิภาคทางตอนเหนืออยู่แล้วในศตวรรษที่สิบสาม ความวุ่นวายทางการเมืองเกิดขึ้นและสาธารณรัฐในฝรั่งเศสที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จำนวนหนึ่งเกิดขึ้น ซึ่งการพัฒนาของชนชั้นนายทุนค่อนข้างช้า และชนชั้นสูงยังคงเป็นชนชั้นปกครอง

จากทั้งหมดนี้เป็นไปตามความล้าหลังของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสเมื่อเปรียบเทียบกับชาวอิตาลีหรือแม้แต่อังกฤษ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การมีส่วนร่วมที่อ่อนแอในขบวนการมนุษยนิยม ในทางกลับกัน ความคิดที่เห็นอกเห็นใจพบการสนับสนุนที่สำคัญในแวดวงขั้นสูงของขุนนางซึ่งเข้ามาติดต่อโดยตรงกับวัฒนธรรมของอิตาลี

โดยทั่วไปอิทธิพลที่แข็งแกร่งของอิตาลีเป็นหนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส การออกดอกอย่างรวดเร็วของความคิดเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นพร้อมกับช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยของพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 (ค.ศ. 1515-1547) แคมเปญของอิตาลีซึ่งเริ่มต้นภายใต้รุ่นก่อนของเขาและดำเนินต่อไปโดยเขา ขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างคนทั้งสองอย่างมาก ขุนนางหนุ่มชาวฝรั่งเศสที่เคยอยู่ในอิตาลี ถูกบดบังด้วยความมั่งคั่งของเมือง ความสง่างามของเสื้อผ้า ความงามของงานศิลปะ ความสง่างามของมารยาท การนำเข้าวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีอย่างเข้มข้นไปยังฝรั่งเศสเริ่มขึ้นทันที ฟรานซิสที่ 1 ดึงดูดศิลปินและประติมากรชาวอิตาลีที่ดีที่สุดมาใช้บริการของเขา - Leonardo da Vinci, Andrea del Sarto, Benvenuto Cellini สถาปนิกชาวอิตาลีพวกเขาสร้างปราสาทในสไตล์เรเนสซองใหม่ใน Blois, Chambord, Fontainebleau มีการแปลจำนวนมากของ Dante, Petrarch, Boccaccio ฯลฯ คำภาษาอิตาลีจำนวนมากจากสาขาศิลปะ, เทคโนโลยี, กิจการทหาร, ความบันเทิงทางสังคม ฯลฯ เจาะเข้าไปในภาษาฝรั่งเศส: ของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีที่ย้าย ไปฝรั่งเศสในเวลานั้น Julius Caesar Scaliger ส่วนใหญ่ (เสียชีวิต 1558) แพทย์ นักภาษาศาสตร์ และนักวิจารณ์ ผู้เขียน Poetics ที่มีชื่อเสียงในภาษาละตินซึ่งเขาได้สรุปหลักการของละครเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจที่ได้เรียนรู้นั้นมีความโดดเด่น

ในขณะเดียวกันก็มีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับสมัยโบราณ ซึ่งบางส่วนก็เข้าถึงได้ด้วยการไกล่เกลี่ยของอิตาลี ในช่วงปีแรกในรัชสมัยของพระองค์ ฟรานซิสที่ 1 ทรงสั่งให้ตีพิมพ์งานแปลของทูซิดิดีส เซโนฟอน และงานอื่น ๆ "เพื่อสั่งสอนขุนนางฝรั่งเศส" พระองค์ทรงสั่งให้แปลบทกวีของโฮเมอร์และโน้มน้าวให้อามิโอ (อามิโอต์) เริ่มดำเนินการ การแปล "ชีวประวัติ" ของพลูทาร์คที่มีชื่อเสียงของเขา

ฟรานซิสที่ 1 อยากจะเป็นผู้นำยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสเป็นการส่วนตัวเพื่อควบคุมและรักษาไว้ภายใต้การควบคุมของเขา แต่ในความเป็นจริง พระองค์เพียงแต่ติดตามความเคลื่อนไหวทางจิตใจของยุคนั้น ในบรรดาที่ปรึกษาของเขา ผู้นำที่แท้จริงของขบวนการคือ Guillaume Bude (1468-1540) ซึ่งดำรงตำแหน่งเลขานุการของฟรานซิสที่ 1 ซึ่งต่อมาคือบรรณารักษ์ของเขาควรอยู่ในตำแหน่งแรก บิวด์เขียนผลงานเป็นภาษาลาตินเป็นจำนวนมากเกี่ยวกับปรัชญา ประวัติศาสตร์ ปรัชญา คณิตศาสตร์ และนิติศาสตร์ แนวคิดหลักของ Bude คือภาษาศาสตร์เป็นพื้นฐานหลักของการศึกษา เนื่องจากการศึกษาภาษาและวรรณคดีโบราณช่วยขยายมุมมองทางจิตของบุคคลและปรับปรุงคุณภาพทางศีลธรรมของเขา ในมุมมองของ Bude ในเรื่องศาสนา ศีลธรรม และการศึกษา ทำให้เขาใกล้ชิดกับ Erasmus of Rotterdam มากขึ้น ภารกิจที่ใหญ่ที่สุดของ Bude คือแผนการสร้างมหาวิทยาลัยฆราวาส ดำเนินการโดย Francis I. ตามแผนของ Bude การสอนในนั้นไม่ควรขึ้นอยู่กับนักวิชาการและเทววิทยา เช่นเดียวกับที่ Sorbonne แต่ต้องใช้ภาษาศาสตร์ ดังนั้น จึงเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1530 วิทยาลัยเดอฟรองซ์ซึ่งทันทีกลายเป็นป้อมปราการแห่งความรู้ความเห็นอกเห็นใจอย่างเสรี

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดอันดับสองที่กำหนดชะตากรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสคือความสัมพันธ์พิเศษกับการปฏิรูป ในตอนแรกพยัญชนะกับมนุษยนิยม แต่จากนั้นก็แยกจากกันอย่างรวดเร็ว

ในประวัติศาสตร์ของนิกายโปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศส สองยุคสมัยต้องมีความโดดเด่น - ก่อนกลางทศวรรษ 1530 และหลังจากนั้น โปรเตสแตนต์กลุ่มแรกของฝรั่งเศสเป็นปัญญาชนที่มีแนวคิดแบบมนุษยนิยมกระจัดกระจาย ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ทุกประเด็น รวมทั้งรากฐานของศาสนา แต่ในขณะเดียวกันก็แทบไม่โน้มเอียงที่จะเทศนาและการต่อสู้ นักคณิตศาสตร์ที่โดดเด่นและชาวกรีกโบราณ Lefevrede "Etaple (1455-1537) ผู้ไปเยือนอิตาลีและซึมซับแนวคิดเรื่อง Platonism ที่นั่นด้วยการสนทนากับ Marsilio Ficino และ Pico della Mirandola กลับไปฝรั่งเศสเพื่อตีความอริสโตเติลในรูปแบบใหม่เช่น โดยอ้างถึงแหล่งที่มาดั้งเดิมโดยเฉพาะและพยายามเจาะความหมายที่แท้จริงของพวกเขา ไม่ถูกบิดเบือนโดยข้อคิดเห็นของนักวิชาการ หลังจากนั้น Lefebvre มีความคิดที่จะใช้วิธีการเดียวกันกับหนังสือของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" และที่นี่เขาพบว่าไม่เกี่ยวกับการถือศีลอด ไม่เกี่ยวกับพรหมจรรย์ของพระสงฆ์หรือเกี่ยวกับเสียงส่วนใหญ่ไม่มีอะไรกล่าวใน "ศีลระลึก" ของพระกิตติคุณ ดังนั้น เขาและเพื่อน ๆ ของเขาจึงมีความคิดที่จะกลับไปสู่ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของการสอนพระกิตติคุณเพื่อสร้างศาสนา "อีเวนเจลิคัล" การพิจารณาหลักการของศาสนาคริสต์เพิ่มเติมใน Lefebvre ในปี ค.ศ. 1512 นั่นคือในช่วงห้าปีก่อนคำพูดของลูเธอร์เสนอข้อเสนอสองประการซึ่งต่อมาได้กลายเป็นประเด็นหลักสำหรับนิกายโปรเตสแตนต์ของการโน้มน้าวใจทั้งหมด: 1) การให้เหตุผลโดยความเชื่อ 2) "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้น พื้นฐานของหลักคำสอนทางศาสนา เพื่อเสริมสร้างหลักคำสอนใหม่ Lefebvre ได้ตีพิมพ์การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแรกเป็นภาษาฝรั่งเศส

Sorbonne ประณามการแปลนี้ เช่นเดียวกับความนอกรีตใหม่ทั้งหมดโดยทั่วไป ผู้ติดตามของ Lefebvre หลายคนถูกประหารชีวิต และตัวเขาเองก็ต้องหนีไปต่างประเทศชั่วขณะหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ฟรานซิสที่ 1 ก็ฟื้นฟูเขาและแต่งตั้งครูสอนพิเศษของลูกชายด้วย โดยทั่วไป ในช่วงเวลานี้ พระราชาทรงโปรดปรานพวกโปรเตสแตนต์และถึงกับคิดที่จะแนะนำลัทธิโปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางทศวรรษ 1530 นโยบายของเขาพลิกกลับอย่างรุนแรง ซึ่งเกิดจากการรุกรานทั่วไปในยุโรปของปฏิกิริยาและการปฏิรูปที่ขัดแย้งกับมัน - การรัฐประหารที่กำหนดเงื่อนไขด้วยความกลัวต่อชนชั้นปกครองของการลุกฮือของชาวนา และความทะเยอทะยานที่กล้าหาญเกินไปของความคิดที่เห็นอกเห็นใจซึ่งขู่ว่าจะพลิก "รากฐานทั้งหมดของ " ความอดทนของฟรานซิสต่อการคิดอย่างอิสระ ไม่ว่าจะด้านศาสนาหรือวิทยาศาสตร์-ปรัชญา สิ้นสุดลงแล้ว การประหารโปรเตสแตนต์และนักมนุษยนิยมที่คิดอย่างอิสระกลายเป็นเรื่องธรรมดา กรณีหนึ่งของความเด็ดขาดอย่างชัดแจ้งคือการเผาที่เสาในปี ค.ศ. 1546 ของนักวิทยาศาสตร์และเครื่องพิมพ์ดีเด่นเอเตียน โดเล็ต

ในเวลานี้ โปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศสเข้าสู่ระยะที่สอง หัวหน้าของมันคือ Jacques Calvin (1509-1564) ซึ่งย้ายจากฝรั่งเศสไปยังเจนีวาในปี ค.ศ. 1536 ซึ่งต่อจากนี้ไปได้กลายเป็นศูนย์กลางหลักของลัทธิคาลวินซึ่งเป็นผู้นำขบวนการโปรเตสแตนต์ทั้งหมดในฝรั่งเศส ในปีเดียวกัน ค.ศ. 1536 คาลวินได้กำหนดการสอนของเขาในหัวข้อ "การสอนใน ความเชื่อของคริสเตียน" แต่เดิมปรากฏเป็นภาษาละตินและพิมพ์ซ้ำในอีก 5 ปีต่อมาในภาษาฝรั่งเศส จากจุดนี้เป็นต้นไป การประกาศข่าวประเสริฐในอุดมคติแบบยูโทเปียจะถูกแทนที่ด้วยลัทธิคาลวินที่เข้มแข็งและเข้มแข็ง

แก่นแท้ของการปฏิรูปชนชั้นนายทุนปรากฏอย่างชัดเจนในคำสอนของคาลวิน ผู้แนะนำความประหยัดและการสะสมความมั่งคั่ง ให้เหตุผลในการกินดอกเบี้ยและแม้กระทั่งยอมให้ตกเป็นทาส พื้นฐานของหลักคำสอนของคาลวินคือบทบัญญัติสองประการ - เกี่ยวกับ "การกำหนดล่วงหน้า" และการไม่รบกวนพระเจ้าในชีวิตของโลก ภายใต้กฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป ตามข้อแรก ทุกคนตั้งแต่เกิดถูกกำหนดให้เป็นสุขนิรันดร์หรือถึง ความทุกข์ทรมานชั่วนิรันดร์ไม่ว่าเขาจะประพฤติตนอย่างไรในชีวิต เขาไม่รู้ว่าเขาถูกกำหนดมาเพื่ออะไร แต่เขาต้องคิดว่าความรอดรอเขาอยู่และต้องแสดงให้เห็นสิ่งนี้ตลอดชีวิตของเขา ดังนั้น หลักคำสอนเรื่อง "พรหมลิขิต" นี้ไม่ได้นำไปสู่ความตายและความเฉยเมย แต่ในทางกลับกัน เป็นสิ่งกระตุ้นให้เกิดการกระทำ

Engels กล่าวถึง Calvin ว่า: "หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตของเขาเป็นการแสดงออกทางศาสนาเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในโลกของการค้าขายและการแข่งขัน ความสำเร็จหรือการล้มละลายไม่ได้ขึ้นอยู่กับกิจกรรมหรือทักษะของแต่ละบุคคล แต่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของพวกเขา มันไม่ใช่ เจตจำนงหรือการกระทำของผู้กำหนดหรือปัจเจกบุคคลใด ๆ แต่ความเมตตาของกองกำลังเศรษฐกิจที่มีอำนาจแต่ไม่รู้จัก และนี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่เศรษฐกิจเกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เมื่อเส้นทางการค้าเก่าทั้งหมดและ ศูนย์การค้าเมื่ออเมริกาและอินเดียถูกค้นพบใหม่เข้ามาแทนที่ แม้แต่ลัทธิทางเศรษฐกิจที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด มูลค่าของทองคำและเงินก็ร่วงโรยและทรุดโทรมลง

* (Marx K. , Engels F. Op. ฉบับที่ 2 ท. 22. ส. 308.)

สาวกของคาลวินและบทบัญญัติหลักของเขาเกี่ยวกับโชคชะตาและการไม่แทรกแซงของพระเจ้าพัฒนาหลักคำสอนของ "กระแสเรียกทางโลก" ซึ่งทุกคนควรพยายามดึงผลกำไรและผลประโยชน์จากอาชีพของตนให้มากที่สุดและ "การบำเพ็ญตบะทางโลก" กำหนดความประหยัดและพอประมาณในสนองความต้องการของตนเอง ความต้องการ เพื่อเพิ่มทรัพย์สิน ดังนั้นการมองงานเป็น "หน้าที่" และการเปลี่ยนแปลงความกระหายในการสะสมเป็น "คุณธรรมแห่งการสะสม"

แม้ว่าลัทธิคาลวินจะแสดงให้เห็นลักษณะชนชั้นนายทุนอย่างชัดเจน แต่เขาก็พบผู้สนับสนุนจำนวนมากในชั้นขุนนางเหล่านั้นซึ่งไม่ต้องการทำข้อตกลงกับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในภาคใต้ซึ่งถูกผนวกไว้ค่อนข้างช้า (ในศตวรรษที่ 13) อันเป็นผลให้ ซึ่งขุนนางท้องถิ่นยังไม่มีเวลาลืมเสรีภาพของตนและพยายามอยู่ตามลำพัง ดังนั้นหากในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่สิบหก นิกายโปรเตสแตนต์แพร่กระจายไปเกือบเฉพาะในหมู่ชนชั้นนายทุน และเท่าๆ กันทั่วทั้งฝรั่งเศส แต่ตั้งแต่กลางศตวรรษ ลัทธิโปรเตสแตนต์ก็ได้แพร่กระจายอย่างเข้มข้นในหมู่ขุนนางฝรั่งเศสตอนใต้ ซึ่งเป็นที่มั่นของปฏิกิริยาศักดินา เมื่อในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก สงครามศาสนาปะทุขึ้น มันเป็นพวกขุนนางคาลวินที่ต่อสู้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้จัดงานและผู้นำของการจลาจล นอกจากนี้ หลังจากสิ้นสุดสงคราม หลายคนเต็มใจเข้าร่วมนิกายโรมันคาทอลิก

ในเวลาเดียวกัน ลักษณะของนิกายโปรเตสแตนต์กำลังเปลี่ยนแปลง โดยสละหลักการของเสรีภาพในการวิจัย และซึมซับด้วยจิตวิญญาณของการไม่อดทนอดกลั้นและความคลั่งไคล้ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือ การเผา Miguel Serveta ของ Calvin ในปี ค.ศ. 1553 ซึ่งเขากล่าวหาว่าเป็นสมาชิกของนิกาย Anabaptist ที่ปฏิวัติ

ในฝรั่งเศส แบ่งออกเป็นสองค่าย - คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ไม่มีงานเลี้ยงระดับชาติที่สมบูรณ์ เนื่องจากทั้งสองฝ่ายทำสงครามกับประเทศบ้านเกิดของตน มักจะเป็นพันธมิตรกับผู้ปกครองต่างชาติ พวกฮิวเกนอต (ตามที่พวกโปรเตสแตนต์ถูกเรียกในฝรั่งเศส) ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน เรียกร้องความช่วยเหลือจากผู้นับถือศาสนาร่วมจากเยอรมนี ฮอลแลนด์ และอังกฤษอย่างต่อเนื่อง สำหรับชาวคาทอลิกในตอนแรกพวกเขาเป็นพรรคแห่งความสามัคคีของชาติและศาสนา แต่เมื่อเวลาผ่านไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่สันนิบาตคาทอลิกก่อตั้งขึ้นในปี 1576 ผู้นำของพรรคก็เริ่มแสวงหาการสนับสนุนจากสเปนและคิดที่จะโอนมงกุฎฝรั่งเศส ถึงกษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน ความรักชาติที่แท้จริงพบได้ในสมัยนั้นเฉพาะในหมู่ประชาชนเท่านั้น: ในหมู่ชาวนาหรือในหมู่มวลชนในเมืองที่ถูกทำลายโดยสงครามกลางเมืองอย่างสมบูรณ์และถูกผลักดันให้สิ้นหวัง, ทันใดนั้นก็ลุกขึ้นเช่นปู่ทวดของพวกเขาในร้อยปี สงครามเพื่อเอาชนะทั้งทหารสเปนและทหารเยอรมันในเวลาเดียวกัน Reiters และที่สำคัญที่สุด - เจ้าของบ้านผู้สูงศักดิ์ของกลุ่มการเมืองและศาสนาใด ๆ แต่สิ่งเหล่านี้ ชาวนาจลาจลซึ่งเหตุการณ์ใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นราวๆ ค.ศ. 1580 และราวๆ ค.ศ. 1590 ไม่สามารถประสบความสำเร็จและถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี บ่อยครั้งด้วยความช่วยเหลือจากการหักหลังและการทรยศ

หน้าชื่อเรื่องของ "พงศาวดารของฝรั่งเศส" - หนังสือภาษาฝรั่งเศสเล่มแรก

มนุษยนิยมมีจุดติดต่อกับทั้งสองฝ่าย แต่มีความแตกต่างกันมากขึ้น นักมนุษยนิยมหลายคนสนใจพรรคคาทอลิกด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาติ (รอนซาร์ดและสมาชิกกลุ่มดาวลูกไก่อื่น ๆ ) แต่ส่วนใหญ่ไม่สามารถทนต่อความคิดที่แคบและความเชื่อโชคลางของนิกายโรมันคาทอลิก และพวกมานุษยวิทยาก็ถูกขับไล่ออกจากลัทธิคาลวินด้วยความใจแคบของชนชั้นนายทุนที่คลั่งไคล้มากขึ้นเรื่อย ๆ แต่ถึงกระนั้นเชื้อ Calvinism ที่มีเหตุผลจิตวิญญาณที่กล้าหาญความเข้มงวดทางศีลธรรมสูงและความฝันของโครงสร้างในอุดมคติของสังคมมนุษย์ดึงดูดนักมนุษยนิยมหลายคน (Agrippa d "Aubigne และจากสมัยก่อน - Marot) อย่างไรก็ตามส่วนใหญ่ นักมนุษยนิยมที่ลึกซึ้งเช่น นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส เช่น Rabelais, Deperier, Montaigne ได้หลีกหนีการวิวาททางศาสนา ต่างจากความคลั่งไคล้ของทั้งสองศาสนาเท่าๆ กัน และมีแนวโน้มมากที่สุดที่จะมีอิสระทางความคิดทางศาสนา

2

นักเขียนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสเมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนยุคกลางตอนต้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการขยายขอบฟ้าที่ไม่ธรรมดาซึ่งครอบคลุมความสนใจทางปัญญาเป็นจำนวนมาก ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาได้รับคุณสมบัติของ "มนุษย์สากล" ตามแบบฉบับของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเปิดกว้างต่อทุกสิ่งและเกี่ยวข้อง ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคืองานและกิจกรรมของ Rabelais แพทย์ นักธรรมชาติวิทยา นักโบราณคดี ทนายความ กวี นักปรัชญา และนักเขียนเสียดสีที่เก่งกาจ ผลงานของ Maro, Margaret of Navarre, Ronsard, d'Aubigne และคนอื่น ๆ ยังสามารถสังเกตความเก่งกาจได้อย่างยอดเยี่ยมอีกด้วย

ลักษณะทั่วไปซึ่งพบได้ทั่วไปมากหรือน้อยสำหรับนักเขียนทุกคนในศตวรรษนี้คือ วัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง ความอ่อนไหวต่อวัตถุและความรู้สึก ในทางกลับกัน ลัทธิแห่งความงาม ความกังวลต่อความสง่างามของรูปแบบ ตามนี้ แนวเพลงใหม่ถือกำเนิดขึ้นหรือแนวเพลงเก่าเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง เรื่องสั้นที่มีสีสันและพัฒนาตามความเป็นจริงปรากฏขึ้น (Marguerite of Navarre, Deperier) ซึ่งเป็นรูปแบบแปลก ๆ ของนวนิยายเสียดสี (Rabelais) รูปแบบใหม่ในเนื้อเพลง (Marot โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ronsard และ Pleiades) จุดเริ่มต้นของละครเรเนสซองทางโลก ( Jodele), ประเภทของบันทึกประจำวัน (Brant), บทกวีกล่าวหาพลเมือง (d "Aubigne"), "การทดลอง" เชิงปรัชญา (Montaigne) เป็นต้น

ทั้งบทกวีและร้อยแก้วของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสมีลักษณะที่กว้างกว่าและเป็นจริงมากขึ้นสู่ความเป็นจริง รูปภาพมีความเฉพาะเจาะจงและเป็นรายบุคคลมากขึ้น สิ่งที่เป็นนามธรรมและการแก้ไขที่ไร้เดียงสาค่อยๆ หายไป ความจริงทางศิลปะกลายเป็นตัววัดและวิธีการแสดงเนื้อหาเชิงอุดมการณ์

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส ควรแยกหลายขั้นตอน ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ ความคิดที่เห็นอกเห็นใจได้เฟื่องฟู การมองโลกในแง่ดีมีชัย ศรัทธาในความเป็นไปได้ในการสร้างวิถีชีวิตที่ดีขึ้นและสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น แม้ว่าตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1530 อารมณ์นี้จะถูกบดบังด้วยปฏิกิริยาที่ใกล้จะเกิดขึ้น การแบ่งแยกทางศาสนาและการเมืองยังไม่มีเวลาแสดงผลการทำลายล้างอย่างเต็มที่

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ ท่ามกลางสงครามศาสนาเริ่มต้นหรือเตรียมพร้อม สัญญาณแรกของความสงสัยและความผิดหวังเกิดขึ้นในหมู่นักมนุษยนิยม อย่างไรก็ตาม ในไตรมาสที่สามของศตวรรษ มีความพยายามอันทรงพลังในการสร้างกวีนิพนธ์ประจำชาติฉบับใหม่ที่สมบูรณ์และภาษาประจำชาติที่สมบูรณ์ เริ่มต้นในทศวรรษ 1560 วิกฤตมนุษยนิยมมาถึงจุดแข็งเต็มที่ และวรรณกรรมสะท้อนให้เห็นในอีกด้านหนึ่ง การต่อสู้และการหมักหมมของจิตใจที่เกิดจากสงครามกลางเมือง ในทางกลับกัน การค้นหาเชิงลึกที่เตรียมรูปแบบทางสังคมและศิลปะในภายหลัง สติ

ประวัติศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเริ่มต้นขึ้นในสมัยนี้เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเปลี่ยนเป็นวัฒนธรรมและกลายเป็นบรรพบุรุษของวัฒนธรรมยุคใหม่ และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ XVI-XVII เนื่องจากในแต่ละรัฐมีวันที่เริ่มต้นและสิ้นสุด

ข้อมูลทั่วไปบางประการ

ตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ได้แก่ Francesco Petrarca และ Giovanni Boccaccio พวกเขากลายเป็นกวีคนแรกที่เริ่มแสดงภาพและความคิดอันสูงส่งในภาษาทั่วไปที่ตรงไปตรงมา นวัตกรรมนี้ได้รับการตอบรับอย่างท่วมท้นและแพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและศิลปะ

คุณสมบัติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือร่างกายมนุษย์ได้กลายเป็นแหล่งแรงบันดาลใจหลักและเป็นหัวข้อการวิจัยสำหรับศิลปินในยุคนี้ ดังนั้นจึงเน้นที่ความคล้ายคลึงของประติมากรรมและการวาดภาพกับความเป็นจริง คุณสมบัติหลักของศิลปะแห่งยุคเรเนสซองส์ ได้แก่ ความเปล่งปลั่ง การแปรงที่ประณีต การเล่นเงาและแสง ความถี่ถ้วนในกระบวนการทำงานและองค์ประกอบที่ซับซ้อน สำหรับศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ภาพจากพระคัมภีร์และตำนานเป็นภาพหลัก

ความคล้ายคลึงของบุคคลจริงกับภาพของเขาบนผืนผ้าใบนั้นใกล้เคียงกันมากจนตัวละครที่สวมดูเหมือนมีชีวิต สิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (แนวโน้มหลักจะสรุปไว้ข้างต้นโดยสังเขป) มองว่าร่างกายมนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นที่ไม่สิ้นสุด นักวิทยาศาสตร์และศิลปินได้พัฒนาทักษะและความรู้อย่างสม่ำเสมอโดยการศึกษาร่างกายของบุคคล ในเวลานั้น ความเห็นที่แพร่หลายคือมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและพระฉายาของพระเจ้า ข้อความนี้สะท้อนถึงความสมบูรณ์แบบทางกายภาพ วัตถุหลักและสำคัญของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือเทพเจ้า

ธรรมชาติและความงามของร่างกายมนุษย์

ศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาให้ความสำคัญกับธรรมชาติเป็นอย่างมาก องค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของภูมิประเทศคือพืชพันธุ์ที่หลากหลายและเขียวชอุ่ม ท้องฟ้าสีฟ้าอมฟ้าที่ทะลุผ่านแสงตะวันที่ทะลุผ่านก้อนเมฆ สีขาวเป็นฉากหลังที่ยอดเยี่ยมสำหรับสิ่งมีชีวิตที่โฉบ ศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการบูชาความงาม ร่างกายมนุษย์. คุณลักษณะนี้ปรากฏอยู่ในองค์ประกอบที่ประณีตของกล้ามเนื้อและร่างกาย ท่าทางที่ยากลำบาก การแสดงออกทางสีหน้าและท่าทาง จานสีที่ชัดเจนและสอดคล้องกันเป็นลักษณะเฉพาะของงานประติมากรและประติมากรแห่งยุคเรเนสซองส์ ได้แก่ ทิเชียน เลโอนาร์โด ดา วินชี แรมแบรนดท์ และอื่นๆ

คุณสมบัติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในฝรั่งเศส

การฟื้นฟูศิลปวิทยาในฝรั่งเศสโดยพื้นฐานแล้วมีข้อกำหนดเบื้องต้นเหมือนกันสำหรับการพัฒนาเช่นเดียวกับในอิตาลี อย่างไรก็ตาม เงื่อนไขทางสังคมและการเมืองของทั้งสองประเทศมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ต่างจากอิตาลีซึ่งอยู่ในภูมิภาคทางตอนเหนืออยู่แล้วในศตวรรษที่สิบสาม ความวุ่นวายทางการเมืองเกิดขึ้นและสาธารณรัฐในฝรั่งเศสที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จำนวนหนึ่งเกิดขึ้น ซึ่งการพัฒนาของชนชั้นนายทุนค่อนข้างช้า และชนชั้นสูงยังคงเป็นชนชั้นปกครอง

ในศตวรรษที่สิบห้า สตราตัมของกรรมพันธุ์ระบบราชการจากชนชั้นนายทุนที่ก่อตัวขึ้นในศตวรรษก่อน ในศาลและในฝ่ายบริหารขยายออกไปอย่างมาก ในเวลาเดียวกัน ชนชั้นนายทุนส่วนหนึ่งก็กลายเป็นชนชั้นสูง ซื้อดินแดนของขุนนางที่ถูกทำลายไป อย่างไรก็ตาม ชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสไม่หลงระเริงในกิจการที่กล้าหาญ และเนื่องจากขาดตลาดที่สะดวก จึงไม่พัฒนาการค้าต่างประเทศขนาดใหญ่ พวกเขาจึงชอบรายได้ที่สงบและแน่นอน พวกเขาส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่กินดอกเบี้ย สินเชื่อของรัฐ และการลงทุนเงิน ในการเกษตร จากนี้ไปตามความล้าหลังของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสเมื่อเปรียบเทียบกับชาวอิตาลีหรือแม้แต่อังกฤษและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมที่อ่อนแอในขบวนการมนุษยนิยม

โดยทั่วไปอิทธิพลที่แข็งแกร่งของอิตาลีเป็นหนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส การออกดอกอย่างรวดเร็วของความคิดเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นพร้อมกับช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยของพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 (ค.ศ. 1515 - 1547) แคมเปญของอิตาลีซึ่งเริ่มต้นภายใต้รุ่นก่อนของเขาและดำเนินต่อไปโดยเขา ขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างคนทั้งสองอย่างมาก ขุนนางหนุ่มชาวฝรั่งเศสที่เคยอยู่ในอิตาลี ถูกบดบังด้วยความมั่งคั่งของเมือง ความสง่างามของเสื้อผ้า ความงามของงานศิลปะ ความสง่างามของมารยาท การนำเข้าวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีอย่างเข้มข้นไปยังฝรั่งเศสเริ่มขึ้นทันที ฟรานซิสที่ 1 ดึงดูดศิลปินและประติมากรชาวอิตาลีที่ดีที่สุดมาใช้บริการของเขา - Leonardo da Vinci, Andrea del Sarto, Benvenuto Cellini สถาปนิกชาวอิตาลีสร้างปราสาทให้กับเขาในสไตล์เรเนสซองใหม่ใน Blois, Chambord, Fontainebleau มีการแปลจำนวนมากของ Dante, Petrarch, Boccaccio และอื่น ๆ คำภาษาอิตาลีจำนวนมากจากสาขาศิลปะ, เทคโนโลยี, กิจการทหาร, ความบันเทิงทางโลก ฯลฯ เจาะเข้าไปในภาษาฝรั่งเศส ในบรรดานักมนุษยนิยมชาวอิตาลีที่ย้ายไปฝรั่งเศสในเวลานั้น ที่โดดเด่นที่สุดคือ Julius Caesar Scaliger (เสียชีวิต 1558) แพทย์ นักปรัชญา และนักวิจารณ์ ผู้เขียนที่มีชื่อเสียง "กวี"ในภาษาละตินซึ่งเขาได้สรุปหลักการของละครเกี่ยวกับมนุษยนิยมที่ได้เรียนรู้

ในขณะเดียวกันก็มีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับสมัยโบราณ ซึ่งบางส่วนก็เข้าถึงได้ด้วยการไกล่เกลี่ยของอิตาลี

โดยส่วนตัวแล้ว ฟรานซิสที่ 1 ต้องการเป็นผู้นำยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสเพื่อควบคุมและรักษาไว้ภายใต้การควบคุมของเขา แต่ที่จริงแล้วเขาเพียงทำตามการเคลื่อนไหวทางจิตของยุคนั้นเท่านั้น ที่ปรึกษาของพวกเขาซึ่งเป็นผู้นำที่แท้จริงของขบวนการ กิโยม บู๊ด (1468 - 1540) ควรเข้ามาแทนที่ Bude เป็นเจ้าของผลงานภาษาละตินจำนวนมากในด้านภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ปรัชญา คณิตศาสตร์ และนิติศาสตร์ แนวคิดหลักของ Bude คือภาษาศาสตร์เป็นพื้นฐานหลักของการศึกษา เนื่องจากการศึกษาภาษาและวรรณคดีโบราณช่วยขยายมุมมองทางจิตของบุคคลและปรับปรุงคุณภาพทางศีลธรรมของเขา ในมุมมองของ Bude ส่วนใหญ่เกี่ยวกับศาสนา ศีลธรรม การศึกษาทำให้เขาใกล้ชิดกับ Erasmus of Rotterdam มากขึ้น ภารกิจที่ใหญ่ที่สุดของ Bude คือแผนการสร้างมหาวิทยาลัยฆราวาส ดำเนินการโดย Francis I. ตามคำกล่าวของ Bude การสอนในนั้นควรเป็นไปตามภาษาศาสตร์ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1530 "วิทยาลัยสามภาษา" (ภาษาฮิบรู กรีก และละติน) จึงได้ชื่อว่าเป็น "วิทยาลัยแห่งฝรั่งเศส" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นป้อมปราการแห่งความรู้ที่มีมนุษยธรรมอย่างเสรีในทันที

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดอันดับสองที่กำหนดชะตากรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสคือความสัมพันธ์พิเศษกับการปฏิรูป ซึ่งในตอนแรกสอดคล้องกับแนวคิดมนุษยนิยม แต่ก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในประวัติศาสตร์ของนิกายโปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศส ยุคสมัยต้องแยกออกเป็นสองยุค จนถึงกลางทศวรรษ 1530 และหลังจากนั้น. โปรเตสแตนต์กลุ่มแรกของฝรั่งเศสเป็นปัญญาชนที่มีแนวคิดแบบมนุษยนิยมกระจัดกระจาย ซึ่งเข้าถึงทุกประเด็นในเชิงวิพากษ์ รวมทั้งรากฐานของศาสนา แต่ในขณะเดียวกันก็แทบไม่โน้มเอียงที่จะเทศนาและการต่อสู้ นักคณิตศาสตร์ที่โดดเด่นและชาวกรีกโบราณ Lefebvre d'Etaple (1455 - 1537) ล่ามของอริสโตเติลในรูปแบบใหม่เช่น อ้างถึงแหล่งที่มาหลักเท่านั้นและพยายามเจาะความหมายที่แท้จริงของมัน ไม่ถูกบิดเบือนโดยข้อคิดเห็นของนักวิชาการ ต่อจากนี้ Lefebvre มีแนวคิดที่จะใช้วิธีเดียวกันกับหนังสือ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, - และที่นี่เขาพบว่าการถือศีลอด การถือโสดของพระสงฆ์ หรือ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" ส่วนใหญ่ไม่ได้กล่าวถึงในพระกิตติคุณ จากสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นในตัวเขาและเพื่อนๆ ของเขา จึงมีความคิดที่จะกลับไปสู่ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของการสอนพระกิตติคุณ เพื่อสร้างศาสนา "อีเวนเจลิคัล" เมื่อพิจารณาเพิ่มเติมในการพิจารณาหลักการของศาสนาคริสต์ Lefebvre ในปี ค.ศ. 1512 ได้เสนอบทบัญญัติสองประการซึ่งต่อมาได้กลายเป็นบทบัญญัติหลักสำหรับลัทธิโปรเตสแตนต์ของการโน้มน้าวใจทั้งหมด: 1) การให้เหตุผลโดยศรัทธา 2). พระไตรปิฎกเป็นหลักคำสอนของศาสนา เพื่อเสริมสร้างหลักคำสอนใหม่ Lefebvre ได้ตีพิมพ์การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแรกเป็นภาษาฝรั่งเศส

ในเวลานี้ ลัทธิโปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศสเข้าสู่ระยะที่สอง John Calvin (1509 - 1464) กลายเป็นหัวหน้า ในที่สุดคาลวินก็กำหนดหลักคำสอนของเขาใน “การสอนศาสนาคริสต์”ซึ่งเดิมปรากฏเป็นภาษาละตินและพิมพ์ซ้ำในอีกห้าปีต่อมาในภาษาฝรั่งเศส จากจุดนี้เป็นต้นไป การประกาศศาสนาในอุดมคติและยูโทเปียก็ถูกแทนที่ด้วยลัทธิคาลวินที่เข้มแข็งและเข้มแข็ง

แก่นแท้ของการปฏิรูปชนชั้นนายทุนปรากฏอย่างชัดเจนในคำสอนของคาลวิน ผู้แนะนำความประหยัดและการสะสมความมั่งคั่ง ให้เหตุผลในการกินดอกเบี้ยและแม้กระทั่งยอมให้ตกเป็นทาส พื้นฐานของหลักคำสอนของคาลวินคือบทบัญญัติสองประการ - เกี่ยวกับ "พรหมลิขิต"และการไม่แทรกแซงของพระเจ้าในชีวิตของโลกภายใต้กฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป ตามที่กล่าวไว้ในข้อแรก ทุกคนตั้งแต่เกิดถูกกำหนดให้ได้รับความสุขชั่วนิรันดร์หรือการทรมานชั่วนิรันดร์ ไม่ว่าเขาจะประพฤติตนอย่างไรในชีวิต เขาไม่รู้ว่าเขาถูกกำหนดมาเพื่ออะไร แต่เขาต้องคิดว่าความรอดรอเขาอยู่ และตลอดชีวิตของเขาเขาต้องแสดงสิ่งนี้ ดังนั้นหลักคำสอนนี้ "พรหมลิขิต” ไม่ได้นำไปสู่ความตายและความเฉื่อย แต่ในทางกลับกันเป็นแรงจูงใจในการดำเนินการ

ดังนั้นหากในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่สิบหก นิกายโปรเตสแตนต์แพร่กระจายไปแทบเฉพาะในหมู่ชนชั้นนายทุน และไม่มากก็น้อยทั่วทั้งฝรั่งเศส จากนั้นตั้งแต่กลางศตวรรษเป็นต้นไป ลัทธิโปรเตสแตนต์ก็แพร่กระจายอย่างเข้มข้นในหมู่ขุนนางฝรั่งเศสตอนใต้ เมื่อในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก สงครามศาสนาปะทุขึ้น มันเป็นพวกขุนนางคาลวินที่ต่อสู้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้จัดงานและผู้นำของการจลาจล นอกจากนี้ เมื่อสิ้นสุดสงคราม หลายคนเข้าร่วมนิกายโรมันคาทอลิก

ในฝรั่งเศส แบ่งออกเป็นสองค่าย - คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ไม่มีงานเลี้ยงระดับชาติที่สมบูรณ์ เนื่องจากทั้งสองฝ่ายทำสงครามกับประเทศบ้านเกิดของตน มักจะเป็นพันธมิตรกับผู้ปกครองต่างชาติ พวกฮิวเกนอต (ตามที่พวกโปรเตสแตนต์ถูกเรียกในฝรั่งเศส) ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน เรียกร้องความช่วยเหลือจากผู้นับถือศาสนาร่วมจากเยอรมนี ฮอลแลนด์ และอังกฤษอย่างต่อเนื่อง สำหรับชาวคาทอลิกในตอนแรกพวกเขาเป็นพรรคแห่งความสามัคคีของชาติและศาสนา แต่เมื่อเวลาผ่านไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่สันนิบาตคาทอลิกก่อตั้งขึ้นในปี 1576 ผู้นำของพรรคก็เริ่มแสวงหาการสนับสนุนจากสเปนและคิดที่จะย้ายฝรั่งเศส มงกุฎของกษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน

มนุษยนิยมมีจุดติดต่อกับทั้งสองฝ่าย แต่มีความแตกต่างกันมากขึ้น นักมนุษยนิยมหลายคนสนใจพรรคคาทอลิกด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาติ แต่ส่วนใหญ่ไม่สามารถทนต่อความคับแคบและความเชื่อโชคลางของนิกายโรมันคาทอลิกได้ และลัทธิคาลวินของพวกมานุษยวิทยาก็ถูกขับไล่โดยความใจแคบของชนชั้นนายทุนซึ่งเพิ่มความคลั่งไคล้รุนแรงขึ้น แต่บ่อยครั้งที่เชื้อลัทธิคาลวินที่ใส่เหตุผลอย่างมีเหตุมีผล จิตวิญญาณที่กล้าหาญ ความเข้มงวดในศีลธรรมสูง และความฝันเกี่ยวกับโครงสร้างทางอุดมการณ์บางอย่างของสังคมมนุษย์ดึงดูดนักมนุษยนิยมจำนวนมากเข้ามา อย่างไรก็ตาม นักมานุษยวิทยาที่ลึกซึ้งที่สุด นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส เช่น Rabelais, Deperier, Montaigne ได้ละทิ้งการวิวาททางศาสนา ต่างด้าวเท่าเทียมกับความคลั่งไคล้ของทั้งสองศาสนา และมีแนวโน้มมากที่สุดที่จะมีอิสระทางความคิดทางศาสนา

วรรณกรรม. ลักษณะทั่วไปซึ่งพบได้ทั่วไปมากหรือน้อยสำหรับนักเขียนทุกคนในศตวรรษนี้คือ วัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง ความอ่อนไหวต่อวัตถุและความรู้สึก ในทางกลับกัน ลัทธิแห่งความงาม ความกังวลต่อความสง่างามของรูปแบบ ตามนี้ แนวเพลงใหม่ถือกำเนิดขึ้นหรือแนวเพลงเก่าเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง เรื่องสั้นที่มีสีสันและสมจริงได้ปรากฏขึ้น (Marguerite of Navarre, Deperier) ซึ่งเป็นรูปแบบแปลก ๆ ของนวนิยายเสียดสี (Rabelais) ซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ในเนื้อเพลง (Marot แล้วโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ronsard และ กัตติกา) จุดเริ่มต้นของละครยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฆราวาส (โจเดเล่) วรรณกรรมประเภทเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับศีลธรรม (บรันโตม) บทกวีกล่าวหาพลเมือง (d'Aubigné) "การทดลอง" เชิงปรัชญา (Montaigne) เป็นต้น

ทั้งบทกวีและร้อยแก้วมีลักษณะที่กว้างกว่าและเป็นจริงมากขึ้นสู่ความเป็นจริง รูปภาพมีความเฉพาะเจาะจงและเป็นรายบุคคลมากขึ้น สิ่งที่เป็นนามธรรมและการแก้ไขที่ไร้เดียงสาค่อยๆ หายไป

ใน French Renaissance ควรแยกแยะหลายขั้นตอน:

1. ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ความเจริญรุ่งเรืองของความคิดเห็นอกเห็นใจ การมองโลกในแง่ดี ศรัทธาในความเป็นไปได้ในการสร้างวิถีชีวิตที่ดีขึ้นและสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น

2. กลางปี ​​ค.ศ. 1530 อารมณ์ถูกบดบังด้วยปฏิกิริยาที่กำลังจะเกิดขึ้น การแบ่งแยกทางศาสนาและการเมืองยังไม่มีเวลาแสดงผลการทำลายล้างอย่างเต็มที่

3. ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ในบริบทของสงครามศาสนาที่เริ่มต้นหรือกำลังเตรียมการ สัญญาณแรกของความสงสัยและความผิดหวังเกิดขึ้นในหมู่นักมนุษยนิยม

4. ไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 16 มีความพยายามอย่างมากในการสร้างกวีนิพนธ์ประจำชาติฉบับใหม่ที่สมบูรณ์และภาษาประจำชาติที่สมบูรณ์

5. 1560s เริ่มจากช่วงเวลานี้ วิกฤตมนุษยนิยมมาถึงจุดแข็งเต็มที่ และวรรณกรรมสะท้อนให้เห็นในอีกด้านหนึ่ง การต่อสู้และการหมักหมมของจิตใจที่เกิดจากสงครามกลางเมือง ในทางกลับกัน ภารกิจที่ลึกซึ้งที่เตรียมรูปแบบทางสังคมและศิลปะในภายหลัง สติ

วงกลมของมาร์กาเร็ตแห่งนาวาร์

หนึ่งในศูนย์กลางด้านมนุษยนิยมและวัฒนธรรมที่สำคัญของฝรั่งเศสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก เป็นศาลของมาร์กาเร็ตแห่งนาวาร์ (1492 - 1549) มาร์เกอริตเห็นอกเห็นใจลัทธิโปรเตสแตนต์และอาจเป็นความลับของอูเกอโนต์เอง ที่ศาลของเธอ นักมานุษยวิทยาที่ถูกข่มเหงเพราะคิดอย่างอิสระได้พบที่พักพิง "คนนอกรีต" หลายคนเป็นหนี้ความรอดของพวกเขาจากไฟที่เข้าแทรกแซงโดยตรงของเธอ

การเป็นผู้หญิงที่มีการศึกษาสูง Margarita เป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ มันพยายามที่จะปลดปล่อยความคิดและความรู้สึกของมนุษย์จากการกดขี่ของการบำเพ็ญตบะในยุคกลางและนักวิชาการ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถละทิ้งโลกทัศน์ทางศาสนาและศีลธรรมที่มีชื่อเสียง Margarita เป็นเจ้าของบทกวีและบทกวีจำนวนมากซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและศีลธรรมเป็นหลัก ส่วนใหญ่มักจะอุทิศให้กับอุดมคติของ Neoplatonic ของความรักที่ประเสริฐและการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมไม่รู้จบ

งานที่สำคัญที่สุดของเธอคือการรวบรวมเรื่องสั้น "เฮปทาเมรอน"เขียนโดยเธอเลียนแบบ Boccaccio เช่นเดียวกับเรื่องหลัง เธอตั้งใจจะแต่งเรื่องสั้น 100 เรื่อง แต่จัดการได้เพียง 72 เรื่องเท่านั้น สุภาพบุรุษห้าคนและผู้หญิงห้าคนจากสังคมดีต้องล่าช้าไปตามทางเพราะฝนที่ตกลงมาซัดลงมาที่ถนน เพื่อฆ่าเวลา พวกเขาตัดสินใจที่จะบอกเล่าเรื่องราวสนุกสนานให้กันและกัน จากนั้นจึงอภิปรายกันยาวเหยียด ภายใต้ชื่อตามเงื่อนไขของนักเดินทาง Margarita เอง กษัตริย์ฟรานซิส มารดาของพวกเขา และคนอื่นๆ ทำหน้าที่เป็นผู้บรรยาย

ไม่เหมือนเรื่องสั้นของ Boccaccio เรื่อง "เฮปทาเมรอน"ไม่ค่อยมีเรื่องราวการเดินทางสำเร็จรูปเป็นแหล่งที่มา โดยปกติพวกเขาจะถ่ายทอดเหตุการณ์จริงจากชีวิตในศาลที่ Margarita สังเกตโดยตรงหรือรู้โดยคำบอกเล่า สถานที่ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ซึ่งบางครั้งก็เป็นวีรบุรุษภายใต้ข้ออ้างของฟรานซิสที่ 1 ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องเทปสีแดงของเขา มักไม่ค่อยเจอเรื่องสั้นจากชีวิตของสังคมชั้นกลางหรือล่าง ในบางเรื่อง ความโลภและความมึนเมาของพระสงฆ์ถูกเปิดเผย

"เฮปทาเมรอน"เป็นเอกสารอันทรงคุณค่าในการศึกษาศีลธรรม ความรู้สึก ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ของฝรั่งเศสยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อย่างไรก็ตาม ขอบเขตอันไกลโพ้นของ Margarita มีจำกัด และเธอขาดความกล้าหาญในการคิดอย่างแท้จริง สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องสั้นที่ยาวที่สุดซึ่งหลงเข้าไปในคำเทศนาของคริสตจักรและไม่มีอะไรเหมือนกันกับคำพูดที่ร่าเริงและเฉียบคมของผู้ฟังเรื่องสั้นใน "เดคาเมโรเน่".

Margarita of Navarre รักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับนักมนุษยนิยมและนักเขียนหลายคน กวี Clement Marot (1496 - 1544) ส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มบุคคลที่รับใช้มาร์เกอริตโดยตรง มาโรเป็นกวีในราชสำนัก สะท้อนในแสงสว่าง โองการที่สง่างามของศีลธรรมและความรู้สึกของวงขั้นสูงของขุนนาง เขาเป็นปรมาจารย์รูปร่างเล็กที่ยอดเยี่ยม ยกเว้นบทกวีสองบท - งานวาทศิลป์ "วัดกามเทพ"» และบทกวีเสียดสี "นรก"- เขาเป็นเจ้าของหลายร้อย epigrams, rondos, message, elegies ฯลฯ สิ่งเหล่านี้เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในศาลและในชีวิตส่วนตัวของกวี: เหตุการณ์เล็กน้อย, ความสนใจในความรัก, แผนการ, งานเฉลิมฉลอง, การขอความเมตตาบางประเภท, การสารภาพอย่างสนิทสนมและภาพเสียดสี

นักเขียนคนสำคัญของวงการนี้คือ Jean Bonaventure Deperier งานหลักของเขาคือ "ฉาบแห่งสันติภาพ"เขียนในลักษณะ “คำพูดของเทพ” Lucian ประกอบด้วยบทสนทนาสี่บท บทสนทนาสองบทแรกแสดงถึงการผจญภัยของดาวพุธ ตามคำสั่งของดาวพฤหัสบดี เขาลงมายังโลกเพื่อให้ "คัมภีร์แห่งโชคชะตา" หลุดลุ่ยเป็นมัด; แต่โจรสองคนที่พบเขาในโรงเตี๊ยมขโมยหนังสือเล่มนี้จากเขาและแทนที่ด้วยเล่มอื่น ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวความรักของดาวพฤหัสบดี ยิ่งกว่านั้นเมอร์คิวรี่อยากจะหัวเราะเยาะคนที่อ้อนวอนเขา "ศิลาอาถรรพ์", บดหินก้อนนี้เป็นผงและโรยเมล็ดพืช; ตั้งแต่นั้นมาผู้คนที่คุ้ยเขี่ยในฝุ่นกำลังมองหาอนุภาคของ "ศิลาอาถรรพ์" โต้เถียงกันทะเลาะกันและทุกคนอ้างว่าเป็นผู้ที่ได้รับหินวิเศษ สัตว์พูดได้ปรากฏในบทสนทนาที่สามและสี่ - ม้าตัวแรกได้รับของขวัญแห่งการพูดอย่างปาฏิหาริย์และประณามเจ้าบ่าวของเขาซึ่งปฏิบัติต่อเธออย่างโหดร้ายและขโมยเงินที่จัดสรรไว้สำหรับอาหารของเธอแล้วสองคนเป็นเจ้าของ ภาษามนุษย์สุนัข พวกเขาตัดสินใจที่จะซ่อนความสามารถของพวกเขาจากมนุษย์เพื่อที่พวกเขาจะไม่ใช้มันอย่างใด ข้อสรุปอื่น ๆ ของพวกเขาคือการใช้ชีวิตเหมือนสุนัขดีกว่าการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่โชคร้าย

Deperier ยังเป็นเจ้าของคอลเลกชันเรื่องสั้นเรื่อง "บทพูดที่สนุกและฮารูปแบบใหม่". ในการก่อสร้างและแปลง เรื่องราวสั้นๆ ง่ายๆ เหล่านี้คล้ายกันมากกับเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยในยุคกลาง ในเรื่องราวเหล่านี้ หลักการพื้นบ้านแสดงออกด้วยพลังอันยิ่งใหญ่: มันสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ในการประเมินทั่วไปของภาพที่ปรากฎและในลักษณะของอารมณ์ขันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบรรยายในลักษณะใกล้เคียงกับ สุนทรพจน์พื้นบ้านและสลับกับสุภาษิตและสำนวนจากเพลงพื้นบ้าน

ฟรองซัว ราเบล. การ์กันตัวและปันตากรูเอล

แรงผลักดันสำหรับการสร้าง Romano นี้คือสิ่งพิมพ์ในปี 1532 ในลียงของหนังสือพื้นบ้านนิรนาม "พงศาวดารอันยิ่งใหญ่และล้ำค่าเกี่ยวกับการ์กันตัวยักษ์ผู้ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่". ความสำเร็จของหนังสือเล่มนี้ ซึ่งล้อเลียนความรักของอัศวินยุคกลางอย่างมีไหวพริบ ทำให้ราเบเลส์ใช้แบบฟอร์มนี้เพื่อถ่ายทอดเนื้อหาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในปี ค.ศ. 1532 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือต่อเนื่องเรื่อง " การกระทำและการกระทำที่น่าสะพรึงกลัวและน่าสะพรึงกลัวของ Pantagruel อันรุ่งโรจน์ ราชาแห่ง Dipsodes บุตรชายของ Gargantua ยักษ์ผู้ยิ่งใหญ่. ในหนังสือเล่มนี้ Rabelais ยังคงยึดมั่นกับสิ่งที่เขาแนะนำอย่างใกล้ชิด หนังสือพื้นบ้านแผนงานของนวนิยายยุคกลาง (วัยเด็กของฮีโร่, การหลงทางและการหาประโยชน์ในวัยเยาว์ ฯลฯ ) ซึ่งเขาวาดภาพและลวดลายมากมาย พร้อมกับตัวเขาเอง Pantagruel ฮีโร่ตัวกลางของมหากาพย์อีกคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น - Panurge สหายที่แยกกันไม่ออกของ Pantagruel

ได้รับการสนับสนุนจากความสำเร็จของแผนของเขาในปี ค.ศ. 1534 Rabelais ตีพิมพ์ภายใต้นามแฝงเดียวกัน (Alcofribas Nazier) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ซึ่งควรจะแทนที่หนังสือพื้นบ้านภายใต้ชื่อ "นิทานชีวิตอันน่าสยดสยองของมหาราชผู้ยิ่งใหญ่ บิดาแห่งปันตากรูเอล"ซึ่งประกอบขึ้นเป็นหนังสือเล่มแรกของนวนิยายทั้งเล่ม แฟนตาซีเปิดทางให้กับภาพที่แปลกประหลาดและมักจะเกินความจริง แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นภาพจริง และรูปแบบการนำเสนอที่ตลกขบขันก็ปกปิดความคิดที่ลึกซึ้งมาก ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของ Romano Rabelais อยู่ที่นี่ ประวัติความเป็นมาของการศึกษาของ Gargantua เผยให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างนักวิชาการแบบเก่ากับวิธีการแบบเห็นอกเห็นใจแบบใหม่ในการสอน สุนทรพจน์ของมาจิสเตอร์ เอียโนทุส เดอ บรากมาร์โด ผู้ขอร้องให้การ์กันทัวคืนระฆังที่เขาขโมยไป เป็นการล้อเลียนที่ไพเราะของวาทศิลป์ที่ว่างเปล่าของพวกซอร์บอนนิสต์ ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับการบุกรุกและแผนการพิชิตของ Picrochole การเสียดสีอันยอดเยี่ยมเกี่ยวกับสงครามศักดินาและกษัตริย์ประเภทศักดินา เบื้องหลังของสงคราม ร่างหนึ่งปรากฏขึ้น "พระอุปัชฌาย์"พี่ชายของ Jean เป็นตัวตนของสุขภาพร่างกายและศีลธรรมความร่าเริงหยาบคายเป็นอิสระจากโซ่ตรวนในยุคกลางของธรรมชาติของมนุษย์ หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยคำอธิบายของ Abbey of Theleme ซึ่งก่อตั้งขึ้นตามแผนของ Brother Jean ศูนย์กลางของความสุขทางวัฒนธรรมที่สมเหตุสมผลและเสรีภาพอย่างแท้จริงของแต่ละบุคคล

"หนังสือเล่มที่สามของวีรกรรมและคำพูดของพันตากรูเอลที่ดี"ได้รับการตีพิมพ์หลังจากหยุดพักไปนานในปี ค.ศ. 1546 โดยมีการกำหนดชื่อจริงของผู้แต่ง มันแตกต่างอย่างมากจากสองเล่มก่อนหน้านี้ ถ้อยคำของ Rabelais “เล่มสาม”กลายเป็นความจำเป็นในการยับยั้งและปิดบังมากขึ้น หนังสือเล่มนี้เปิดฉากด้วยภาพของการล่าอาณานิคมอย่างสันติและมีมนุษยธรรมของประเทศ Dipsodes ที่ Pantagruel ยึดครอง - ภาพที่เห็นได้ชัดว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับนโยบายอาณานิคมที่กินสัตว์อื่นในยุคนั้น หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยบทสนทนาและการให้เหตุผลที่ Rabelais แสดงทุนการศึกษาในสาขาพฤกษศาสตร์ การแพทย์ นิติศาสตร์ ฯลฯ เหตุผลก็คือ Panurge ไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าจะแต่งงานกับเขาหรือไม่ (เพราะเขากลัว "เขา" มาก) และขอคำแนะนำจากทุกคน ดังนั้นทั้งชุด ตัวละครพิลึกซึ่งเขาหมายถึง: "นักปรัชญา"การตีความที่แตกต่างกัน พูดไม่ออก ผู้พิพากษา Bridois ผู้ตัดสินคดีทั้งหมดด้วยการโยนลูกเต๋า ฯลฯ หนังสือเล่มนี้สรุปปรัชญา "ความคลั่งไคล้"ซึ่งสำหรับ Rabelais นั้นเทียบเท่ากับความสงบภายในและไม่แยแสกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา

ฉบับสั้นครั้งแรก "หนังสือเล่มที่สี่ของวีรกรรมและสุนทรพจน์ของปันตากรูเอล"ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1548 (อีกครั้งภายใต้ชื่อ Rabelais) ก็ถูกจำกัดทางอุดมการณ์ด้วยเหตุผลที่ระบุไว้ แต่สี่ปีต่อมา Rabelais ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ในปารีสฉบับขยาย ซึ่งเขาได้ระบายความขุ่นเคืองต่อนโยบายใหม่ของราชวงศ์ที่สนับสนุนให้คนคลั่งศาสนา และทำให้เสียดสีของเขามีบุคลิกที่เฉียบคมอย่างยิ่ง

แหล่งที่มาหลักของ Rabelais คือศิลปะพื้นบ้าน ซึ่งเป็นประเพณีพื้นบ้านที่มีชีวิตซึ่งแทรกซึมอยู่ในนวนิยายทั้งหมดของเขา เช่นเดียวกับงานวรรณกรรมยุคกลางของฝรั่งเศสในช่วงสองหรือสามศตวรรษก่อนหน้าซึ่งหลักการพื้นบ้านแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Rabelais เรียนรู้มากมายจากพิธีกรรมและภาพเพลง จากนิทานพื้นบ้าน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย สุภาษิต และเรื่องตลกในสมัยของเขา

ภาษาของ Rabelais - แปลก ๆ เต็มไปด้วยการซ้ำซ้อนคำพ้องความหมายสำนวนสุภาษิตพื้นบ้านและคำพูด - มีหน้าที่ในการถ่ายทอดความร่ำรวยของเฉดสีที่มีอยู่ในวัสดุยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกซึ่งเป็นอิสระจากโซ่ตรวนและ ข้อจำกัดของโลกทัศน์ในยุคกลาง อย่างไรก็ตามพร้อมกับการไหลของโทนสีและสีที่ปั่นป่วนนี้เราสามารถสังเกตโครงสร้างภาษาขนาดใหญ่ในรูปแบบของ Rabelais การใช้วิธีการทางไวยากรณ์ทั้งหมดการรวมคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคจำนวนมากคำและสำนวนภาษาละตินหรือกรีก .

เครื่องบินไอพ่นการ์ตูนพิลึกในนวนิยายของ Rabelais บรรลุวัตถุประสงค์หลายประการ ในอีกด้านหนึ่ง มันมีจุดประสงค์เพื่อ "ล่อ" ผู้อ่าน ทำให้เขาสนใจ และทำให้เขาเข้าใจความคิดที่ซับซ้อนและลึกซึ้งที่แฝงอยู่ในนวนิยายได้ง่ายขึ้น ในทางกลับกัน มันยังปิดบังความคิดเหล่านี้ ทำให้การแสดงออกของพวกเขาอ่อนลง และทำหน้าที่เป็นเกราะป้องกันหนังสือจากการจู่โจมของการเซ็นเซอร์ ในยุคกลาง การปลอมตัวของนักแสดงตลกทำให้คำพูดที่กล้าหาญมากเป็นไปได้ และผู้ตลกมืออาชีพได้รับอนุญาตให้พูดได้ เป็นการล้อเลียน สิ่งที่ถือว่ายอมรับไม่ได้ในปากของคนอื่น กรณีพิเศษของ Rabelais พิลึกพิลั่นคือขนาดมหึมาของ Gargantua และครอบครัวทั้งหมดของเขาในหนังสือสองเล่มแรก (เริ่มจากเล่มที่สาม Pantagruel มีลักษณะของมนุษย์ธรรมดา) Rabelais ใช้คุณลักษณะนี้จากหนังสือยอดนิยม แต่ได้รับความเข้าใจใหม่และความเข้าใจที่ซับซ้อนจากเขาอีกครั้ง

ในช่วง 20 ปีที่ Rabelais เขียนนวนิยายของเขา มุมมองและการประเมินของเขาเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาในชีวิตทางการเมืองและทางปัญญาของฝรั่งเศส ดังนั้นการขาดความสามัคคีที่สมบูรณ์ในนวนิยายซึ่งเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเปลี่ยนจากหนังสือเล่มที่สองไปเป็นเล่มต่อไป บันทึกของความผิดหวังและความรู้สึกขมขื่นที่เกิดจากภาพการล่มสลายของความหวังในอดีตมีมากขึ้นเรื่อย ๆ ผสมกับการมองโลกในแง่ดีที่กล้าหาญในอดีต อย่างไรก็ตาม แม้จะมีวิวัฒนาการในมุมมองและอารมณ์ก็ตาม Rabelais ยังคงยึดมั่นในแนวคิดพื้นฐานของเขาตลอดทั้งเล่ม Rabelais ทำให้พวกเขาแสดงออกถึงความเข้มแข็งที่สุดในงานของเขา เขาเป็นคนที่คล่องแคล่วว่องไว ปากกาของเขาคืออาวุธของเขา เขาพูดว่า: “มีเกียรติเพียงเล็กน้อยสำหรับผู้ที่ใช้สายตาเท่านั้น และเช่นเดียวกับรองเท้าไม่มีส้น รักษาความแข็งแกร่งด้วยการเกาหัวแล้วหาวไปรอบๆ”.

Rabelais เยาะเย้ยศาลในยุคกลาง สงครามศักดินา ระบบการศึกษาเก่า นักวิชาการทั้งหมด อภิปรัชญาเทววิทยา และความคลั่งไคล้ศาสนาอย่างมุ่งร้าย แนวคิดการสอนของเขาใกล้กับมุมมองของ Leonardo Bruni, Bude, Erasmus of Rotterdam นั้นชัดเจนที่สุดในภาพการศึกษาของ Gargantua ซึ่งมีครูสองคน อย่างแรกคือ Tubal Olfern ผู้อวดดีรู้วิธีการเรียนรู้เพียงวิธีเดียวเท่านั้น - การยัดเยียด การ์กันทัวเรียนรู้อักษรได้ดีมากใน 5 ปี 3 เดือน เขา "พูดด้วยใจในลำดับที่กลับกัน" ในทำนองเดียวกันเขาได้เรียนรู้หนังสือเล่มอื่นๆ แต่พ่อของเขาสังเกตเห็นว่าจากกิจกรรมดังกล่าว เด็กชาย "ไม่ได้สร้างประโยชน์ให้กับตัวเองและที่แย่ที่สุดคือกลายเป็นคนโง่" เชิญครูอีกคนหนึ่งมาหาเขาที่ชื่อโปโนเครติส หลังนี้ทำให้แน่ใจว่าเด็กชายไม่ได้ท่องจำมากนักในขณะที่เขาหลอมรวมความรู้อย่างมีความหมายเพื่อให้การเรียนรู้ไม่เป็นภาระสำหรับเขา แต่เป็นความบันเทิงทางจิตใจที่น่าสนใจและน่ารื่นรมย์เพื่อให้ความรู้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ ชีวิตจริง. ในระหว่างการเดินในตอนเช้าและตอนเย็น โปโนเครติสอธิบายให้เด็กชายฟังถึงโครงสร้างของท้องฟ้า พระอาทิตย์ขึ้น และแสดงดวงดาวให้เขาดู เมื่อรับประทานอาหารเย็น เขาได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับซีเรียลและสัตว์ที่รับประทาน เขาสอนเลขคณิตระหว่าง เกมการ์ด. Ponocrates สลับชั้นเรียนกับการพักผ่อนแนะนำ Gargantua ให้รู้จักกับงานฝีมือสอนให้เขาเล่นเครื่องดนตรีต่าง ๆ โดยให้ความสนใจกับการออกกำลังกาย - ขี่ม้า, ว่ายน้ำ, ฟันดาบ เติบโตในลักษณะนี้ Gargantua กลายเป็นผู้ปกครองที่ใจดีและมีเหตุผล เขาห่วงใยสวัสดิภาพของอาสาสมัคร ส่งเสริมการพิมพ์ ยินดีศึกษาสมัยโบราณ Gargantua เองกล่าวว่า: “รัฐจะมีความสุขเมื่อราชาเป็นนักปรัชญา หรือนักปรัชญาก็คือราชา”.

การแสดงภาพสงครามศักดินาของ Rabelais แสดงออกมาได้ไม่น้อยไปกว่ากัน กษัตริย์ Picrochole เพื่อนบ้านของ Grangousier พ่อของ Gargantua ผู้ซึ่งอาศัยอยู่อย่างสงบสุขกับเขามาหลายปีก็ไปทำสงครามกับเขาทันทีเพราะอาสาสมัครของ Grangousier ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ชายแดนได้นำเค้กสองสามชิ้นออกจากอาสาสมัคร ของ Picrochole ผู้ซึ่งไม่อยากขายเพราะความดื้อรั้น และถึงแม้ว่าเงินสำหรับเค้กจะยังคงจ่ายอยู่และ Grangousier ก็พร้อมที่จะคืนเค้ก Picrochole ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากผู้บังคับบัญชาของเขาก็เริ่มทำสงคราม แต่ทรัพย์สินของ Granguzier นั้นไม่เพียงพอสำหรับพวกเขา: ที่สภาทหารพวกเขากำลังวางแผนที่จะพิชิตเกือบทั้งโลก

การเปิดเผยความโง่เขลาและความโง่เขลาทั้งหมดของสถาบันและแนวความคิดในยุคกลาง Rabelais คัดค้านพวกเขาด้วยมุมมองโลกทัศน์แบบใหม่ที่มีมนุษยนิยม ซึ่งในความเข้าใจของเขา ความต้องการเสรีภาพของมนุษย์จากพันธะทั้งหมด วัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเองและแนวโน้มต่อต้านศักดินาคือ ลักษณะมากที่สุด

ด้ายแดงทั้งเล่มคือศรัทธาในความดีของธรรมชาติในธรรมชาติ "ความเมตตา"บุคคล. ความโน้มเอียงตามธรรมชาติทั้งหมดตาม Rabelais นั้นถูกต้องตามกฎหมาย และหากพวกเขาไม่ถูกบังคับ พวกเขาจะนำไปสู่การกระทำที่สมเหตุสมผลและมีศีลธรรมเท่านั้น

ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของนิกายโรมันคาทอลิกล้วนถูกเยาะเย้ยอย่างโหดร้ายโดย Rabelais เขาเกลียดนักเทววิทยา เยาะเย้ยคริสตจักรโรมันและพระสันตะปาปาเหนือไสยศาสตร์ทั้งหมด สำหรับ Rabelais ไม่มีอะไรที่เกลียดมากไปกว่าพระ Rabelais เปรียบเทียบพระกับลิงที่ " พวกเขาอึทุกที่และทำให้เสียทุกอย่างซึ่งพวกเขาได้รับการเยาะเย้ยและเฆี่ยนตีจากทุกคน”. เมื่อการ์กันตัวถูกทรมานจากการนอนไม่หลับ บราเดอร์จีนให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดแก่เขา: “ข้าพเจ้าไม่หลับตลอดขณะเทศนาหรือสวดมนต์ ฉันขอร้องคุณ: มาเริ่มเจ็ดสดุดีด้วยกันแล้วคุณจะหลับไปทันทีฉันรับรองกับคุณ!

ในนวนิยายของ Rabelais มีภาพสามภาพที่โดดเด่นเป็นพิเศษ ประการแรกคือภาพลักษณ์ของกษัตริย์ที่ดีในสามเวอร์ชันซึ่งแตกต่างกันเล็กน้อยโดยพื้นฐานแล้ว: Grangousier, Gargantua, Pantagruel

การ์กันทัว- ลูกชายของยักษ์ Grangousier และ Queen Gargamell ภาพลักษณ์ของเขามักจะพิลึกพิลั่น ในวัยเด็ก เช่น Gargantua “หวีผมด้วยแก้ว”, “นั่งระหว่างเก้าอี้สองตัว”, “ตักน้ำด้วยตะแกรง”, “หลอมเมื่อเย็นตัวลง”. การแสดงตลกที่ไร้สาระของวีรบุรุษแห่ง Rabelais และคุณลักษณะที่เกินจริงของรูปลักษณ์และตัวละครที่เกินจริงเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไปไม่ได้ที่จะหลอมรวมการสำแดงชีวิตที่เป็นอิสระและเป็นธรรมชาติให้อยู่ในรูปแบบที่ถูกต้องและสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ ในภาพของยักษ์ผู้ใจดี Gargantua และ Pantagruel ลูกชายของเขาซึ่งเหนือกว่าคนรอบข้างไม่เพียง แต่ในด้านความแข็งแกร่งทางร่างกายความอยากอาหารมากเกินไปขนาด แต่ยังอยู่ในคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขา Rabelais มนุษยนิยมและศรัทธาของเขาในความเป็นไปได้มหาศาลของมนุษย์คือ ประจักษ์

ปันตากรูเอลเขาเป็นบุตรชายของ King Gargantua และ Princess Badback แม่ของทารกแรกเกิดเสียชีวิตในการคลอดบุตรเพราะเขามีขนาดใหญ่มาก ความอยากอาหารของเขานั้นแปรผันตรงกับขนาดของเขา เขากัดเต้าและครึ่งท้องของวัวที่ให้น้ำนมเขา ฉีกเป็นชิ้นๆ และกลืนหมีตัวใหญ่เข้าไป อย่างไรก็ตาม Pantagruel แสดงให้เห็นถึงความอยากอาหารไม่น้อยเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์: โดยทำตามความประสงค์ของพ่อของเขาเขาได้รับความรู้มากมาย "กระทบทุกภาคส่วน"และบรรดาเกจิทั้งหลายเปรียบได้กับเขา “ไม่เกินลูกวัวในเสื้อคลุม”. ขุนนางและความเมตตาของปันตากรูเอลแสดงออกในนโยบายอันชาญฉลาดที่เขายึดถือในประเทศแถบดิปโซเดซ ซึ่งเขายึดครองดินแดนได้ เขาไม่เห็นด้วยกับความจำเป็นที่จะปล้นสะดมและทำลายประเทศที่ถูกยึดครองซึ่งพวกเขายืนกราน "จิตเผด็จการอื่นๆ"ตรงกันข้าม เขาเชื่อว่าจำเป็น "เพื่อปกป้องจากพายุ ความโชคร้าย และความเสียหายทุกประเภท". สาระสำคัญของตัวละครของ Pantagruel ที่พยายามใช้ชีวิตให้กลมกลืนกับโลกรอบตัวเขาคือตาม Rabelais "ความร่าเริงที่ลึกซึ้งและทำลายไม่ได้ก่อนที่ทุกสิ่งจะไร้อำนาจ". ปรัชญา "ความคลั่งไคล้"ซึ่งวีรบุรุษของหนังสือยอมรับ ปฏิเสธการบำเพ็ญตบะ การปราบปราม และการจำกัดความต้องการทางธรรมชาติและแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของมนุษย์

Panurge- เพื่อนของ Pantagruel ยักษ์ซึ่งเขาสร้างคู่รักที่แยกกันไม่ออกและในเวลาเดียวกัน: ถัดจาก Pantagruel, Panurge ที่มีความสูงและร่างกายปกติดูเหมือนจะเป็นคนแคระ ผู้เขียนบรรยายลักษณะของ Panurge ว่าเป็นคนซุกซน ขี้โกง คนขี้ขลาด นักเลง และนักต้มตุ๋น แต่กระนั้นก็เห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผยกับการมองโลกในแง่ดีและความรักในชีวิตของฮีโร่ของเขาเรียกเขาว่า “โดยพื้นฐานแล้ว มนุษย์ที่วิเศษที่สุด”. Panurge เป็นผู้เล่นที่รักษาไม่หายที่รักเกมนี้เพราะเห็นแก่ตัวเอง เนื่องจากความหลงใหลในเกม เขามักจะกระทำการที่ไร้สาระและประมาท ซึ่งเขาต้องทนทุกข์กับการถูกทุบตีหรือถูกข่มเหง แต่ไม่เคยเสียสติ เมื่อ Pantagruel เอาชนะ Dipsodes ได้ มอบที่ดินของ Ragu ให้เพื่อนของเขา Panurge ที่ประมาทได้ใช้รายได้ทั้งหมดจากมันไปเป็นเวลาสามปีล่วงหน้า ปันตากรูเอลชักชวนให้เขาประหยัดมากขึ้น แต่เขาประกาศด้วยเสียงหัวเราะ: "ร่าเริง เบิกบาน สุขใจ ไม่ต้องการทรัพย์อื่นใด". พฤติกรรมที่ขัดแย้งกันของ Panurge ที่เกลียดทุกสิ่งทุกอย่างที่ดื้อรั้น เฉื่อยชา สงบนิ่ง มีสติสัมปชัญญะ และไม่สั่นคลอน เป็นสัญลักษณ์ของการค้นหาจิตวิญญาณมนุษย์อย่างไม่หยุดยั้ง ซึ่งมักจะสงสัยในทุกสิ่งเพื่อให้ได้มาซึ่งความลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีก

เครื่องบดยีนส์- อดีตชาวนาและตอนนี้เป็นพระไม่เหมือนพี่น้องของเขา ร่าเริง เด็ดเดี่ยว ไม่เสียความรู้สึกในสถานการณ์ที่อันตรายที่สุด ฌองคือคนทำงานหนักเหนือสิ่งอื่นใด “เขาทำงาน ไถดิน วิงวอนผู้ถูกเหยียบย่ำ ปลอบโยนผู้ไว้ทุกข์ ช่วยเหลือผู้ทุกข์ยาก รักษาสวนของวัด”. ฌองเป็นชายรักสงบ แต่เมื่อกองทัพของปิโกรชอลโจมตีบ้านเกิด เขา (ในขณะที่พระอื่นๆ กำลังสวดภาวนาด้วยความกลัว) ก็โยนหีบของเขาทิ้งและ “ โบกคานจากไม้กางเขนทันใดนั้นเขาก็รีบไปที่ศัตรู ... ตกลงไปที่ก้นบึ้งด้วยกำลังอันน่าสยดสยองและในรูปแบบเก่าทุบพวกมันด้วยอะไรก็ได้เริ่มกระจายพวกมันเหมือนลูกแมว”. Jean ฝันถึงความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนทั้งหมด และเป็นผู้คิดค้นแนวคิดในการสร้าง Theleme Abbey ซึ่งเป็นชุมชนของคนที่เท่าเทียมกันและมีความสุข

ราชาผู้พิชิต. Kings Picrochole และ Anarch ผู้ใฝ่ฝันอยากครอบครองโลก เป็นการเสียดสีที่ชั่วร้ายของ Rabelais เกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยของยุโรปที่ทำสงครามพิชิต พวกเขาเป็นปฏิปักษ์ของผู้ปกครองที่ชาญฉลาด Gargantua และ Pantagriel ดังนั้น Picrohole ที่สภาทหารจึงวางแผนที่จะจับกุมตัว "... ฮอลแลนด์ ซีแลนด์ บาวาเรีย ออสเตรีย สวีเดน เดนมาร์ก อิตาลี สกอตแลนด์ อังกฤษ โปแลนด์ ลิทัวเนีย..."และประเทศอื่น ๆ และหนึ่งในเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของเขา Molokosos มองว่าตัวเองเป็นผู้ว่าราชการในมัสโกวีแล้วสัญญาว่าจะเหยียบย่ำทำให้ยุ่งเหยิงบดขยี้เขย่าทุบทุบผู้อยู่อาศัย คำอธิบายที่แน่นอนของผู้ปกครองดังกล่าวได้รับจาก Panurge: “ราชาผู้เหี้ยมโหดเหล่านี้บนโลกของเราเป็นลาจริงๆ พวกเขาไม่รู้อะไรเลย ไร้ประโยชน์ พวกเขารู้แต่วิธีทำร้ายคนที่โชคร้าย และเพื่อเห็นแก่ความชั่วร้ายและเลวทรามของพวกเขา ปลุกเร้าคนทั้งโลก กับสงคราม”. ที่ Rabelais นักรบศักดินายุติอาชีพทหารอย่างฉาวโฉ่: หลังจากสูญเสียอำนาจ Picrochole ก็กลายเป็น "คนทำงานวันธรรมดาในลียง"และจาก Anarch ปรากฎว่า "หนึ่งในพนักงานขายซอสเขียวที่เนียนที่สุดเท่าที่เคยรู้จักมา".

“ตีฉัน”

ในตอนท้ายของปี 1540 วงวรรณกรรมเกิดขึ้นซึ่งประกอบด้วยขุนนางที่มีการศึกษาหนุ่มสาวหลายคนผู้ที่ชื่นชอบซึ่งใฝ่ฝันที่จะปฏิรูปภาษากวีภาษาฝรั่งเศสและสร้างใหม่ความเห็นอกเห็นใจในธรรมชาติและในขณะเดียวกันก็ค่อนข้างเป็นกวีนิพนธ์ระดับชาติ ในตอนแรกวงกลมนี้ถูกเรียกว่า "Brigade" แต่จากนั้นตามจำนวนสมาชิกก็เริ่มถูกเรียกว่าชื่อกลุ่มดาวเจ็ดดวง - "กลุ่มดาวลูกไก่" ผู้นำและครูทั่วไปของกลุ่มกวีรุ่นเยาว์คือดอร่า นักเลงภาษาและวรรณคดีโบราณ แต่ปิแอร์ เดอ รอนซาร์ดและวาควิน ดู เบลเลย์กลายเป็นผู้นำที่แท้จริง ในปี ค.ศ. 1549 แถลงการณ์ของโรงเรียนกวีแห่งนี้ได้รับการตีพิมพ์ - "การป้องกันและการยกย่องภาษาฝรั่งเศส" รวบรวมโดย du Bellay แต่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Ronsard ในระดับสูง

"การปกป้องและเชิดชูภาษาฝรั่งเศส"

งานนี้ประกอบด้วยสองส่วน: ครั้งแรกทุ่มเทให้กับปัญหาของภาษากวีนิพนธ์ ที่สอง - กับทฤษฎีของกวีนิพนธ์ ส่วนแรกเริ่มต้นด้วยการประท้วงต่อต้านความคิดเห็นของคนบางคนว่าภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษา "ป่าเถื่อน" ไม่เหมาะสำหรับการนำเสนอความคิดที่ละเอียดอ่อนและหัวข้อที่สูงส่งในนั้น เนื่องจากสามารถทำได้ในภาษากรีกหรือละติน อย่างไรก็ตาม ภาษาฝรั่งเศสเองนั้นค่อนข้างยืดหยุ่น กลมกลืน และแข็งแกร่ง คุณเพียงแค่ต้องเสริมแต่งและทำให้สูงส่ง ผู้เขียนเล่าว่าเมื่อภาษากรีกและละตินมีความหยาบ พวกเขาบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบเพียงเป็นผลมาจากการออกกำลังกายที่ยาวนานเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, ภาษาละตินพัฒนาอย่างเต็มที่ผ่านการศึกษาภาษากรีกมาอย่างยาวนาน ภาษาฝรั่งเศสต้องเป็นไปตามเส้นทางเดียวกัน ตัวช่วยที่ดีที่สุดการเพิ่มคุณค่าและการยกระดับ - ยืมมาจากภาษาโบราณของคำหลายคำและการเปลี่ยนคำพูด แต่การกู้ยืมต้องทำด้วยการวิเคราะห์อย่างมีเหตุผลตามเจตนารมณ์ ภาษาหลัก. นอกจากนี้แหล่งที่มาของการเพิ่มคุณค่าของภาษาฝรั่งเศสไม่ควรเป็นเพียงสมัยโบราณ แต่ยังเป็นภาษาของช่างฝีมือ, ลูกเรือ, ศิลปิน, ภาษาถิ่น, การสร้างคำ ฯลฯ

ส่วนที่สองของบทความเริ่มต้นด้วยการยืนยันความคิดอันสูงส่งของกวีและภารกิจของเขา กวีต้องเกิด แต่พรสวรรค์ทางธรรมชาติเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ: ต้องพัฒนาตนเองและฝึกฝน โรงเรียนที่ดีที่สุดสำหรับกวีคือสมัยโบราณ และนี่คือแนวคิดเดียวกันกับที่แสดงออกมาเกี่ยวกับภาษานั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า: เราต้องเรียนรู้จากสมัยโบราณเพื่อที่จะเอาชนะมันและเข้าสู่เส้นทางของความสร้างสรรค์ดั้งเดิมของชาติอย่างสมบูรณ์ เราไม่ควรแปลผู้เขียนในสมัยโบราณ เพราะนี่หมายถึงการยอมจำนนต่อพวกเขาอย่างสมบูรณ์ แต่ต้องเลียนแบบพวกเขาด้วยการวิเคราะห์และความรู้สึก Du Bellay เรียกร้องให้กวีละทิ้งรูปแบบเก่าในยุคกลาง เช่น บัลลาด รอนดอส ไวเรเล็ตต์ ฯลฯ - และเขียน epigrams, elegies, odes, satires ตามแบบอย่างของกวีละติน, ผู้เชี่ยวชาญในประเภทเหล่านี้เช่น Ovid, Horace, Catullus, Martial เช่นเดียวกับบทกวีเลียนแบบ Petrarch และ Sannazaro โศกนาฏกรรมและคอเมดี้ตามโบราณที่มีชื่อเสียง นางแบบในที่สุดบทกวีที่กล้าหาญในลักษณะของโฮเมอร์เวอร์จิลและอาริโอสโต

Ronsard และอิทธิพลของ Petrarch ที่มีต่องานของเขา

Ronsard เป็นหนึ่งในนักร้องแห่งความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับภาพลักษณ์ที่เขาใช้วิธีการที่หลากหลายและสมบูรณ์กว่า Petrarch เราพบเฉดสีและการเปลี่ยนผ่านของความรู้สึกสถานการณ์รายละเอียดจำนวนมากในตัวเขา สำหรับรอนซาร์ด ความรักมักเป็นวัตถุ แต่ในขณะเดียวกันก็อ่อนโยนและเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณ เฉกเช่นภาพลักษณ์ของผู้หญิงอันเป็นที่รัก ในช่วงต้นของงาน รอนซาร์ดเริ่มปลูกฝังบทกวีรัก (collections "รักแคสแซนดรา", "รักแมรี่") ใช้ประโยชน์จากรูปแบบโคลงที่เขาพัฒนาจนสมบูรณ์แบบ ในตอนแรก Ronsard รู้สึกถึงอิทธิพลที่แข็งแกร่งของ Petrarch ซึ่งเขาค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองออกมา ค้นหาน้ำเสียงที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ มีความเย้ายวนและสมจริงมากกว่ากวีชาวอิตาลีและผู้ลอกเลียนแบบของเขา

การฟื้นฟูในหนังสือของ M. Montaigne "Experiments"

"ประสบการณ์" Montaigne คือชุดของการสังเกต เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ความคิด ข้อคิดเห็นที่คัดลอกมาจากนักเขียนโบราณและสมัยใหม่ บันทึกโดย Montaigne ในลำดับที่ไม่ชัดเจนตามที่เกิดขึ้นกับเขา อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้มีความสามัคคีภายในอย่างลึกซึ้ง - ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของแก่นเรื่องและเอกภาพของโลกทัศน์ หัวข้อของการศึกษาของมงตาญคือบุคคลที่มีธรรมชาติเข้าใจแตกต่างจากบรรพบุรุษของเขา ซึ่งเป็นนักมนุษยนิยมในตอนต้นหรือกลางศตวรรษที่ 16 (ราเบเลส์ รอนซาร์ด ฯลฯ) สำหรับพวกเขาแล้ว บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่มั่นคงและแน่นอน ผู้ซึ่งต้องทำแต่สิ่งที่ถูกต้องเท่านั้นเพื่อที่จะสร้างความสุขให้ตัวเองและจัดระเบียบโลกให้ดีขึ้น การล่มสลายของอุดมคติในอุดมคติของมนุษยนิยมในยุคแรกทำให้มงแตญสงสัยในความไร้ที่ติของมุมมองเหล่านี้และเข้าใกล้แนวความคิดของมนุษย์อย่างยิ่งยวด เขาให้เหตุผลว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา โดยปรับตัวเข้ากับทุกสภาพอากาศ โหมด สภาพการดำรงอยู่ ไม่มีใครเหมือนตัวเองในช่วงเวลาที่ต่างกัน บุคคลอาจกล้าหาญหรือขี้อาย หยิ่งหรือเจียมเนื้อเจียมตัว สุขุมหรือประมาท ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ไม่มีขีดจำกัด และประวัติศาสตร์ก็เป็นเพียงเรื่องราวเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เผ่าพันธุ์มนุษย์ได้ประสบมา ศาสตร์ชั้นสูงของมงตาญคือศาสตร์ของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ศึกษานักเขียนชาวคริสต์ในยุคปัจจุบัน แต่เป็นนักคิดและนักวิทยาศาสตร์ในสมัยโบราณ

เราสามารถพบความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งระหว่างความคิดของ Montaigne กับความคิดของ Rabelais นักคิดแห่งรุ่งอรุณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส คล้ายกับเขามากกับนักคิดอิสระอีกคนในสมัยนั้น - Deperier แต่สิ่งที่สำคัญกว่านั้นมากคือแนวการพัฒนาความคิดของมนุษย์ที่เป็นอิสระซึ่งเปลี่ยนจากเขาไปสู่อนาคต ไม่ต้องพูดถึงอิทธิพลมหาศาลที่มงตาญมีต่อนักคิดและนักเขียนชั้นนำในประเทศอื่นๆ ในยุโรปส่วนใหญ่