การทรมานที่ชั่วร้ายจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์หรือไม่? ตามพระคัมภีร์ นิรันดร์ไม่ใช่นรกและการทรมาน (การทรมานจากนรก) แต่เป็นไฟ ควัน

Stanislav และ Christina Grof (สหรัฐอเมริกา)

เมืองที่ส่องแสงและการทรมานในนรก

ภูมิปัญญาโบราณและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

สาระสำคัญของวรรณคดียุคกลางเกี่ยวกับศิลปะแห่งการตายถูกสรุปไว้อย่างดีในคติพจน์ภาษาละติน:มอร์สcerta, horaincerta” (สิ่งที่แน่นอนที่สุดในชีวิตคือความตายไม่กำหนดเวลาเท่านั้น) นักปรัชญายุคกลางกล่าวเสริมในข้อความนี้ว่าเป็นเพราะความไม่แน่นอนของช่วงเวลาแห่งความตายที่เราต้องพร้อมเสมอสำหรับมัน

การตระหนักรู้ถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการตายในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมสมัยใหม่ทั้งในยุคโบราณและที่ไม่ใช่แบบตะวันตก ซึ่งสาระสำคัญของความตายมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อศาสนา พิธีกรรม ตำนาน ศิลปะ และปรัชญา ทัศนคติแบบเดียวกันต่อความตายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมตะวันตกก่อนการปฏิวัติอุตสาหกรรม ชายฝรั่งต้องจ่ายค่าเทคนิค ก้าวหน้าในราคาสูงความแปลกแยกอย่างลึกซึ้งจากลักษณะทางชีววิทยาพื้นฐานของการดำรงอยู่ กระบวนการนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับสามกลุ่มพื้นฐานของชีวิต ได้แก่ การเกิด เพศ และความตาย การปฏิวัติทางจิตวิทยาที่ริเริ่มโดยซิกมันด์ ฟรอยด์ ได้ยกข้อห้ามในเรื่องเพศของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ ในทศวรรษที่ผ่านมา เราได้เห็นความก้าวหน้าในการศึกษาปรากฏการณ์การเกิดและการตาย สิ่งนี้พบการแสดงออกไม่เพียง แต่ในการพัฒนาอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการตระหนักถึงความสำคัญของประสบการณ์การเกิดและความตาย แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในแนวปฏิบัติทางการแพทย์เกี่ยวกับการคลอดบุตรและการดูแลผู้ตายด้วย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การขจัดข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการตายนั้นมาพร้อมกับการฟื้นคืนจิตวิญญาณซึ่งกลายเป็นหนึ่งในเหยื่อของวิทยาศาสตร์วัตถุด้วย เมื่อความรู้สมัยใหม่เกี่ยวกับปรากฏการณ์เหล่านี้พัฒนาขึ้น การเกิด เพศ การตาย และจิตวิญญาณจะมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและสะท้อนให้เห็นในจิตใต้สำนึกของมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากความเชื่อดังกล่าวเป็นส่วนสำคัญของจักรวาลวิทยา ศาสนา และปรัชญาในสมัยโบราณ การค้นพบใหม่ๆ จึงเข้ามาเติมเต็มช่องว่างระหว่างปัญญาโบราณและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อย่างรวดเร็ว ในกระบวนการบรรจบกันของฟิสิกส์สมัยใหม่ การวิจัยเกี่ยวกับจิตสำนึกและเวทย์มนต์ ระบบความรู้โบราณจำนวนมาก ซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าล้าสมัย พบว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างน่าทึ่งกับชีวิตประจำวันของเรา นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความรู้โบราณเรื่องความตายและการตาย การฝึกฝนของหมอผี หนังสือแห่งความตาย และความลึกลับของการตาย-การเกิดใหม่

เพื่อให้เข้าใจถึงต้นกำเนิดและขอบเขตของการปฏิวัติที่เกี่ยวข้องกับความตายและการตาย จำเป็นต้องเข้าใจระดับของการลดทอนความเป็นมนุษย์และความแปลกแยกที่นำมาสู่โลกตะวันตกโดยความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีอย่างชัดเจน

ความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางศาสนาของเรา แต่สำหรับชาวตะวันตกที่มีความซับซ้อน ศาสนาเกือบจะสูญเสียพลังและความหมายดั้งเดิมไปเกือบหมด ในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตก บทบัญญัติของจักรวาลวิทยา ระบบศาสนา และปรัชญา ซึ่งความตายไม่ใช่จุดสิ้นสุดของการดำรงอยู่โดยเด็ดขาดและไม่อาจเพิกถอนได้ ยังคงอยู่ในพลังเดียวกัน และชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจะดำเนินต่อไปหลังจากความตายทางชีววิทยา แนวความคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเหล่านี้ครอบคลุมแนวความคิดที่หลากหลาย ตั้งแต่สภาวะจิตสำนึกที่เป็นนามธรรมโดยสมบูรณ์ไปจนถึงภาพชีวิตหลังความตาย คล้ายกับการดำรงอยู่ของโลก แต่ในความเชื่อทั้งหมดเหล่านี้ ความตายถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลง หรือการเปลี่ยนแปลง และไม่ใช่การทำลายล้างที่สมบูรณ์ของบุคคล

Eschatological mythologies ไม่เพียงแต่อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับสภาวะหลังการชันสูตรพลิกศพของจิตสำนึกหรือที่อยู่อาศัยของผู้ตาย เช่น สวรรค์ สวรรค์ หรือนรก แต่ยังเสนอการทำแผนที่ที่แม่นยำเพื่อเป็นแนวทางสำหรับผู้ตายในการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกที่เกิดขึ้นในระหว่าง ช่วงเวลาสำคัญของการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง

ระบบความเชื่อดังกล่าวมีความสามารถในการบรรเทาความกลัวความตายอย่างไม่ต้องสงสัย และในการแสดงออกที่รุนแรง พวกเขายังแนะนำความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างค่านิยมของการดำรงอยู่ทางโลกและมรณกรรม สำหรับชาวฮินดู ชีวิตทางโลกที่ไม่รู้แจ้งเป็นสภาวะของความแปลกแยก การถูกจองจำ ความหลงผิด ในขณะที่ความตายนำมาซึ่งการพบกันใหม่ การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ และการตื่นขึ้น ความตายทำให้ รายบุคคลฉันเป็นโอกาสที่จะทำลายภาพลวงตาของโลกและได้รับสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ ในระบบศาสนา-ปรัชญาที่เน้นการกลับชาติมาเกิด เช่น ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ ศาสนาเชน และอารมณ์ฉุนเฉียว การตายถือได้ว่าเป็นสภาวะที่สำคัญกว่าชีวิต ความรู้เกี่ยวกับประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตาย และทัศนคติที่ถูกต้องต่อความตาย อาจส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชาติในอนาคต สำหรับชาวพุทธ การดำรงอยู่ทางชีววิทยาเชื่อมโยงกับความทุกข์อย่างแยกไม่ออก และเป้าหมายและชัยชนะของจิตวิญญาณคือการดับไฟแห่งชีวิตและหยุด "กงล้อแห่งการดำรงอยู่" ซึ่งเป็นห่วงโซ่ของการจุติซ้ำแล้วซ้ำเล่า

บางครั้งความตายถูกมองว่าเป็นก้าวไปสู่ระดับที่สูงขึ้นของลำดับชั้นทางจิตวิญญาณหรือจักรวาลวิทยา ความก้าวหน้าสู่โลกแห่งบรรพบุรุษที่เคารพนับถือ วิญญาณที่ทรงพลัง กึ่งเทพ มีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตทางโลก เต็มไปด้วยความทุกข์ยากและปัญหา ไปสู่การดำรงอยู่อย่างมีความสุขในที่อาศัยของดวงอาทิตย์หรือในอาณาจักรของเหล่าทวยเทพ บ่อยครั้ง แนวความคิดเรื่องชีวิตหลังความตายเป็นแบบสองขั้วและรวมถึงการแทนแบบขั้วโลก: นรกและไฟชำระ ในอีกด้านหนึ่ง สวรรค์และอาณาจักรแห่งสวรรค์ เส้นทางมรณกรรมของจิตวิญญาณนั้นซับซ้อนและยาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเตรียมพร้อมสำหรับความตาย อย่างน้อยที่สุด ความรู้เกี่ยวกับการทำแผนที่และกฎแห่งชีวิตหลังความตายก็เป็นสิ่งจำเป็น

ประเพณีหลายอย่างมีลักษณะเฉพาะโดยความเชื่อที่ว่า ในการเตรียมตัวก่อนตาย บุคคลต้องทำมากกว่าแค่รับความรู้เกี่ยวกับกระบวนการตาย ได้มีการพัฒนาวิธีการเปลี่ยนจิตสำนึกโดยใช้ ประสาทหลอนวิธีการและวิธีการที่ไม่ใช่ทางเภสัชวิทยาที่ทำให้การทดลอง "การฝึกการตาย" เป็นจริง การเผชิญหน้ากับความตายทางจิตวิทยานั้นน่าสนใจและท่วมท้นจนแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกความแตกต่างจากจุดจบทางชีววิทยาที่แท้จริง ประสบการณ์จบลงด้วยความรู้สึกของการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ นี่คือช่วงเวลาหลักของการเริ่มต้นในลัทธิชามาน พิธีกรรมเริ่มต้น และความลึกลับทางศาสนา ความตายที่เป็นสัญลักษณ์ดังกล่าวไม่เพียงแต่ทำให้ตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความเปราะบางของการดำรงอยู่ทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เกิดความเข้าใจทางจิตวิญญาณและการแทรกซึมเข้าไปในธรรมชาติเหนือธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์อีกด้วย

แหล่งวรรณกรรมที่เรารู้จักในชื่อ Books of the Dead ให้คำแนะนำที่แม่นยำและละเอียดแก่ผู้ที่กำลังจะตาย หนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออียิปต์และทิเบต แม้ว่าจะมีวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกันในประเพณีวัฒนธรรมฮินดู มุสลิม และอเมริกากลางในยุโรปยุคกลางมีงานจำนวนมากที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้ซึ่งเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อทั่วไป "Arsโมเรียนดิ"หรือศิลปะการตาย เนื่องจากบุคคลสามารถประสบกับสภาวะของจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับการตายในช่วงชีวิต ข้อความเหล่านี้จึงสามารถใช้เป็นแนวทางในการทำสมาธิและการเริ่มต้น

ดังนั้นในสมัยโบราณและในสมัย ก่อนอุตสาหกรรมวัฒนธรรม คนที่กำลังจะตายนั้นติดอาวุธด้วยแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาที่อยู่เหนือความตาย และอาจเคยมีประสบการณ์มาก่อนในการอยู่ในสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป รวมถึงการเผชิญหน้ากับความตายด้วยสัญลักษณ์ เขาได้พบกับความตายในวงกลมของผู้เป็นที่รัก โดยได้รับการสนับสนุนและการปลอบโยนจากสมาชิกในครอบครัว ตระกูลหรือเผ่า และบางครั้งถึงกับได้รับการชี้แนะที่มีความสามารถพิเศษในระยะต่อเนื่องของการตายชายชาวตะวันตกโดยเฉลี่ยก่อนตายพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง หลักคำสอนทางศาสนาของชีวิตหลังความตายถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงโดยวิทยาศาสตร์วัตถุ และพิจารณาเฉพาะในความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์เท่านั้น ชีวิตทางศาสนาในวงกว้างมีเพียงอาการภายนอกโดยขาดการติดต่อกับแหล่งภายในดั้งเดิม ตามกฎแล้ว ชาวตะวันตกที่มีการศึกษาจะถือว่าความเชื่อในชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะหลังความตายและในเส้นทางชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณเป็นการสำแดงของความกลัวดึกดำบรรพ์และความเชื่อทางไสยศาสตร์ของผู้คนที่ถูกลิดรอนจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ที่ คาร์ทีเซียน-นิวตันโลกทัศน์ สติเป็นผลจากการทำงานของสมอง ดังนั้นจึงไม่มีอยู่จริงในขณะที่ร่างกายตาย และถึงแม้จะมีความขัดแย้งเกี่ยวกับสิ่งที่นับว่าเป็นความตาย - หัวใจหยุดเต้นหรือการหยุดกิจกรรมทางไฟฟ้าของสมอง - แนวคิดเรื่องชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะหลังความตายไม่สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์วัตถุ

ในบริบทของปรัชญาเชิงปฏิบัติของเรา ซึ่งเฉลิมฉลองความสำเร็จและความผาสุกทางวัตถุ วัยชราและความตายไม่ได้ถูกมองว่าเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการชีวิต แต่เป็นการตอกย้ำความเจ็บปวดที่ย้ำเตือนถึงข้อจำกัดของอำนาจเหนือธรรมชาติของเรา บุคคลที่ป่วยหนักและใกล้ตายในวัฒนธรรมของเราถือเป็นผู้แพ้ และตัวเขาเองก็เช่นกัน

ยาแผนปัจจุบันอาศัยความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีทั้งหมดและ เชี่ยวชาญอุปกรณ์ที่สูญเสียลักษณะการรักษาแบบองค์รวมของยาแผนโบราณ ในส่วนที่เกี่ยวกับความตายนั้น ความปรารถนาที่จะพิชิตความตายไม่ว่าจะด้วยค่าใช้จ่ายทั้งหมดหรือเพื่อชะลอการมาถึงนั้นก็มีชัย ในการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อความต่อเนื่องของชีวิต มีการจ่ายความสนใจเพียงเล็กน้อยต่อวิธีที่ผู้ป่วยใช้เวลาช่วงสุดท้ายของเขา ความต้องการทางจิตใจ ปรัชญา และจิตวิญญาณ ผู้สูงอายุและผู้ที่กำลังจะตายจะถูกลบออกจากครอบครัวและจากชีวิตประจำวัน

ชีวิตพวกเขาถูกวางไว้ในบ้านดูแลและโรงพยาบาลซึ่งการสื่อสารของมนุษย์ที่มีความหมายถูกแทนที่ด้วยดิจิตัลทางเทคนิคที่ซับซ้อน: เต๊นท์ออกซิเจนขวดและท่อแช่ เครื่องกระตุ้นไฟฟ้าและพี่เลี้ยงของการทำงานที่สำคัญ

ไม่เพียงแต่ศาสนา ปรัชญา โครงสร้างทางสังคม และการแพทย์สมัยใหม่เท่านั้น ไม่สามารถเสนอวิธีการบรรเทาความทุกข์ทางจิตใจของผู้ตายได้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ แม้แต่จิตแพทย์และจิตแพทย์ก็ยังรักษาบรรยากาศของการปฏิเสธสากลและข้อห้ามที่ล้อมรอบความตาย การเผชิญหน้ากับความตาย - วิกฤตทางชีวภาพ อารมณ์ จิตใจ และจิตวิญญาณ - กลายเป็นว่าอาจเป็นสถานการณ์ชีวิตเดียวที่ไม่มีความช่วยเหลือด้านจิตใจที่มีความสามารถ ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิตได้จัดการกับปัญหาที่ไม่จำเป็นมากมายด้วยความใส่ใจในรายละเอียดอย่างพิถีพิถัน โดยหลีกเลี่ยงการวิจัยอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับประสบการณ์ที่กำลังจะตาย

แม้ว่าปัจจุบันสถานการณ์จะห่างไกลจากอุดมคติ แต่เมื่อทศวรรษที่ผ่านมาได้เห็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านความรู้เกี่ยวกับความตายและทัศนคติที่มีต่อเรื่องนี้ จุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับงานของจิตแพทย์ชาวอเมริกันที่เกิดในสวิส Elisabeth Kübler-Ross และหนังสือของเธอเกี่ยวกับความตายและความตาย นอกจากงานที่มีชื่อเสียงระดับโลกของเธอในการบรรเทาสภาวะทางอารมณ์ของผู้ตายแล้ว ดร. Kübler-Ross ยังสามารถกระตุ้นความสนใจในเชิงบวกในประสบการณ์แห่งความตายอีกด้วย ทิศทางที่สำคัญอีกประการหนึ่ง thanatologicalการวิจัยได้พัฒนาขึ้นอย่างอิสระในสนาม ประสาทหลอนการบำบัดสำหรับผู้ป่วยมะเร็ง แสดงให้เห็นว่าประสบการณ์การตายและการเกิดใหม่ที่เกิดจาก LSD และสภาวะจิตสำนึกลึกลับสามารถเปลี่ยนทัศนคติของผู้ป่วยที่มีต่อชีวิตและความตาย และบรรเทาความกลัวตายได้ ผลของการศึกษาสมัยใหม่เกี่ยวกับการตายและการตายได้ยืนยันบทบัญญัติทั่วไปของระบบ eschatological ของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ สิ่งนี้กระตุ้นความสนใจและการยอมรับใหม่โดยชาวตะวันตกในศาสนาและปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดและตะวันออก เป็นที่ชัดเจนว่าระบบความเชื่อเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในจิตใจของมนุษย์และสภาวะของจิตสำนึกที่ไม่ธรรมดา บนความรู้เกี่ยวกับแง่มุมที่เป็นสากลที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเราทุกคน

ประสบการณ์การเสียชีวิตทางคลินิกและการเสียชีวิตใกล้ตาย

อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธโดยวิทยาศาสตร์ตะวันตกเกี่ยวกับแนวคิดของชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะหลังความตายในฐานะสิ่งก่อสร้างที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อทางไสยศาสตร์และความกลัวความตาย ไม่ได้เป็นผลจากการศึกษาปัญหาอย่างละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแนวทางทางวิทยาศาสตร์ ในทางตรงกันข้าม จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ยาและจิตเวชได้หลีกเลี่ยงปัญหานี้อย่างระมัดระวัง ความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของจิตสำนึกหลังความตายนั้นถูกปฏิเสธ ไม่ใช่เพราะมันขัดแย้งกับข้อมูลของการสังเกตทางคลินิก แต่เป็นการปฐมนิเทศ เพราะแนวคิดนี้เองไม่สอดคล้องกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ อย่างไรก็ตาม กระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ไม่ควรสับสนกับความจริง อย่างดีที่สุดแล้ว เป็นรูปแบบการทำงานที่จัดระเบียบการวิจัยสมัยใหม่ หากข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญไม่พอดีกับกรอบของกระบวนทัศน์ จะต้องแทนที่ด้วยรูปแบบแนวคิดที่เพียงพอมากขึ้น

การศึกษาประสบการณ์ความตายอย่างจริงจังครั้งแรกไม่ได้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบ แต่ในศตวรรษที่สิบเก้าและไม่ใช่โดยนักจิตวิทยาหรือจิตแพทย์ แต่โดยนักธรณีวิทยาชาวสวิสชื่อ Albert Heim ประสบการณ์ลึกลับระหว่างการล่มสลายในเทือกเขาแอลป์ ซึ่งเกือบจะจบลงด้วยความตาย กระตุ้นให้เขาสนใจประสบการณ์ส่วนตัวที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่คุกคามชีวิตและการตาย เป็นเวลาหลายทศวรรษที่เขารวบรวมข้อสังเกตและคำให้การของผู้คนที่รอดชีวิตจากอุบัติเหตุร้ายแรง ได้แก่ ทหารที่ได้รับบาดเจ็บ ช่างก่อสร้าง และช่างมุงหลังคาที่ตกลงมาจากที่สูง คนงานที่ประสบภัยธรรมชาติในภูเขา และอุบัติเหตุทางรถไฟ ชาวประมงจมน้ำ อย่างไรก็ตาม ส่วนที่สำคัญที่สุดของงานของ Heim นั้นอิงจากรายงานของนักปีนเขาที่เคยประสบกับน้ำตกร้ายแรงบนภูเขา

อันดับแรก Heim ตีพิมพ์ผลการวิจัยของเขาในบทความที่การประชุมของ Swiss Alpine Club ในปี 1892 เขาสรุปว่าประสบการณ์ส่วนตัวของการตายใกล้ตายมีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าประหลาดใจใน 95% ของกรณี โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ที่มาพร้อมกัน กิจกรรมทางจิตในตอนแรกนั้นเร่งและรุนแรงขึ้นอย่างรวดเร็ว การรับรู้เหตุการณ์และการทำนายผลมักจะแตกต่างกันมาก เวลาขยายออกไปในระดับที่ผิดปกติและผู้คนก็ทำหน้าที่ด้วยความเร็วสูงและสอดคล้องกับสถานการณ์จริงอย่างเต็มที่ ตามกฎแล้วขั้นตอนนี้จะตามมาด้วยการทบทวนชีวิตอย่างกะทันหัน

โดย Heimu เหตุการณ์ที่จู่ๆ คนๆ หนึ่งพบว่าตัวเองต้องเผชิญกับความตายนั้น "น่ากลัวและโหดร้าย" สำหรับผู้ยืนดูมากกว่าผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ ในหลายกรณี ผู้ชมตกใจอย่างสุดซึ้งและประสบกับบาดแผลทางศีลธรรมอันยาวนาน ในขณะที่เหยื่อหากไม่ได้รับบาดเจ็บสาหัส ก็ออกจากสถานการณ์อย่างไม่ลำบาก

ในปีพ.ศ. 2504 Karlis Osis et al. ได้วิเคราะห์แบบสอบถามมากกว่าหกร้อยฉบับที่แพทย์และพยาบาลส่งคืนเพื่อดูรายละเอียดประสบการณ์ของผู้ป่วยที่กำลังจะตาย ในผู้ป่วย 10% ที่มีสติสัมปชัญญะก่อนตายหนึ่งชั่วโมง ส่วนใหญ่มีวิสัยทัศน์ที่ซับซ้อนหลากหลาย ภาพบางภาพมีความสอดคล้องกับแนวคิดทางศาสนาดั้งเดิมเกี่ยวกับสวรรค์ นรก เมืองนิรันดร์ ในนิมิตอื่นๆ มีภาพทางโลกที่มีความงามที่อธิบายไม่ได้: ภูมิประเทศที่สวยงามด้วยนกแปลกตา สวนอันงดงาม ที่พบได้ไม่บ่อยนักคือภาพนิมิตที่น่ากลัวของปีศาจและนรก และความรู้สึกของการถูกฝังทั้งเป็น Osis เน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงกันของประสบการณ์ใกล้ตายเหล่านี้กับภาพของตำนาน eschatological และ ประสาทหลอนปรากฏการณ์ที่เกิดจาก LSD และมอมเมา

ในปีพ.ศ. 2514 รัสเซลล์ โนเยส ศาสตราจารย์ด้านจิตเวชศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยไอโอวา ได้ตรวจสอบบัญชีของบุคคลจำนวนมากที่ต้องเผชิญความตาย รวมทั้งเรื่องราวของไฮม์เกี่ยวกับนักปีนเขาชาวสวิส คำอธิบายฉากการตายในวรรณคดี และการสังเกตอัตชีวประวัติของบุคคลสำคัญๆ เช่น คาร์ล กุสตาฟ จุง. Noyes แยกแยะองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันที่เกิดซ้ำในการทดลองเหล่านี้และกำหนดสามขั้นตอนต่อเนื่องของการตาย ระยะแรกซึ่งเขาเรียกว่า "การต่อต้าน" มีลักษณะเป็นความรู้สึกอันตราย กลัวความตาย และสุดท้ายคือความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนตาย ตามด้วย "การทบทวนชีวิต" เมื่อความทรงจำในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของชีวิตปรากฏขึ้นต่อหน้าบุคคลหรือภาพพาโนรามาที่ถูกบีบอัดของเส้นทางชีวิตทั้งหมดของเขา ขั้นตอนสุดท้าย - "การอยู่เหนือ" - เกี่ยวข้องกับสภาวะของจิตสำนึกที่ลึกลับ ศาสนา และ "จักรวาล"

การวิเคราะห์ประสบการณ์การเสียชีวิตของ Noyes สามารถอธิบายได้โดยเรื่องราวของหญิงสาวคนหนึ่งที่บรรยายถึงอาการของเธอในระหว่างที่ประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์ รถของเธอเบรกแตกบนทางหลวงสายใหญ่ รถที่ควบคุมไม่ได้ไถลไปตามทางเท้าเปียกเป็นเวลาหลายวินาที ชนรถคันอื่น และในที่สุดก็ชนเข้ากับรถบรรทุก

“ในไม่กี่วินาทีขณะที่รถของฉันเคลื่อนที่ ฉันรู้สึกได้ถึงความรู้สึกที่ดูเหมือนจะกินเวลานานหลายศตวรรษ ความสยดสยองที่ไม่ธรรมดาและความกลัวที่ครอบงำชีวิตของฉันทำให้รู้ชัดเจนว่าฉันจะตายอย่างรวดเร็ว น่าแปลกที่ในขณะเดียวกันก็มีสันติสุขและสันติสุขอย่างลึกซึ้งที่ฉันไม่เคยสัมผัสมาก่อน ดูเหมือนว่าฉันกำลังเคลื่อนจากรอบนอกของฉัน - ร่างกายที่ล้อมรอบฉัน - ไปยังศูนย์กลางของตัวตนของฉัน ที่ซึ่งสงบและผ่อนคลายไม่รบกวน มนต์ไหลเข้าสู่จิตสำนึกของฉันอย่างง่ายดายที่ฉันไม่เคยได้รับระหว่างการทำสมาธิ เวลาดูเหมือนจะหายไป ฉันดูชีวิตของตัวเอง: มันผ่านไปก่อนฉันเหมือนหนังอย่างรวดเร็ว แต่ในรายละเอียดที่น่าทึ่ง เมื่อไปถึงเขตแดนมรณะแล้ว ดูเหมือนข้าพเจ้าจะพบว่าตัวเองอยู่หน้าม่านโปร่งแสง แรงผลักดันของประสบการณ์นี้ดึงฉันผ่านม่าน - ฉันยังสงบนิ่ง - และทันใดนั้นฉันก็ตระหนักว่านี่ไม่ใช่จุดจบ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลง ฉันสามารถอธิบายประสบการณ์ที่ตามมาของฉันได้ดังนี้: ทุกส่วนของการเป็นอยู่ของฉัน ไม่ว่าฉันจะเป็นอย่างไรในขณะนั้น รู้สึกถึงความต่อเนื่องเกินกว่าที่ก่อนหน้านี้ฉันถือว่าตาย ฉันรู้สึกว่าพลังที่นำทางฉันไปสู่ความตาย และหลังจากนั้น จะนำฉันไปสู่ระยะทางที่ไม่มีที่สิ้นสุดตลอดไป

ในขณะนั้นเอง รถของฉันก็ชนเข้ากับรถบรรทุก เมื่อเขาหยุด ข้าพเจ้ามองไปรอบๆ และตระหนักว่าข้าพเจ้ารอดจากปาฏิหาริย์บางอย่าง แล้วสิ่งที่น่าทึ่งก็เกิดขึ้น: นั่งอยู่ในกองเศษเหล็ก ฉันรู้สึกว่าขอบเขตของบุคลิกภาพของฉันหายไป และฉันเริ่มรวมเข้ากับทุกสิ่งรอบตัวฉัน - กับตำรวจ ซากรถ คนงานที่มีชะแลงพยายามปลดปล่อยฉัน , รถพยาบาล, ดอกไม้บนเตียงดอกไม้ถัดไป, นักข่าวทีวี อย่างไรก็ตาม ฉันเห็นและรู้สึกถึงบาดแผลของฉัน แต่ดูเหมือนว่าบาดแผลนั้นไม่เกี่ยวอะไรกับฉันเลย พวกมันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของระบบที่ขยายตัวอย่างรวดเร็ว ซึ่งรวมถึงมากกว่าร่างกายของฉัน แสงแดดส่องประกายเป็นสีทองอย่างผิดปกติ ดูเหมือนว่าโลกทั้งใบจะส่องประกายด้วยแสงที่สวยงาม ฉันรู้สึกมีความสุขและมีความสุขล้นเหลือ แม้สถานการณ์จะตึงเครียด และอาการนี้ยังคงอยู่ในโรงพยาบาลเป็นเวลาหลายวัน เหตุการณ์นี้และประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับมันได้เปลี่ยนโลกทัศน์และแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของฉันไปอย่างสิ้นเชิง ก่อนหน้านี้ ฉันไม่ได้สนใจเรื่องจิตวิญญาณเป็นพิเศษและเชื่อว่าชีวิตเป็นบทสรุประหว่างการเกิดและการตาย ความคิดถึงความตายทำให้ฉันกลัวอยู่เสมอ ฉันเชื่อว่า "เราผ่านขั้นตอนของชีวิตเพียงครั้งเดียว" แล้ว - ไม่มีอะไร ระหว่างทางฉันถูกทรมานด้วยความกลัวว่าจะไม่มีเวลาทำทุกสิ่งที่ฉันต้องการในชีวิตให้สำเร็จ ตอนนี้ฉันมีความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของฉัน ความรู้สึกในตนเองของฉันเกินความคิดเกี่ยวกับร่างกายที่ถูกจำกัดด้วยเวลาและพื้นที่ ฉันรู้ว่าฉันเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างที่กว้างใหญ่และไร้ขอบเขตที่สามารถเรียกได้ว่าศักดิ์สิทธิ์"

การตีพิมพ์ Raymond A. Moody's Life After Life ในปี 1975 ได้เพิ่มความสนใจของชาวตะวันตกในประสบการณ์ส่วนตัวของผู้ตาย ผู้เขียนหนังสือ แพทย์และนักจิตวิทยา วิเคราะห์คำอธิบายหนึ่งร้อยห้าสิบคำอธิบายเกี่ยวกับประสบการณ์การตายใกล้ตาย และสัมภาษณ์ส่วนตัวประมาณห้าสิบคนที่เคยประสบกับความตายทางคลินิก บนพื้นฐานของข้อมูลเหล่านี้ เขาได้ระบุลักษณะเฉพาะ องค์ประกอบที่เกิดซ้ำของประสบการณ์ความตายที่มีความคงเส้นคงวาสูง

ลักษณะทั่วไปของการสื่อสารทั้งหมดคือการร้องเรียนว่าเหตุการณ์ส่วนตัวเหล่านี้ไม่สามารถอธิบายได้ว่าภาษาของเราไม่เพียงพอที่จะแสดงออกถึงสาระสำคัญ เช่นเดียวกับสภาวะลึกลับของจิตสำนึก องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือความรู้สึกออกจากร่างกาย ผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนกล่าวว่าเมื่ออยู่ในอาการโคม่า พวกเขาสังเกตตัวเองและสภาพแวดล้อมจากภายนอก และได้ยินการสนทนาของแพทย์ พยาบาล และญาติที่พูดถึงสภาพของผู้ป่วย พวกเขาสามารถอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับการปรับแต่งร่างกายของพวกเขา ในบางกรณี ความสอดคล้องของคำอธิบายเหล่านี้กับความเป็นจริงได้รับการยืนยันโดยการตรวจสอบในภายหลัง การดำรงอยู่นอกร่างกายสามารถมีได้หลายรูปแบบ บางคนได้อธิบายตนเองว่าเป็นมัดของพลังงานหรือจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ คนอื่นรู้สึกว่าพวกเขามีร่างกาย แต่เป็นร่างกายที่ซึมเข้าไป มองไม่เห็น และไม่ได้ยินจากผู้ที่อยู่ในโลกมหัศจรรย์ บางครั้งผู้คนต่างประสบกับความกลัว ความสับสน และความปรารถนาที่จะกลับคืนสู่ร่างกาย ในกรณีอื่นๆ มีความรู้สึกปลาบปลื้มใจที่ขาดเวลาและน้ำหนัก ความสงบและความสงบ หลายคนได้ยินเสียงแปลก ๆ : เห็นได้ชัดว่าเสียงที่ไม่พึงประสงค์หรือในทางกลับกันเสียงที่ไพเราะและศักดิ์สิทธิ์ มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวผ่านพื้นที่ปิดมืด - อุโมงค์, ถ้ำ, ปล่องไฟ, ทรงกระบอก, หุบเขา, รางน้ำ, ท่อระบายน้ำ บ่อยครั้งที่ผู้คนรายงานการเผชิญหน้ากับสิ่งมีชีวิตอื่น - เพื่อนและญาติที่เสียชีวิต "วิญญาณผู้พิทักษ์" หรือ "วิญญาณนำทาง" โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งคือนิมิตของ "สิ่งมีชีวิตที่ส่องสว่าง" ซึ่งปรากฏเป็นแหล่งกำเนิดของความสว่างไสวที่แปลกประหลาด แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงคุณสมบัติส่วนตัวเช่นความรักความอบอุ่นความเห็นอกเห็นใจและอารมณ์ขัน การสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตนี้เกิดขึ้นโดยไม่มีคำพูด ผ่านการแลกเปลี่ยนความคิดอย่างไม่มีอุปสรรค และมักจะมาพร้อมกับประสบการณ์การทบทวนชีวิตและการตัดสินจากสวรรค์หรือการเห็นคุณค่าในตนเอง

จากข้อมูลเหล่านี้ Moody พยายามสร้างภาพของประสบการณ์หลังการชันสูตรพลิกศพขึ้นใหม่ และแม้ว่าแบบจำลอง "ซับซ้อน" ของเขาจะเป็นผลมาจากการทดลองจำนวนมากทั่วๆ ไป และไม่ใช่ภาพสะท้อนของบุคคลจริง แต่ก็เป็นที่สนใจอย่างมากสำหรับการสนทนาของเรา

คนที่กำลังจะตายไปถึงจุดสูงสุดของความทุกข์ทรมานทางร่างกายและได้ยินแพทย์ระบุความตายของเขา จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงที่ไม่พึงประสงค์ เสียงดังหรือหึ่งๆ และในขณะเดียวกันก็รู้สึกว่าเขากำลังเคลื่อนที่อย่างรวดเร็วผ่านอุโมงค์แคบที่มืดมิด ทันใดนั้นเขาก็พบว่าตัวเองอยู่นอกร่างกายของเขาเอง แต่ยังอยู่ในสภาพแวดล้อมเดียวกันและสังเกตร่างกายของตัวเองจากด้านข้างเหมือนผู้ชม จากตำแหน่งที่ผิดปกตินี้ เขาเห็นความพยายามที่จะทำให้เขาฟื้นคืนชีพและรู้สึกท้อแท้

หลังจากนั้นไม่นานเขาก็รวบรวมและคุ้นเคยกับสถานะใหม่ของเขาบ้าง เขาสังเกตเห็นว่าเขายังคงมีร่างกาย แต่มีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและมีความสามารถแตกต่างจากร่างกายที่เขาทิ้งไว้เบื้องหลัง จากนั้นสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ก็ปรากฏขึ้น พวกเขาพบเขาและช่วยเขา เขาเห็นวิญญาณของคนตาย - ญาติและเพื่อน จากนั้นวิญญาณที่เต็มไปด้วยความอบอุ่นและความรัก ไม่เหมือนที่เคยเห็นมาก่อน - สิ่งมีชีวิตที่ส่องสว่าง - ปรากฏขึ้นต่อหน้าเขา สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีคำพูดนี้ถามคำถามช่วยประเมินชีวิตโดยแสดงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลาหนึ่ง เมื่อถึงจุดหนึ่ง คนๆ หนึ่งรู้สึกว่าเขาเข้าใกล้พรมแดนหรือสิ่งกีดขวาง เห็นได้ชัดว่าแยกชีวิตทางโลกออกจากสิ่งต่อไปหลังจากนั้น อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าเขาต้องกลับมายังโลกและยังไม่ถึงเวลาตายของเขา ประสบการณ์ที่น่าตื่นเต้นของชีวิตที่แปลกประหลาดทำให้เขาต่อต้านการกลับมา เขาเต็มไปด้วยความสุข ความรัก และความสงบสุข แม้ว่าทั้งหมดนี้ เขาก็กลับมารวมตัวกับร่างกายและมีชีวิตอยู่ต่อไป

ต่อมาเขาพยายามพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ก็ประสบปัญหาหลายอย่าง ประการแรก ภาษามนุษย์ไม่เหมาะสำหรับการอธิบายเหตุการณ์ที่แปลกประหลาด และประการที่สอง ผู้ที่อยู่รอบตัวพวกเขาปฏิบัติต่อเรื่องราวเหล่านี้ด้วยความไม่ไว้วางใจและเยาะเย้ย เพื่อให้เขาละทิ้งความพยายามของเขา ทว่าประสบการณ์นี้ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชีวิตของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ของความตายและชีวิต

ที่น่าสังเกตคือข้อความคู่ขนานในการศึกษาของมูดี้ส์และคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายในวรรณคดีเกี่ยวกับความโลดโผนโดยเฉพาะรัฐ บาร์โดในคัมภีร์มรณะทิเบต คล้ายคลึงกัน หากไม่เหมือนกัน จะสังเกตองค์ประกอบในช่วง ประสาทหลอนเซสชันที่ผู้ถูกทดสอบประสบกับความตายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ "การเกิดใหม่" ดังที่จะแสดงในส่วนต่อไปนี้ ยังมีความคล้ายคลึงหลายประการกับสภาวะที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในผู้ป่วยบางรายที่เป็นโรคจิตเภท

ภาพแห่งความตาย

การศึกษาเปรียบเทียบแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายระหว่างชนชาติต่างๆ และในศาสนาต่างๆ เผยให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันอย่างลึกซึ้ง ความคล้ายคลึงกันนี้สามารถสืบหาได้แม้ในกรณีที่ก่อนการก่อตัวของความเชื่อทางศีลธรรม ผู้ให้บริการของพวกเขาไม่ได้รับการพิสูจน์การติดต่อ ความบังเอิญของหัวข้อบางเรื่องค่อนข้างน่าทึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพขั้วโลกที่สำคัญที่สุดสองภาพในชีวิตหลังความตาย: ที่พำนักของผู้ชอบธรรม - สวรรค์หรือสวรรค์ และสถานที่พำนักของคนบาป - นรก

คุณสมบัติเชิงประจักษ์ที่สำคัญของสวรรค์และนรกนั้นเหมือนกันเสมอ: ความปิติยินดีและความสุขที่ไม่มีที่สิ้นสุดของสวรรค์และการทรมานที่ไม่มีที่สิ้นสุดของนรก แม้ว่าด้านที่เป็นทางการของแนวคิดเหล่านี้จะแตกต่างกันอย่างมากจากภาพที่เป็นรูปธรรมที่ชวนให้นึกถึงการดำรงอยู่ของโลกในการสำแดงที่สำคัญทั้งหมดไปจนถึงนามธรรมโดยสมบูรณ์ โครงสร้างเลื่อนลอย ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าภาพที่มีลักษณะเฉพาะเจาะจงมากในทัศนศิลป์เป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงและถูกต้องของแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายหรืออุปมาอุปมัยสำหรับสภาวะของจิตสำนึกที่ยากต่อการแสดงออกโดยตรงด้วยศิลปะ

การวิจัยเรื่องจิตสำนึกสมัยใหม่เสนอมุมมองใหม่ที่น่าสนใจเกี่ยวกับปัญหานี้ ในระหว่าง ประสาทหลอนเซสชั่น ในสภาวะประสาทหลอนที่เกิดขึ้นเองและในการฝึกจิตบำบัดเชิงทดลอง ทั้งสภาวะสุขสันต์และฝันร้ายของธรรมชาติที่เป็นนามธรรม ตลอดจนนิมิตที่เฉพาะเจาะจงมากของสวรรค์และนรกได้เกิดขึ้น ความประทับใจที่ยิ่งใหญ่เกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าบางครั้งภาพและสัญลักษณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับระบบวัฒนธรรมที่ไม่รู้จักอย่างสมบูรณ์หรือเป็นคนต่างด้าวในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ของเขา ข้อเท็จจริงดังกล่าวสนับสนุนแนวคิดของจุงเกี่ยวกับจิตใต้สำนึกส่วนรวมและเชื้อชาติ

รายงานของผู้ที่มีประสบการณ์ใกล้ตายหรือความใกล้ตายก็มีหลากหลายตั้งแต่คำอธิบายของสภาวะนามธรรมของจิตสำนึกไปจนถึงการมองเห็นภาพโดยละเอียด มูดี้เน้นย้ำอย่างชัดเจนถึงการไม่มีองค์ประกอบในตำนาน เช่น "สวรรค์ของศิลปินที่มีประตูมุก ท้องถนนสีทอง เทวดามีปีกเล่นพิณ หรือนรกที่มีเปลวเพลิงและปีศาจที่มีโกย" อย่างไรก็ตาม ในส่วนเสริมในหนังสือของเขาในเวลาต่อมา เขาเขียนว่าเขาพบผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในระหว่างที่พวกเขาเผชิญหน้ากับความตาย ได้เห็นภาพที่เป็นรูปธรรมและมีรายละเอียดตามแบบฉบับของภูมิประเทศสวรรค์ เมืองที่ส่องแสงระยิบระยับ และพระราชวังที่หรูหรา สวนที่แปลกตา และแม่น้ำที่ตระหง่าน จากประสบการณ์ด้านลบ เขาอ้างถึงคำอธิบายของดินแดนแห่งดวงดาวที่อาศัยอยู่โดยวิญญาณที่สับสน สิ่งมีชีวิตที่สับสนซึ่งไม่สามารถปลดปล่อยตนเองจากโลกทางกายภาพได้อย่างสมบูรณ์ เห็นได้ชัดว่าคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนามธรรมกับรูปธรรมในประสบการณ์หลังชันสูตรพลิกศพไม่ได้สะท้อนความแตกต่างทางอัตวิสัยในการตีความ แต่เป็นการมีอยู่จริงของสภาวะจิตสำนึกหลังการชันสูตรพลิกศพประเภทต่างๆ

ภาพของสวรรค์และนรกทั้งในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมและนามธรรมเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน ในแง่หนึ่งเป็นการสะท้อนเชิงลบของกันและกันและเสริมซึ่งกันและกัน การพรรณนาถึงสถานที่พำนักของผู้ตายทั้งสองนี้ในงานศิลปะมักจะเน้นย้ำพวกเขาเสมอ ตรงข้ามทั้งในบรรยากาศทั่วไปและในรายละเอียด อาณาจักรสวรรค์เต็มไปด้วยพื้นที่ แสงสว่าง และเสรีภาพ พื้นที่นรกถูกปิด มืด ทำให้เกิดความรู้สึกกดขี่และสยองขวัญ ลักษณะขั้วเดียวกันนี้ใช้กับภูมิทัศน์ สถาปัตยกรรม ผู้อยู่อาศัย และสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนตาย

อาณาจักรสวรรค์หรือสรวงสวรรค์มักจะอาบด้วยแสงสีขาวหรือสีทอง เมฆและรุ้งกินน้ำที่นั่น ธรรมชาติเป็นตัวแทนของการสร้างสรรค์ที่ดีที่สุด: ดินที่อุดมสมบูรณ์ ทุ่งเมล็ดพืชสุก โอเอซิสและสวนสาธารณะที่สวยงาม สวนหรูหราและทุ่งหญ้าดอกบาน ต้นไม้ได้รับภาระหนักด้วยดอกไม้และผลสุกที่สวยงาม ถนนปูด้วยทองคำ เพชร ทับทิม มรกต และอัญมณีอื่นๆ ภูมิประเทศสรวงสวรรค์ได้รับการชลประทานด้วยน้ำพุแห่งความเยาว์วัย ลำธารที่มีน้ำดำรงชีวิต ทะเลสาบสะอาด แม่น้ำไหลด้วยน้ำนม น้ำผึ้ง และน้ำมันหอม การสร้างสรรค์ของสถาปัตยกรรมสวรรค์นั้นโปร่งแสงและมีพระราชวังที่ส่องประกายด้วยทองคำและอัญมณีล้ำค่า ห้องโถงสว่างไสวด้วยโคมไฟคริสตัลและตกแต่งด้วยน้ำพุเต้นรำ อากาศอบอวลไปด้วยกลิ่นธูป ในทางกลับกัน นรกนั้นมืดมน เป็นหมัน และรกร้าง ภูมิประเทศถูกครอบงำด้วยปล่องภูเขาไฟ เหวลึก กองหิน ช่องเขาที่มืดมิด และหลุมพ่นไฟ แทนที่จะเป็นต้นไม้แห่งชีวิตและสวนอันเขียวชอุ่ม ต้นไม้มีหนามเติบโตในนรก เต็มไปด้วยหนาม ดาบ มีดสั้น และผลไม้มีพิษที่มีรูปร่างเป็นหัวปีศาจ ธารน้ำบริสุทธิ์และน้ำพุแห่งความเยาว์วัยในสวนแห่งความรักถูกแทนที่ด้วยแม่น้ำที่เต็มไปด้วยโคลนอันตราย บึงไฟ แอ่งน้ำที่มีกลิ่นเหม็น และหนองน้ำเน่าเสียที่ทุจริต พระราชวังคู่แฝดของสวรรค์เป็นโครงสร้างใต้ดินที่น่าสยดสยองที่รายล้อมไปด้วยกำแพงที่ทะลุผ่านไม่ได้ พร้อมด้วยทางเดินเย็นที่ไม่เอื้ออำนวยและอากาศที่มีกลิ่นเหม็น ปล่องไฟสูงและเตาหลอมที่ลุกโชติช่วงของเตาหลอมล้อมรอบเมืองที่ชั่วร้ายด้วยควันกำมะถัน

ขั้วเดียวกันนี้ขยายไปถึงชาวสวรรค์และนรก เทวดามีความสวยงามอย่างวิจิตรงดงาม พวกมันไม่มีตัวตน โปร่งแสง สว่างและล้อมรอบด้วยรัศมีหรือรัศมีที่ส่องสว่าง พวกเขาใจดี ให้การรักษา ช่วยเหลือและคุ้มครอง ปิศาจหรือมารมีสีดำและมืดมนมีลักษณะที่น่ากลัวและน่ากลัว โหดร้ายและดุร้าย พวกเขารวบรวมพลังจากสัญชาตญาณที่ไม่มีใครควบคุม ความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในรูปของสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตหลังความตาย และแสดงให้เห็นอย่างสวยงามด้วยภาพคริสเตียนของซาตานสามเศียร ซึ่งล้อเลียนพระตรีเอกภาพ

สวรรค์และอาณาจักรสวรรค์เป็นที่อยู่อาศัยของนกยูง นกแก้ว และนกแปลกตาอื่นๆ ที่มีขนสวยงาม ผีเสื้อสีสดใส และสัตว์ที่น่ารัก นกอินทรี เหยี่ยว นกฮูก และนกล่าเหยื่อที่น่าขยะแขยง เสือจากัวร์กระหายเลือด สุนัขล่าเนื้อ แวมไพร์บินได้ สัตว์เลื้อยคลานขนาดยักษ์ สัตว์เลื้อยคลานมีพิษ และสัตว์ประหลาดที่กินวิญญาณมนุษย์อยู่ในนรก

สำหรับการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ ความปิติ ความสุข และความสงบสุขของสวรรค์มีคู่กันในรูปของการทรมานทางร่างกายที่ไร้มนุษยธรรมและความทุกข์ทางจิตใจที่เป็นไปได้ทั้งหมดในนรก แทนที่จะเป็นเพลงที่ไพเราะและเพลงสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพผู้สูงสุดในนรก มีเสียงขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน เสียงร้องที่ไร้มนุษยธรรม และการวิงวอนขอความเมตตา ตรงกันข้ามกับกลิ่นหอมของธูปและธูปศักดิ์สิทธิ์ของสรวงสวรรค์ นรกนั้นอบอวลไปด้วยกลิ่นฉุนของกำมะถัน ขยะที่ไหม้เกรียม ศพที่เน่าเปื่อย มูลสัตว์ และซากสัตว์ ผู้ชอบธรรมในสวรรค์จะกินแอมโบรเซีย น้ำหวาน โสม ผลไม้รสหวาน หรือพลังงานจากสวรรค์โดยตรง ในขณะที่วิญญาณที่ตกนรกถูกทรมานด้วยความหิวโหยและความกระหายที่ไม่หยุดยั้ง พวกเขาถูกบังคับให้กินสิ่งเจือปนและแม้แต่เศษเนื้อของตัวเอง .

งานล่าสุดเกี่ยวกับการศึกษาจิตสำนึกได้บังคับให้วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับสวรรค์และนรก ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสภาวะของจิตสำนึกที่มีให้กับบุคคลใด ๆ ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง ดังที่ Aldous Huxley ชี้ให้เห็นในสวรรค์และนรก ผู้ติดยามักจะประสบกับความสุขของอาณาจักรแห่งสวรรค์และการทรมานของนรก สภาวะของจิตสำนึกเหล่านี้ยังเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติระหว่างความผิดปกติทางจิต ซึ่งเราเรียกว่า "ตอนโรคจิตเฉียบพลัน" เราพบว่านิมิตของสวรรค์และนรกเกิดขึ้นในคนก่อนความตายทางคลินิก ข้อเท็จจริงเหล่านี้บ่งชี้ว่าเราต้องประเมินทัศนคติของเราใหม่ต่อตำนานเทพนิยาย แทนที่จะพูดถึงข้อมูลเกี่ยวกับสวรรค์และนรกว่าเป็นภาพลวงตาที่ไร้ประโยชน์ เราควรพิจารณาว่าเป็นแนวทางอันล้ำค่าในการอยู่ในโลกที่ไม่คุ้นเคย ซึ่งเราแต่ละคนจะเข้าไปไม่ช้าก็เร็ว

JOURNEY OF THE SOUL . หลังความตาย

ภาพของที่พำนักของคนชอบธรรมและคนบาปเป็นเพียงหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญของชีวิตหลังความตาย ในหลายวัฒนธรรม มีแนวคิดเกี่ยวกับการเดินทางหลังการชันสูตรพลิกศพของจิตวิญญาณ ผู้ตายยังไปไม่ถึงจุดหมายปลายทางในทันที อันดับแรกเขาต้องผ่านเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา การล่อลวง และการทดลองหลายครั้ง บางครั้งประกอบด้วยการเดินทางผ่านภูมิประเทศที่คล้ายกับทะเลทรายบนดิน ภูเขาสูง ป่าทึบ หรือหนองน้ำ วิญญาณอาจพบสิ่งมีชีวิตในจินตนาการที่แปลกประหลาดและต่อสู้กับพวกมัน ในอีกกรณีหนึ่ง ฉากของชีวิตหลังความตายมีความเหมือนกันเพียงเล็กน้อยกับสิ่งใดก็ตามในโลกนี้ ขั้นตอนของการชันสูตรพลิกศพอาจเป็นชุดของสภาวะจิตสำนึกที่เป็นนามธรรมไม่มากก็น้อย แทนที่จะเป็นสถานที่และเหตุการณ์เฉพาะ หัวข้อทั่วไปในแนวคิดเกี่ยวกับเส้นทางมรณกรรมของจิตวิญญาณมักเป็นแนวคิดของการพิพากษาของพระเจ้า มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งไม่เฉพาะในศาสนายิว คริสต์ศาสนา อิสลาม โซโรอัสเตอร์ ในประเพณีของอียิปต์ แต่ยังมีอยู่ในประเทศทางตะวันออก เช่น อินเดีย ญี่ปุ่น และทิเบต และแม้แต่ในศาสนาในอเมริกากลาง แม้ว่าคำอธิบายบางอย่างเกี่ยวกับการเดินทางหลังการชันสูตรพลิกศพของวิญญาณดูเหมือนเรียบง่ายและไร้เดียงสา แต่คำอธิบายอื่นๆ เสนอภาพที่ซับซ้อนและซับซ้อนของสภาวะของจิตสำนึกที่ไม่ธรรมดา ในศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ และศาสนาเชน การเดินทางครั้งนี้เป็นส่วนหนึ่งของแผนการทางจักรวาลวิทยาและออนโทโลยีที่ซับซ้อนที่สุด รวมถึงวัฏจักรของการเกิดใหม่ สายโซ่ของการกลับชาติมาเกิดของแต่ละคน และกฎแห่งกรรม - การพึ่งพาการกลับชาติมาเกิดภายหลังจากผลของชาติที่แล้ว

ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ สองวัฒนธรรมได้แสดงความสนใจเป็นพิเศษในเรื่องความตายและการตาย: อียิปต์โบราณและทิเบต ทั้งสองศาสนามีความเชื่ออย่างลึกซึ้งในความต่อเนื่องของชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะหลังความตายทางร่างกาย พวกเขาสร้างพิธีกรรมที่ซับซ้อนเพื่ออำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนความตายไปสู่ชีวิตหลังความตายและการทำแผนที่เพื่อเป็นแนวทางในการเดินทางของจิตวิญญาณ เรื่องราวที่เป็นลายลักษณ์อักษรของคำสอนเหล่านี้เป็นที่รู้จักในตะวันตกว่าเป็นหนังสือแห่งความตายของชาวอียิปต์และทิเบต เอกสารเหล่านี้สมควรได้รับการอภิปรายพิเศษในบริบทของการศึกษาของเรา

The Egyptian Book of the Dead คือชุดคำอธิษฐาน บทสวด คาถาเวทย์มนตร์และตำนานที่เกี่ยวข้องกับความตายและชีวิตหลังความตาย ตำรางานศพเหล่านี้เรียกว่า "การปรากฏตัวในแสงสว่าง" หรือ "การออกในเวลากลางวัน" เนื้อหาของพวกเขาต่างกันมากและสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ระหว่างประเพณีทางศาสนาที่เข้มแข็งสองแห่ง:

ปริมาตรของเทพเจ้าสุริยะอมร-รา และลัทธิโอซิริส ในอีกด้านหนึ่ง ตำราของหนังสือเล่มนี้เน้นย้ำถึงบทบาทของเทพแห่งดวงอาทิตย์และบริวารอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา สูตรเวทย์มนตร์บางอย่างน่าจะช่วยผู้ตายในการขึ้นเรือสุริยะและใช้ชีวิตอย่างมีความสุขไปกับการเดินทางประจำวันของเขากับเทพแห่งดวงอาทิตย์ ในทางกลับกัน ข้อความดังกล่าวสะท้อนถึงประเพณีของลัทธิงานศพโบราณของโอซิริส ซึ่งตามตำนานเล่าว่า ถูกฆ่าโดยเซ็ต น้องชายของเขา และฟื้นคืนชีพโดยพี่น้องไอซิสและนีฟธีส หลังจากฟื้นคืนชีพ เขาก็กลายเป็นผู้ปกครองอาณาจักรแห่งความตาย ตามประเพณีนี้ ผู้ตายถูกระบุด้วยพิธีกรรมกับโอซิริสและสามารถฟื้นคืนชีพได้

ระหว่างการเดินทางประจำวัน เทพสุริยัน อามอน-รา ได้ผ่านเหตุการณ์ที่ซับซ้อน ในระหว่างวันเขาข้ามท้องฟ้าด้วยเรือสำเภาสุริยะและบริเวณที่เขาผ่านไปในตอนกลางคืนคือดินแดนแห่งวิญญาณ - duat

ชาวอียิปต์โบราณเชื่อว่าโลกแบน และโลกทั้งใบที่มีคนอาศัยอยู่ นั่นคือ อียิปต์ ถูกล้อมรอบด้วยเทือกเขาสูงตระหง่านที่ไม่สามารถผ่านเข้าไปได้ พระอาทิตย์ขึ้นในตอนเช้าทางทิศตะวันออกผ่านรูในเทือกเขานี้และหายไปในอีกรูหนึ่งทางทิศตะวันตก ด้านหลังภูเขาวาง duat มันตั้งอยู่ขนานกับทิวเขาบนที่ราบบนบกหรือบนท้องฟ้า Duat ถูกล้อมรอบด้วยเทือกเขาอื่น ดังนั้น Kingdom of the Dead จึงอยู่ในหุบเขาและแยกออกจากอียิปต์และจากผู้ทรงคุณวุฒิ - ดวงอาทิตย์ดวงจันทร์และดวงดาวที่ส่องสว่างบนท้องฟ้า Duat เป็นดินแดนแห่งความมืดและความเศร้าโศกความกลัวและความสยดสยอง มันถูกแบ่งออกเป็นสิบสองภูมิภาคตามจำนวนชั่วโมงกลางคืน แต่ละพื้นที่มีประตูคุ้มกันโดยเทพสามองค์ และแต่ละแห่งเต็มไปด้วยอันตรายสำหรับลูกเรือของเรือสุริยะ พวกเขาต้องเอาชนะพื้นที่ที่ลุกเป็นไฟซึ่งความร้อนและไอน้ำร้อนเผาจมูกและลำคอ สัตว์ประหลาดที่น่าสยดสยองข่มขู่พวกเขาระหว่างทางและพวกเขาก็ต้องต่อสู้ ศัตรูหลักของเทพสุริยัน งูยักษ์ Apep - อวตารของ Seth น้องชายของ Osiris - พยายามกินดิสก์สุริยะครั้งแล้วครั้งเล่า

อาณาจักรแห่งโอซิริสตั้งอยู่ในเขตทุ่งกก วิญญาณต้องผ่านการพิพากษาในโถง D แห่งสัจธรรม หรือในโถงแห่งมาต เทพอนูบิสที่มีหัวเป็นสุนัขจิ้งจอก ชั่งกรรมของผู้ตายบนตาชั่ง หัวใจของเขาวางอยู่บนชามใบหนึ่ง และอีกใบเป็นขนนก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพีแห่งสัจธรรม มาต God T จากหัวหน้าของ ibis ผู้จดอาณาจักรแห่งความตายได้เขียนคำตัดสินของศาล สัตว์ประหลาดที่ผสมผสานลักษณะของจระเข้ สิงโต และฮิปโปโปเตมัส พร้อมที่จะกลืนวิญญาณที่ถูกสาปแช่ง

การเดินทางผ่านหุบเขาอันมืดมนของชีวิตหลังความตายเป็นอันตรายต่อทั้งผู้คนและเทพเจ้า เส้นทางเดียวที่เชื่อถือได้ผ่าน duat คือเส้นทางของเทพแห่งดวงอาทิตย์เนื่องจากดวงอาทิตย์ขึ้นทุกวันประกาศชัยชนะและการเกิดใหม่ของเขา สำหรับสาวกของ Ra เป้าหมายของชีวิตหลังความตายคือการก้าวลงเรือดวงอาทิตย์และติดตามเทพแห่งดวงอาทิตย์ในการเดินทางของเขาตลอดไป สาวกของโอซิริสควรถูกส่งโดยเรือสุริยะไปยังอาณาจักรของเขาซึ่งพวกเขาขึ้นฝั่งและในกรณีที่ศาลประสบความสำเร็จจะคงอยู่ตลอดไป

เช่นเดียวกับชาวอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมทิเบตได้หันไปใช้หลักการทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ และจนถึงทุกวันนี้ยังคงมีความรู้มากมายเกี่ยวกับความลึกลับที่ลึกที่สุดของชีวิตภายในและจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม การศึกษาความตายซึ่งเป็นความแน่นอนเพียงอย่างเดียวที่ชีวิตมอบให้เรา ควรเป็นหัวใจสำคัญของการศึกษาจิตสำนึก โดยไม่คำนึงถึงประเพณีทางวัฒนธรรม เพราะการเข้าใจความตายเป็นกุญแจสำคัญในการปลดปล่อยในชีวิต ในประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของทิเบต ความตายก็เหมือนกับชีวิต ต้องมีทัศนคติที่มีสติสัมปชัญญะอย่างสมบูรณ์ สำหรับคนรู้แจ้ง เวลา สถานที่ และสถานการณ์แห่งความตายไม่สามารถสุ่มได้อีกต่อไป การตายก็เหมือนกับที่มันเป็น วิญญาณถูกเปลี่ยนและร่างกายสลายเป็นองค์ประกอบและหายไปอย่างไร้ร่องรอย ผลลัพธ์อันน่ามหัศจรรย์ดังกล่าว เป็นการปลดปล่อยวิญญาณอย่างสมบูรณ์ เรียกว่า "การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่" และเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่หายากที่สุดเท่านั้น บ่อยกว่านั้นถึงแม้จะหายากมากก็ตาม แต่คน ๆ หนึ่งก็มาถึงสภาวะของ "Rainbow Body" ในกรณีนี้ เจ็ดวันหลังความตาย มีเพียงผมและเล็บที่หลงเหลือจากร่างกาย - "ส่วนที่เป็นมลทิน" การเสียชีวิตที่คล้ายคลึงกันนี้ได้รับการบันทึกครั้งล่าสุดในปี 1950 ในประเทศจีน หากบุคคลไม่บรรลุการหลุดพ้นในช่วงชีวิต ก็สามารถบรรลุได้ในไม่ช้าหลังความตาย นี่คือจุดประสงค์ของหนังสือแห่งความตาย หนังสือทิเบตแห่งความตายมีต้นกำเนิดมาช้ากว่าอียิปต์ จากแหล่งปากเปล่าที่เก่ากว่าอย่างไม่ต้องสงสัยปรากฏเป็นลายลักษณ์อักษรเป็นครั้งแรกใน VIII ใน. น. อี และเขียนโดยปัทมา-สัมพวะ นักเทศน์ชาวทิเบต หนังสือเล่มนี้เป็นแนวทางในการผ่าน Bardos ซึ่งเป็นสถานะกลางระหว่างความตายและการจุติใหม่ มีข้อมูลที่ถูกต้องแม่นยำแม้ในช่วงเวลาที่พำนักอยู่ในรัฐใดรัฐหนึ่ง จุดประสงค์ของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อช่วยให้ผู้ตายรับรู้สถานะหลังการชันสูตรพลิกศพซึ่งการปลดปล่อยเป็นไปได้ การรับรู้นี้เปรียบเสมือนการเป็นที่ยอมรับของแม่โดยลูกชาย ความรู้ที่ได้รับในช่วงชีวิตด้วยความช่วยเหลือของคำแนะนำและการปฏิบัติ - บุตรแห่งปัญญาหลังความตายพบและรับรู้ถึงภูมิปัญญาของแม่ - ความสว่างและความบริสุทธิ์ที่แท้จริง

ส่วนแรกของหนังสืออธิบายการแยกวิญญาณออกจากร่างกายและสภาพทันทีหลังความตาย ในครั้งแรกนี้ บาร์โดในช่วงเวลาแห่งความตาย วิญญาณได้รับนิมิตอันตระการตาของ Primal Clear Light of True Reality ในเวลาเดียวกัน วิญญาณสามารถเป็นอิสระได้หากสามารถรับรู้แสงและไม่กลัวความสว่างที่ไร้มนุษยธรรม ผู้ที่พลาดโอกาสนี้เนื่องจากขาดการเตรียมตัวจะได้รับโอกาสครั้งที่สองเมื่อ Secondary Clear Light ลงมาบนพวกเขา หากพลาดโอกาสนี้ พวกเขาจะต้องผ่านลำดับที่ซับซ้อนของรัฐใน Bardos ต่อไปนี้ ซึ่งจิตสำนึกของพวกเขาเคลื่อนห่างจากความจริงที่ปลดปล่อยมากขึ้นและเข้าใกล้ชาติใหม่มากขึ้น

ที่ The Bardo of the Ordeal of Reality ดวงวิญญาณพบเทพศักดิ์สิทธิ์จำนวนหนึ่ง: เทพผู้สงบสุขรายล้อมไปด้วยแสงสว่างจ้า เทพผู้มุ่งร้าย เทพผู้พิทักษ์ประตู ผู้รักษาความรู้ และอื่นๆ พร้อมกับนิมิตของเทพเหล่านี้ วิญญาณของผู้ตายรู้สึกถึงแสงสลัวของเฉดสีต่างๆ ซึ่งบ่งบอกถึง "โลก" บางอย่างหรืออาณาจักรที่เขาสามารถเกิดใหม่ได้: อาณาจักรแห่งเหล่าทวยเทพ (de-valoka) อาณาจักรแห่ง ไททัน (อสุโลกา) อาณาจักรของผู้คน (มานะโลก) อาณาจักรแห่งกึ่งมนุษย์ (ติเรียลโลกะ) อาณาจักรแห่งภูตผีที่หิวโหย (pretaloka) และอาณาจักรแห่งนรก (นรโลกา) การเข้าใกล้แสงนี้จะขัดขวางการปลดปล่อยและอำนวยความสะดวกในการเกิดใหม่

หากวิญญาณของผู้ตายไม่ได้ใช้ความเป็นไปได้ของการปลดปล่อยในสอง Bardos แรกก็จะตกอยู่ในที่สาม - Bardo of Seekers of Rebirth ในขั้นตอนนี้ เขาได้ร่างกายที่ไม่ได้ประกอบด้วยสสารหนาแน่น แต่มีความสามารถที่จะเคลื่อนที่ได้อย่างอิสระและทะลุผ่านวัตถุที่เป็นของแข็งได้ กฎแห่งกรรมกำหนดว่าวิญญาณจะประสบความสุขหรือความทุกข์ทรมานในบาร์โดนี้ กรรมด้านลบนำไปสู่ความทุกข์ทรมาน: การชนกับสัตว์กินสัตว์อื่นและพลังทำลายล้างของธรรมชาติ แง่บวกให้ความสุขอย่างพิสดาร ผู้ที่มีกรรมเป็นกลางจะไม่ประสบสิ่งใดในขั้นนี้ เว้นแต่ความเฉยเมยที่มัวหมอง

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในบาร์โดนี้คือการพิพากษา ในระหว่างที่ธรรมะ-ราชาผู้เป็นเจ้าและผู้พิพากษาแห่งความตาย ประเมินการกระทำของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากกระจกแห่งกรรม กระจกนี้สะท้อนความดีและความชั่วทั้งหมด ซึ่งวัดเป็นก้อนกรวดสีขาวและสีดำ ภายหลังการพิพากษา ทางแห่งกรรมทั้ง ๖ ถูกเปิดออกต่อหน้าผู้ตายตามผลการประเมินคุณธรรมและความชั่วของเขา ขณะอยู่ใน Bardo Seekers of Rebirth สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าสิ่งมีชีวิตและเหตุการณ์ทั้งหมดเป็นเพียงภาพลวงตาและเป็นเพียงภาพจำลองของจิตสำนึกของผู้ตายเอง หากยังไม่ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการปลดปล่อยที่นี่เช่นกัน การเกิดใหม่ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทั้งหมดที่หนังสือเล่มนี้สามารถนำเสนอได้ในกรณีนี้คือวิธีหลีกเลี่ยงสาขาที่ไม่ต้องการและเลือกรูปแบบที่ดีที่สุด แม้ว่าหนังสือแห่งความตายของอียิปต์และทิเบตเป็นตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของวรรณกรรมประเภทนี้ แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะ งานที่คล้ายกันมีอยู่ในศาสนาอื่น: ในศาสนาอิสลาม ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธของจีนและญี่ปุ่น ในวัฒนธรรมของอเมริกากลาง เอกสารดังกล่าวเป็นที่รู้จักน้อยมากในวัฒนธรรมของเรา ในช่วงปลายยุคกลางในหลายประเทศในยุโรป โดยเฉพาะในออสเตรีย เยอรมนี ฝรั่งเศส และอิตาลี มีการหมุนเวียนผลงานอย่างกว้างขวาง ซึ่งมักจะรวมเข้าด้วยกันภายใต้ชื่อ "ศิลปะแห่งความตาย" ("Arsโมเรียนดิ") แหล่งวรรณกรรมเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองประเภท: หนึ่ง หนังสือที่เน้นประสบการณ์ของการตายและศิลปะของการสอนคนตายในชั่วโมงสุดท้ายของชีวิต และสอง หนังสือที่เกี่ยวข้องกับความหมายของความตายสำหรับชีวิต

ตำราของกลุ่มแรกเป็นการรวบรวมข้อมูลที่กว้างขวางเกี่ยวกับแง่มุมเชิงประจักษ์ที่สำคัญของการตาย ตัวอย่างคือปรากฏการณ์ที่นักบวชตีความว่าเป็นการโจมตีของซาตาน ความพยายามโดยกองกำลังแห่งนรกเพื่อเกลี้ยกล่อมวิญญาณจากเส้นทางสู่อาณาจักรสวรรค์ด้วยการแทรกแซงอย่างรุนแรงในช่วงเวลาวิกฤติ คำสั่งส่วนใหญ่พูดถึงผลที่สำคัญที่สุดห้าประการของการต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของมาร: การลังเลที่จะตายด้วยศรัทธา ความสิ้นหวังและความขี้ขลาด; ความไม่อดทนและความหงุดหงิดที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานทางร่างกาย ความหยิ่งทะนง ความหยิ่งทะนง และความหยิ่งทะนง ความโลภ ความตระหนี่ และการสำแดงและความผูกพันทางโลกอื่นๆ ความพยายามของมารพบกับการต่อต้านจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งส่งลางสังหรณ์ของสวรรค์ไปยังชายที่กำลังจะตาย การมองการณ์ไกลของการพิพากษาที่สูงขึ้น ความรู้สึกถึงความช่วยเหลือจากเบื้องบน และคำสัญญาถึงความรอด การวิจัยจิตสำนึกสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าผู้ที่เผชิญกับความตายโดยสัญลักษณ์ระหว่าง ประสาทหลอนหรือในภาวะวิกฤตทางชีววิทยาเฉียบพลัน "เห็น" ปรากฏการณ์เหล่านี้มากมาย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำอธิบายของการตายใน "Arsโมเรียนดิและแนวทางดังกล่าวควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง เนื่องจากเป็นข้อมูลเชิงประจักษ์ที่แม่นยำอย่างน่าประหลาดใจมากกว่าการสร้างสมมติขึ้นโดยพลการ

ข้อความเกี่ยวกับกระบวนการตายทางชีวภาพยังมีคำแนะนำเฉพาะสำหรับผู้ตายและผู้ช่วยของพวกเขาให้ปฏิบัติตามในชั่วโมงสุดท้ายก่อนตาย คู่มือยุคกลางส่วนใหญ่ยอมรับว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องทำให้คนที่กำลังจะตายอยู่ในสภาวะที่ถูกต้องของจิตใจ เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับความหวังเท็จสำหรับการกู้คืน ผู้ที่กำลังจะตายจะต้องได้รับการสนับสนุนอย่างรอบด้านเพื่อเผชิญหน้ากับความตายและยอมรับมัน การยอมรับความตายอย่างกล้าหาญถือเป็นช่วงเวลาชี้ขาด ความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงความตายและการปฏิเสธที่จะยอมจำนนเป็นสองอันตรายที่สำคัญที่สุดที่ผู้ตายต้องเผชิญ บางข้อความระบุไว้ชัดเจนว่า ให้อภัยมากขึ้นเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่กำลังจะตายด้วยความกลัวต่อความตาย ซึ่งอาจไร้ประโยชน์ในภายหลัง ดีกว่าการปฏิเสธความใกล้ชิดของความตายและยอมให้บุคคลหนึ่งตายโดยไม่ได้เตรียมตัวไว้สำหรับมัน

หนังสือกลุ่มที่สองพูดถึงความสำคัญของการเข้าใจความตายเพื่อชีวิตที่ชอบธรรม ภาพที่สดใสของพวกเขาเน้นถึงความไม่ถาวรของการดำรงอยู่ การมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของความตาย และความไร้ความหมายของแรงบันดาลใจทางโลกทั้งหมด จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ ความหลงใหลในความคิดเรื่องความเปราะบางของการดำรงอยู่ ซึ่งแสดงออกด้วยความอยากตายและการดูถูกโลก ได้รับการพิจารณาโดยนักปรัชญาตะวันตกว่าเป็นอาการของพยาธิวิทยาทางสังคม อย่างไรก็ตาม จากการสังเกตผลของการสัมผัส LSD และตามการทดลองของจิตบำบัด การเผชิญหน้ากับแง่มุมที่น่าทึ่งและน่ารังเกียจที่สุดของการดำรงอยู่อาจส่งผลให้เกิดความเข้าใจทางจิตวิญญาณและทัศนคติใหม่ที่มีคุณภาพต่อโลก

สองทิศทางArsโมเรียนดิ': เห็นได้ชัดว่าการตายและเพื่อชีวิตเป็นคุณลักษณะของหนังสือแห่งความตายทั้งหมด พวกเขาไม่เพียงมีความรู้เกี่ยวกับความตายเท่านั้น แต่ยังสอนแนวทางทางเลือกสู่ชีวิตผ่านประสบการณ์แห่งความตาย ประเด็นนี้สำคัญมากที่เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติม

พิธีกรรมการสื่อสารกับความตาย

โอกาสที่จะได้รับประสบการณ์ความตายโดยไม่ต้องตายจริง ได้ไปเยือนแดนคนตายและกลับมาจากที่นั่น เพื่อสื่อสารกับโลกแห่งวิญญาณ ได้มอบให้แก่ผู้คนมากมายตั้งแต่วันแรกของประวัติศาสตร์มนุษย์ ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทนี้คือปรากฏการณ์ของหมอผี

ประเด็นหลักในการเริ่มต้นของหมอผี Ural-Altaic และ Siberian คือการได้มาซึ่งประสบการณ์แห่งความตายในรูปแบบของพิธีกรรมความตายและการเกิดใหม่ ตามหมอผีหลายคน ในช่วง "ความเจ็บป่วยของการปฐมนิเทศ" พวกเขานอนอยู่ในเต็นท์หรือในที่เปลี่ยวบางแห่งเป็นเวลาสามถึงเจ็ดวันในสภาพใกล้ตาย ในเวลานี้พวกเขาเดินทางไปยังอีกโลกหนึ่งซึ่งพวกเขาถูกโจมตีโดยปีศาจและวิญญาณบรรพบุรุษและถูกทรมานอย่างรุนแรง แม้ว่ารายละเอียดของกระบวนการนี้อาจแตกต่างกันอย่างมากระหว่างชนชาติและหมอผีแต่ละคน ในทุกกรณี การเริ่มต้นเกี่ยวข้องกับสภาพทั่วไปของความสยดสยอง การทรมาน และความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม ร่างของผู้ประทับจิตถูกหั่นเป็นชิ้น ๆ ของเหลวทั้งหมดถูกระบายออกจากร่างกาย เนื้อถูกดึงออกจากกระดูก และดวงตาถูกฉีกออกจากเบ้า เมื่อเหลือโครงกระดูกเพียงชิ้นเดียว วิญญาณแห่งโรคต่างๆ จะแบ่งชิ้นส่วนของร่างกายเขาออกเป็นสองส่วน จากนั้นผู้ประทับจิตได้รับเนื้อและเลือดใหม่ และทำการบินด้วยเวทมนตร์หรือขึ้นสวรรค์บนสายรุ้ง ต้นเบิร์ช หรือเสายาว ในประสบการณ์แห่งความตายและการเกิดใหม่นี้ หมอผีได้รับความรู้และพลังเหนือธรรมชาติจาก กึ่งเทพสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์หรือสัตว์ ความตายเริ่มต้นมักจะจบลงด้วยการฟื้นคืนชีพและการเอาชนะวิกฤติ เป็นเรื่องปกติธรรมดาสำหรับหมอผีที่จะอยู่ใน "ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์" และในพื้นที่ต่าง ๆ ของโลกที่พิศวง หมอผีมีส่วนร่วมในการรักษากลายเป็นหมอดูและหมอดูและติดตามวิญญาณของผู้ตายในการเดินทางมรณกรรม

สาระสำคัญของความตายและการเกิดใหม่มีอยู่ในหลายตำนาน วีรบุรุษไปสู่ชีวิตหลังความตายและหลังจากการทดลองอย่างหนัก เอาชนะอุปสรรคมากมาย กลับสู่โลก กอปรด้วยพลังเหนือธรรมชาติ เทพ กึ่งเทพ และวีรบุรุษหลังความตายได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ในรูปแบบใหม่ อ่อนเยาว์ตลอดกาลและเป็นอมตะ ในสัญลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมน้อยกว่า บางครั้งก็แสดงธีมเดียวกันในรูปของฮีโร่ที่ถูกกลืนเข้าไปและสำรอกโดยสัตว์ประหลาดที่น่ากลัว

ในส่วนต่าง ๆ ของโลกและในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ตำนานดังกล่าวได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนักบวชใหม่ประสบกับความตายและการเกิดใหม่ตามพิธีกรรม พิธีกรรม Assyro-Babylonian ที่อุทิศให้กับ Tammuz และ Ishtar เป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกสุด (ประมาณ 4000 ปีก่อนคริสตกาล) ของสัญลักษณ์เปรียบเทียบของพระเจ้าที่กำลังจะตายและการฟื้นคืนพระชนม์ ตามตำนานเล่าว่า เทพธิดาได้เสด็จลงมายังยมโลกเพื่อค้นหายาอายุวัฒนะที่มีมนต์ขลังเพื่อชุบชีวิตลูกชายและสามีของเธอ ทัมมุซ ในความลึกลับของอียิปต์โบราณของ Isis และ Osiris แบบจำลองในตำนานของพิธีกรรมคือการฆาตกรรมและการแยกส่วนร่างกายของ Osiris โดยพี่ชาย Seth และการฟื้นคืนชีพด้วยเวทมนตร์โดยพี่สาวน้องสาว - Isis และ Nephthys ข้อมูลเกี่ยวกับความลึกลับของกรีกโบราณและรัฐใกล้เคียงมีมากมายโดยเฉพาะ พิธีศักดิ์สิทธิ์ Eleusinian ที่มีชื่อเสียงใน Attica สร้างขึ้นจากการตีความลึกลับของตำนานของเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ Demeter และ Persephone ลูกสาวของเธอซึ่งถูกลักพาตัวโดยผู้ปกครองของอาณาจักรแห่งความตายพลูโต ตำนานนี้ ซึ่งมักจะถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของวัฏจักรตามฤดูกาลของพืช กลายเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ประทับจิต Orphism ลัทธิของ Dionysus ความลึกลับของ Attis และ Adonis แม้ว่าจะมีพื้นฐานมาจากตำนานที่แตกต่างกัน แต่ก็มีประเด็นสำคัญเหมือนกันคือความตายและการเกิดใหม่ พิธีกรรมที่คล้ายกันนี้ได้รับการฝึกฝนในลัทธิของ Mithra, Hermes ในอินเดียและทิเบต ท่ามกลางผู้คนทางตอนเหนือ ท่ามกลางชนเผ่าแอฟริกันจำนวนมาก ในสังคมยุคก่อนโคลัมเบีย และในประเพณีวัฒนธรรมอื่นๆ อีกมากมาย

การอภิปรายเกี่ยวกับการเป็นหนึ่งเดียวกับความตายในรูปแบบพิธีกรรมจะไม่สมบูรณ์โดยไม่ต้องกล่าวถึงพิธีการปฐมนิเทศ ซึ่งไม่ใช่บุคคลเพียงคนเดียว แต่มีการริเริ่มกลุ่มสังคมทั้งหมดและแม้แต่ประเทศต่างๆ พิธีกรรมการเริ่มต้นเป็นพิธีกรรมการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ มักเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่มีความสำคัญทางชีวภาพ เช่น การคลอดบุตร การขลิบ วัยแรกรุ่น การแต่งงาน วุฒิภาวะที่สอง และความตาย Van Gennep อธิบายพิธีกรรมเหล่านี้ สังเกตว่าสามารถแยกแยะลักษณะเฉพาะได้สามขั้นตอน ในระยะแรกซึ่งเขาเรียกว่า "การแยกจากกัน" ผู้ประทับจิตจะถูกลบออกจากสภาพแวดล้อมทางสังคมและถูกกักขังเป็นเวลาหลายสัปดาห์หรือหลายเดือน ในเวลานี้ด้วยความช่วยเหลือของเพลงประกอบพิธีกรรมและการเต้นรำ จากนิทานและตำนาน พวกเขาได้รับความรู้เกี่ยวกับดินแดนที่ไม่คุ้นเคยที่พวกเขาจะเข้าไป ในขั้นตอนที่สอง "การเปลี่ยนผ่าน" วิธีการอันทรงพลังของการเปลี่ยนจิตสำนึกถูกใช้เพื่อจำลองการเปลี่ยนแปลง วิธีการเหล่านี้รวมถึงการอดนอน การอดอาหาร ความเจ็บปวด การทำร้ายร่างกาย ความกดดันทางสังคม การแยกตัว ความเครียดทางอารมณ์และร่างกาย ในบางกรณี ประสาทหลอนกองทุน ผู้เริ่มประสบกับความเจ็บปวด ความสับสนวุ่นวาย ความสับสน และความกลัวอย่างสุดขีด และโผล่ออกมาจากกระบวนการแห่งการทำลายล้างนี้ด้วยความรู้สึกของการฟื้นคืนชีพและการเกิดใหม่ ขั้นตอนที่สาม - "การรวมตัว" - เกี่ยวข้องกับการกลับมาของบุคคลที่เปลี่ยนแปลงสู่สังคมในบทบาทใหม่ ความลึกและความเข้มข้นของประสบการณ์การเกิดใหม่ของการตายทำให้เกิดฉากสำคัญที่จำเป็นต่อการบรรลุบทบาททางสังคมแบบเก่าและการได้มาซึ่งบทบาทใหม่ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของการทำลายล้างพิธีกรรมเกิดขึ้นซ้ำๆ ตลอดชีวิต ตามด้วยความรู้สึกของการเกิดใหม่ มีหน้าที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งคือ เตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับความตายทางชีววิทยาที่แท้จริง ทำให้เขาลึกเกือบถึงระดับเซลล์ ความเชื่อมั่นว่าสภาวะเหล่านี้ ช่วงเวลาของ การทำลายล้าง, การเปลี่ยนผ่าน, ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของการดำรงอยู่.

ความตายและการเกิดใหม่

ในโรคจิตเภทและในรัฐทางจิต

ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น นักจิตวิทยาและจิตแพทย์มักจะมองว่าแนวคิดของการมีอยู่ของจิตสำนึกหลังความตายและการเดินทางมรณกรรมของจิตวิญญาณเป็นผลจากวิธีคิดดั้งเดิมที่มีมนต์ขลังหรือเป็นปฏิกิริยาต่อความกลัวตายและความเด็ดขาด ของการเป็น จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ มีเพียงไม่กี่คนที่เอาจริงเอาจังกับข้อเสนอแนะที่ว่าคำอธิบายเกี่ยวกับประสบการณ์หลังความตายของจิตวิญญาณสามารถสะท้อนความเป็นจริงเชิงประจักษ์ได้ ในทำนองเดียวกัน รายงานของหมอผีเกี่ยวกับการเดินทางไปต่างโลก ความลึกลับของวัด และพิธีการริเริ่มได้มีการพูดคุยกันโดยใช้คำว่า ไม่เพียงแต่นักวิจารณ์ศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบวชและนักเทววิทยาด้วย ปฏิบัติต่อคำอธิบายของสวรรค์ นรก และการเดินทางของชีวิตหลังความตายในฐานะข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ และไม่ใช่เป็นการทำแผนที่ของสภาวะของจิตสำนึกที่ไม่ธรรมดาด้วยเหตุดังกล่าว การตีความดูเหมือนไม่เข้ากันกับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ในการศึกษาจิตสำนึกสมัยใหม่เมื่อเร็วๆ นี้ ได้ข้อมูลมาซึ่งบ่งชี้ว่าการตัดสินของวิทยาศาสตร์ตะวันตกเกี่ยวกับระบบความคิดและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในสมัยโบราณและตะวันออกนั้นไม่สามารถป้องกันได้

เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าผู้ป่วยโรคจิตเภทในช่วงที่มีอาการกำเริบหรือในสภาวะโรคจิตเรื้อรัง บรรยายถึงประสบการณ์ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติทางศาสนาหรือความลึกลับ ซึ่งใกล้เคียงกับความคิดเกี่ยวกับความลึกลับแบบดั้งเดิมมาก ประสบการณ์ดังกล่าวรวมถึงความรู้สึกที่น่าเชื่อในการเผชิญหน้ากับปิศาจ การทรมานในนรกอย่างไร้มนุษยธรรม ภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้าย หรือในทางกลับกัน การเผชิญหน้ากับนักบุญ เทวดา ผู้นำทางวิญญาณ และสิ่งมีชีวิตในสวรรค์อื่น ๆ แม้แต่การรวมตัวกับพระเจ้า ในบางกรณี โครงสร้างโดยนัยของประสบการณ์มีมากกว่าขนบธรรมเนียมของคริสเตียน และองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับวิทยาศาตร์ตะวันออกก็ปรากฏอยู่ในนั้น (ความทรงจำของการกลับชาติมาเกิดในอดีต รัฐใกล้กับรัฐของ Bardo of the Tibetan Book of the Dead)

ปรากฏการณ์จิตเภทอีกประเภทหนึ่งคือประสบการณ์ของ "ความตาย - การเกิดใหม่" ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจความตายและการตาย ผู้ป่วยจำนวนมากในสภาวะโรคจิตเฉียบพลันประสบกับประสบการณ์อันน่าทึ่งของความตายและการเกิดใหม่ หรือแม้แต่การทำลายล้าง การแตกสลาย และการสร้างโลกทั้งใบขึ้นใหม่ ในกรณีที่หายากเหล่านั้นเมื่อประสบการณ์เหล่านี้มีรูปแบบที่สมบูรณ์และโดยทั่วไปโดยผู้ป่วย จะสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกที่เห็นได้ชัดเจนในกิจกรรมทางจิตและการปรับตัวทางสังคม ในกระบวนการนี้ มีความคล้ายคลึงกันอย่างลึกซึ้งกับการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมของความลึกลับของวัดและพิธีกรรมการเริ่มต้น

จากการสังเกตทางคลินิกของโรคจิตเภท จิตแพทย์จึงตระหนักว่าคำอธิบายเชิงสัญชาตญาณในงานเขียนทางศาสนามีความเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเชิงประจักษ์มากกว่าการแสดงออกถึงการปฏิเสธความตายและความปรารถนาอันน่าอัศจรรย์ กรณีนี้เป็นพื้นฐานสำหรับนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกจำนวนหนึ่งที่จะถ่ายทอดความเชื่อทางศาสนาจากหมวดหมู่ของความเชื่อทางไสยศาสตร์ดั้งเดิมไปเป็นหมวดหมู่ของปรากฏการณ์ทางจิต ในทศวรรษที่ห้าสิบและหกสิบ นักวิทยาศาสตร์มีข้อมูลสำคัญใหม่ๆ ในเวลานี้ จิตเวชได้รับผลลัพธ์ที่มีนัยสำคัญระดับโลกในด้านนี้ ประสาทหลอนการวิจัย. ตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับกระบวนการที่วุ่นวายนี้คือการค้นพบในเดือนเมษายน พ.ศ. 2486 โดยนักเคมีชาวสวิส อัลเบิร์ต ฮอฟฟ์มันน์ เกี่ยวกับคุณสมบัติทางจิตประสาทของ LSD-25 ซึ่งเป็นกรดไลเซอริก ไดเอทิลลาไมด์ เมื่อมาแรงใหม่ ประสาทหลอนเครื่องมือนี้มีให้สำหรับนักวิทยาศาสตร์ทั่วโลก การศึกษาอย่างเป็นระบบและกว้างขวางเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่นักมานุษยวิทยาและนักประวัติศาสตร์รู้จักกันมาช้านานได้เริ่มต้นขึ้น แก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้คือสารบางชนิดสามารถก่อให้เกิดสภาวะลึกลับและศาสนาอย่างลึกซึ้ง ซึ่งรวมถึงนิมิต eschatological ในปัจเจกบุคคลทั่วไป

ความจริงที่ว่าประสาทหลอนโดยการออกแรงขยายผลและเร่งปฏิกิริยาต่อจิตสำนึกของมนุษย์ ชักนำสภาวะที่คล้ายคลึงกันในตัวอย่างแบบสุ่มของอาสาสมัครทดลอง แสดงให้เห็นว่าเมทริกซ์ของประสบการณ์ดังกล่าวมีอยู่ในจิตใต้สำนึกเป็นองค์ประกอบปกติของบุคลิกภาพของมนุษย์

แม้ว่าความสนใจทางวิทยาศาสตร์ใน ประสาทหลอนวิธีการที่เกิดขึ้นค่อนข้างเร็ว ๆ นี้การใช้ของพวกเขาในการปฏิบัติพิธีกรรมสามารถสืบย้อนไปถึงสมัยโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พืชที่มีสารออกฤทธิ์ที่เปลี่ยนแปลงจิตใจได้ถูกนำมาใช้ในการวินิจฉัยและบำบัดรักษามานานแล้ว เหนือธรรมชาติความสามารถเพื่อจุดประสงค์ทางเวทย์มนตร์และพิธีกรรม ระหว่างการขุดค้น ยุคปลายยุคการตั้งถิ่นฐานในตุรกีพบซากพืชในหลุมศพของหมอผี การวิเคราะห์ละอองเรณูพบว่าพืชเหล่านี้มี ประสาทหลอนสาร ในการแพทย์แผนจีน มีการใช้สารหลอนประสาทมานานกว่า 3,500 ปีแล้ว ชนเผ่าอินโด-อารยันเมื่อหลายพันปีก่อนใช้เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ในตำนาน Soma ซึ่งเป็นที่รู้จักจากวรรณคดีเวท มีการใช้กัญชาภายใต้ชื่อต่างๆ มานานหลายศตวรรษในเอเชียและแอฟริกาในด้านการแพทย์พื้นบ้าน พิธีกรรมทางศาสนา ตลอดจนเพื่อการผ่อนคลายและความบันเทิง ในยุคกลาง ยาและขี้ผึ้งจากพืชออกฤทธิ์ต่อจิตประสาทถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในพิธีกรรมของ Black Mass และในวันสะบาโตของแม่มด ส่วนผสมที่มีชื่อเสียงที่สุดของยาคาถา ได้แก่ เบลลาดอนน่า ยาเสพติด แมนเดรก และเฮนเบน ใช้ ประสาทหลอนเรื่องผักมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในอเมริกากลางในหมู่ชาวแอซเท็ก มายัน และโอลเมค พืชที่มีชื่อเสียงที่สุดคือกระบองเพชรเม็กซิกัน (peyote) เห็ดศักดิ์สิทธิ์ (teonipacatl) และอีกหลายชนิดอิโปโมเอซึ่งให้ "เมล็ดพันธุ์ผักบุ้ง" (ololiki) ในพิธีกรรมของชนเผ่าแอฟริกัน สารสกัดจากTabernantheiboga. ชนเผ่าอเมริกาใต้แห่งลุ่มน้ำอเมซอนกำลังเตรียมการที่แข็งแกร่ง ประสาทหลอนยาซึ่งส่วนประกอบหลักคือน้ำผลไม้ของเถาวัลย์เขตร้อนBanisteropsis. ธรรมเนียมปฏิบัติของหมอผีของชาวไซบีเรียบางคน เช่น ชาวคอรยัค ซามอยด์ ชุคชี รวมถึงพิธีกรรมการบริโภคเห็ดหลินจือ

ดังที่ Aldous Huxley เขียนไว้ในบทความของเขาเรื่อง Heaven and Hell หลายคนตกอยู่ภายใต้อิทธิพล ประสาทหลอนหมายถึง ประสบภาวะแห่งความปีติยินดีและความสยดสยองสุดขีด ซึ่งไม่แตกต่างจากที่อธิบายไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาโลก ความสามารถในการจำลองสภาวะของจิตสำนึกทางศาสนาและลึกลับเหล่านี้ในห้องปฏิบัติการและทำให้เป็นหัวข้อของการศึกษาโดยตรงให้ข้อมูลเชิงลึกที่น่าหลงใหลในจิตวิทยาและจิตพยาธิวิทยาของศาสนา

แง่มุมที่น่าสนใจที่สุดของผลกระทบ ประสาทหลอนวิธีต่อคนคือความสามารถของพวกเขา โดยไม่มีโปรแกรมและคำแนะนำใด ๆ ในการทำให้เกิดประสบการณ์อันลึกซึ้งของความตายและการเกิดใหม่ และอำนวยความสะดวกในการหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณของบุคคล จิตใต้สำนึกของมนุษย์ซึ่งกระตุ้นโดยสิ่งเร้าทางเคมี มีแนวโน้มที่จะจำลองประสบการณ์ความตายขึ้นใหม่เองตามธรรมชาติ ซึ่งอาจส่งผลให้เกิดสภาวะจิตสำนึกที่เหนือธรรมชาติ หลังจากเอาชนะระดับผิวเผินที่สุด ประสาทหลอนประสบการณ์ - อุปสรรคทางประสาทสัมผัสและระดับของเนื้อหาที่กำหนดโดยชีวประวัติ - จิตสำนึกของบุคคลทดลองมุ่งเน้นไปที่ปัญหาของความเปราะบางของการดำรงอยู่, ความรู้สึกของความเจ็บปวดทางร่างกาย, ความทุกข์ทรมานทางอารมณ์, เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัย, ความเสื่อมทางร่างกายและในที่สุด เกี่ยวกับความตายและการตาย ขั้นตอนของกระบวนการนี้มีลักษณะเฉพาะโดยมุ่งเน้นไปที่ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความตาย: นิมิตของคนที่กำลังจะตาย โรคระบาด ฉากสงคราม ความหายนะ สุสาน และงานศพ อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกระบวนการนี้คือความรู้สึกที่เหมือนจริงอย่างยิ่งของวิกฤตทางชีววิทยาที่สมบูรณ์ เทียบได้กับการตายที่แท้จริง บ่อยครั้งผู้ทดลองสูญเสียธรรมชาติที่เป็นสัญลักษณ์ของประสบการณ์เหล่านี้และเกิดความเชื่อที่ลวงตาว่าความตายทางชีววิทยากำลังใกล้เข้ามา ข้อมูลเชิงลึกอันน่าทึ่งเกี่ยวกับส่วนลึกของการดำรงอยู่ของมนุษย์มีผลสำคัญสองประการ: ประการแรกคือวิกฤตอัตถิภาวนิยมอย่างลึกซึ้งที่ทำให้บุคคลตั้งคำถามอย่างจริงจังถึงความหมายของชีวิตและประเมินระบบค่านิยมของเขาเองใหม่

ความทะเยอทะยานที่มากเกินไป ความทะเยอทะยานในการแข่งขัน ความกระหายในชื่อเสียง อำนาจ และการครอบครองจะค่อยๆ หายไปพร้อมกับการตระหนักถึงจุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของละครของมนุษย์โดยการทำลายล้างทางกายภาพ ผลที่สำคัญประการที่สองคือการค้นพบอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณของจิตใต้สำนึก ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของโครงสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ โดยไม่ขึ้นกับภูมิหลังทางเชื้อชาติ วัฒนธรรม และศาสนา ดังนั้นอาการเหล่านี้จึงอยู่ในพื้นที่ของจิตไร้สำนึกโดยรวม (ในคำศัพท์ของจุง) และถือได้ว่าเป็นตามแบบฉบับ

การเผชิญหน้ากับความตายเป็นเพียงด้านเดียว ประสาทหลอนประสบการณ์. ประเด็นสำคัญประการที่สองคือการต่อสู้เพื่อชีวิต ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นประสบการณ์ใหม่ของการบอบช้ำทางจิตใจ

ในกระบวนการ "ความตาย-การเกิดใหม่" ประสบการณ์การตาย การเกิดของตนเอง และการกำเนิดของทารกนั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ตามมาด้วยความทุกข์ทรมานทางกายและทางอารมณ์อย่างรุนแรงตามมาด้วยการหลุดพ้น: การเกิดหรือการเกิดใหม่ด้วยนิมิตของแสงสีขาวหรือสีทองที่ทำให้ตาพร่ามัว เป็นผลให้มีความรู้สึกของการทำลายโครงสร้างบุคลิกภาพแบบเก่าและการเกิดขึ้นของโครงสร้างใหม่ สภาวะของจิตสำนึกเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับคำอธิบายโบราณเกี่ยวกับการเริ่มต้นของชามานิสต์ พิธีการปฐมนิเทศ ความลึกลับของวัด และความลึกลับทางศาสนาที่น่ายินดี

ปรากฏการณ์มากมายและซับซ้อน ประสาทหลอนกระบวนการ "ตาย - เกิดใหม่" บางครั้งมีอาการที่อาสาสมัครมองว่าเป็นขั้นตอนของการเกิดทางชีววิทยา อยู่ในขั้นตอนที่เสร็จสมบูรณ์ ประสาทหลอนการรักษาผู้ป่วยจะต้องผ่านขั้นตอนเหล่านี้หลายครั้งในลำดับที่ต่างกัน

เฟสแรก ประสาทหลอนกระบวนการในระดับนี้สามารถเรียกได้ว่า "การดูดกลืนจักรวาล" มันมักจะเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของกระบวนการเกิดเมื่อความสมดุลดั้งเดิมของการดำรงอยู่ในมดลูกถูกรบกวนก่อนโดยสัญญาณทางเคมีและจากนั้นโดยการหดตัวของมดลูก ประสบการณ์ของ "การดูดซึมจักรวาล" เริ่มต้นด้วยความรู้สึกไม่สบายใจและรู้สึกอันตรายต่อชีวิต แหล่งที่มาของอันตรายไม่ชัดเจน บุคคลมีลักษณะเฉพาะด้วยการรับรู้แบบหวาดระแวงเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมใกล้เคียงและโลกทั้งใบ ความกระสับกระส่ายที่เพิ่มขึ้นมักจะจบลงด้วยความรู้สึกของวังวนดูดขนาดยักษ์ ตัวแปรเชิงสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในช่วงนี้คือการดูดซึมบุคคลโดยสัตว์ประหลาดที่น่าเกรงขาม: มังกร ปลาวาฬ ทารันทูล่า ปลาหมึกยักษ์ หรือจระเข้ อีกทางเลือกหนึ่งที่เป็นสัญลักษณ์คือการสืบเชื้อสายมาสู่ยมโลกและเผชิญหน้ากับผู้อยู่อาศัยที่อันตราย ความคล้ายคลึงที่ชัดเจนถูกวาดขึ้นด้วยนิมิตอันน่าพิศวงของปากที่เปิดกว้างของเทพเจ้าแห่งความตาย ประตูแห่งนรก โดยที่ฮีโร่จะลงไปสู่ยมโลก การขับไล่ออกจากสวรรค์และธีมของการล่มสลายของทูตสวรรค์ก็อยู่ในระยะของประสบการณ์นี้เช่นกัน

ขั้นตอนที่สอง - ประสบการณ์ของ "ความสิ้นหวัง" เกี่ยวข้องกับขั้นตอนทางคลินิกแรกของกระบวนการคลอดซึ่งการหดตัวของมดลูกได้เริ่มขึ้นแล้วและปากมดลูกยังคงปิดอยู่ โลกดูมืดมนและคุกคาม บุคคลรับรู้สถานการณ์เป็น อึดอัดฝันร้ายและประสบความปวดร้าวทางจิตใจและร่างกายอย่างรุนแรง ความทุกข์ทรมานไม่มีที่สิ้นสุด การดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นดูไร้ความหมาย ไร้สาระ และแม้แต่เรื่องใหญ่โตมโหฬาร ลักษณะสำคัญที่ทำให้ระยะนี้แตกต่างจากระยะต่อไปคือการจดจ่อกับบทบาทของเหยื่อ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับความรอด และความสิ้นหวังของสถานการณ์ หลายวิชากล่าวว่าสภาวะนี้อาจเป็นต้นแบบทางจิตวิทยาของนรก

ระยะที่สามของประสบการณ์ในระดับนี้คือ "การต่อสู้กับความตายเพื่อการเกิดใหม่" หลายแง่มุมของภาวะนี้สามารถเข้าใจได้โดยเกี่ยวข้องกับระยะที่สองของการคลอด เมื่อการหดตัวของมดลูกดำเนินต่อไปและปากมดลูกเปิดออก ในเวลานี้ ทารกในครรภ์เริ่มค่อยๆ ดันผ่านช่องคลอด การกดทับทางกลไกที่แข็งแรง การดิ้นรนเพื่อชีวิต และการหายใจไม่ออกบ่อยครั้ง ในระยะสุดท้ายของการคลอดบุตร ทารกในครรภ์จะสัมผัสโดยตรงกับสารชีวภาพหลายชนิด เช่น เลือด เมือก น้ำคร่ำ ปัสสาวะ และแม้แต่อุจจาระ สถานะที่มีประสบการณ์ในระยะนี้ค่อนข้างซับซ้อนและมีอาการสำคัญหลายประการ: บรรยากาศของการต่อสู้ไททานิค, ความเศร้าโศก, การเร้าอารมณ์ทางเพศที่รุนแรงรูปแบบต่างๆ scatologicalภาพและองค์ประกอบของการทำให้บริสุทธิ์ด้วยเปลวไฟ (pyrocatharsis)

บุคคลในระยะนี้รู้สึกได้ถึงกระแสพลังงานอันทรงพลังที่ไหลผ่านร่างกายของเขา การสะสมของกองกำลังมหาศาล ซึ่งแก้ไขได้ด้วยการระเบิด ซึ่งมักจะทำให้เกิดการเชื่อมโยงกับภาพของธรรมชาติที่บ้าคลั่ง ฉากต่างๆ สันทรายการต่อสู้เทคนิคร้ายแรง ในการทำลายล้างและการทำลายตนเอง พลังงานจำนวนมหาศาลจะถูกปลดปล่อยและดูดซับ ในบางครั้ง ความตื่นเต้นทางเพศมาถึงระดับสูงอย่างเหนือธรรมชาติและแสดงออกมาในนิมิตของเซ็กส์หมู่ กิจกรรมทางเพศที่ผิดวิสัยประเภทต่างๆ การเต้นรำที่เย้ายวน การสัมผัสใกล้ชิดกับสิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงทำให้มีชีวิต scatologicalภาพ บุคคล อาจ รู้สึก ว่า เขา ดิ้นรน ใน สิ่ง โสโครก จม จม ใน ราง น้ํา คลาน ใน ขยะ ที่ เน่า เปื่อย และ ดื่ม เลือด. มักจะตามมาด้วยความรู้สึกของการผ่านเปลวไฟชำระเพื่อเตรียมการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ

ประสบการณ์ระยะนี้แตกต่างจากครั้งก่อนในกรณีที่ไม่มีความรู้สึกหมดหนทางและความสิ้นหวังของสถานการณ์ ความทุกข์มีจุดมุ่งหมาย การลงสีตามอารมณ์เป็นส่วนผสมของความทุกข์ทรมานและความปีติยินดี ภาพที่ปรากฏในบริบทนี้สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่ว เช่น นิมิตของวันแห่งการพิพากษา การล่อลวงของธรรมิกชน และความตายของผู้พลีชีพ

ส่วนผสมที่แปลกประหลาดของศาสนา ความตาย เพศ ความก้าวร้าว และวิทยาวิทยาที่เป็นแบบฉบับของเมทริกซ์นี้ อธิบายถึงลักษณะที่ปรากฏบ่อยครั้งของภาพที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมดูหมิ่นศาสนาของ Walpurgis Night และกลุ่มซาตานหรือความโหดร้ายของการสืบสวน

ระยะ "ความตายและการเกิดใหม่" มีความเกี่ยวข้องกับระยะทางคลินิกที่สามของการคลอดบุตร ทางผ่านคลอดจบลงด้วยการระเบิดความโล่งใจและผ่อนคลาย การตัดสายสะดือหมายถึงการพลัดพรากจากแม่อย่างสมบูรณ์ และเด็กก็เริ่มดำรงอยู่เป็นบุคคลที่เป็นอิสระทางกายวิภาค

"ความตายและการเกิดใหม่" หมายถึงจุดจบและการแก้ปัญหาของ "การต่อสู้กับความตายเพื่อการเกิดใหม่" ความทุกข์ทรมานและความทุกข์ทรมานถึงจุดสูงสุดในการทำลายล้างทั้งหมดในทุกระดับ: ร่างกาย อารมณ์ สติปัญญา ศีลธรรม และเหนือธรรมชาติ นี้มักจะถูกมองว่าเป็นความตายของอัตตาซึ่งรวมถึงการทำลายประสบการณ์ก่อนหน้าทั้งหมดของบุคคลในทันที ช่วงเวลานี้มักจะตามมาด้วยภาพแสงสีขาวหรือสีทองที่พร่างพราย ความรู้สึกปลดปล่อยจากแรงกดดัน ความรู้สึกของการขยายพื้นที่ โลกรอบตัวจะสวยงามและสดใสอย่างสุดจะพรรณนา บุคคลนั้นรู้สึกสะอาดและเป็นอิสระ พูดถึงการไถ่และความรอด รูปภาพมากมายที่ออกมาจากความมืด (สวรรค์เปิด, การเปิดเผยจากสวรรค์, มังกรและปีศาจที่พ่ายแพ้, มารเชลย, นรกที่ถูกทำลาย) และชัยชนะครั้งสุดท้ายของแรงกระตุ้นทางศาสนาที่บริสุทธิ์แสดงถึงสภาวะของจิตสำนึกนี้

ในกระบวนการเริ่มต้นในหมู่หมอผี การแยกส่วนและการทำลายร่างกายตามมาด้วยการขึ้นสู่สวรรค์ในกายใหม่ ตำนานขนานกันคือการฟื้นคืนชีพหรือการฟื้นคืนชีพของเทพเจ้าที่ตายแล้ว

ถ้าข้างต้น ประสาทหลอนประสบการณ์สามารถเปรียบได้กับขั้นตอนของกระบวนการเกิด จากนั้นประสบการณ์ลึกลับของเอกภาพแห่งจักรวาลมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในขั้นต้นของทารกในครรภ์และมารดา ในกรณีที่ไม่มีแรงจูงใจเชิงลบ สภาวะของการมีอยู่ของมดลูกก็ใกล้เคียงกับอุดมคติ รวมถึงการรักษาความปลอดภัยและความปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ และความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของทุกความต้องการ คุณสมบัติหลักของสถานะนี้คือความมีชัย: การเอาชนะการแบ่งขั้วระหว่างวัตถุกับวัตถุ, ความรู้สึกของความศักดิ์สิทธิ์, การก้าวข้ามขอบเขตของเวลาและพื้นที่, ความสุขที่อธิบายไม่ได้, การมีส่วนร่วมในจักรวาล นิมิตตามแบบฉบับในประสบการณ์ของเอกภาพแห่งจักรวาล - สรวงสวรรค์ เมืองแห่งสวรรค์ สวนแห่งอีเดน สิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปล่งประกาย รัฐนี้มักเกี่ยวข้องกับท้องทะเลและพื้นที่ทางช้างเผือก เช่นเดียวกับในตัวอย่างก่อนหน้านี้ ภาพเหล่านี้อยู่ในหมวดหมู่ของจิตไร้สำนึกโดยรวมและไม่ได้ขึ้นอยู่กับภูมิหลังทางเชื้อชาติ วัฒนธรรม และการศึกษาของตัวแบบ ปรากฎการณ์หลายอย่าง ประสาทหลอนสามารถแบ่งประเภทประสบการณ์ได้ transpersonal. นี่คือการจำแนกจิตสำนึกของบุคคลด้วยจิตสำนึกของผู้อื่น สัตว์ สิ่งมีชีวิตต่าง ๆ ซึ่งในสภาวะปกติของจิตสำนึกนั้นอยู่นอกขอบเขตอย่างชัดเจน การทดลองบางส่วนในหมวดนี้สามารถตีความได้ว่าเป็นการถดถอยของเวลาทางประวัติศาสตร์และการศึกษาอดีตทางชีววิทยาและจิตวิญญาณของตนเอง ที่ ประสาทหลอนเงื่อนไข เหตุการณ์ที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงและสมจริงที่เกี่ยวข้องกับหน่วยความจำของตัวอ่อนมักจะมีประสบการณ์

หลายคนอธิบายลำดับของความรู้สึกที่เกิดขึ้นในระดับจิตสำนึกของเซลล์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลในฐานะสเปิร์มหรือไข่ในขณะที่หลอมรวม บางครั้งการถดถอยไปไกลกว่านี้และบุคคลที่ "จำ" ตอนจากชีวิตของบรรพบุรุษของเขาและแม้แต่เห็นภาพจากพื้นที่ของเชื้อชาติหรือส่วนรวมหมดสติ

ในบางกรณี ภายใต้อิทธิพลของ LSD บุคคลสามารถระบุสัตว์ต่างๆ ในชุดวิวัฒนาการได้ หรือมีความรู้สึกที่ชัดเจนของ "ความทรงจำ" ของชาติก่อนๆ

อีกหนึ่งปรากฏการณ์ที่น่าสนใจ transpersonalประสบการณ์ - การเอาชนะไม่ใช่ชั่วคราว แต่เป็นขอบเขตเชิงพื้นที่ ตัวอย่างคือการรวมเข้ากับจิตสำนึกของบุคคลหรือกลุ่มคนอีกกลุ่มหนึ่ง ประชากรของทั้งประเทศและแม้แต่มนุษยชาติทั้งหมด บุคคลนั้นยังสามารถอยู่เหนือประสบการณ์ของมนุษย์โดยเฉพาะและรวมเข้ากับจิตสำนึกของสัตว์ พืช และแม้กระทั่งวัตถุที่ไม่มีชีวิต ในการสำแดงที่รุนแรง จิตสำนึกของมนุษย์ถูกระบุด้วยจิตสำนึกของทั้งจักรวาล ดาวเคราะห์ หรือจักรวาลวัตถุทั้งหมด ปรากฏการณ์อีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเอาชนะข้อจำกัดเชิงพื้นที่ตามปกติคือการระบุตัวตนด้วยจิตสำนึกของบางส่วนของร่างกาย อวัยวะบางส่วน เนื้อเยื่อ และแม้แต่เซลล์แต่ละเซลล์

สู่อาการสำคัญ transpersonalประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเอาชนะขอบเขตของกาลอวกาศรวมถึงปรากฏการณ์ของการรับรู้ภายนอก เช่น ประสบการณ์นอกร่างกาย การมองการณ์ไกล กระแสจิต การมีญาณทิพย์และญาณทิพย์ การเดินทางในกาลเวลาและอวกาศ

หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าในปรากฏการณ์กลุ่มใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับ transpersonalประสบการณ์, สติสัมปชัญญะอยู่เหนือโลกแห่งปรากฎการณ์และความต่อเนื่องของกาล-อวกาศอย่างที่เรารับรู้ตามปกติ มักจะมีประสบการณ์ในการสื่อสารกับวิญญาณของคนตายและหน่วยงานทางจิตวิญญาณที่เหนือมนุษย์ การสัมผัสกับ LSD ยังทำให้เกิดวิสัยทัศน์มากมายของรูปแบบตามแบบฉบับ - เทพและปีศาจและแม้กระทั่งลำดับในตำนานที่ซับซ้อน ความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของสัญลักษณ์สากลหรือการปลุกพลังงานจักรวาลภายในและการกระตุ้นศูนย์กลางของร่างกาย (จักระ) เป็นตัวอย่างเพิ่มเติมจากพื้นที่นี้ ในแง่สุดโต่ง จิตสำนึกส่วนบุคคลตามที่เป็นอยู่นั้น โอบรับการดำรงอยู่ของจักรวาลและถูกระบุด้วยจิตโลก เสร็จ เสร็จ transpersonalประสบการณ์ คือ ประสบการณ์ของความว่างเปล่าอันลึกลับ (Vacuum) ที่บรรจุสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในรูปแบบเชื้อโรค

บทส่งท้าย

ในช่วงเวลาของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์วัตถุ ความเชื่อและแนวความคิดของศาสนานอกรีตถือเป็นเรื่องไร้เดียงสาและไร้สาระ

ตอนนี้เราเห็นอีกครั้งว่าตำนานและแนวความคิดของพระเจ้า สวรรค์ และนรกไม่เกี่ยวข้องกับวัตถุ - เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งในบางจุดทางภูมิศาสตร์ แต่กับความเป็นจริงทางจิตของสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป ความเป็นจริงเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของบุคลิกภาพของมนุษย์ และไม่สามารถระงับและปฏิเสธได้หากปราศจากความเสียหายร้ายแรงต่อคุณภาพชีวิตของมนุษย์ เพื่อให้เข้าใจธรรมชาติของมนุษย์อย่างเต็มที่ จำเป็นต้องตระหนักถึงการดำรงอยู่ของพวกเขาและศึกษาพวกมัน แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายสามารถใช้เป็นแนวทางในการศึกษานี้ได้

ในปัจจุบัน มีหลักฐานทางคลินิกที่ชัดเจนสนับสนุนบทบัญญัติของศาสนาและตำนานที่ว่าความตายทางชีววิทยาเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของจิตสำนึกในรูปแบบใหม่ "แผนที่" ของระยะเริ่มต้นของการดำรงอยู่นี้ที่มีอยู่ในวรรณกรรมในตำนานได้พิสูจน์แล้วว่ามีความถูกต้องเป็นพิเศษ (แม้ว่าจะยังไม่ทราบคำอธิบายของเหตุการณ์ในชีวิตหลังความตายที่ถูกต้องแม่นยำเพียงใด) อย่างไรก็ตาม ภูมิปัญญาโบราณนี้มีความหมายอีกอย่างหนึ่งที่สามารถตรวจสอบได้โดยตรง นั่นคือ ความสัมพันธ์กับชีวิต

การเผชิญหน้ากับความตายในบริบทของพิธีกรรมหรือเกิดจากวิกฤตทางอารมณ์หรือทางร่างกายในทั้งสองกรณีสามารถดับความกลัวความตายและนำไปสู่การเปลี่ยนแปลง นั่นคือ วิถีชีวิตที่สว่างไสวและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

สถานะของวิกฤตทางจิตวิญญาณในโรคจิตเภทเมื่อองค์ประกอบของกระบวนการ "ความตาย - การเกิดใหม่" รวมอยู่ในนั้น หากเข้าใจอย่างถูกต้องแล้วจะกลายเป็นช่วงเวลาพิเศษของการเติบโตและการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ในทำนองเดียวกัน ประสบการณ์แห่งความตายและการเกิดใหม่ที่เกิดจากแอปพลิเคชัน ประสาทหลอนยา ในบางกรณีสามารถเปลี่ยนทัศนคติของบุคคลต่อความตายและการตาย บรรเทาความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน และนำไปสู่ความเข้าใจทางจิตวิญญาณ

ประเพณีศาสนา - ปรัชญาทิเบตเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเรียนรู้และเตรียมพร้อมในชีวิตเพื่อให้สามารถแยกแยะแสงแห่งความจริงอันบริสุทธิ์ออกจากสถานะภาพลวงตาของจิตสำนึกที่ไม่ได้ตรัสรู้ในอนาคตและเพื่อให้ความสับสนที่มาพร้อมกับความตายไม่ได้ป้องกัน จากการเลือกที่ถูกต้อง ตามนี้และประเพณีอื่น ๆ อีกมากมาย บุคคลต้องดำเนินชีวิต ตระหนักถึงความตายของเขาอย่างต่อเนื่อง และเป้าหมายและชัยชนะในชีวิตของเขาคือความตายที่มีสติสัมปชัญญะ ความเข้าใจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตกับความตายนี้สามารถช่วยสลายทัศนคติเชิงลบที่มีต่อความเชื่อในชีวิตหลังความตายซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้ยึดเอาตะวันตกไว้ในอ้อมแขนอันแน่นแฟ้น

แปลจากภาษาอังกฤษ

I. Tikhomirov

เมื่อเจ็ดปีที่แล้ว เว็บไซต์ Pravoslavie.Ru ตีพิมพ์บทความของฉันเรื่อง The Holy Fathers และ “Optimistic Theology” คำติชมจากผู้อ่านหลังจากนั้น เช่นเดียวกับความคุ้นเคยกับมรดก patristic และปัญหาที่เกิดขึ้นในบทความอย่างจริงจังมากขึ้น ทำให้ฉันแก้ไขและขยายความได้อย่างมีนัยสำคัญ: บทใหม่ปรากฏขึ้น บทอื่น ๆ ได้รับการเสริมด้วยคำให้การของผู้รักชาติ ข้อโต้แย้งบางอย่างของฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรที่สอนเกี่ยวกับความชั่วนิรันดร์ของผลกรรมหลังความตายได้รับการพิจารณา ความไม่ถูกต้องบางอย่างได้รับการแก้ไข นอกจากนี้ ยังคำนึงว่าผู้เขียนบางคนที่กล่าวถึงในบทความฉบับดั้งเดิมได้ปรับเปลี่ยนมุมมองของพวกเขาอย่างมากเกี่ยวกับปัญหานี้ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นิรันดรของการลงโทษที่จะมาถึงสำหรับคนบาปนั้นถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าและค่อนข้างแน่นอน: “และหลายคนที่หลับใหลอยู่ในผงคลีดินก็จะตื่นขึ้น บางคนไปสู่ชีวิตนิรันดร์ บางคนไปสู่การประณามและความละอายชั่วนิรันดร์” (ดานิ. 12: 2); “และสิ่งเหล่านี้จะไปสู่การลงโทษนิรันดร์ แต่คนชอบธรรมเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์” (มัทธิว 25:46); “ผู้ใดดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะไม่มีการให้อภัยตลอดไป แต่เขาต้องถูกกล่าวโทษชั่วนิรันดร์” (มาระโก 3:29); “บรรดาผู้ที่ไม่รู้จักพระเจ้าและไม่เชื่อฟังพระกิตติคุณขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ... จะได้รับการลงโทษ ความพินาศชั่วนิรันดร์” (2 ธส. 1: 8, 9)

ในเวลาต่อมาความจริงนี้ได้รับการยืนยันด้วยอำนาจพิเศษจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาของศาสนจักร

“ผู้ใดกล่าวหรือคิดว่าการลงทัณฑ์ของพวกมารและคนอธรรมนั้นชั่วคราวและเมื่อผ่านไประยะหนึ่งก็จะได้จุดจบหรืออะไรจะเกิดขึ้นภายหลังการฟื้นคืนชีพของเหล่ามารและคนชั่วแล้ว ให้เป็นผู้สาปแช่งเถิด” – คห ๙ นี้ คำสาปแช่งต่อต้าน Origenists เสนอโดยนักบุญจัสติเนียนมหาราชและรับรองโดยสภาท้องถิ่นของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 543

แนวคิดเรื่องความรอดสากล (ของทุกคนและปีศาจทั้งหมด) ก็ถูกประณามโดยคำสาปแช่งครั้งที่ 12 ของสภา Ecumenical ที่ห้า: “ใครก็ตามที่อ้างว่าพลังแห่งสวรรค์และทุกคนและแม้แต่วิญญาณชั่วร้ายจะรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าองค์นั้น -คำที่ไม่มีสาระ ... - เป็นคำสาปแช่ง" ต่อจากนั้น การประณามทั่วไปของความคิดเห็นที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ของ Origen ได้รับการยืนยันโดยบรรพบุรุษของ Council of Trullo ในปี 692 เช่นเดียวกับ VI และ VII Ecumenical Councils

มีความคิดเห็นที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์หลายประการเกี่ยวกับ Origen ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือการมีอยู่ก่อนของวิญญาณ, โลกส่วนใหญ่, apokatastasis สากล ความคิดเห็นที่ถูกประณามโดยคำสาปแช่งครั้งที่ 9 - เกี่ยวกับความ จำกัด ของการทรมานที่ชั่วร้าย - ไม่เพียงแสดงโดย Origen เท่านั้น นอกจากเขาแล้ว ความคิดแบบเดียวกันนี้ยังมีอยู่ใน Didim the Blind, St. Gregory of Nyssa, Evagrius of Pontus, Theodore of Mopsuestia และ Diodorus of Tarsus และคริสตจักรได้คัดค้านความคิดเห็นนี้อย่างแน่วแน่เสมอมา

ข้อพิพาททางเทววิทยาเกี่ยวกับความคิดเห็นที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ของ Origen เริ่มต้นขึ้นเท่าที่สามารถตัดสินได้จากแหล่งข้อมูลบางแห่งแม้ในช่วงชีวิตหลังและต่อมาจนถึงปลายศตวรรษที่ 3 โดยมีการวิจารณ์โดยละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดทางเทววิทยาของ Origen ออกมา: จากมุมมองของเทววิทยาซานเดรีย - เซนต์ปีเตอร์จากมุมมองของเทววิทยาเอเชียไมเนอร์ - St. Methodius และจากมุมมองของเทววิทยา Antiochian - St. Eustathius และอีก 100 ปีต่อมาประมาณ 400 ปีก็มี สภาท้องถิ่นมากถึงสี่แห่งที่ประณามคำสอนของ Origen: Alexandria ภายใต้ตำแหน่งประธานของ Patriarch Theophilus; โรมัน โดยมีสมเด็จพระสันตะปาปาอนาสตาซิอุสที่ 1 เป็นประธาน; ไซปรัส มีนักบุญเอพิฟาเนียสและเยรูซาเลมเป็นประธาน ยิ่งไปกว่านั้น ตามคำกล่าวของ Sulpicius Severus พยานคนหนึ่งในพวกเขา นั่นเป็นความคิดอย่างแม่นยำของ apokatastasis ที่ก่อให้เกิดความขุ่นเคืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ "เมื่อบาทหลวงอ่านข้อความจากเขาหลายตอน (นั่นคือ Origen. - ยูเอ็ม) หนังสือ… และผลิตซ้ำในที่แห่งหนึ่ง ซึ่งระบุว่าพระเยซู… ทรงไถ่แม้กระทั่งบาปของมารด้วยการทรมานของพระองค์ เพราะความเมตตาและกรุณาของพระองค์มีอยู่ในพระทัยเสมอว่าหากพระองค์ทรงเปลี่ยนคนที่ทุกข์ยาก พระองค์จะทรงปลดปล่อยทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปด้วย

พระสังฆราช Theophilus แห่งอเล็กซานเดรียรายงานในข้อความประจำเขตของเขาเกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาอเล็กซานเดรียในปี 400: "หนังสือของ Origen ถูกอ่านต่อหน้าสภาบิชอปและถูกประณามอย่างเป็นเอกฉันท์" ตามแบบอย่างของเขา โป๊ปอนาสตาซิอุสเรียกประชุมสภาในกรุงโรม การตัดสินใจที่เขาเขียนในจดหมายถึงชาวซิมพลิเชียน: “เรารายงานว่าทุกอย่างที่ Origen เขียนในสมัยก่อนซึ่งขัดแย้งกับความเชื่อของเรา ถูกปฏิเสธและประณามโดยเรา” ในเวลาเดียวกัน สภาแห่งเยรูซาเลมถูกเรียกประชุม และบาทหลวงชาวปาเลสไตน์เขียนจดหมายถึงผู้เฒ่าธีโอฟิลุสว่า “ลัทธิต้นกำเนิดไม่ได้อยู่ในหมู่พวกเรา คำสอนที่คุณอธิบายเราไม่เคยได้ยินที่นี่ เราสาปแช่งผู้ที่ถือคำสอนดังกล่าว”

ในที่สุด ในปีเดียวกันนั้น สภาแห่งไซปรัสก็ถูกจัดขึ้น โดยมีนักบุญเอพิฟาเนียสเป็นประธาน ซึ่งประณามลัทธิกำเนิด โซโซเมนกล่าวว่านักบุญเอปิฟานิอุสแห่งไซปรัส “ในที่ประชุมของบาทหลวงแห่งไซปรัสห้ามอ่านหนังสือของออริเกน จากนั้นเขาก็เขียนพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับเรื่องนี้ต่อพระสังฆราชคนอื่น ๆ และถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลกระตุ้นให้พวกเขาประชุมสภาและอนุมัติในสิ่งเดียวกัน” (ประวัติคริสตจักร VIII, 14) นักบุญเอพิฟาเนียสตามที่ชัดเจนจากงานเขียนของเขาถือว่าความคิดของความเป็นไปได้ของการฟื้นฟูมารเป็นหนึ่งในความเข้าใจผิดหลักของ Origen และเป็นที่ชัดเจนว่าความคิดของการทรมานชั่วขณะนั้นถูกประณามที่สภา ของประเทศไซปรัส

ทางทิศตะวันออก Origen ยังถูกประณามโดยนักบุญอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียและนักบุญอาทานาซีอุสมหาราช ทางตะวันตกโดยพรเจอโรมและบุญราศีออกัสติน

ในการบำเพ็ญตบะออร์โธดอกซ์ การต่อต้านการแพร่กระจายของความคิดของ Origen นั้นไม่แพร่หลายน้อยลง: เริ่มต้นด้วยพระปาโชมิอุสมหาราช (ผู้ห้ามการอ่านงานของ Origen ให้นักเรียนของเขาฟัง) รวมถึงนักพรตนักพรตที่มีชื่อเสียงเรื่อง Origenism เช่นพระ Barsanuphius the Great และ John Simeon the Holy Fool, Nile of Sinai, Vincent of Lyrin และจบลงด้วยพระ Savva the Sanctified ซึ่งมีส่วนร่วมโดยตรงข้อพิพาทเหล่านี้เสร็จสิ้นโดยการตัดสินใจของ V Ecumenical Council ซึ่งไม่ได้แนะนำอะไรใหม่ ยืนยันการตัดสินใจที่คล้ายกันของสภาท้องถิ่นก่อนหน้านี้. และหลังจากเขา การประณามแบบเดียวกันก็เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกที่สภาลาเตรันปี 649 ซึ่งเรียกประชุมโดยสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 1 ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และโดยไม่คำนึงถึงชื่อของออริเกนโดยสภาคอนสแตนติโนเปิลปี ค.ศ. 1084 ซึ่งกำหนดไว้ว่า:

“สำหรับทุกคนที่ยอมรับและสอนความคิดเห็นเท็จและนอกรีตของผู้อื่น… ว่าการทรมานคนบาปในโลกหน้าจะสิ้นสุดลง และการสร้างและมนุษยชาตินั้นโดยทั่วไปแล้วจะต้องได้รับการฟื้นฟูโดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้ อาณาจักรแห่งสวรรค์จึงถูกนำเสนอเป็นการทำลายได้และชั่วคราว ในขณะที่พระเยซูคริสต์เองและพระเจ้าของเราได้สอนเราว่ามันเป็นนิรันดร์และไม่สามารถทำลายได้ และเราอยู่บนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เชื่อว่าการทรมานจะไม่มีที่สิ้นสุดและอาณาจักรสวรรค์เป็นนิรันดร์ บรรดาผู้ที่ทำลายตนเองโดยความเห็นของพวกเขาและทำให้ผู้อื่นมีส่วนร่วมในการลงโทษนิรันดร์คำสาปแช่ง

“หลังจากการประณามอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับแหล่งกำเนิด ความคิดเชิงเทววิทยาก็ได้รับบรรทัดฐานที่แน่นอนโดยที่มันจะต้องได้รับการชี้นำในการเปิดเผยความจริงเชิงสัญชาตญาณ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่หลักคำสอนเรื่องการเปิดเผยข้อมูลสากลในประวัติศาสตร์การเขียนของคริสเตียนในเวลาต่อมาไม่มีสมัครพรรคพวก

เทววิทยา "มองโลกในแง่ดี"

อย่างไรก็ตาม หลังจากผ่านไปนาน แนวคิดเรื่องการฟื้นฟูทั่วไปก็ฟื้นขึ้นมาอีกครั้งโดยนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 20 การกลับมาของ "การมองโลกในแง่ดี" นี้เกิดขึ้นในรูปแบบต่างๆ แต่ในหลายๆ ด้าน มันเกิดจากความจำเป็นในการคิดทบทวนตำแหน่งของออร์ทอดอกซ์ในสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือความจริงที่ว่าตามกฎแล้วนักศาสนศาสตร์ที่อาศัยอยู่ในพลัดถิ่นเป็นผู้สนับสนุนข้อผิดพลาดนี้อย่างแข็งขัน

บริบทของประชาคมโลกเป็นแรงผลักดันแรกสำหรับการกลับมาของแนวคิดเรื่องการทำลายล้าง ในการบิดเบือนที่นักบวชได้รับในทัศนคติทั่วไปของนักศาสนศาสตร์แห่งการย้ายถิ่นฐาน (เรากำลังพูดถึงการยอมรับหรืออย่างน้อยก็ข้อสันนิษฐานของความรอดที่เท่าเทียมกันของคำสารภาพ / ศาสนาอื่น ๆ ) ความจำเป็นเชิงตรรกะในการเอาชนะความเชื่อของ ชั่วนิรันดร์ของการทรมานที่ชั่วร้ายถูกซ่อนไว้ตั้งแต่แรก ปัจจัยที่สองที่มีความสำคัญมากกว่านั้นคืออิทธิพลของแนวคิดทางปรัชญาวิทยา ซึ่งนักศาสนศาสตร์ที่ "มองโลกในแง่ดี" หลายคนไม่เฉยเมย ความหมายของ "ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโซเฟีย" ถือว่าข้อกำหนดเบื้องต้นทางอภิปรัชญาเดียวกันสำหรับการฟื้นฟูสากลเช่นเดียวกับแหล่งกำเนิดดั้งเดิม

แนวคิดเรื่องการทำลายล้างซึ่งขุดขึ้นมาและทำความสะอาดจากฝุ่นผงแห่งศตวรรษ กลับกลายเป็นว่าได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในหมู่นักปราชญ์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่ของศาสนจักร จนพวกเขาลงเอยด้วย "คำสอนออร์โธดอกซ์" "พระชนม์ชีพของพระเจ้า" ซึ่งจัดพิมพ์โดยสมาชิกของ ภราดรภาพชาวปารีเซียงออร์โธดอกซ์ ค.ศ. 1979 ปุจฉาวิปัสสนากระตุ้นความสนใจอย่างมากในตะวันตกและในปี 1990 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย ผู้เขียนงานหลักคำสอนนี้ประกาศอย่างตรงไปตรงมา:

“ลองมาดูสิ ความคิดเรื่องนรกชั่วนิรันดร์และการทรมานชั่วนิรันดร์สำหรับบางคน ความสุขชั่วนิรันดร์ ไม่แยแสต่อความทุกข์ สำหรับคนอื่น ไม่สามารถคงอยู่ในจิตสำนึกที่มีชีวิตและเกิดใหม่ของคริสเตียนได้อีกต่อไป ดังเช่นที่ครั้งหนึ่งเคยแสดงให้เห็นโดยคำสอนของเราและทางการของเรา หนังสือเรียนเทววิทยา ความเข้าใจที่ล้าสมัยนี้ ซึ่งพยายามพึ่งพาข้อความพระกิตติคุณ ตีความตามตัวอักษร คร่าวๆ ในทางวัตถุ โดยไม่ต้องเจาะลึกถึงความหมายทางวิญญาณ ที่ซ่อนอยู่ในรูปและสัญลักษณ์ แนวความคิดนี้กำลังทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความคิด และศรัทธาของคริสเตียน เราไม่สามารถยอมรับได้ว่าการเสียสละของคัลวารีพิสูจน์แล้วว่าไม่มีอำนาจในการกอบกู้โลกและพิชิตนรก มิฉะนั้น จำเป็นต้องพูดว่า: การสร้างทั้งหมดเป็นความล้มเหลว และความสำเร็จของพระคริสต์ก็เป็นความล้มเหลวเช่นกัน ถึงเวลาแล้วที่คริสเตียนทุกคนจะต้องร่วมกันเป็นพยานและเปิดเผยประสบการณ์ลึกลับที่ใกล้ชิดของพวกเขาในพื้นที่นี้ เช่นเดียวกับความหวังทางวิญญาณของพวกเขา และบางทีความขุ่นเคืองและความสยดสยองของพวกเขาเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของนรกและการพิพากษาครั้งสุดท้ายตามที่ปรากฏในรูปของมนุษย์ ถึงเวลาแล้วที่จะยุติคำกล่าวที่ชั่วร้ายเหล่านี้ในศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งทำให้พระเจ้าของเราเป็นพระเจ้าแห่งความรักในสิ่งที่พระองค์ไม่ใช่: พระเจ้า "ภายนอก" ผู้ทรงเป็นเพียงอุปมานิทัศน์ของกษัตริย์ทางโลกและไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ การสอนการข่มขู่และความสยองขวัญไม่มีประสิทธิภาพอีกต่อไป ตรงกันข้าม มันขวางทางเข้าโบสถ์สำหรับผู้ที่แสวงหาพระเจ้าแห่งความรัก

ข้อความที่คล้ายกันสามารถพบได้ในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเรา

อย่างที่คุณเห็น ความทะเยอทะยานของ "ผู้มองโลกในแง่ดี" นั้นค่อนข้างเปิดเผยและค่อนข้างก้าวร้าว

สิ่งแรกที่เตือนในตำแหน่ง "ผู้มองโลกในแง่ดี eschatological" คือมุมมองที่พวกเขาพิจารณาถึงปัญหา: จากตำแหน่งของคนที่รู้แน่ชัดว่าพวกเขาจะไม่ตกนรกอย่างแน่นอนไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ ทุกอย่างดูราวกับว่ายืนอยู่ด้วยเท้าหนึ่งหรือสองเท้าในสวรรค์แล้ว "ผู้มองโลกในแง่ดี" กำลังถลุงพระเมตตาของพระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัวโดยคิดว่าจะยกโทษให้ทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปและคนตัวเล็ก ๆ ได้อย่างไร โชคดีน้อยกว่าตัวเอง

ข้าพเจ้าอยากจะเชื่อว่าหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไป นักศาสนศาสตร์ที่ “มองโลกในแง่ดี” ร่วมกับผู้ติดตามของพวกเขา จะพบว่าตนเองอยู่ทางด้านขวาอย่างแท้จริง แต่งานเขียนของพวกเขาถูกรวบรวมไว้ในร่างกายมรรตัยนี้และสำหรับผู้ที่สวมร่างมนุษย์เหมือนกัน ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสังเกตว่ามุมมองที่พวกเขาเลือกนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากที่ถือโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์: “ทุกคนจะได้รับการช่วยให้รอด ฉันคนเดียวจะพินาศ” ด้วยความบริสุทธิ์ส่วนตัวและพระคุณพิเศษของพระเจ้า จิตใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ได้เข้าถึงความลึกลับนี้ด้วยความถ่อมตนอย่างยิ่ง "รักษาจิตใจของพวกเขาในนรกและไม่สิ้นหวัง" (St. Silouan of Athos); “ฉันอยู่ที่ซาตาน” (อับบาพิเมน) วิธีการดังกล่าวไม่รวมถึงเหตุผลใด ๆ สำหรับการเกิดขึ้นของความคิดเกี่ยวกับความจำกัดของการทรมานที่ชั่วร้าย เพราะมันเผยให้เห็นความเลวทรามทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งของตำแหน่ง "มองโลกในแง่ดี": เราทุกคนคือจำเลยและข้อโต้แย้งใด ๆ เกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของ “นิรโทษกรรม” ไม่ถูกต้อง - นี่เป็นความพยายามในความเมตตาของผู้พิพากษา

หาก "ผู้มองโลกในแง่ดี eschatological" เข้าใจสิ่งนี้และปฏิบัติตามบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ จะไม่มีข้ออ้างสำหรับการฟื้นคืนชีพของบาปที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งและจะไม่มีความจำเป็นสำหรับบทความนี้ แต่เนื่องจากความเข้าใจนี้ไม่ได้รับการสังเกต และนักศาสนศาสตร์ที่ "มองโลกในแง่ดี" ยังคงยึดมั่นในความผิดพลาดของตน ยิ่งกว่านั้น เพื่อพัฒนาความเข้าใจนี้และยืนกรานที่จะปฏิเสธคำสอนดั้งเดิมของพระศาสนจักรสำหรับคริสเตียนทุกคนตามที่เราเห็นในตัวอย่าง คำสอนที่อ้างถึงเราจะต้องพิจารณาข้อโต้แย้งของพวกเขาด้วย

อาร์กิวเมนต์ที่ใช้สนับสนุนแนวคิดดังกล่าวสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท: เลื่อนลอย ศีลธรรม และกฎหมาย

ข้อโต้แย้งเชิงเลื่อนลอย: "อาณาจักรแห่งอนาคตคือการฟื้นฟูโลกให้กลับคืนสู่สภาพเดิม"

“ในการเสด็จมาครั้งที่สองและความสำเร็จครั้งสุดท้าย ความครบบริบูรณ์ของจักรวาลจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์”; “หลังจากการกลับชาติมาเกิดและการฟื้นคืนพระชนม์ ความตายจะไม่สงบ: มันไม่แน่นอนอีกต่อไป ตอนนี้ทุกอย่างกำลังมุ่งสู่ "άποκατάστασις των πάντων" - นั่นคือเพื่อการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์ของทุกสิ่งที่ถูกทำลายโดยความตายเพื่อการส่องสว่างของจักรวาลทั้งหมดด้วยสง่าราศีของพระเจ้าซึ่งจะกลายเป็น "ทั้งหมด" ”; “ชีวิตมนุษย์ทุกชีวิตสามารถได้รับการสร้างใหม่ในพระคริสต์เสมอ ไม่ว่าบาปจะเป็นภาระหนักเพียงใด บุคคลสามารถมอบชีวิตของเขาให้กับพระคริสต์ได้เสมอ เพื่อที่พระองค์จะคืนชีวิตให้กับเขาโดยอิสระและบริสุทธิ์ และงานของพระคริสต์นี้ขยายไปถึงมวลมนุษยชาติเหนือขอบเขตที่มองเห็นได้ของศาสนจักร "นิรันดร์คือพระเจ้า ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์" ดังนั้น ผู้ที่อยู่นอกพระเจ้าจึงไม่สามารถอยู่ในสถานะนี้ตลอดไปได้ และหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งพวกเขาจะได้รับการฟื้นฟูอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

นี่เป็นตัวอย่างทั่วไปของความพยายามในการพิสูจน์เชิงอภิปรัชญาของ เนื่องจากในแก่นของพวกมัน พวกเขาทั้งหมดกลับไปใช้แผน Origenist เดียวกัน จึงไม่ฟุ่มเฟือยที่จะนึกถึงคำที่คุณพ่ออุทิศให้กับสิ่งนี้ จอร์จ ฟลอรอฟสกี้:

“สิ่งที่น่าสมเพชทั้งหมดของระบบ Origen คือการกำจัด เพื่อขจัดปริศนาของเวลา นี่คือความหมายที่ลึกซึ้งของหลักคำสอนเรื่อง "การฟื้นฟูสากล" อันโด่งดังของเขาอย่างชัดเจนเรื่องการทำลายล้าง ใน Origen หลักคำสอนเรื่อง "ความรอดสากล" นี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยแรงจูงใจทางศีลธรรมเลย ประการแรกคือทฤษฎีอภิปรัชญา Apocatastasis เป็นการปฏิเสธประวัติศาสตร์ เนื้อหาทั้งหมดของเวลาทางประวัติศาสตร์จะกระจายไปโดยไม่มีความทรงจำและการติดตาม และประวัติศาสตร์ "หลัง" เฉพาะสิ่งที่เป็น "ก่อน" ประวัติศาสตร์เท่านั้นที่จะยังคงอยู่

เราจะได้ข้อสรุปเดียวกันนี้หากเราอาศัยหลักฐานของการฟื้นฟูอย่างใกล้ชิดมากขึ้นในข้อโต้แย้งเชิงอภิปรัชญาของ "ผู้มองโลกในแง่ดี"

ไม่ชัดเจนว่าทำไมพวกเขาถึงคิดว่าแนวคิดเรื่อง "การกลับไปสู่สิ่งที่เคยเป็น" เป็นคริสเตียน? คริสตจักรคาดหวังการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของชีวิตของโลกไปสู่อาณาจักรแห่งอนาคต และไม่ใช่การกลับคืนสู่สภาวะดึกดำบรรพ์ที่เป็นสากลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่มีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับการกลับคืนสู่สภาพดั้งเดิมของใครก็ตาม พระเจ้าจะตรัสว่า “ดูเถิด เรากำลังสร้างสิ่งสารพัดขึ้นใหม่” (วว. 21:5) ไม่ใช่ “ดูเถิด เรากำลังฟื้นฟูของเก่า”

พระเจ้า “เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงสร้างผู้ที่ไม่มีตัวตน ดังนั้นพระองค์จะทรงสร้างผู้ที่ได้รับสิ่งที่เป็นขึ้นใหม่ - การทรงสร้างที่ศักดิ์สิทธิ์กว่าและสูงกว่าเมื่อก่อน” นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์เป็นพยาน นักบุญเอปิฟานิอุสแห่งไซปรัส กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงของโลกในอนาคต กล่าวถึงภาพต่อไปนี้: มันจะเป็นเหมือน “การเปลี่ยนทารกให้เป็นสามีที่สมบูรณ์แบบ” สมมติฐานของนักศาสนศาสตร์ที่ "มองโลกในแง่ดี" เกี่ยวกับการกลับมาของโลกสู่ครรภ์แห่งธรรมชาติดึกดำบรรพ์นั้นตรงกันข้ามกับมุมมองเกี่ยวกับความรักชาตินี้โดยตรง โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือการปฏิเสธประวัติศาสตร์แบบเดียวกัน โดยเผยให้เห็นรากเหง้าที่ไม่ใช่คริสเตียนของแผนการเลื่อนลอยนี้ นั่นคือเหตุผลที่สมมติฐานนี้เองถูกประณามโดยย่อหน้าแยกต่างหากที่ Fifth Ecumenical Council: “ใครบอกว่าชีวิตของวิญญาณจะเหมือนกับชีวิตที่ดำรงอยู่ตั้งแต่แรกเริ่ม เมื่อวิญญาณยังไม่ตกและตาย และนั่น จุดจบจะเป็นตัววัดการเริ่มต้นที่แท้จริง(เน้นโดยเรา - Yu.M.) ขอให้มีคำสาปแช่ง” (คำสาปแช่งครั้งที่ 15)

วิสัยทัศน์เกี่ยวกับความรักในชีวิตหลังความตายของมนุษย์นั้นมีลักษณะสมมาตร สวรรค์นิรันดร์สอดคล้องกับนรกนิรันดร์ การดำรงอยู่นิรันดร์กับพระเจ้าสอดคล้องกับการดำรงอยู่นิรันดร์โดยปราศจากพระเจ้า เพื่อความสมมาตรนี้เองที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์หลายคนยื่นอุทธรณ์ในข้อพิพาทกับผู้สนับสนุนความคิดเห็นเกี่ยวกับขอบเขตของการทรมานที่ชั่วร้าย นักบุญเบซิลมหาราชเขียนว่า “เพราะว่าหากการทรมานไม่มีสิ้นสุด ชีวิตนิรันดร์จะต้องมีจุดจบอย่างไม่ต้องสงสัย และถ้าเราไม่กล้าคิดเรื่องนี้เกี่ยวกับชีวิต อะไรคือพื้นฐานของการยุติการทรมานนิรันดร์? “เฉกเช่นการลงโทษเป็นนิรันดร ฉันนั้นชีวิตนิรันดร์ก็ไม่ควรจะมีจุดสิ้นสุดฉันนั้น” (เจอโรมแห่งสตริดอนได้รับพร) ตามนิมิตนี้ นรกชั่วนิรันดร์จะมีศักยภาพแม้ว่าลูซิเฟอร์และบรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์จะไม่หลุดพ้นจากพระเจ้าก็ตาม เนื่องจากความแรงที่ถูกกำหนดโดยเจตจำนงเสรีของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น มันจะมีอยู่แม้ว่าจะไม่มีใครอยู่ในนั้นก็ตาม

ของนักศาสนศาสตร์ที่ "มองโลกในแง่ดี" มีเพียงคุณพ่อ เซอร์จิอุส บุลกาคอฟยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าบิดาของศาสนจักรมีนิมิตเช่นนั้น และยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาไม่เห็นด้วยกับนิมิต ขณะเดียวกันก็เนื่องมาจากนิมิตของบิดาเช่นนั้น โดยไม่มีหลักฐานใดๆ เลย ความเข้าใจเรื่องนิรันดรเป็นพิเศษ ชนิดของชั่วคราว แท้จริงแล้ว คำสอนของพระศาสนจักรนั้นตรงกันข้ามกับการปฏิเสธความชั่วนิรันดร์ในนิรันดร “เราจะต้องไปกับพวกปิศาจไปยังที่ซึ่งไฟไม่สามารถดับได้ ... และไม่ใช่สักสองสามครั้งหรือเพียงชั่วขณะหนึ่ง ปีและไม่ใช่ร้อยหรือพันปีสำหรับการทรมานจะไม่มีที่สิ้นสุดตามที่ Origen คิด แต่ตลอดไปเป็นนิตย์ตามที่พระเจ้าตรัส” (เซนต์ธีโอดอร์ the Studite)

ที่นี่เรามาถึงผลที่สองของการโต้แย้งอภิปรัชญาของ Neo-Originists การปฏิเสธการแสดงเจตจำนงเสรี “เพื่อยอมรับพร้อมกับ Origen ว่าในที่สุดความชั่วร้ายก็จะหมดสิ้นไป และมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่จะยังคงไม่มีที่สิ้นสุดคือการลืมธรรมชาติที่สมบูรณ์ของเสรีภาพส่วนบุคคล: อย่างแม่นยำอย่างยิ่งเพราะเสรีภาพนี้อยู่ในพระฉายาของพระเจ้า”

จากจุดยืนของเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เสรีภาพของมนุษย์ ดังที่คุณพ่อ Georgy Florovsky ควรมีอิสระในการตัดสินใจด้วย ขัดต่อพระเจ้า “ไม่ใช่เพราะความรุนแรงและการปกครองแบบเผด็จการ แต่ด้วยการโน้มน้าวใจและนิสัยที่ดี ความรอดของผู้คนก็พร้อม ดังนั้นทุกคนจึงมีอำนาจอธิปไตยในความรอดของตนเอง ดังนั้นทั้งผู้ที่ได้รับมงกุฎและผู้ที่ถูกลงโทษจะได้รับสิ่งที่พวกเขาได้เลือกไว้อย่างยุติธรรม” (St. Isidore Pelusiot) นักบุญเกรกอรีนักเทววิทยาเขียนว่า “พระเจ้าให้เกียรติมนุษย์ ประทานอิสรภาพแก่เขา ดังนั้นความดีจะเป็นของผู้ที่เลือกเอง ไม่น้อยกว่าผู้ที่วางรากฐานเพื่อความดีในธรรมชาติ”

ที่เรากล่าวถึง Sergius Bulgakov ผู้ซึ่งพัฒนาอาร์กิวเมนต์ที่ "มองโลกในแง่ดี" อย่างจริงจังที่สุด ยอมรับว่าปัญหาดังกล่าวมีอยู่จริง ในความเห็นของเขา มันต้องแก้ไขในลักษณะที่ว่า “เสรีภาพเช่นนั้น ... ไม่มีความมั่นคงในตัวเอง เหมือนตัวเองที่ตึงเครียด เสรีภาพในความชั่วร้ายสันนิษฐานว่ามีการก่อกบฏอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นเหตุให้คนสามารถหลุดพ้นจากมันได้ "ความทรมานชั่วนิรันดร์" มีเพียงชั่วนิรันดร์ในเชิงลบ เป็นเพียงเงาที่หล่อหลอมโดยตนเอง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะรับรู้เบื้องหลังพวกเขาถึงพลังแห่งนิรันดร ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันความไม่สามารถทำลายได้

อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอทั้งหมดที่แสดงออกมามีความน่าสงสัยและไม่ได้รับการพิสูจน์ โดยเริ่มจากความไม่แน่นอนของ "เสรีภาพเชิงลบ" ที่สันนิษฐานไว้ และจบลงด้วยข้อเสนอของคุณพ่อ เซอร์จิอุสนำนิรันดรกาลสองนิรันดร - บวกและลบบางส่วนซึ่ง "มีข้อบกพร่อง" เมื่อเปรียบเทียบกับครั้งแรก เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ที่ถูกกล่าวหาว่า "แตกสลาย" ในนิรันดรจากการอยู่นอกพระเจ้าไปจนถึงการอยู่กับพระเจ้าและในพระเจ้า

คุณควรตระหนักว่าการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของการเปิดเผยในปัจจุบันนั้นตามกฎแล้วถูก จำกัด อยู่ที่จุดนี้เพียงอย่างเดียวซึ่งแน่นอนว่าเป็นจุดอ่อนของมัน ดูเหมือนว่านักศาสนศาสตร์สมัยใหม่จะละอายใจที่จะชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่า "การมองโลกในแง่ดีเชิงวิพากษ์วิจารณ์" เหยียบย่ำคริสเตียนในสมัยก่อนอย่างชัดแจ้ง มีรากฐานทางพระคัมภีร์และความรักที่ลึกซึ้งที่สุด ความเข้าใจเรื่องการทรมานที่ชั่วร้าย ประการแรก เป็นการลงโทษ สิ่งนี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้า: เป็นผลมาจากการเน้นด้านเดียวในเสรีภาพของแต่ละบุคคลความประทับใจเกิดขึ้นว่าเพื่อความรอดก็เพียงพอแล้วที่จะปรารถนาที่จะอยู่กับพระเจ้าและแน่นอนว่านี่เป็นความเข้าใจผิด เพราะในกรณีนี้ทั้งการบำเพ็ญตบะและความสมบูรณ์ในพระบัญญัติสูญเสียความหมายทั้งหมดไปและในที่สุดการดำรงอยู่ของคริสตจักรและศาสนาคริสต์

การวิพากษ์วิจารณ์ patristic ของการเปิดเผยไม่ได้มีลักษณะเอียงที่ไม่แข็งแรงดังกล่าว มันเติบโตแบบออร์แกนิกจากเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล เน้นไปที่ความจริงของความยุติธรรมของพระเจ้าอย่างแม่นยำ เป็นที่น่าสังเกตว่า ตามความคิดข้างต้นของพระอิสิดอร์ เปลูซิโอต์ เสรีภาพของบุคคลนั้นเกิดจากความยุติธรรมนี้อย่างแม่นยำ และสำหรับตัวแทนของ "การมองโลกในแง่ดีเชิงอุบาย" เราต้องพูดตามบรรพบุรุษของพระศาสนจักรว่า ใช่ ความรอดสากลไม่มีทางเป็นไปได้ เพราะมันไม่ยุติธรรม แน่นอนว่าจะไม่มีใครอิจฉาความเอื้ออาทรของนายจ้างเมื่อพระองค์ทรงให้รางวัลแก่คนงานในชั่วโมงที่หนึ่งในสิบเท่ากันและบรรดาผู้ที่อดทนต่อความร้อนแรงและความยากลำบากในวันนั้นอย่างเท่าเทียมกัน แต่อย่างไรก็ตาม เรากำลังพูดถึงคนงาน ไม่ใช่คนเกียจคร้าน

สุดท้าย ในประเด็นที่สาม ชี้ให้เห็นได้ว่าการปฏิเสธเจตจำนงเสรีนำไปสู่การปฏิเสธความรักของพระเจ้า ซึ่งนักอุตุนิยมวิทยา-"ผู้มองโลกในแง่ดี" ยืนขึ้นด้วยวาจาดังนี้: "แนวคิดเรื่องความรอดสากลในขณะที่ปฏิเสธ ชั่วนิรันดร์ของนรก ในเวลาเดียวกันละเลยความลึกลับที่เข้าใจยากของความรักของพระเจ้า ซึ่งอยู่เหนือแนวความคิดที่มีเหตุผลหรือซาบซึ้งทั้งหมดของเรา และความลึกลับของมนุษย์และเสรีภาพของเขา ความรักของพระเจ้าสันนิษฐานว่าความเคารพต่อสิ่งมีชีวิตของพระองค์อย่างสมบูรณ์ จนถึง "ความไร้สมรรถภาพอย่างอิสระ" ที่จะปฏิเสธเสรีภาพของพวกมัน

ดังนั้นตำแหน่งของผู้สนับสนุนการเปิดเผยจึงไม่เพียงนำไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของเสรีภาพของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การปฏิเสธทั้งความยุติธรรมจากสวรรค์และความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ค่อนข้างไร้ผล นักศาสนศาสตร์สมัยใหม่บางคนคัดค้านคุณลักษณะทั้งสองนี้อย่างสุดโต่ง โดยพยายามเสนอให้มีลักษณะเฉพาะที่ไม่เกิดร่วมกัน ทั้งพระคัมภีร์และประเพณีของคริสตจักรไม่ได้บอกเราถึงการต่อต้านอย่างเด็ดขาดเช่นนี้ ไม่มีใครปฏิเสธอีกฝ่ายได้ เนื่องจากความยุติธรรมของพระเจ้าเป็นหนึ่งในการแสดงความรักจากพระเจ้า

“ คำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเกี่ยวกับการแก้แค้นอธิบายว่าทำไมในความคิดของพวกเขาว่าความเป็นคู่ไม่เคยเกิดขึ้นความขัดแย้งระหว่างความยุติธรรมและความรักอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนิกายนอกรีตต่าง ๆ ไม่สามารถแก้ไขได้ ... พระบิดาของพระเจ้าตาม ในพระคัมภีร์ไม่เข้าใจในแง่ของการลงโทษความโกรธ แต่ในแง่ของคุณสมบัติดังกล่าวของพระเจ้าตามที่พระเจ้าให้รางวัลแก่สิ่งมีชีวิตอิสระทุกคนตามการกระทำของเขานั่นคือตามที่บุคคลกำหนดตัวเอง .. . ความจริงของพระเจ้าไม่ได้ถูกชี้นำโดยความรู้สึกดูถูก แต่ ศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของการเป็น. ความจริงนี้ไม่สามารถขัดแย้งกับความรักได้ เพราะมันไม่ได้บังคับโดยความปรารถนาที่จะพึงพอใจ ซึ่งไม่รวมความรัก แต่โดยความเป็นไปไม่ได้โดยตรง โดยไม่ปฏิเสธพระองค์เอง เพื่อประทานสันติสุขและชีวิตบนความไร้ระเบียบ

(ยังมีต่อ.)

ในพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยการทรมานนิรันดร์บางส่วนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือกไว้เพื่อความรอดและความเจริญรุ่งเรือง แนวความคิดของเราเกี่ยวกับการทรมานที่โหดร้ายได้ชัดเจนขึ้นและมีรายละเอียดมากขึ้นผ่านการบอกพวกเขา “มีเพื่อนสองคน” เรื่องราวศักดิ์สิทธิ์กล่าว “หนึ่งในนั้นมีพระคำของพระเจ้าสัมผัสได้ เข้าไปในอารามและใช้ชีวิตด้วยน้ำตาแห่งการกลับใจ อีกคนหนึ่งยังคงอยู่ในโลก ดำเนินชีวิตที่กระจัดกระจาย และในที่สุดก็แข็งกระด้างจนเขาเริ่มเยาะเย้ยพระกิตติคุณอย่างท้าทาย ท่ามกลางชีวิตเช่นนี้ ฆราวาสตาย ครั้นทราบถึงการสิ้นพระชนม์แล้ว พระภิกษุสงฆ์ก็เริ่มอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าชีวิตหลังความตายจะทรงปรากฏแก่เขาด้วยความรู้สึกเป็นมิตร หลังจากนั้นไม่นาน เพื่อนของเขาก็ปรากฎตัวในความฝันอันบอบบาง “อะไร คุณเป็นอย่างไรบ้าง? ดีไหม” พระภิกษุถามผู้มาใหม่ “เจ้าอยากรู้เรื่องนี้หรือไม่? - ผู้ตายตอบด้วยเสียงคร่ำครวญ: วิบัติแก่ฉันผู้โชคร้าย! หนอนที่ไม่หลับใหลลับข้าพเจ้าให้คม ไม่ให้และจะไม่ให้ความสงบสุขแก่ข้าพเจ้าชั่วนิรันดร “การทรมานแบบนี้คืออะไร” พระภิกษุยังคงถามต่อไป “ความเจ็บปวดนี้เหลือทน! - อุทานผู้ตาย - แต่ไม่มีทางหนีจากพระพิโรธของพระเจ้า เพื่อเห็นแก่คำอธิษฐานของคุณ ตอนนี้ฉันได้ให้อิสระแก่ฉันแล้ว และถ้าคุณต้องการ ฉันจะแสดงให้คุณเห็นถึงความทรมานของฉัน คุณทนไม่ได้หากฉันเปิดมันอย่างที่เป็นอยู่ แต่อย่างน้อยก็จำเขาได้บางส่วน คำพูดเหล่านี้ ผู้ตายจึงยกเสื้อผ้าขึ้นคุกเข่า โอ้พระเจ้า! ขาทั้งขาเต็มไปด้วยหนอนตัวร้ายที่กินเข้าไป และกลิ่นเหม็นฉุนออกมาจากบาดแผลทำให้พระที่ตื่นตระหนกตื่นขึ้นพร้อมๆ กัน แต่กลิ่นเหม็นคาวนรกเต็มไปทั้งห้องและรุนแรงมากจนพระกระโดดออกมาจากห้องด้วยความตกใจ ลืมปิดประตูที่อยู่ข้างหลังเขา กลิ่นเหม็นทะลักทะลักทะลักไปทั่วอาราม เซลล์ทั้งหมดล้นไปด้วยมัน เนื่องด้วยกาลเวลาไม่ได้ทำลายเขา พระภิกษุจึงต้องออกจากวัดโดยสมบูรณ์และย้ายไปที่อื่น และพระภิกษุผู้เห็นโทษในนรกและความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยองตลอดชีวิตของเขาไม่สามารถขจัดกลิ่นเหม็นที่ติดอยู่ได้ ไม่ล้างเขาออกจากมือหรือกลบกลิ่นใด ๆ ตามเรื่องราวนี้ นักพรตอื่นๆ ที่มีความกตัญญูซึ่งได้รับการทรมานอย่างชั่วร้ายก็เป็นพยาน: โดยปราศจากความสยดสยองพวกเขาไม่สามารถจำนิมิตของพวกเขาได้และน้ำตาแห่งความสำนึกผิดและความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่หยุดหย่อนพวกเขาแสวงหาความสุข - แจ้งให้ทราบถึงความรอด นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Hesychius of Khorivsky ระหว่างที่ป่วยหนัก วิญญาณของเขาออกจากร่างไปหนึ่งชั่วโมง เมื่อมีสติสัมปชัญญะแล้วจึงขอร้องทุกคนที่อยู่กับเขาให้ทิ้งเขาไว้โดยปิดประตูห้องขังเขาใช้เวลาสิบสองปีในประตูที่ไม่เริ่มต้นไม่พูดอะไรกับใครไม่กินอะไรนอกจากขนมปังและน้ำ ในความสันโดษเขาครุ่นคิดครุ่นคิดในสิ่งที่เขาเห็นในระหว่างที่เขาคลั่งไคล้และหลั่งน้ำตาอย่างไม่หยุดหย่อน เมื่อใกล้จะสิ้นพระชนม์ พระองค์ตรัสกับพี่น้องชายที่มาหาพระองค์ตามคำร้องขอของพวกเขาหลายครั้ง มีเพียงดังต่อไปนี้: “ยกโทษให้ข้าด้วย! ผู้ใดได้รับความทรงจำถึงความตายแล้วจะไม่ทำบาป" เช่นเดียวกับผู้สันโดษของ Horeb นักสันโดษในถ้ำ Kyiv พื้นเมืองของเรา Athanasius ผู้ซึ่งนำชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ชื่นชอบของพระเจ้าได้เสียชีวิตและฟื้นคืนชีพอีกครั้ง เขาเสียชีวิตหลังจากเจ็บป่วยมานาน พี่น้องนำร่างของเขาออกตามธรรมเนียมปฏิบัติของสงฆ์ แต่ผู้ตายยังคงไม่ถูกฝังเป็นเวลาสองวันเนื่องจากอุปสรรคบางอย่างที่เขาพบ คืนที่สาม เจ้าอาวาสมาเฝ้าเจ้าอาวาส แล้วได้ยินเสียงว่า "อาธานาซิอุส บุรุษแห่งพระเจ้า นอนสลบอยู่สองวันแล้ว เจ้าไม่สนใจเขาเลย" เช้าตรู่ เหล่าเฮกูเมนและพวกพี่น้องมาหาผู้ตายโดยมีเจตนาจะมอบร่างของเขาไว้กับดิน แต่พวกเขาพบว่าเขานั่งร้องไห้อยู่ พวกเขาตกตะลึงเมื่อเห็นพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์ แล้วพวกเขาก็เริ่มถามว่า: เขามีชีวิตขึ้นมาได้อย่างไร? คุณเห็นและได้ยินอะไรในขณะที่คุณถูกแยกออกจากร่างกาย? เขาตอบคำถามทุกข้อด้วยคำว่า: "ช่วยตัวเอง!" เมื่อพี่น้องชายอ้อนวอนขอให้บอกบางสิ่งที่เป็นประโยชน์อยู่เสมอ เขาก็มอบการเชื่อฟังและการกลับใจอย่างไม่หยุดยั้ง ต่อจากนี้ Athanasius ขังตัวเองไว้ในถ้ำ อยู่ในถ้ำอย่างสิ้นหวังเป็นเวลาสิบสองปี ใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนด้วยน้ำตาไม่หยุดหย่อน วันเว้นวันกินขนมปังและน้ำเล็กน้อยและไม่คุยกับใครตลอดเวลา เมื่อถึงเวลามรณกรรม พระองค์ตรัสกับพี่น้องที่ชุมนุมกันถึงคำแนะนำเรื่องการเชื่อฟังและการกลับใจ และเขาสิ้นพระชนม์อย่างสงบในพระเจ้า “ความคาดหวังในการตัดสินบางอย่างแย่มาก- อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า - และความอิจฉาริษยาเพื่ออธิบายผู้ต้องการจะขัดขืน ผู้ปฏิเสธธรรมบัญญัติของโมเสส สิ้นพระชนม์อย่างไร้ความปราณีพร้อมพยานสองหรือสามคน คุณคิดว่าความขมขื่นจะคู่ควรกับการทรมานมากเพียงใด แม้แต่พระบุตรของพระเจ้าก็คิดถูก และเมื่อคิดว่าโลหิตแห่งความสกปรกแห่งพันธสัญญาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และประณามพระวิญญาณแห่งพระคุณ Vemy bo rekshago: การแก้แค้นเป็นของฉัน ฉันจะตอบแทน พระเจ้าตรัส และอีกครั้ง: ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพิพากษาประชากรของพระองค์ การตกไปอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เป็นสิ่งที่น่ากลัว” (ฮบ. 10 :27-31 ) .

ช่องว่างระหว่างสวรรค์และโลก พื้นที่ที่คริสตจักรแห่งชัยชนะถูกแยกออกจากคริสตจักรที่เข้มแข็ง มักเรียกทั้งในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และในงานเขียนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และในภาษามนุษย์ทั่วไป - อากาศ ให้เราปล่อยให้นักวิทยาศาสตร์ของโลกทำการศึกษาทางเคมีของอากาศนี้ เช่น ก๊าซและสารละเอียดอ่อนอื่น ๆ รอบโลก และขยายจากพื้นผิวของมันไปสู่พื้นที่ที่นักวิทยาศาสตร์ไม่รู้จัก ให้เราศึกษาสิ่งที่จำเป็นและมีประโยชน์ เพื่อความรอดของเรา

ห้องนิรภัยสีน้ำเงินที่เราเห็นเหนือเราและเรียกท้องฟ้านี้คืออะไร? นี่คือท้องฟ้าจริงๆเหรอ? หรือเป็นเพียงความลึกของอากาศที่ไม่มีที่สิ้นสุดกลายเป็นสีฟ้าและปิดท้องฟ้าจากเรา? อย่างหลังน่าจะเป็นไปได้มากกว่า: เป็นเรื่องปกติที่อากาศในพื้นที่ขนาดใหญ่จะใช้สีฟ้าสำหรับดวงตาของเราและทิ้งวัตถุอื่นๆ ที่อยู่ห่างจากเราออกไป ทุกคนสามารถยืนยันสิ่งนี้ด้วยประสบการณ์ของตนเอง มีเพียงต้องยืนบนที่สูงมากในวันที่อากาศแจ่มใสและมองเข้าไปในระยะไกล: สวนสีเขียว, ทุ่งนา, สิ่งปลูกสร้าง - พูดได้คำเดียวว่าทุกอย่างไม่ปรากฏในสีของมัน แต่มีโทนสีน้ำเงินที่เกิดจากสีของ อากาศระหว่างดวงตาของเรากับวัตถุที่เรากำลังดูอยู่ ยิ่งวัตถุเหล่านี้อยู่ไกลเท่าไร วัตถุเหล่านี้ก็จะยิ่งปรากฏเป็นสีน้ำเงินมากขึ้นเท่านั้น ในที่สุด สีน้ำเงินทั่วไปจะครอบคลุมวัตถุที่อยู่ไกลที่สุด และรวมเข้าด้วยกันเป็นแถบสีน้ำเงินอันเดียว การพรรณนาถึงความจำกัดของเราที่เกิดขึ้นจริงอย่างน่าเศร้า สร้างขึ้น และคงไว้ซึ่งความบาปในตัวเรา! แต่เป็นการดีกว่าที่จะรู้ ดีกว่าใช้ความไม่รู้หลอกตัวเองด้วยความเห็นผิดๆ เกี่ยวกับวิสัยทัศน์และความรู้ที่ไม่มีขอบเขต

คริสเตียนที่สมบูรณ์แล้ว ได้ชำระความรู้สึกของตนแล้ว เห็นท้องฟ้าประหนึ่งเห็นท้องฟ้า และเห็นสิ่งที่เราไม่เห็นด้วยตาโตของเราในท้องฟ้าและในอากาศ ทันใดนั้น โดยการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ สตีเฟนผู้พลีชีพคนแรกที่ศักดิ์สิทธิ์ก็เห็นสวรรค์เปิดออก ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตอย่างเจ็บปวด ยืนอยู่ในที่ชุมนุมใหญ่ของชาวยิวที่เป็นศัตรูต่อพระคริสต์และศาสนาคริสต์ สตีเฟน พระคัมภีร์กล่าวว่า “พระองค์ทรงเปี่ยมด้วยพระวิญญาณพระผู้มีพระภาคทอดพระเนตรเห็นสวรรค์ สง่าราศีของพระเจ้าและพระเยซูยืนอยู่ มือขวาพระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด เราเห็นฟ้าสวรรค์เปิด และบุตรมนุษย์ มือขวาที่คู่ควรกับพระเจ้า" (กรรม. 7 :55, 56 ) . สาวกศักดิ์สิทธิ์แห่งสวรรค์ของมาคาริอุสมหาราช เช่นเดียวกับสตีเฟน ได้เห็นท้องฟ้าและทางเข้าของครูของพวกเขาผ่านประตูสวรรค์ผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ นักบวชอิซิดอร์แห่งสกิทสกี้ ซึ่งอยู่ที่นั่นเมื่อเศคาริยาห์นักพรตหนุ่มสิ้นพระชนม์ เห็นประตูสวรรค์เปิดออกสำหรับผู้ใกล้ตายและอุทานว่า “จงชื่นชมยินดี เศคาริยาห์บุตรของข้าพเจ้า ประตูสวรรค์เปิดแล้วสำหรับท่าน!” ดังที่ได้กล่าวมาแล้วพระจอห์นโคลอฟเห็นเส้นทางที่สดใสจากโลกสู่สวรรค์ซึ่งทูตสวรรค์ได้ยกจิตวิญญาณของไทเซียผู้ล่วงลับขึ้น เมื่อดวงตาฝ่ายวิญญาณของเธอเปิดออก เธอเห็นท้องฟ้าเปิดออกและนางฟ้าที่เร็วราวสายฟ้าจากที่นั่น มารดาของผู้อาวุโส Paisius แห่ง Nyametsky รู้สึกเศร้าใจอย่างสุดซึ้งกับการจากไปของลูกชายของเธอไปสู่การบวช เมื่อความรู้สึกเริ่มแสดง ซึ่งไม่ถูกผูกมัดด้วยการล้มลงอีกต่อไป การกระทำของพวกมันจะซับซ้อนเป็นพิเศษ วัฏจักรของการกระทำนั้นเกิดขึ้นในมิติที่กว้างใหญ่ - พื้นที่สำหรับพวกเขาลดลง นิมิตที่กล่าวถึงข้างต้นของวิสุทธิชนเป็นข้อพิสูจน์เพียงพอในเรื่องนี้ แต่เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น เราไม่หยุดที่จะนำเสนอประสบการณ์ทางวิญญาณอื่นๆ นักบุญแอนโธนีมหาราชซึ่งอาศัยอยู่ในทะเลทรายแห่งหนึ่งของอียิปต์ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทะเลแดง ได้เห็นวิญญาณของพระอัมโมนเสด็จขึ้นสวรรค์โดยเหล่าทูตสวรรค์ซึ่งเป็นนักพรตที่ปลายอีกด้านของอียิปต์ในทะเลทรายไนเตรียน เหล่าสาวกของพระผู้มีพระภาคทรงสังเกตวันและชั่วโมงแห่งนิมิต จากนั้นพวกเขาก็เรียนรู้จากพี่น้องที่มาจากนิเทรียว่าพระอัมโมนสิ้นพระชนม์ในวันและเวลาที่นักบุญแอนโธนีมหาราชเห็นการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ . ระยะทางระหว่างทะเลทรายต้องใช้เวลาเดินทางสามสิบวันสำหรับผู้เดิน เป็นที่แน่ชัดว่าสายตาของคริสเตียนซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์และบรรลุถึงความสมบูรณ์ในระดับสูงนั้น ขยายออกไปไกลเกินกว่าที่มนุษย์จะมองเห็นในสภาพปกติของเขา เช่นเดียวกับการมองเห็นใหม่ การได้ยินใหม่ก็ทำหน้าที่เช่นกัน ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับสาวกที่มีวิญญาณของ Macarius มหาราชที่จะเห็นขบวนของจิตวิญญาณของเขาผ่านอากาศและได้ยินคำพูดที่มันพูดในอากาศและที่ทางเข้าประตูสวรรค์ เมื่อหญิงคนหนึ่งถูกพามายังมาคาริอุสผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้ ซึ่งรูปลักษณ์เปลี่ยนไปตามการสะกดจิตที่ไม่สะอาด และสาวกบางคนของเขาก็ไม่อาจสังเกตเห็นการกระทำของมารผู้ยิ่งใหญ่ได้ พระองค์จึงตรัสกับพวกเขาว่าเหตุผลของพวกเขา การไม่เห็นพวกเขาเป็นสภาพทางกามารมณ์ของความรู้สึกของพวกเขา ไม่สามารถเห็นวิญญาณและการกระทำของพวกเขาได้ ในสถานะนี้ เราอยู่ในคุกและถูกล่ามโซ่

แต่คนส่วนใหญ่ไม่รู้สึกถึงการถูกจองจำและเรือนจำของพวกเขา พวกเขาดูเหมือนเสรีภาพที่น่าพึงพอใจที่สุดสำหรับพวกเขา ความรู้และความรู้สึกของสภาพเช่นนี้เป็นของประทานจากพระเจ้า พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยสภาพนี้แก่ผู้เผยพระวจนะดาวิด และดาวิดได้ตรัสคำอธิษฐานที่ซาบซึ้งใจที่สุดจากมนุษย์ทุกคนและจากแต่ละคนเพื่อขอให้พ้นจากความทุกข์ยาก “พาฉันออกไป” เขาร้องเพลงและร้องร่วมกับการสวดอ้อนวอน “ ออกจากคุกวิญญาณของฉันจะสารภาพกับชื่อของคุณ " (ป.ล. 141 :8 ) . อัครสาวกเปโตรเรียกสภาพฝ่ายเนื้อหนังและฝ่ายวิญญาณของผู้คน แม้ว่าพวกเขาจะเคร่งศาสนา แต่เป็นสถานที่มืด สถานที่สามารถไม่เพียงแต่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ในแง่นามธรรม ทั้งทางจิตใจและศีลธรรม ตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่า “ในโลก” (ของหัวใจ) “ที่ของเขา” (ของพระเจ้า) ( ป.ล. 75 :3 ) . ผู้ที่ถูกคุมขังในที่มืดและปรารถนาที่จะได้รับความรอดควรได้รับการชี้นำโดยพระผู้ทรงส่องสว่างโดยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์จนกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนพวกเขาและกลายเป็นหนังสือแห่งคำสอนของพระเจ้าที่มีชีวิตซึ่งเปิดกว้างและไม่หยุดยั้ง “อิหม่ามเป็นคำพยากรณ์ที่โด่งดังที่สุด เขาใส่ใจเหมือนแสงที่ส่องสว่างในที่มืดทำความดี จนกระทั่งวันนั้นจะส่องแสง และดวงดาวแห่งรุ่งอรุณจะส่องสว่างในใจเธอ" (2 สัตว์เลี้ยง. 1 :19 ) .

นักโทษในคุกใต้ดินแห่งปัญญาทางโลก! ให้เราได้ยินผู้ที่ได้รับอิสรภาพทางวิญญาณในองค์พระผู้เป็นเจ้าและได้รับการส่องสว่างด้วยจิตใจฝ่ายวิญญาณ! ตาบอด! ขอให้เราได้ยินผู้ที่ได้รับการมองเห็นจากการสัมผัสของนิ้วของพระเจ้าบนดวงตาของพวกเขาผู้ได้เห็นแสงแห่งความจริงซึ่งได้เห็นและรับรู้ในรัศมีของแสงนี้ซึ่งมองไม่เห็นและไม่รู้จักแก่จิตใจของ เนื้อและวิญญาณ พระวจนะของพระเจ้าและพระวิญญาณทรงช่วยพระวจนะเปิดเผยแก่เรา ผ่านภาชนะที่พวกเขาเลือก ว่าช่องว่างระหว่างสวรรค์และโลก ห้วงลึกสีฟ้าทั้งหมดที่เราเห็น อากาศใต้ฟ้าสวรรค์ เป็นที่พำนักของเทวดาตกสวรรค์ จากสวรรค์. “จงดุด่าในสวรรค์”, - เล่าถึงผู้ชมผู้ยิ่งใหญ่แห่งความลึกลับ นักบุญยอห์น นักศาสนศาสตร์: “มีคาเอลกับทูตสวรรค์ของเขาทำสงครามกับงู งูกับทูตสวรรค์ของเขาต่อสู้กัน และฉันทำไม่ได้ และฉันไม่สามารถหาที่สำหรับพวกเขาในสวรรค์ได้” (หลวงพ่อ 12 :7, 8 ) . การโค่นล้มของมารและวิญญาณที่พาเขามาจากสวรรค์ตามคำอธิบายของนักบุญ เอเสก. 28 :16 ) . ในหนังสือโยบ ทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปได้ปรากฏกายอยู่ในห้วงสรวงสวรรค์อันนับไม่ถ้วน เขาเดินเข้าไปในนั้นอย่างรวดเร็วบินข้ามมันทรมานด้วยความอาฆาตพยาบาทไม่รู้จักพอต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ( งาน. 1 :7 ) . อัครสาวกเปาโลเรียกทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปว่าวิญญาณแห่งความชั่วร้ายในที่สูง ( อีฟ 6 :12 ) และหัวของพวกเขา - เจ้าชายแห่งพลังแห่งอากาศ ( อีฟ 2 :2 ) . ทูตสวรรค์ที่ร่วงหล่นกระจัดกระจายไปทั่วห้วงเหวที่โปร่งใสที่เราเห็นเหนือเรา พวกเขาไม่หยุดที่จะรบกวนสังคมมนุษย์และแต่ละคนแยกจากกัน ไม่มีความโหดร้ายไม่มีอาชญากรรมที่พวกเขาไม่ได้เป็นผู้ยุยงและผู้เข้าร่วม พวกเขาโน้มน้าวและสอนมนุษย์ให้ทำบาปทุกวิถีทาง “ศัตรูของคุณคือปีศาจ”- อัครสาวกเปโตรผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า - “เขาเดินเหมือนสิงโตคำราม มองหาใครสักคนที่จะกิน” (1 สัตว์เลี้ยง 5 :8 ) และในช่วงชีวิตทางโลกของเราและหลังจากการแยกวิญญาณออกจากร่างกาย เมื่อวิญญาณของคริสเตียนออกจากวิหารทางโลกเริ่มดิ้นรนผ่านห้วงอากาศไปยังบ้านเกิดสวรรค์ปีศาจหยุดมันพยายามค้นหาความสัมพันธ์กับตัวเองความบาปการล่มสลายของพวกเขาและนำมันลงมา นรก, เตรียมไว้สำหรับ "ปีศาจและนางฟ้าของเขา". นี่คือวิธีที่พวกเขาปฏิบัติตามสิทธิที่พวกเขาได้รับ

พระเจ้าได้ทรงสร้างอาดัมและเอวาให้ครอบครองแผ่นดินโลก พระองค์ทรงอวยพรพวกเขา พระคัมภีร์กล่าวว่า “จงเติบโตและทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน ครอบครองมัน และปราบปลาในทะเล สัตว์และนกในอากาศ สัตว์ใช้งานทั้งหมด และแผ่นดินโลกทั้งหมด และบรรดาสัตว์เลื้อยคลานที่เลื้อยคลานบนแผ่นดินโลก ” (พล. 1 :28 ) . ไม่เพียงแต่ดินแดนที่ได้รับมอบหมายให้กลุ่มชนกลุ่มแรกเท่านั้น พวกเขาได้รับมอบหมายให้สร้างสรวงสวรรค์ ซึ่งพวกเขาจำเป็นต้องปลูกฝังและปกป้อง ( พล. 2 :15 ) . พวกเขามีพระเจ้าองค์เดียวอยู่เหนือพวกเขา พวกเขาทำอะไรในสวรรค์?... อนิจจา! โชคร้ายตาบอด! อนิจจา ตาบอดและความบ้าคลั่งที่เข้าใจยาก! เมื่อปฏิบัติตามคำแนะนำที่ร้ายกาจและฆ่าฟันของทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป พวกเขาจึงละแอกที่ดีของการเชื่อฟังพระเจ้าและวางแอกเหล็กแห่งการเชื่อฟังต่อมาร อนิจจา บรรพบุรุษของเราละเมิดพระบัญชาของพระเจ้าและปฏิบัติตามคำแนะนำของศัตรูที่ชั่วร้ายทั้งหมด วิญญาณที่มืดมิด วิญญาณที่ดูหมิ่นเหยียดหยาม ประจบสอพลอ และหลอกลวง โดยการกระทำนี้ ตามระเบียบธรรมชาติ พวกเขาทำลายความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า และไม่เพียงแต่เข้าเป็นหนึ่งเดียวกับมารเท่านั้น แต่ยังยอมจำนนต่อเขาโดยพลการและกับพวกเขาด้วยว่าส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นสำหรับพวกเขาด้วย และซึ่งพระเจ้าได้ทรงประทานอำนาจเหนือพวกเขา “ศัตรูที่หลอกลวงอาดัม” มาการิอุสมหาราชกล่าว “และด้วยเหตุนี้จึงยินดีในการปกครองเหนือเขา ทำให้เขาขาดอำนาจทั้งหมด และได้รับการประกาศให้เป็นเจ้าชายแห่งโลกนี้ พระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นเจ้าชายแห่งยุคนี้เป็นครั้งแรกและเป็นเจ้านายของทุกสิ่งที่มองเห็นได้ บรรพบุรุษของเราถูกขับออกจากสวรรค์สู่ดิน โลกถูกสาปเพราะเห็นแก่พวกเขา และเครูบด้วยอาวุธที่ลุกเป็นไฟและหมุนได้ถูกกำหนดให้ปกป้องเส้นทางของต้นไม้แห่งชีวิต ( พล. 3 :24 ) . แต่เครูบอีกองค์หนึ่งยืนอยู่บนทางของมนุษย์สู่สรวงสวรรค์ ซึ่งเครูบผู้ไม่ละเว้นความยิ่งใหญ่อันน่าพิศวงของเขา เป็นหัวหน้าและบิดามารดาของความชั่วร้ายและความตาย ซึ่งตกลงสู่ขุมนรกแห่งความตาย ได้ลากทูตสวรรค์มากมายและมวลมนุษยชาติไปที่นั่น . เหล่าเครูบผู้นี้ด้วยความเมตตากรุณาและการแจกจ่ายของพระเจ้า พร้อมด้วยทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป เจ้าชายแห่งอากาศ เจ้าชายแห่งโลกและยุคนี้ เจ้าชายและหัวหน้าทูตสวรรค์และผู้คนที่สมัครใจส่งถึงพระองค์ ได้เสด็จมาจากแผ่นดินโลกสู่สวรรค์ และตั้งแต่นั้นมาจนถึงการทนทุกข์ที่ทรงช่วยให้รอดและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์โดยให้ชีวิต พระองค์ไม่ได้ทรงพลาดวิญญาณมนุษย์เพียงดวงเดียวที่แยกจากร่างกายระหว่างทาง ประตูสวรรค์ปิดสำหรับผู้ชายตลอดไป ทั้งคนชอบธรรมและคนบาปตกนรก

ประตูนิรันดร์และทางที่ผ่านไปไม่ได้ถูกเปิดออกต่อหน้าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ผู้ซึ่งยอมรับความตายอย่างอิสระแล้ว เสด็จลงมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์สูงสุดของพระองค์และความเป็นพระเจ้าไม่แยกจากมันไปสู่นรก บดขยี้ศรัทธาและประตูของเขา ปลดปล่อยเชลยของเขา แล้วชุบชีวิตพระกายของพระองค์ ได้เสด็จผ่านแดนสวรรค์ ท้องฟ้า ฟ้าสวรรค์ เสด็จสู่พระที่นั่งแห่งเทพแล้ว ผู้มีอำนาจที่มืดมนตกใจในความขมขื่นและตาบอดเมื่อเห็นขบวนของมนุษย์พระเจ้าทำลายกำลังทั้งหมดของพวกเขาด้วยความปิติยินดีทางวิญญาณด้วยชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเจ้าหน้าที่ของทูตสวรรค์ศักดิ์สิทธิ์เปิดประตูสวรรค์ต่อหน้าเขา จากนั้นความน่ากลัวของปีศาจก็จับอีกครั้งเมื่อพวกเขาเห็นโจรเพราะคำสารภาพของพระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์หลังจากพระคริสต์แล้วพวกเขาก็ประหลาดใจที่รู้ถึงพลังแห่งการไถ่ โดยปัญญาอันโง่เขลาของพระเจ้า หลังจากการไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์โดยพระเยซูคริสต์ ผู้คนจะได้รับเสรีภาพในการพรรณนาถึงชีวิตและความตาย ในการยอมรับพระผู้ไถ่และการไถ่ หรือการปฏิเสธพวกเขา และหลายคนโชคไม่ดีที่หลายคนปรารถนาที่จะอยู่ร่วมกับซาตาน ในการเป็นเชลยและเป็นทาสของเขา ประกาศตนเป็นศัตรูอย่างเปิดเผยของพระผู้ช่วยให้รอดและคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ นอกจากนี้ หลายคนที่เข้ามาในกองทัพของพระองค์และประกาศตนเป็นผู้รับใช้ของพระองค์ ฝ่าฝืนคำปฏิญาณแห่งความซื่อสัตย์ต่อพระองค์ - โดยการกระทำของพวกเขาอย่างเปิดเผยและเป็นความลับ ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับวิญญาณแห่งความชั่วร้าย ทุกคนที่ปฏิเสธพระผู้ไถ่อย่างเปิดเผยต่อจากนี้ไปถือเป็นสมบัติของซาตาน: วิญญาณของพวกเขาหลังจากถูกแยกออกจากร่างกายของพวกเขาจะลงไปสู่นรกโดยตรง แต่แม้แต่คริสเตียนที่หันเหสู่บาปก็ไม่คู่ควรกับการอพยพจากชีวิตทางโลกไปสู่นิรันดรนิรันดรในทันที ความยุติธรรมเองเรียกร้องให้มีการชั่งน้ำหนักและประเมินความเบี่ยงเบนเหล่านี้ไปสู่ความบาป การทรยศต่อพระผู้ไถ่เหล่านี้ การตัดสินและการวิเคราะห์มีความจำเป็นเพื่อกำหนดระดับความเบี่ยงเบนต่อความบาปของจิตวิญญาณคริสเตียน เพื่อกำหนดสิ่งที่มีชัยอยู่ในนั้น - ชีวิตนิรันดร์หรือความตายนิรันดร์ และการพิพากษาที่เป็นกลางของพระเจ้ารอคอยจิตวิญญาณคริสเตียนทุกคน หลังจากที่มันออกจากร่างกาย ดังที่อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “โกหกผู้ชายคนเดียวให้ตายแล้วตัดสิน” (ฮีบ. 9 :27 ) .

Trebnik ตามด้วย Tonture เข้าไปใน Schema ขนาดเล็ก

รายได้ Abba Dorotheus สอนเรื่องความกลัวการทรมานในอนาคต

จดหมาย 6 ของภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ในทำนองเดียวกัน ในยุคของเรา หญิงชราคนหนึ่งในอาราม Goritsky Maiden ใกล้เมือง Kirillov จังหวัด Novgorod เห็นการทรมานที่ชั่วร้ายในความฝัน และเพื่อเป็นหลักฐานของความจริงของความฝัน กลิ่นเหม็นที่ชั่วร้ายยังคงอยู่ในความรู้สึกของเธอ ดมกลิ่นได้เจ็ดวันเต็มๆ เลย ขัดขวางเธอตลอดช่วงเวลานี้ ได้เวลากินอาหารบ้างแล้ว Saint Demetrius แห่ง Rostov นับการทรมานของนรกในลักษณะนี้: “พวกเขาจะทนต่อไฟที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย สำหรับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราตรัสว่า: "ไฟของพวกเขาจะไม่ดับ" (เอ็มเค 9 :44 ) . - ที่นั่นจะมีฤดูหนาวที่ดุเดือด และจากความเป็นนักเรียนนั้น บาปจะขบเขี้ยวเคี้ยวฟันจากบาปที่ไม่ยั่งยืน เกี่ยวกับแม่น้ำสายนี้ พระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของเรา: “ที่นั่น จะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน" (ตกลง. 13 :28 ) ... จะมีเวิร์มแห่งความอ่อนล้าอย่างไม่หยุดยั้งซึ่งจะทรมานและกินคนบาปอย่างไม่หยุดยั้ง และไม่มีวันตาย เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า “หนอนไม่ตาย” (เอ็มเค 9 :44 ) ... จะมีกลิ่นเหม็นเหลือทนจากไฟโกรธ: เพราะมีเขียนไว้ว่า: "ไฟและปิศาจและวิญญาณพายุเป็นส่วนหนึ่งของถ้วยของพวกเขา" (ป.ล. 10 :6 ) ...จะมีทาโมอาสวะเป็นใหญ่ ดุร้าย อย่าง มากกว่าถ้ามันเป็นไปได้ที่จะตายก็ในความหวานของมัน (ความตาย) ด้วยความขยันขันแข็งเพื่อเห็นแก่พวกเขา แต่พวกเขาจะไม่มีวันตาย เพราะมีเขียนไว้ว่า “มนุษย์แสวงหาความตายแต่หาไม่พบ พวกเขาปรารถนาที่จะตาย และความตายก็หนีจากพวกเขา” (เปิด 9 :6 ) ... ยังจะมีความมืดและความมืดมิด: เพราะมีเขียนไว้ว่า: “มัดมือและจมูกแล้วตั้งขึ้น”(ของเขา) "สู่ความมืดภายนอก" (แมตต์. 22 :13 ) ; และในความมืดนั้นผู้ถูกเหวี่ยงจะนั่งตลอดไปและจะไม่เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า ... แต่จะมีความยินดีสำหรับพระคริสต์เองแม่น้ำ: “วิบัติแก่เจ้า ตอนนี้เจ้าพอใจแล้ว ราวกับว่าเจ้าหิว” (ตกลง. 6 :25 ) ... ยังจะมีความกระหายในความยิ่งใหญ่เพราะพระคริสต์เองตรัสว่า: "ตามที่คุณปรารถนา". ความยิ่งใหญ่จะแน่นแฟ้นด้วย เพราะนรกจะเต็มไปด้วยคนบาป ovii ข้างบน ovii ท่ามกลางเขา และในสมัยของ Dekom ราวกับว่ามีผู้ใดเทถุงที่บรรจุเหรียญเพนนีไว้เต็มถุงแล้วมัดไว้ หรือใครก็ตามที่บรรจุปลาจนเต็มภาชนะแล้วปิดฝาไว้ พระเจ้าก็จะทรงให้คนบาปเต็มนรกเต็มไปหมด แล้วสรุปว่า ว่าคนบาปจะไม่ออกมาจากที่นั่น

บันไดขั้นที่ 6

ฉันต้องการผู้หญิง "( ตกลง. 4 :5, 6 ) .

เป็นต้น Cassian เชื่อว่าซาตานก่อนการล่มสลายนั้นเป็นของบุคคลของเครูบ (Col. VII, cap. VIII) และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ ยอมรับว่าเขามาจากทูตสวรรค์ที่สูงที่สุด

“ความตายน่าสะพรึงกลัวเมื่อเห็นว่ามีคนใหม่ได้ลงไปสู่นรกโดยปราศจากพันธะผูกพันที่นั่น เหตุใดเมื่อเห็นพระองค์จึงกลัวคนเฝ้าประตูนรก ( งาน. 38 :17 ) ? ความกลัวที่ไม่ธรรมดาอะไรที่เข้าครอบงำคุณ? ความตายหนีไปและเที่ยวบินทรยศต่อความกลัว ผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์แห่กันไป และโมเสสผู้บัญญัติกฎหมายและอับราฮัมและอิสอัคและยาโคบและดาวิดและซามูเอลและอิสยาห์และผู้ให้รับบัพติศมายอห์นผู้พยากรณ์และเป็นพยาน: "คุณหรือไม่ มาหรือชาอื่นๆ" (แมตต์. 11 :3 ) ? คนชอบธรรมทั้งหมดได้รับการไถ่ ซึ่งความตายได้กลืนกินเข้าไปแล้ว เพราะว่ากษัตริย์ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะเป็นพระผู้ไถ่ของนักเทศน์ที่ดี และหลังจากนี้ผู้ชอบธรรมแต่ละคนกล่าวว่า: “คุณอยู่ที่ไหน ความตาย ต่อย? คุณอยู่ที่ไหน นรก ชัยชนะ" (1 คร. 15 :55 ) ? พวกเราได้รับการไถ่โดยผู้มีชัย" St. Cyril of Jerusalem 14 Catalogue, § 19, ตามการแปลของ Moscow Theological Academy

เมื่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จลงสู่นรก เจ้าชายแห่งนรกก็กลัวและร้องว่า: “ยกประตูแห่งความเศร้าโศกขึ้น: พระมหากษัตริย์แห่งความรุ่งโรจน์, พระคริสต์, เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว” เมื่อพระเจ้าบดขยี้นรกและปลดปล่อยวิญญาณของคนชอบธรรมจากการถูกจองจำ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ มหาอำนาจแห่งสวรรค์ อัศจรรย์ใจในปาฏิหาริย์ครั้งใหม่ ร้องออกมาว่า "จงเข้าประตูไป" บางคนร้องว่า "ใครเป็นราชาแห่งความรุ่งโรจน์" คนอื่นๆ ตอบว่า “พระเจ้าจอมโยธา เสด็จขึ้นในเนื้อหนัง พระเจ้าพระวจนะ ประทับบนบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ พระบุตรของพระบิดา ดำรงอยู่กับพระบิดาชั่วนิรันดร์ เสด็จลงมายังโลก รับมนุษย์และเลี้ยงดูพระองค์เอง สู่สวรรค์ - ราชาแห่งความรุ่งโรจน์” การตีความที่ยืมมาจากพ่อศักดิ์สิทธิ์และวางไว้ตาม kathisma ที่สามในบทสดุดีของฉบับ Kiev-Pechersk Lavra พร้อมการตีความเกี่ยวกับสายลม

การทรมานที่ชั่วร้าย

หลายคนที่เคยอยู่ในอาการเสียชีวิตทางคลินิกได้เห็นแสงสว่างที่เจิดจ้าและอ่อนโยน และประสบกับความสุขและความสงบที่หาที่เปรียบมิได้ บนพื้นฐานของประจักษ์พยานเหล่านี้ สิ่งพิมพ์จำนวนมากได้ปรากฏว่าสวรรค์รอคอยหลังจากการตายของบุคคล อย่างไรก็ตาม มีคำให้การมากมายของผู้คนที่พบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ความมืด ไฟ ความสยดสยอง และความสิ้นหวังครอบงำ

เคิร์ต เยอร์แกน ศิลปินชาวเยอรมันผู้โด่งดังเข้ามาติดต่อกับโลกดังกล่าว ในระหว่างการผ่าตัดที่ซับซ้อน เมื่อเขาอยู่ในภาวะเสียชีวิตทางคลินิก “เพดานห้องผ่าตัดเปลี่ยนเป็นสีแดงและเกิดฝนตกหนัก ฉันเห็นใบหน้าที่เหยียดหยามเหยียดหยามมองมาที่ฉันจากทุกที่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าฉันอยู่ในนรก” เขาเขียนในภายหลัง

นรกจึงยังมีอยู่ และตามหลักคำสอนทางศาสนานี้ เป็นสถานที่ที่บุคคลผู้ถูกทรมานและทนทุกข์ต้องชดใช้บาปทางโลกของเขา

นรก. แกะสลักโดย G. Doré

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผู้คนมากมายที่อาศัยและอาศัยอยู่บนโลกมีความคิดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์ รวมถึงการมีอยู่หลังความตาย

และขึ้นอยู่กับว่าบุคคลนั้นอาศัยอยู่ในโลกมนุษย์อย่างไร ความสุขของสวรรค์หรือความทุกข์ทรมานจากนรกกำลังรอเขาอยู่ ความตายคือการเปลี่ยนผ่านของจิตวิญญาณไปสู่ที่สว่างไสว สวรรค์ หรือมืดมน

แต่ก่อนที่จะอยู่ในโลกนี้หรือที่แห่งมรณกรรม วิญญาณของบุคคลต้องผ่านศาล และถึงแม้จะมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในศาสนาต่างๆ แต่ก็ยังมีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก

ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์โบราณ เชื่อกันว่าวิญญาณของผู้ตายกำลังถูกพิพากษาในห้องที่เรียกว่า Hall of Truth ซึ่งเทพเจ้าแห่งความตายและผู้พิทักษ์มัมมี่ Anubis ชั่งน้ำหนักการกระทำทั้งหมดและ กรรมของผู้ตายในชาติภพ และขึ้นอยู่กับจำนวนความดีและความชั่วที่บุคคลทำ วิญญาณของเขาได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ หรือถูกสัตว์ประหลาดชั่วร้ายกลืนกินเข้าไป ชาวกรีกโบราณยังเชื่อด้วยว่าหลังจากการพิพากษา วิญญาณอาจไปสิ้นสุดที่ Champs Elysees ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนรกที่วิญญาณของผู้ได้รับพรอาศัยอยู่ หรือในสมบัติใต้ดินอันเลวร้ายของเทพเจ้า Hades แล้วนรกคืออะไร?

ประการแรก ในโอกาสนี้ ควรจะกล่าวทันทีว่าแทบทุกคนนำเสนอภาพนรกในลักษณะเดียวกันเกือบทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวฮินดู หลุมเหล่านี้เป็นหลุมไฟขนาดมหึมาที่คนบาปอาศัยอยู่ จากร่างกายของพวกมันด้วยตะขอร้อนแดง ปีศาจฉีกชิ้นเนื้อ ต้มในเรซินเดือด แล้วโยนมันลงบนยอดแหลมของต้นไม้

ในตำนานเทพเจ้าจีน นรกเรียกว่า ดิหยู ซึ่งแปลว่า "ศาลใต้ดิน" องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของมันคือ "กระจกแห่งความชั่วร้าย" ซึ่งคนบาปเห็นภาพสะท้อนของการกระทำทางโลก

แต่ในพันธสัญญาเดิม นรกเป็นขุมนรกที่ลุกเป็นไฟซึ่งมีแม่น้ำที่ลุกเป็นไฟไหล: ในนั้นวิญญาณของคนบาปจะต้องได้รับการชำระ ความสยดสยองและความสิ้นหวังที่ครอบงำจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถจินตนาการได้

สำหรับออร์โธดอกซ์ นรกก็เป็นสถานที่ที่น่ากลัวไม่น้อยเช่นกัน “นี่ไม่ใช่โลกมนุษย์ นี่เป็นโลกที่ไร้มนุษยธรรม ดังนั้นความพยายามใดๆ ของมนุษย์ที่จะสร้างมันขึ้นมาใหม่จะกลายเป็นสิ่งที่น่าสังเวชอย่างยิ่ง” Deacon Andrei Kuraev ศาสตราจารย์ที่ Moscow Theological Academy กล่าวถึงนรก

และนี่คือคำอธิบายของนรกในคอลเล็กชั่นบทกวีและการศึกษาของนักปรัชญาสลาฟชาวรัสเซียและนักคติชนวิทยา P.A. Bessonov "Kaliki พอได้":

“และที่นั้นเตรียมไว้สำหรับคนบาป และคนที่นั่นก็ชั่วร้ายและหลากหลาย และหญิงโสเภณีจะเข้าไปในไฟนิรันดร์ โจรจะตกอยู่ในความหวาดกลัวอย่างใหญ่หลวง และฆาตกรจะมีกลิ่นเหม็นหนัก และคนขี้เมาก็กลายเป็นน้ำมันดินที่ร้อนจัด และมัน จะมอบให้ทุกคนตามการกระทำของเขา”

แต่บางที การทดลองที่ยากที่สุดสำหรับผู้ไม่เชื่อก็ตกอยู่ในนรก ซึ่งชาวคาทอลิกอธิบายไว้ คนโกหกและคนพูดชั่วถูกแขวนคอไว้ที่นั่นด้วยลิ้นของพวกเขา และผู้หญิงที่ทำแท้งก็กินงูพิษที่ทรมานร่างกายของพวกเขา โสเภณีและคนล่วงประเวณีอยู่ในกองไฟทั้งกลางวันและกลางคืน และผู้ติดสุราอาจถูกจุ่มลงในน้ำเย็นจัดของทะเลสาบใต้ดิน หรือถูกโยนลงในน้ำมันดินที่เดือด

คำอธิบายตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับนรกสะท้อนการพรรณนาในงานศิลปะ อาจเป็นได้ทั้งบึงกำมะถันที่เต็มไปด้วยคนบาป หรือขุมนรกที่ไฟใต้ดินโหมกระหน่ำ โดยทั่วไป ไฟเป็นส่วนสำคัญและเป็นส่วนสำคัญของนรก ด้วยเหตุนี้บางครั้งจึงเรียกว่านรกที่ลุกเป็นไฟ

ตัวอย่างเช่น กวีชาวอังกฤษชื่อ จอห์น มิลตัน บรรยายถึงนรกในบทกวี Paradise Lost ในศตวรรษที่ 17: ความสิ้นหวังและความชั่วร้าย ความโศกเศร้า และความเจ็บปวด

อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าคำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดของนรกในตอนต้นของศตวรรษที่ 14 นั้นมาจาก Dante Alighieri ชาวอิตาลีผู้ยิ่งใหญ่ใน Divine Comedy ของเขา ผู้ร่วมสมัยถือว่างานนี้เป็นการเปิดเผยจากเบื้องบน

ในมุมมองของดันเต้ นรกคือกรวยขนาดยักษ์ที่มุ่งสู่ใจกลางโลก ซึ่งแบ่งออกเป็นเก้าวงกลม และค่อยๆ แคบลงเรื่อยๆ และเนื่องจาก Dante's Hell เป็นสถานที่ที่รวบรวมความชั่วร้ายของโลก ความมืดชั่วนิรันดร์และการปกครองที่เย็นชาอยู่ที่นั่น

“จากที่นั่นมีกลิ่นเหม็นหนัก เศษของภาษาทั้งหมด เสียงบ่นมาก คำพูดที่ความเจ็บปวด ความโกรธ ความกลัว การปรบมือ การบ่น และการร้องไห้รวมกันเป็นเสียงก้องโดยไม่มีเวลาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ดันเต้มอบนรกวงแรกให้กับผู้คนที่ในชีวิตโลกไม่ได้ทำความดีหรือความชั่วนั่นคือพวกเขาไม่ได้อยู่กับมารหรือกับพระเจ้า “ในความมืดนั้นไม่ได้ยินเสียงร้อง แต่มีเพียงเสียงถอนหายใจจากทุกทิศทุกทาง”

ในวงกลมที่สอง บรรดาผู้ยั่วยวนเลวทรามต้องทนทุกข์ทรมาน คนบาปเหล่านี้

ในวงกลมที่สามมีคนตะกละในวงที่สี่ - คนขี้เหนียวและคนใช้จ่ายในวงที่ห้า - ชั่วร้ายและทรยศ “พวกเขาตีกันด้วยมือ หัว อกและขา ดึงชิ้นเนื้อออกมาด้วยฟัน” ในวงกลมที่หก พวกนอกรีตถูกทรมานอย่างชั่วร้าย ประการที่เจ็ด - ฆาตกร ผู้ข่มขืน และนักเล่นชู้ ในแปดอ่อนระอาใจบรรดาผู้ที่ตอบสนองความดีด้วยความชั่วที่ทรยศต่อความไว้วางใจเช่นเดียวกับขโมยและคนหน้าซื่อใจคด ที่ก้นบึ้งของขุมนรกขุมนรกคือที่ซ่อนของลูซิเฟอร์ ทะเลสาบน้ำแข็งซึ่งผู้ที่ทำบาปร้ายแรงที่สุดในชีวิตทางโลกต้องทนทุกข์ทรมาน “เลือดไหลในลำธารระหว่างน้ำตาจากใบหน้าของพวกเขา และหนอนกลุ่มหนึ่งที่ชั่วร้ายกลืนมันลงไปใต้เท้าของพวกเขา”

หลายคนคงคิดว่าบทกวีของดันเต้เป็นแค่นิยาย แต่ไม่ควรรีบเร่งไปสู่ข้อสรุปที่เป็นหมวดหมู่ดังกล่าว

และเหนือสิ่งอื่นใด เนื่องจากในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา นักวิทยาศาสตร์ได้พยายามทำความเข้าใจโครงสร้างของจักรวาล ซึ่งอยู่นอกโลกทางกายภาพที่เรารู้จัก

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การศึกษาเกี่ยวกับฟิสิกส์ควอนตัม ฟิสิกส์อนุภาคมูลฐาน และฟิสิกส์ดาราศาสตร์ พิสูจน์ว่านอกเหนือจากโลกของเราแล้ว ยังมีความเป็นจริงอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งสมบูรณ์แบบกว่าที่เรารู้จักมาก นี่คือโลกแห่งพลังงานอันละเอียดอ่อน

ดังนั้น ข้อสมมติจึงฟังดูเป็นวิทยาศาสตร์ว่าความเป็นจริงทางกายภาพของเราและสิ่งที่มีอยู่ภายนอกนั้นไม่ใช่โลกสองใบที่แยกจากกัน แต่เป็นความเป็นจริงเดียวที่แทรกซึมเข้าไปในอีกโลกหนึ่ง

ในการเชื่อมต่อกับเวอร์ชันนี้ เราจะต้องติดต่อกับโลกอื่นที่เรียกว่าโลกอื่นอย่างต่อเนื่อง ถึงแม้ว่าเราจะไม่เห็นมันก็ตาม และเราไม่เห็นมันเพราะระดับการสั่นสะเทือนของอนุภาคที่ประกอบเป็นอีกโลกหนึ่งนั้นสูงกว่าองค์ประกอบของโลกทางโลก ดังนั้น โลกอื่นจึงอยู่นอกเหนือการมองเห็นของเรา เหมือนกับซี่ล้อหมุน

อีกไม่นานนักดาราศาสตร์ฟิสิกส์ได้ค้นพบสสารมืดที่มองไม่เห็นซึ่งมีอยู่ในทุกกาแลคซี 95% ของสสารนี้ประกอบด้วยอนุภาคที่วิทยาศาสตร์ไม่รู้จัก ซึ่งก็อยู่ในจักรวาลของเราเช่นกัน อีก 5% ที่เหลือเป็นโปรตอน อิเล็กตรอน และนิวตรอนที่เรารู้จัก และอัตราส่วนนี้สอดคล้องกับความคิดของนักวิทยาศาสตร์ในสมัยโบราณ ผู้ซึ่งประกาศว่าโลกวัตถุของเราเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของพื้นที่จักรวาลที่เรามองไม่เห็น

นอกจากนี้ นักวิทยาศาสตร์ได้แนะนำว่าสสารมืดประกอบด้วยสองรูปแบบ: เย็นและร้อน อนุภาคที่ประกอบเป็นสสารเย็นนั้นหนักและช้า ในขณะที่อนุภาคของสสารร้อนนั้นเร็วและเบา

ใครจะไปรู้ บางทีนี่อาจเป็นนรกร้อนและเย็นที่หนังสือศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มเขียนถึง

ในบริบทนี้ คำพูดของนักวิชาการ Natalya Bekhtereva ผู้ซึ่งกล่าวว่า "วิทยาศาสตร์ได้เข้าสู่ช่วงที่วิทยาศาสตร์ได้ยืนยันบทบัญญัติของศาสนาจำนวนหนึ่ง ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม" จะเหมาะสมอย่างยิ่ง

จากหนังสือพระวิญญาณ โดย Kardec Allan

บทที่ 1 ความเจ็บปวดและความสุขทางโลก สัมพัทธภาพของความสุขและความทุกข์- การสูญเสียคนที่รัก- ความผิดหวัง ความกตัญญูกตเวที สิ่งที่แนบมาหัก - สหภาพที่ต่อต้าน - กลัวความตาย - ความเกลียดชังต่อชีวิต การฆ่าตัวตาย§149 สัมพัทธภาพแห่งความสุขและความทุกข์920.

จากหนังสือไสยศาสตร์มนุษย์ ผู้เขียน Hall Manly Palmer

บทที่ 2 การทรมานและความสุขในอนาคต การไม่มีอยู่จริง ชีวิตในอนาคต - ลางสังหรณ์ของการทรมานและความสุขในอนาคต - การแทรกแซงของพระเจ้าในการกระจายการทรมานและรางวัล - ธรรมชาติของการทรมานและความสุขในอนาคต - การทรมานชั่วคราว - การชดใช้และการกลับใจ - ระยะเวลาของการทรมานในอนาคต -

จากหนังสือความลึกลับของซีเรียส ผู้เขียน Temple Robert

บทที่ IV โลกนรก ที่ฐานของไขสันหลังเป็นที่ประทับของลอร์ดออฟอิมเมจซึ่งมักเรียกว่า Iegova หรือพระอิศวร องคชาติเป็นสัญลักษณ์ เขาขี่วัวตัวใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของสสารทางโลก ลูกสาวของเขาคือความตายและความพินาศแม้ว่าเขาจะไม่โกรธเคือง

จากหนังสือคำสอนของวัด เล่มที่ 1 ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

บทที่ห้า หมานรก ในสมัยโบราณ ซีเรียสมักถูกเรียกว่า Dog Star เทพธิดาสุเมเรียน Bau ที่เป็นสุนัขก็เป็นที่สนใจในหัวข้อของเราเช่นกัน ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกัน Thorvald Jacobsen “ดูเหมือนว่า Bau จะเป็นเทพในตอนแรก

จากหนังสือคำสอนของวัด คำแนะนำของครูของภราดรภาพขาว ส่วนที่ 1 ผู้เขียน Samokhin N.

การทรมานของโลก วิญญาณของโลกขณะนี้สั่นสะเทือนในการทรมานอย่างรุนแรง และไม่มีมนุษย์คนเดียวจากประชากรจำนวนมากจะรอดพ้นจากผลที่ตามมาของการทรมานแต่กำเนิดเหล่านี้ กองกำลังฝ่ายวิญญาณแห่งความรักและความเกลียดชังเข้าแถวกัน เข้าสู่การต่อสู้เพื่ออำนาจสูงสุดของพวกเขา มวลชน

จากหนังสือสมคบคิดของผู้รักษาไซบีเรียน รีลีส14 ผู้เขียน Stepanova Natalya Ivanovna

กรงกำเนิดของโลก บทที่ 217 จิตวิญญาณของโลกขณะนี้ได้รับความเจ็บปวดจากการเกิดอย่างร้ายแรง และไม่มีมนุษย์คนเดียวที่รอดพ้นจากความทุกข์ทรมานเหล่านี้ได้ กองกำลังฝ่ายวิญญาณแห่งความรักและความเกลียดชังได้ต่อสู้กันเอง และมีการต่อสู้ระหว่างพวกเขาเพื่ออำนาจสูงสุด วิธีต่อต้าน

จากหนังสือ ควบคุมโชคชะตาของคุณ ที่ปรึกษาคนดังระดับโลก เกี่ยวกับความสำเร็จและความหมายของชีวิต ผู้เขียน โชปรา ดีพัค

เพื่อให้สามีรับความเจ็บปวดของผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร เมื่อภรรยามีงานหนัก สามีต้องปูกางเกงชั้นในไว้กับพื้นแล้วก้าวไปมาสามครั้ง เมื่อปวดท้องภรรยาของเขาจะคลอดบุตรทันที ได้รับการตรวจสอบแล้ว

จากหนังสือ The Book of Secrets ชัดเจนอย่างไม่น่าเชื่อบนโลกและอื่น ๆ ผู้เขียน Vyatkin Arkady Dmitrievich

21. กำเนิด แป้ง ทีพัค ไม่เคยคิดเลยว่าฉันจะกลายเป็นความขัดแย้งข้ามวัฒนธรรม ที่สนามบิน ฉันได้พบกับรถลีมูซีนและพาฉันไปยังบ้านหรูในฮอลลีวูดฮิลส์ หรือแม้กระทั่งไปที่วังของประธานาธิบดีบางคนในอเมริกาใต้ เลยโบกมือลา

จากหนังสือของผู้เขียน

การทรมานของผู้เผยพระวจนะภายใต้ซาร์อเล็กซานเดอร์และนิโคลัสในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 อาเบลแอบเขียนคำทำนายใหม่เกี่ยวกับสงครามที่จะเกิดขึ้นกับฝรั่งเศสการจับกุมและการเผาไหม้มอสโกในปี พ.ศ. 2355 อาเบลไม่สามารถบรรลุความลับได้อย่างสมบูรณ์ และในไม่ช้าข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็มาถึง

การทรมานที่ชั่วร้ายและความชั่วนิรันดร์ของพวกเขาเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในฟอรัมออร์โธดอกซ์เชิงเทววิทยา ทุกเดือนด้วยความสม่ำเสมอที่น่าอิจฉาสมาชิกฟอรัมใหม่จะปรากฏขึ้น ใครจะสร้างหัวข้อใหม่ "มันเป็นการทรมานนิรันดร์ในนรกจริง ๆ "? ใช่การทรมานที่ชั่วร้ายเป็นความคิดที่ทำให้คนธรรมดาตกใจเมื่อสัมผัสครั้งแรก คำว่า "แป้ง" ก็ชัดเจนสำหรับเราจากชีวิตทางโลก แต่เพิ่มความไม่มีที่สิ้นสุดให้กับความเจ็บปวดและจิตใจของเราก็หายไปในหิมะถล่มของฝันร้ายที่มีความหมายที่ตกลงมาที่เรา และจิตใจก็พยายามอย่างยิ่งที่จะพิชิตคำว่า "นิรันดร์" และ "อนันต์" เพราะความหวังมีค่ากว่าอากาศ

น่าแปลกที่ผู้คนที่แสวงหาพระเจ้า ผู้มีมโนธรรม คนที่แสวงหาพระเจ้า กลัวการทรมานที่ชั่วร้าย ผู้ที่เยาะเย้ยทุกสิ่งฝ่ายวิญญาณและไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตายไม่กลัว บุคคลดังกล่าวได้รับผลกระทบจากสถานการณ์ที่ประชดประชัน - "ผู้คนต่างก็คิดค้นการทรมานในอนาคตและพวกเขาก็กลัวจินตนาการของพวกเขา"

ดังนั้นคำถามแรกคือ - การทรมานที่ชั่วร้ายมีอยู่จริงหรือไม่?

ใช่. เพราะตอนนี้ทุกคนสามารถเห็นได้ ความเจ็บปวดเหล่านี้มีหลายด้าน ห้องรอของนรกสามารถเยี่ยมชมได้ในวันนี้ (แม้ว่าพระเจ้าจะห้ามก็ตาม) นรกสามารถเห็นได้ในสายตาของคนติดยา นรกเยือกแข็งด้วยความสยดสยองในสายตาของบุคคลที่เตรียมจะฆ่าตัวตาย เงาสะท้อนสลัวของนรกนั้นมองเห็นได้ในคนขี้เมา ในนักสู้ ในชายที่เสื่อมโทรมโดยไม่มีหลักการ การอยู่ร่วมกับสิ่งเหล่านั้นคือการผ่านประตูนรกที่เปิดอยู่ วิญญาณมีความอ่อนไหวและเมื่ออยู่ต่อหน้าคนเหล่านี้ ความกลัวก็ลดลง เนื่องจากประตูระหว่างโลกของเรากับโลกใต้พิภพนั้นบางในหมู่คนที่ตกสู่บาป มองเข้าไปในดวงตาที่ว่างเปล่าอันเยือกเย็นของฆาตกรแล้วคุณจะถูกปกคลุมไปด้วย - ความว่างเปล่าที่ชั่วร้าย แมงมุมมองเหยื่ออย่างเฉยเมยและไม่กะพริบตา เข้าไปในอพาร์ตเมนต์ของคนขี้เมา สูดกลิ่นเปรี้ยวของอาเจียนด้วยแอลกอฮอล์แล้วมองดูผนังที่โทรม ผุพัง ความว่างเปล่า - ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับนรก

หากเราพูดตามตรง หากเรามีความสม่ำเสมอ เราจะสังเกตเห็นคุณลักษณะที่สำคัญอย่างหนึ่ง ในภาพอันน่าสยดสยองที่ฉันวาดไว้เกี่ยวกับการตกสู่บาปของมนุษย์ ไม่มีความผิดของพระเจ้า พระเจ้าต้องการให้คนขี้เมาไม่ดื่ม และคนติดยาไม่ฉีด นักสู้ที่จะไม่ต่อสู้ และนักฆ่าที่จะไม่ฆ่า

ทุกครั้งที่นรกมาถึงเมื่อบุคคลทำสิ่งที่ขัดกับสามัญสำนึกและมีส่วนร่วมในการทำร้ายตัวเอง

หยุดหยุด - หลายคนจะบอกว่า

แล้วคุณเกิดมาเป็นคนติดยาได้อย่างไร หรือคุณไม่มีงานทำ หรือคุณแค่อยู่ในสภาวะที่ยากลำบาก? ฉันคิดว่าหลายคนเห็นด้วยว่าในสภาวะที่ยากจะทนได้ หัวใจของคุณจะแข็งกระด้างโดยไม่สมัครใจ เลยกลายเป็นว่าบางครั้งปัญหาของเราในความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าคือพระองค์ไม่ได้ให้ "เงื่อนไขที่เหมาะสมเพื่อความรอด"? เอาล่ะ มาคำนวณระยะเวลาการดำรงอยู่ของดาวเคราะห์ดวงนี้เมื่อสภาวะเป็นอุดมคติกัน บางทีพวกเขาอาจจะสมบูรณ์แบบในช่วงเวลาแห่งการประสูติของพระคริสต์เอง? ท้ายที่สุด อัครสาวกอาจกล่าวได้ว่าโชคดี?

ใช่และไม่. พวกอัครสาวกไม่มีสมาร์ทโฟน อัครสาวกไม่มีอินเทอร์เน็ต พวกเขาอาศัยอยู่ด้วยการตกปลาและงานฝีมือดึกดำบรรพ์ นี่เป็นช่วงเวลาที่ "ไม่โรแมนติก" มาก เมื่อราคาของความผิดพลาดคือชีวิต ในฐานะชาวประมง คุณไม่ใช่คนโรแมนติก และชีวิตได้เข้าใจแล้ว แล้วมีคนมาหาคุณและเรียกหาเขา และพวกเขา "ละอวนตามพระองค์ไป" นี่มันสมจริงขนาดไหนเนี่ย? นี่คือความสำเร็จของศรัทธาที่ไร้เดียงสา เมื่อหัวใจอ่อนไหวมากจนจำในมนุษย์พระเยซู - พระเจ้าและพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด นี่พูดอย่างเคร่งครัดยาก เรารู้ชื่อผู้ชนะ แต่พระวรสารยังกล่าวถึงผู้แพ้ เสด็จออกจากพระเยซูหลังการเทศนาของพระองค์ เป็นการยากที่จะตามคนแปลกหน้าไปยัง "ไกล" ที่ไม่รู้จัก เพราะคุณจะพบว่ามัน "สวยงาม" เฉพาะหลังความตายเท่านั้น

และช่วงเวลาแห่งมรณสักขี? นี่ไงพ่อ คุณมีลูก. และคุณรักพวกเขาอย่างสุดซึ้ง และคุณก็รู้ - ไม่มีคุณ มันก็จะจบลง พวกเขาจะตายจากความหิวโหย และคุณถูกประณามในฐานะคริสเตียนและถูกบังคับให้เสียสละเพื่อรูปเคารพ โดยทั่วไปแล้วคุณไม่ได้โง่และเข้าใจ - พวกเขาจะฆ่าคุณ จะเกิดอะไรขึ้นกับเด็ก ๆ ? กับภรรยาของคุณ? โอเค - คุณเอง แต่เด็ก ๆ !?

คุณเองไม่ได้เห็นพระเยซูเป็นการส่วนตัว คุณไม่ได้อ่านหนังสือเกี่ยวกับเทววิทยาสักเล่ม ฉันได้ยินเกี่ยวกับพระเยซูจากนักเทศน์ ใจฉันเต้นไม่เป็นจังหวะ ถูกไฟไหม้ รับบัพติศมา มาเป็นคริสเตียน แต่ตอนนี้ถึงเวลาทดสอบความเชื่อของคุณแล้ว อย่ายอมแพ้. ถูกฆ่า พวกเขาฝังมันไว้ในหลุมศพทั่วไป เพื่อที่คริสตจักรจะไม่รู้จักชื่อของคุณด้วยซ้ำ และคุณเป็น

หลายคนยอมแพ้ และลิ้นไม่หันไปตำหนิพวกเขา ชีวิตคือของขวัญ มันคือคุณค่า และจำเป็นต้องมีความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่ร้อนแรงต่อพระคริสต์เพื่อพิสูจน์ความสัตย์ซื่อจนสิ้นพระชนม์ นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรให้เกียรติผู้เสียสละอย่างมาก เนื่องจากการทรยศเป็นอาชญากรรมที่ต่ำที่สุด การทรมานจึงเป็นความจงรักภักดีสูงสุด แต่มีคนถูกทอดทิ้ง และไม่ได้มีเพียงหนึ่งหรือสอง การเป็นผู้เชื่อและละทิ้งเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่าผู้เสียสละเป็น "โชคดี" และผู้สละไม่ได้?

และช่วงเวลาแห่งความนอกรีต? ตอนนี้พวกเขาเพียงพอแล้ว แค่นับว่ามีกี่คนที่เกิดในศาสนาอื่น อีกนิกายหนึ่ง มีกี่คนที่อยู่ในความนอกรีตโดยสิ้นเชิง ให้พวกเขาอาศัยอยู่ในบ้านที่ดีในโอคลาโฮมา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไปโบสถ์ที่ห่างไกลจากประเพณีของศาสนาคริสต์มาก

ความคิดนั้นชัดเจน ความรอดไม่เคยง่าย มีผู้ชนะน้อยกว่าเสมอ มีวิสุทธิชนคนเดียวที่พระเจ้าเลือก แต่การที่จะอยู่บนพื้นฐานของหน่วยต่อต้านโชคชะตา "ธรรมดา" นับล้านนั้นผิด ความรอดเป็นเรื่องยากเสมอ และนั่นคือสาเหตุที่คำถามเรื่องนรกชั่วนิรันดร์จึงมีความสำคัญมาก

ฉันได้พัฒนาทัศนคติของตัวเองต่อปัญหานี้ ฉันตัดสินใจด้วยตัวเองว่าพระวจนะของพระกิตติคุณ (พระวจนะโดยตรงของพระคริสต์) เป็นความจริง นรกเป็นนิรันดร์อย่างแท้จริง แต่ - ด้วยความคิดที่ชัดเจนหลายประการ

ใครสมควรได้รับนรก?

นี่เป็นหนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุด ฉันพบคำตอบสำหรับตัวเอง - "ผู้ไม่เคยแสดงความเมตตา" พูดอีกอย่างคือไม่สามารถรักได้ เป็นคนใจแข็งที่มีชีวิตอยู่เพื่อตัวเองเท่านั้น คนที่ทำลายตัวเองด้วยความชั่วร้ายอย่างเมาเหล้า

แน่นอน ฉันต้องยืนยันจุดยืนของตัวเอง อันที่จริงในออร์โธดอกซ์มีความคิดเห็นเกี่ยวกับการทดสอบซึ่งบาปทั้งหมดของบุคคลได้รับการทดสอบ (หลังจากทั้งหมดฉันกำลังมุ่งเน้นไปที่การไม่สามารถรักได้) เหตุใดฉันจึงเน้นที่ความเมตตาและการไม่มีหรือการมีอยู่ของความเมตตาเช่นนี้?

เพราะในความคิดของฉัน คำว่า "คำพิพากษา" - ความหมายเพียงเล็กน้อยก็ไม่สามารถสื่อความหมายได้อย่างแม่นยำ สำหรับฉันดูเหมือนว่าเบื้องหลังโลงศพไม่มี "การทดลอง" เป็น "การทดสอบ" ของบุคคลที่มาจากเขตกักกัน ลองนึกภาพว่าผู้ป่วยถูกพามาจากดาวเคราะห์ที่มีโรคระบาดและแพทย์ในห้องแยกทำการตรวจเลือดเพื่อตรวจสอบว่าการมาถึงนั้นป่วยหรือไม่?

อะไรคือความแตกต่างที่นี่คุณถาม? ความแตกต่างคือศาลลงโทษอาชญากรรม ในแง่หนึ่งตัวเลือกนี้ดีกว่าสำหรับเรา หากเราไม่รู้ตัวว่าตัวเองกำลังก่ออาชญากรรม เราก็สามารถสงบสติอารมณ์ได้ เราไม่จำเป็นต้องรักผู้พิพากษา และโดยทั่วไปแล้ว ศาลอาจถูกหลอกได้

ทดสอบ - แนวคิดนั้นเข้มงวดกว่า ในขณะเดียวกันก็ปล่อยให้พระเจ้าอยู่ในตำแหน่งแห่งความรักและความเมตตาอย่างไม่สิ้นสุด พูดง่ายๆ ก็คือ แนวคิดของ "การทดสอบ" ได้รวมเอานรกชั่วนิรันดร์เข้ากับพระเมตตาของพระเจ้า เพราะการทดสอบเผยให้เห็นว่าเราเหมาะสมกับชีวิตในอาณาจักรสวรรค์หรือไม่?

โอเคถ้าอย่างนั้น. และจะเข้าใจได้อย่างไร

ลองนึกภาพว่าเรากำลังส่งลูกไปโรงเรียนดนตรี ขั้นแรกให้ฟัง นักการศึกษาจะคาดหวังอะไร? ว่าเด็กจะมีสัมผัสของจังหวะ (เขาจะต้องทวนจังหวะง่ายๆ ตามครู) ที่เด็กมีการได้ยิน (เด็กจะต้องบันทึกโน้ตซ้ำหลังจากที่ครูร้อง) เด็กสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักดนตรีได้หรือไม่? เลขที่ แต่เขามีศักยภาพ เขาสามารถฝึกฝนได้ เขามีสิ่งที่เรียกว่าพรสวรรค์

ชีวิตบนโลกนี้คือการ "ฟัง" ก่อนชีวิตหลังความตาย ในสภาวะ "ใกล้การต่อสู้" เราแสดงให้เห็นว่าเราสามารถทำอะไรที่สำคัญต่อท้องฟ้าได้อย่างไร และอะไรคือสิ่งสำคัญสำหรับท้องฟ้า? เรย์มีลักษณะอย่างไร? ถ้าคุณชอบทักษะอะไรเป็นหลักในสวรรค์? ยูเรก้า. ความสามารถในการรัก ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้ผู้ที่อยู่ในสวรรค์เป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้นปล่อยให้คนคนหนึ่งล้มลง แต่ถ้าเขาคลานและคลานเพื่อความรัก (ต่อพระเจ้าและผู้คน) - เขามี "หูแห่งสวรรค์" "คุณสามารถทำงานกับเขาได้"

และถ้าในชีวิตคน ๆ หนึ่งไม่ได้แสดงความปรารถนาและความปรารถนาที่จะรัก? เขาทิ้งภรรยาหรือสามีของเขาไว้ที่ความยากลำบากครั้งแรก เขาลืมเกี่ยวกับพ่อและแม่ที่แก่ชราของเขา ถ้าเขาไม่รักญาติของตัวเอง คุณจะหวังที่จะรักคนอื่นได้อย่างไร? บุคคลดังกล่าวจะได้ยินอะไรในการพิจารณาคดีส่วนตัว? "รู้สึกผิด"? เหมือน "เขาไม่พร้อม" มากกว่า อย่างไรก็ตาม วลีนี้มักได้ยินโดยผู้ที่อยู่ในสถานะการเสียชีวิตทางคลินิก สำหรับ Paradise คุณสามารถ "ไม่พร้อม" นี่คือสูตรของการประณาม อดทนโดยพระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยความรัก

อาจเป็นไปได้ว่าที่นี่คุณสามารถเริ่มต้นและพูดว่า "จะเกิดอะไรขึ้นถ้าบุคคลได้รับการให้อภัยและยอมรับในชุมชนศักดิ์สิทธิ์"? ฉันเดาว่าแค่เดาว่าวิญญาณไม่ใช่โปรแกรมคอมพิวเตอร์ที่ฉันใช้และเขียนใหม่ วิญญาณมีโครงสร้างบางอย่างหากคุณต้องการ เมื่อนิ้วของนักเปียโนยาวและสง่างาม เมื่อกล้ามเนื้อของนักกีฬาแข็งแรง จิตวิญญาณก็พัฒนาส่วน "ความรู้สึก" บางอย่างเช่นกัน และถ้าบุคคลใดไม่รักในช่วงชีวิตของเขา และไม่รักด้วยความรักอันศักดิ์สิทธิ์อย่างบริสุทธิ์ใจ เขาจะบังเกิดในนิรันดร (เขาจะตายในร่าง แต่เกิดในวิญญาณ) ด้วยใจเล็ก ๆ ที่หดเล็กลง เขาจะไม่สามารถต้านทานสวรรค์ได้

แล้วใครคือพระเจ้าในโครงการสากลทั้งหมดนี้? คริสเตียนเรียกพระเจ้าว่า "ผู้เลี้ยงที่ดี" - คนเลี้ยงแกะ แต่เรามีคำที่สวยงาม ทันสมัย ​​และเหมาะสม - "ติวเตอร์" ข้างหน้าคือการสอบจักรวาลที่ทดสอบความสามารถในการรัก

และวันนี้พระเจ้าตรัสว่า "ฉันจะสอนให้คุณรัก แค่ฟังคำพูดของฉันและทำตามบัญญัติของฉัน ... สิ่งเหล่านี้ล้วนเกี่ยวกับความรัก ฉันเองจะสอบและรู้ล่วงหน้าว่าฉันถามคำถามอะไร และฉันจะบอกคุณ วันนี้ จงรักพระเจ้าและเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง แล้วคุณจะมีชีวิตนิรันดร์" ความรักมีทุกอย่าง คนที่รักและเต็มไปด้วยความรู้สึกนี้จะไม่ "ชำระมือให้บริสุทธิ์ด้วยการฟาดฟัน" บนใบหน้าของคนอื่นไม่ใส่ร้ายนินทาชื่นชมยินดีในความโชคร้ายของคนอื่นและความไม่เชื่อของคนอื่นจะไม่ดูเหมือนลูกหมาป่าที่ขมขื่น

“ไปให้พ้น ฉันไม่รู้จักคุณ” พระเจ้าจะตรัสกับหลายคน เราอาจพบว่าตัวเองอยู่ในฝูงชนที่เศร้าหมอง ดูเหมือนว่าพวกเขาใส่ไม้กางเขนและโพสต์คำพูดของนักบุญและชอบความคิดทางจิตวิญญาณที่ชาญฉลาด แต่ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ก็คือการเห็นด้วยกับความคิดไม่ได้ทำให้ใจเราใหญ่ขึ้น ยินยอมและชอบใต้ภาพกับนักกีฬาจะทำให้กล้ามไม่ขึ้น! หัวใจต้องโหยหาความรัก ฝึกฝน และทุกชีวิตและกระเป๋าเงินใด ๆ ก็ยอมจำนนต่อสิ่งนี้ คุณไม่จำเป็นต้องรวยหรือจน ป่วยหรือมีสุขภาพดี คุณสามารถรักได้ในทุกสถานะและในตำแหน่งทางสังคม พระเจ้าจะไม่ถามเราถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้

ฝึกอย่างไร? ใช่ง่าย ฉันเห็นความคิดที่ฉันไม่เห็นด้วย - เงียบไว้ พวกเขาดูถูกคุณ - หุบปาก ฉันเห็นเพื่อนของเพื่อน - โปรดชมเชยคำที่ถูกใจ ฉันเห็นขอทาน - ให้ฉันเพนนี มีญาติที่ตายแล้วในครอบครัว - ไปที่วัดสั่งนกกางเขนเพื่อพักผ่อนแสดงความรักต่อผู้ตาย (และพิสูจน์มันบริจาคเวลาและรูเบิล) อย่าโหลดและอย่าทรมานใครกับปัญหาของคุณ แต่พร้อมที่จะฟังพี่ชายของคุณเช็ดน้ำตาของคนอื่น มันไม่ได้ผล - เขาหลุดพ้น หยาบคาย พูดมากเกินไป - กลับใจ ขอโทษ ทำให้หัวใจของคุณเองร้องไห้ จินตนาการถึงความเจ็บปวดของคนอื่นและเห็นอกเห็นใจเธอ

แล้วนรกชั่วนิรันดร์ก็จะไม่อยู่กับเรา...