Ruské ľudové historické legendy. Ruské ľudové legendy

Legendy a tradície zrodené v útrobách Rusov ľudový život, boli dlho považované za samostatné literárny žáner. V tejto súvislosti sú najčastejšie menovaní známi etnografi a folkloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) a V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarova (1789–1847) možno považovať za priekopníka v zbieraní starých ústnych príbehov o tajomstvách, pokladoch a zázrakoch a pod.

Niektoré príbehy sú rozdelené na najstaršie - pohanské (sem patria legendy: o morských pannách, škriatkoch, vode, Yarilovi a iných bohoch ruského panteónu). Iné - patria do čias kresťanstva, skúmajú ľudový život hlbšie, ale aj tie sú stále zmiešané s pohanským svetonázorom.

Makarov napísal: „Rozprávky o zlyhaniach cirkví, miest atď. patria k niečomu nepamätnému v našich pozemských prevratoch; ale legendy o gorodetoch a gorodishchoch, nie je to ukazovateľ na putovanie Rusov po ruskej zemi. A patrili len Slovanom?“ Pochádzal zo starej šľachtickej rodiny, vlastnil majetky v okrese Riazan. Makarov, absolvent Moskovskej univerzity, nejaký čas písal komédie, študoval publikovanie. Tieto experimenty mu však úspech nepriniesli. Svoje skutočné povolanie našiel na konci 20. rokov 19. storočia, keď ako úradník pre špeciálne úlohy za ryazanského guvernéra, začal zapisovať ľudové legendy a legendy. Na jeho početných služobných cestách a potulkách po centrálnych provinciách Ruska sa formovali „ruské tradície“.

V tých istých rokoch objavil čaro „rozpoznania ruského ľudu“ aj ďalší „priekopník“ I. P. Sacharov (1807 – 1863), vtedy ešte seminarista, ktorý robil výskum pre dejiny Tuly. Spomenul si: "Prechádzkou po dedinách a dedinách som nahliadol do všetkých tried, počúval nádhernú ruskú reč a zbieral tradície dávno zabudnutého staroveku." Bol tiež určený typ činnosti Sacharova. V rokoch 1830-1835 navštívil mnohé provincie Ruska, kde sa zaoberal výskumom folklóru. Výsledkom jeho výskumu bola dlhodobá práca „Príbehy ruského ľudu“.

Folklorista P. I. Jakuškin (1822 – 1872) urobil na svoju dobu (štvrťstoročie) výnimočné „chodenie medzi ľudí“ za štúdiom ich tvorby a života, čo sa odrazilo aj v jeho opakovane vydávaných Cestovných listoch.

V našej knihe sa to samozrejme nedalo zaobísť bez tradícií z Príbehu minulých rokov (XI. storočie), niektorých výpožičiek z cirkevnej literatúry a Abevegiho ruských povier (1786). Ale práve 19. storočie sa vyznačovalo búrlivým nárastom záujmu o folklór, etnografiu – nielen ruskú a bežnú slovanskú, ale aj praslovančinu, ktorá sa do značnej miery prispôsobila kresťanstvu a v rôznych podobách naďalej existovala. ľudové umenie.

Najstaršia viera našich predkov je ako odrezky starodávnej čipky, ktorej zabudnutý vzor možno z odrezkov rozoznať. úplný obraz zatiaľ nikto nenainštaloval. Až do 19. storočia ruské mýty nikdy neslúžili ako materiál pre literárnych diel, na rozdiel napríklad od antickej mytológie. Kresťanskí spisovatelia nepovažovali za potrebné odkazovať pohanská mytológia pretože ich cieľom bolo osloviť kresťanskej viery pohanov, tých, ktorých považovali za svoje „publikum“.

Kľúč k národnému povedomiu Slovanská mytológia sa, samozrejme, stal všeobecne známym“ Poetické pohľady Slovania prírode “(1869) A. N. Afanasyev.

Vedci 19. storočia študovali folklór, cirkevné anály a historické kroniky. Obnovili nielen celý riadok pohanské božstvá, mytologické a rozprávkové postavy, ktorých je veľmi veľa, ale určili aj ich miesto v národnom povedomí. Ruské mýty, rozprávky, legendy boli študované s ich hlbokým porozumením. vedecká hodnota a dôležitosť ich zachovania pre budúce generácie.

V predslove k jeho zbierke „Ruský ľud. Jeho zvyky, rituály, legendy, povery a poézia „(1880) M. Zabylin píše: „V rozprávkach, eposoch, poverách, piesňach je veľa pravdy o pôvodnom staroveku a v ich poézii všetko ľudový charakter storočia so svojimi zvykmi a pojmami.

Vývoj ovplyvnili aj legendy a mýty fikcia. Príkladom toho je dielo P. I. Melnikova-Pecherského (1819–1883), v ktorom sa ako vzácne perly trblietajú legendy o Povolží a Ural. Do vysokej umeleckej tvorivosti nepochybne platí pre „Nečistý, neznámy a krížová sila» (1903) S. V. Maksimova (1831–1901).

V posledných desaťročiach zabudnutý v Sovietske obdobie, a teraz sa zaslúžene teší veľkej obľube: „Život ruského ľudu“ (1848) od A. Tereščenka, „Príbehy ruského ľudu“ (1841 – 1849) od I. Sacharovej, „Staroveky Moskvy a ruského ľudu“ v historických vzťahoch s každodenným životom Rusov“ (1872) a „Moskovské štvrte blízke a vzdialené ...“ (1877) S. Lyubetsky, „Príbehy a legendy regiónu Samara“ (1884) D. Sadovnikov, „ Ľudové Rusko. Po celý rok legendy, presvedčenia, zvyky a príslovia ruského ľudu “(1901) Apollo z Korintu.

Mnohé z legiend a tradícií uvedených v knihe sú prevzaté zo vzácnych vydaní dostupných len v najväčších knižniciach v krajine. Patria sem: „Ruské tradície“ (1838–1840) od M. Makarovej, „Zavolotskaja Čud“ (1868) od P. Efimenka, „ kompletná zbierka etnografické práce“ (1910–1911) A. Burtseva, publikácie zo starých časopisov.

Zmeny v textoch väčšina ktoré patria do XIX storočia, sú bezvýznamné, majú čisto štylistický charakter.

Pred stvorením sveta bola len voda. A svet stvoril Boh a jeho pomocník, ktorého Boh našiel vo vodnom mechúre. Bolo to tak. Pán kráčal po vode a vidí - veľkú bublinu, v ktorej možno vidieť určitú osobu. A ten muž sa modlil k Bohu, začal prosiť Boha, aby prerazil túto bublinu a vypustil ju do divočiny. Pán splnil žiadosť tohto muža, oslobodil ho a Pán sa muža spýtal: Kto si? „Pokiaľ nikto. A ja ti pomôžem, stvoríme zem.

Pán sa pýta tohto muža: "Ako spravíš zem?" Muž odpovedá Bohu: "Hlboko vo vode je zem, potrebuješ ju získať." Pán posiela svojho pomocníka do vody za zemou. Asistent vykonal rozkaz: ponoril sa do vody a dostal sa na zem, z ktorej vzal plnú hrsť a vrátil sa späť, ale keď sa objavil na povrchu, v hrsti nebola žiadna zem, pretože bola umytá voda. Potom ho Boh pošle inokedy. Ale pri inej príležitosti pomocník nemohol odovzdať Bohu neporušenú zem. Pán ho posiela tretíkrát. Ale tretíkrát rovnaké zlyhanie. Pán sa ponoril, vytiahol zem, ktorú vyniesol na povrch, trikrát sa ponoril a trikrát sa vrátil.

Pán a jeho pomocník začali siať vyťaženú zem na vode. Keď bolo všetko rozptýlené, zem sa stala. Kde neklesla zem, tam zostala voda a táto voda sa nazývala rieky, jazerá a moria. Po stvorení zeme si vytvorili vlastné obydlie – nebo a raj. Potom za šesť dní stvorili to, čo vidíme a nevidíme, a na siedmy deň si ľahli k odpočinku.

V tom čase Pán tvrdo zaspal a jeho asistent nespal, ale premýšľal, ako by mohol prinútiť ľudí, aby si ho na zemi pamätali častejšie. Vedel, že ho Pán znesie z neba. Keď Pán spal, rozbúril celú zem horami, potokmi, bralami. Boh sa čoskoro prebudil a bol prekvapený, že zem je taká plochá a zrazu sa stala takou škaredou.

Pán sa pýta pomocníka: „Prečo si to všetko urobil? Pomocník odpovedá Pánovi: „Áno, keď človek ide a vyvezie sa na horu alebo do priepasti, povie: „Ach, čert ťa vezme, aká hora!“ A keď vyrazí, povie : "Sláva tebe, Pane!"

Pán sa za to nahneval na svojho pomocníka a povedal mu: „Ak si diabol, buď ním odteraz a navždy a choď do podsvetia a nie do neba - a tvojím príbytkom nech nie je nebo, ale peklo. kde s tebou budú trpieť tí ľudia, ktorí páchajú hriech."

I. N. Kuznecov

Tradície ruského ľudu

PREDSLOV

Legendy a tradície zrodené v hĺbke ruského ľudového života sa už dlho považujú za samostatný literárny žáner. V tejto súvislosti sú najčastejšie menovaní známi etnografi a folkloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) a V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarova (1789–1847) možno považovať za priekopníka v zbieraní starých ústnych príbehov o tajomstvách, pokladoch a zázrakoch a pod.

Niektoré príbehy sú rozdelené na najstaršie - pohanské (sem patria legendy: o morských pannách, škriatkoch, vode, Yarilovi a iných bohoch ruského panteónu). Iné - patria do čias kresťanstva, skúmajú ľudový život hlbšie, ale aj tie sú stále zmiešané s pohanským svetonázorom.

Makarov napísal: „Rozprávky o zlyhaniach cirkví, miest atď. patria k niečomu nepamätnému v našich pozemských prevratoch; ale legendy o gorodetoch a gorodishchoch, nie je to ukazovateľ na putovanie Rusov po ruskej zemi. A patrili len Slovanom?“ Pochádzal zo starej šľachtickej rodiny, vlastnil majetky v okrese Riazan. Makarov, absolvent Moskovskej univerzity, nejaký čas písal komédie a venoval sa publikačnej činnosti. Tieto experimenty mu však úspech nepriniesli. Svoje skutočné povolanie našiel na konci 20. rokov 19. storočia, keď ako úradník pre špeciálne úlohy pod ryazanským guvernérom začal zapisovať ľudové legendy a tradície. Na jeho početných služobných cestách a potulkách po centrálnych provinciách Ruska sa formovali „ruské tradície“.

V tých istých rokoch objavil čaro „rozpoznania ruského ľudu“ aj ďalší „priekopník“ I. P. Sacharov (1807 – 1863), vtedy ešte seminarista, ktorý robil výskum pre dejiny Tuly. Spomenul si: "Prechádzkou po dedinách a dedinách som nahliadol do všetkých tried, počúval nádhernú ruskú reč a zbieral tradície dávno zabudnutého staroveku." Bol tiež určený typ činnosti Sacharova. V rokoch 1830-1835 navštívil mnohé provincie Ruska, kde sa zaoberal výskumom folklóru. Výsledkom jeho výskumu bola dlhodobá práca „Príbehy ruského ľudu“.

Folklorista P. I. Jakuškin (1822 – 1872) urobil na svoju dobu (štvrťstoročie) výnimočné „chodenie medzi ľudí“ za štúdiom ich tvorby a života, čo sa odrazilo aj v jeho opakovane vydávaných Cestovných listoch.

V našej knihe sa to samozrejme nedalo zaobísť bez tradícií z Príbehu minulých rokov (XI. storočie), niektorých výpožičiek z cirkevnej literatúry a Abevegiho ruských povier (1786). Ale práve 19. storočie sa vyznačovalo búrlivým nárastom záujmu o folklór, etnografiu – nielen ruskú a bežnú slovanskú, ale aj praslovanskú, ktorá sa po veľkej miere prispôsobila kresťanstvu a naďalej existovala v rôznych formách ľudového umenia. .

Najstaršia viera našich predkov je ako odrezky starodávnej čipky, ktorej zabudnutý vzor možno z odrezkov rozoznať. Úplný obraz ešte nikto nezistil. Až do 19. storočia ruské mýty nikdy neslúžili ako materiál pre literárne diela, na rozdiel napríklad od antickej mytológie. Kresťanskí spisovatelia nepovažovali za potrebné obracať sa k pohanskej mytológii, pretože ich cieľom bolo obrátiť pohanov, ktorých považovali za svojich „publikov“, na kresťanskú vieru.

Kľúčom k národnému povedomiu slovanskej mytológie boli, samozrejme, všeobecne známe „Poetické pohľady Slovanov na prírodu“ (1869) od A. N. Afanasjeva.

Vedci 19. storočia študovali folklór, cirkevné anály a historické kroniky. Obnovili nielen množstvo pohanských božstiev, mytologických a rozprávkových postáv, ktorých je veľmi veľa, ale určili aj ich miesto v národnom povedomí. Ruské mýty, rozprávky, legendy boli študované s hlbokým pochopením ich vedeckej hodnoty a dôležitosti ich zachovania pre budúce generácie.

V predslove k jeho zbierke „Ruský ľud. Jeho zvyky, obrady, legendy, povery a poézia“ (1880) M. Zabylin píše: „V rozprávkach, eposoch, poverách, piesňach je veľa pravdy o rodnom staroveku a v ich poézii celý ľudový charakter storočia sa prenáša so svojimi zvykmi a pojmami.“

Legendy a mýty ovplyvnili aj vývoj beletrie. Príkladom toho je dielo P. I. Melnikova-Pecherského (1819–1883), v ktorom sa ako vzácne perly trblietajú legendy o Povolží a Ural. K vysokej umeleckej tvorivosti nepochybne patrí „Nečistá, neznáma a svätá sila“ (1903) od S. V. Maksimova (1831-1901).

V posledných desaťročiach, zabudnuté v sovietskom období, a teraz zaslúžene tešiace sa veľkej popularite, boli znovu vydané: „Život ruského ľudu“ (1848) od A. Tereščenka, „Príbehy ruského ľudu“ (1841 – 1849) od I. Sacharova, „Staroveká Moskva a ruský ľud v historickom vzťahu s každodenným životom Rusov“ (1872) a „Moskovské štvrte blízke a vzdialené...“ (1877) S. Lyubetsky, „Príbehy a legendy regiónu Samara“ (1884) D. Sadovnikov, „Ľudové Rusko. Po celý rok legendy, presvedčenia, zvyky a príslovia ruského ľudu “(1901) Apollo z Korintu.

Mnohé z legiend a tradícií uvedených v knihe sú prevzaté zo vzácnych vydaní dostupných len v najväčších knižniciach v krajine. Patria sem: „Ruské tradície“ (1838 – 1840) od M. Makarova, „Zavolotskaja Čud“ (1868) od P. Efimenka, „Kompletná zbierka národopisných prác“ (1910 – 1911) od A. Burceva, publikácie zo starých časopisov. .

Zmeny v textoch, z ktorých väčšina pochádza z 19. storočia, sú drobného a čisto štylistického charakteru.

O STVORENÍ SVETA A ZEME

Boh a jeho pomocník

Pred stvorením sveta bola len voda. A svet stvoril Boh a jeho pomocník, ktorého Boh našiel vo vodnom mechúre. Bolo to tak. Pán kráčal po vode a vidí - veľkú bublinu, v ktorej možno vidieť určitú osobu. A ten muž sa modlil k Bohu, začal prosiť Boha, aby prerazil túto bublinu a vypustil ju do divočiny. Pán splnil žiadosť tohto muža, oslobodil ho a Pán sa muža spýtal: Kto si? „Pokiaľ nikto. A ja ti pomôžem, stvoríme zem.

Pán sa pýta tohto muža: "Ako spravíš zem?" Muž odpovedá Bohu: "Hlboko vo vode je zem, potrebuješ ju získať." Pán posiela svojho pomocníka do vody za zemou. Asistent vykonal rozkaz: ponoril sa do vody a dostal sa na zem, z ktorej vzal plnú hrsť a vrátil sa späť, ale keď sa objavil na povrchu, v hrsti nebola žiadna zem, pretože bola umytá voda. Potom ho Boh pošle inokedy. Ale pri inej príležitosti pomocník nemohol odovzdať Bohu neporušenú zem. Pán ho posiela tretíkrát. Ale tretíkrát rovnaké zlyhanie. Pán sa ponoril, vytiahol zem, ktorú vyniesol na povrch, trikrát sa ponoril a trikrát sa vrátil.

Pán a jeho pomocník začali siať vyťaženú zem na vode. Keď bolo všetko rozptýlené, zem sa stala. Kde neklesla zem, tam zostala voda a táto voda sa nazývala rieky, jazerá a moria. Po stvorení zeme si vytvorili vlastné obydlie – nebo a raj. Potom za šesť dní stvorili to, čo vidíme a nevidíme, a na siedmy deň si ľahli k odpočinku.

V tom čase Pán tvrdo zaspal a jeho asistent nespal, ale premýšľal, ako by mohol prinútiť ľudí, aby si ho na zemi pamätali častejšie. Vedel, že ho Pán znesie z neba. Keď Pán spal, rozbúril celú zem horami, potokmi, bralami. Boh sa čoskoro prebudil a bol prekvapený, že zem je taká plochá a zrazu sa stala takou škaredou.

Pán sa pýta pomocníka: „Prečo si to všetko urobil? Pomocník odpovedá Pánovi: „Áno

Russ... Toto slovo pohltilo priestranstvá od Baltského mora po Jadran a od Labe po Volhu – priestranstvá rozdúchané vetrami večnosti. Preto tu budú odkazy na najrozmanitejšie kmene, od južných po Varjagov, hoci sa venuje najmä tradíciám Rusov, Bielorusov a Ukrajincov.

História našich predkov je bizarná a plná záhad. Je pravda, že počas veľkého sťahovania národov prišli do Európy z hlbín Ázie, z Indie, z iránskej vysočiny? Aký bol ich spoločný prajazyk, z ktorého ako zo semienka – jablka vyrástla a rozkvitla široká hlučná záhrada nárečí a nárečí?

Vedci si nad týmito otázkami lámu hlavu už celé stáročia. Ich ťažkosti sú pochopiteľné: náš materiálny dôkaz najhlbší starovek sa takmer nezachovali, rovnako ako obrazy bohov. A. S. Kaisarov v roku 1804 v Slovanskej a ruskej mytológii napísal, že v Rusku niet ani stopy po pohanskom, predkresťanskom presvedčení, pretože „naši predkovia sa veľmi horlivo pustili do svojej novej viery; všetko rozbili a zničili a nechceli zanechať svojim potomkom známky klamu, ktorému sa doteraz oddávali.

Noví kresťania vo všetkých krajinách sa vyznačovali takouto nezmieriteľnosťou, ale ak v Grécku alebo Taliansku čas zachránil aspoň malý počet úžasných mramorových sôch, potom medzi lesmi stálo drevené Rusko a ako viete, cársky oheň zúril, nič nešetril: ani ľudské obydlia, ani chrámy resp drevené obrázky bohovia, žiadne informácie o nich, napísané starovekými runami na drevených doskách. A tak sa stalo, že z diaľok pohanov k nám doliehali len tiché ozveny, keď bizarný svet žil, kvitol a vládol.

Pojem „tradícia“ sa chápe pomerne široko: nielen mená bohov a hrdinov, ale aj všetko nádherné, magické, s čím súvisel život nášho slovanského praotca, je konšpiračné slovo, Magická sila bylinky a kamene, pojem nebeské telesá, prírodné javy a pod.

Strom života Slovanov-Rusov siaha svoje korene do hĺbky primitívnych období, paleolit ​​a mezozoikum. Vtedy sa zrodili prvé výrastky, prototypy nášho folklóru: hrdina Medvedie ucho - polovičný človek, polovičný medveď, kult medvedej laby, kult Volos-Veles, sprisahania prírodných síl. , rozprávky o zvieratkách a prírodných úkazoch (Morozko).

Primitívni lovci spočiatku uctievali, ako sa hovorí v „Slove modiel“ (XII. storočie), vlkodlakov a pobrežia, potom najvyššieho vládcu Roda a ženy v práci Ladu a Lele – božstvá životodarných síl prírody.

Prechod na poľnohospodárstvo (IV-III tisícročie pred naším letopočtom) bol poznačený objavením sa pozemského božstva Mother Cheese Earth (Mokosh). Farmár už dáva pozor na pohyb slnka, mesiaca a hviezd a počíta podľa agrárno-magického kalendára. Existuje kult boha slnka Svaroga a jeho potomstva Svarozhich-fire, kult Dazhboga so slnečnou tvárou.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom - čas objavenia sa hrdinského eposu, mýtov a legiend, ktoré k nám prišli v maske rozprávky, presvedčenia, legendy o zlatom kráľovstve, o hrdinovi - víťazovi hada.

V nasledujúcich storočiach sa v panteóne pohanstva dostáva do popredia hromujúci Perún, patrón bojovníkov a kniežat. S jeho menom sa spája rozkvet pohanských presvedčení v predvečer formovania Kyjevského štátu a počas jeho formovania (IX-X storočia). Tu sa pohanstvo stalo jediným štátnym náboženstvom a Perún sa stal prvým bohom.

Prijatie kresťanstva sa náboženských základov obce takmer nedotklo.

Ale ani v mestách nemohli pohanské sprisahania, rituály a presvedčenia, ktoré sa vyvíjali počas mnohých storočí, bez stopy zmiznúť. Dokonca aj princovia, princezné a bojovníci sa stále zúčastňovali verejných hier a slávností, napríklad v morských pannách. Vodcovia jednotiek navštevujú mágov a ich domácnosti liečia prorocké manželky a čarodejnice. Kostoly boli podľa súčasníkov často prázdne a guslári, bohorúhači (rozprávači mýtov a legiend) za každého počasia obsadzovali davy ľudí.

Začiatkom 13. storočia sa v Rusku konečne sformovala dvojaká viera, ktorá prežila dodnes, pretože v mysliach našich ľudí pozostatky starých pohanských presvedčení pokojne koexistujú s pravoslávnym náboženstvom ...

Starovekí bohovia boli impozantní, ale spravodliví, láskaví. Zdá sa, že sú spriaznení s ľuďmi, no zároveň sú povolaní naplniť všetky svoje túžby. Perun zasiahol darebákov bleskom, Lel a Lada sponzorovali milencov, Chur strážil hranice majetku, ale prefíkaný Pripekalo sa staral o veselých ... pohanských bohov bol majestátny – a zároveň jednoduchý, prirodzene splynulý s každodenným životom a bytím. Preto sa v žiadnom prípade, ani pod hrozbou najprísnejších zákazov a represálií, duša ľudu nemohla zriecť dávnych poetických presvedčení. Viery, ktorými žili naši predkovia, zbožšťovali – spolu s humanoidnými vládcami hromu, vetra a slnka – tie najmenšie, najslabšie, najnevinnejšie javy prírody a ľudskej povahy. Ako napísal v minulom storočí I. M. Snegirev, odborník na ruské príslovia a rituály, slovanské pohanstvo je zbožštenie živlov. Veľký ruský etnograf F. I. Buslaev mu zopakoval: „Pohania spojili dušu s prvkami ...“

A aj keď v našej slovanskej rodine spomienka na Radegasta, Belboga, Poela a Pozvizdu zoslabla, ale aj za ten čas s nami škriatkovia žartujú, pomáhajú sušiakom, šaškujú na vode, zvádzajú morské panny - a zároveň prosia, aby nezabudli na tých, v ktorých zbožne verili našim predkom. Ktovie, možno títo duchovia a bohovia skutočne nezmiznú, budú nažive vo svojom nebeskom, transcendentálnom, božskom svete, ak na nich nezabudneme? ..

LEGENDA O POBYTE HISTORICKEJ OSOBY V KONKRÉTNEJ LOKALITE

327. Marta Romanová v Karélii

<.. .>Mníška Martha navštívila nielen dediny najbližšie k Tolvuiskému cintorínu, ale išla aj k Spasiteľovi v Kizhi, Sennaya Guba a Onego v Cholmuzha, kde ju ošetrili a dali jej síhu.
Tieto síhy boli pre ich vynikajúcu chuť následne doručené na súd ...
Zap. N. S. Shayzhin // P. kniha. 1912. S. 11.

328. Losí kameň, alebo Peter Veľký v Totme

Peter Veľký prešiel okolo, cestoval na plachetnici, no, tam so svojím sprievodom. A išli z Archangeľska a liezli pozdĺž Dviny. Potom (Sukhona sa vlieva do Dviny) išli po Suchone<...>.
No, dorazia... Totma nemala také mesto ako teraz, ale bola nižšia, Totma, asi o sedem-osem kilometrov nižšie, na starom mieste. No jazdili a tam hustý les všetko je okolo tejto rieky (vtedy ešte nechodili parníky, chodili títo malí obchodníci, malí).
Tu sme išli. No a kde sa máš najesť? A tam, uprostred rieky, stojí obrovský kameň, približne ako slušný dom. Na jar táto rieka stúpa o šesť alebo osem metrov a tento kameň je na jar stále viditeľný, dokonca, čiastočne viditeľný. No jazdili v lete - rieka predala, kačica obrovský kameň. Tam obedovali s celým svojim sprievodom.
Mali sme obed, Peter sa pozrel:
- Čo, - hovorí, - je tu tma! ..
Potom sa vytvorilo, že Totma bola privlastnená. A presťahovali sa (dedina. - N.K.) o sedem kilometrov vyššie, táto Totma vyrástla. No, tam je veľa kláštorov, všetko, v tejto Totme.
A potom išiel cestovať, celý na svojej lodi, z Archangeľska a do Vologdy, z Vologdy išiel ďalej, pozdĺž kanála a tam až na miesto, do Leningradu, všetko na plachetnici.
Toto som počul od starých ľudí a od mnohých. Len v knihách, nikde som to nevidel.

Zap. z Burlova A. M. v obci. Andoma z Vytegorského okresu Vologdskej oblasti 10. júla 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin // AKF. 134. č. 25; Knižnica záznamov, 1621/4

LEGENDA O VOĽBE KRÁĽA

329. Boris Godunov

Všetci ruskí bojari sa zhromaždili v kamennej Moskve a radia sa, ako si, Pane, zvolíme cára. A bojarovi napadlo zvoliť si ho v takom postavení: Sergius má pri Trojici nad bránou Spasiteľa a pred sebou lampu; všetci prejdeme týmito bránami, a kto zapáli sviečku pred lampou, ten bude v Moskve kráľom nad celou zemou. Tak toto slovo schválili. Prvý deň, z najvyšších rúk, pustite ľudí do brán, na druhý - strednú triedu ľudí a na tretiu a najnižšiu úroveň. Pred ktorým sa rozsvieti lampada proti Spasiteľovi, to znamená vládnuť v Moskve.
A teraz je určený deň pre ľudí na výsostiach, aby šli na Trojicu: ide pán so svojím kočišom Borisom.
- Ak ja, - hovorí, - budem kráľom, urobím ťa pravá ruka- prvá osoba, a ty, Boris, ak si kráľ, kam ma zaradíš?
"Načo je koledovanie," odpovedal mu ženích Boris, "Budem kráľom, poviem to...
Prešli cez brány do svätého kláštora k Trojici - a od nich sa rozsvietila svieca na lampe - sama, bez ohňa. Ľudia na výsosti to videli a kričali: Pane, Boh nám dal kráľa! Ale rozdelili sa, kto z tých dvoch by mal byť kráľom... A rozhodli sa, že je potrebné pustiť jedného po druhom.
Na druhý deň pustili dnu ľudí zo strednej a tretej a najnižšej triedy. Keď ženích Boris vošiel do svätých brán, prekrížil oči na rámoch a na lampe sa rozsvietila sviečka. Všetci kričali: „Pane, Boh nám dal kráľa z najnižšej triedy ľudí!
Všetci sa začali rozchádzať na svoje miesta. Boris cár prišiel ukameňovať Moskvu a nariadil, aby tomu bojarovi, ktorému slúžil ako ženích, odrezali hlavu.

Uverejnený E. V. Barsov // Dr. a nové. Rusko. 1879. zväzok 2. číslo 9. S. 409; Legendy, legendy, anekdoty. s. 101-102.

LEGENDY O KRÁĽOVSKEJ CENE

330. Kráľovná Marfa Ivanovna

Táto kráľovná bola vyhnaná do Vyg-jazera, k Bielemu moru, do Cholmuzha, na cintorín sv.<...>. Pre jej život bolo nariadené zariadiť trojtichý sud, aby bol na jednom konci ovos a na druhom voda a uprostred pokoj pre samotnú kráľovnú.
A na tomto cholmužskom cintoríne bol kňaz Yermolai - a urobil turik s dvoma dnami, nalial doň mlieko a uprostred medzi dnami prechádzal listy a dary posielané z Moskvy.
Týn a pozostatky jej obydlia boli donedávna viditeľné. Kňaz Jermolai s nástupom na trón Michaila Fedoroviča bol povolaný do Moskvy a vymenovaný do jednej z moskovských katedrál a jeho rodine bola udelená listina, ktorá je dodnes neporušená a v tejto listine sa píše o horlivosti tzv. kňaz Yermolai.

Uverejnený E. V. Baršov//Dr. a nové. Rusko. 1879. V. 2. číslo 9. S. 411; Legendy, legendy, anekdoty. S. 102.

331. Obeliščša

<.. .>Marfa Ioannovna nezabudla na služby priaznivcov Tolvuyovcov a zvolala ich do Moskvy. Tam im navrhla, aby si vybrali jednu z dvoch vecí: buď dostanú po sto rubľov naraz, alebo si budú navždy užívať výhody a výhody, ktoré dostanú.
Tolvuyanovci si po porade s informovanými ľuďmi vybrali to druhé a dostali granty na pôdu a výhody.

Uverejnený I. Mashezersky // OEV. 1899. číslo 2. S. 28; P. kniha. 1912. S. 20-21.

332. Obelščina

Cisárovná Alžbeta sa zachránila naším smerom, keď mala problémy. A v ktorých dedinách som sa zastavil a v ktorých som jedol čaj alebo tam bola malá brána, spomenul som si na teba. A potom, keď stála v kráľovstve, poslala im list:
- Čo, sedliaci, chcete, všetko bude pre vás dobré, príďte do Petrohradu, len mi povedzte.
Vybrali to, čo je múdrejšie a odoslané. Prechádzajú sa po meste a nevedia, čo si o niečo pýtať. Tak videli dôležitú osobu a povedali mu to. A on hovorí:
- Nežiadajte od vás peniaze - míňajte pokladnicu; nepýtaj sa na hodnosti - čoskoro ťa odtiaľ vyhodia vo svojom temnom biznise; a žiadate skutky skutkov, aby ste vy ani vaše deti a vnúčatá nechodili k vojakom na veky vekov.
A tak sme urobili skutok a stali sme sa „belščinou“ a doteraz sme nešli do vojakov. Len za boľševikov nás zobrali.

Zap. z Mitrofanova I.V v obci. Yandomozero Medvezhyegorsk okres Karelian ASSR I. V. Karnaukhova // Príbehy a legendy Severn, región. I“ 50 S. 101-102.

333. Biela

Matka Michaila Fedoroviča žila v Careve (Tolvuya) pod dohľadom. Išiel som sa umyť k studni (päť kilometrov od Tolvui).
Keď sa jej syn stal kráľom, tí, kde žila, neplatili dane. Takých dedín bolo niekoľko. Nazývali sa obielené. Dane neplatili ani za Mikuláša.

Zap. z Krokhin P. I. v obci. Padmozero v okrese Medvezhyegorsk Karelskej ASSR v roku 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. č. 72.

334. Za ovos a vodu, alebo pisár Treťjak

<.. .>Rovnako ako Marfa Fjodorovna Romanova tu bola uväznená. Tu na tomto ostrove je tu ukryté väzenie (nie toto, ale ten ostrovček vyššie), tu žila na tomto ostrove. A tam, to znamená, išiel, staral sa o ňu, no, kŕmil ju (bola tu vyhnaná pre ovos a vodu) diakona alebo kňaza, bohvie koho. A bolo to, ako keby sa o ňu staral.
Keď bol Michail Fedorovič vymenovaný do kráľovstva, potom začal hľadať svoju rodinu, svoju matku. A potom našiel svoju matku.
No akože táto matka teda (vzali ju tam), no, odmenila tohto diakona. Začala teda hovoriť svojmu synovi, že tento strážca kľúčov by mal byť odmenený ...
A toto prehnojenie išlo od tohto kľúčového strážcu ku Kľucharyovcom. Bolo by to... Tak povedal otec. Ale neviem, tak to bolo presne tak?
Tak, tu sme, Kľucharevovci, naša dedina; potom tam, v Zaonezhye, Tarutinovci, dedina Tarutinskij, toto vraj odmenili: tam – obielení a tu Isakov – bojari.
Takže môj otec mi povedal, a či je to presné alebo nie, ako to môžem vedieť, keďže som sa narodil v deväťsto troch a stalo sa to v šestnástom storočí, ako môžete pochopiť túto záležitosť - je to ťažké ...
Od tohto kľúčového strážcu sme vyšli, toto znovuzrodenie prišlo. Najprv nás bolo šesť domácich, ale teraz je nás viac ako dvadsať.

Zap. z Kľuchareva A. A. v s. Cholmuzhi z okresu Medvezhyegorsk Karelskej ASSR 12. augusta 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin / / AKF. 135. č. 33; Knižnica záznamov, 1628/9.

335. Marfa Romanová a klan Kľucharevských

<...>Niekto tam je, Kľucharevovci, obyvatelia, vtedy tam bolo osem rodín. A tak Michaila Fedoroviča, prvého Romanova (Michail Fedorovič bol prvý zvolený z dynastie Romanovcov), jeho matku sem vyhnal Boris Godunov. V skutočnosti nebola vyhnaná do Cholmuzhi, ale sem, do Tolvayi. Je tu dedina Carevo. Tak niekedy chodila do Cholmuzhi, ku kňazovi. A kňaz to prijal.
A keď bol Michail Fedorovič zvolený za cára, prvý z rodiny Romanovcov, odmenil tohto kňaza, udelil pôdu, zdá sa, spolu s obyvateľstvom. veľká plocha dal pôdu a lesné hospodárstvo. V mojej prítomnosti vytvoril istý Beljajev, nie, Belov, túto stránku. Nuž, kačica, preto sú Cholmuzhi spojení s Romanovcami.
Zdá sa, že títo cholmužskí roľníci sa nazývali „bojarmi“, bolo ich osem rodín.
No, v roku 1909 sa nevolali bojari, ale votchinniki: mali list od cára Michaila Romanova (tento list som nečítal, ale povedali mi, že miera sa v ňom nazýva „vytie“).

Zap. zo Sokolina A. T. v s. Šunga okresu Medvezhyegorsk Karelskej ASSR 9. augusta 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin // AKF. 135. č. 2; Knižnica záznamov, 1627/2.

336. V Moskve - cár Michal

Carev mi povedal od Sandy: K nám kráčal veľký starý muž v rukách - kríž ako strom:
- Majstre, dovolíte mi oslavovať Boha?
Postavil sa pred Boha, zamestnal sa.
- Odteraz až do storočia tu ľudia nebudú platiť dane - Cár Michal prišiel do Moskvy.
A zem bola vlastná... Zem sa počítala na babky (desať snopov – u babky); vymlátený malý - libier desať kíl. Pôda na kosenie dala štyridsať zakolinov (dvadsať kôp zakolina, v súčasnosti jeden a pol tony).

Zap. od G. I. Burkova v obci. Volkostrov z Medvezhyegorského okresu Karelskej ASSR v septembri 1968. N. Krinichnaja, V. Pulkin // AKF. 135. Číslo 61.

337. Petrova cena

Čím budete odmenení? - spýtal sa Peter našich starých.
- Nepotrebujeme žiadnu odmenu, nechajme pracovať na sebe. (Vidíte, predtým pracovali v Solovetskom kláštore tri dni ... viedla Marta posadnitsa).
Peter Veľký oslobodil Nyukhotských z kláštora. Martha posadnitsa opustila všetky tieto krajiny. Starí ľudia orali, siali pre seba! Miesta sú tu dobré: na Ukkozero bola skete, takže odtiaľ nosili ryby v kabelkách a prevážali ich loďami! ..

Zap. z Karmanovej A. A. v s. Nyukhcha z Belomorského okresu Karelskej ASSR 14. júla 1969 N. Krinichnaja, V. Pulkin // AKF. 135. Číslo 109.

338. Peter Veľký na ceste do Archangeľska

Cestou do Archangeľska Peter navštívil dedinu Topetskoye v provincii Archangeľsk a<...>opúšťajúc karbas na bahnitom brehu dediny, sotva po ňom kráčal a zároveň hovoril: „Čo je to tu za blato! A od tých čias sa toto miesto nevolá inak ako Il.
Po príchode do dediny vstúpil panovník do domu roľníka Jurinského a obedoval s ním, hoci jedálenský stôl bol pre Petra pripravený v inom dome. Tento roľník, keď Peter nechal karbas na brehu, omylom narúbal drevo na breh, a tak bol prvý, kto zablahoželal panovníkovi k bezpečnému príchodu. Z tohto dôvodu sa Yurinsky odlišoval od ostatných dedinčanov.
Na pamiatku jeho návštevy mu panovník udelil dva strieborné poháre a rovnaký nominálny prsteň a niekoľko tanierov. Okrem toho dal Peter Stepanovi Jurinskému toľko pôdy, koľko vidí, ale obozretný Jurinskij sa uspokojil s päťdesiatimi akrami.

Uverejnený S. Ogorodnikov//AGV. 1872. Číslo 38. S. 2-3; Legendy, legendy, anekdoty. S. 110.

339. Peter Veľký a Baženin

Peter Veľký vystúpil na túto zvonicu (na vrchu Vavchuzhskaya - N.K.) s Bazheninom<...>. Na tejto zvonici<. ..>zazvonil na zvony, pohostil svoju zvrchovanú milosť. A z tejto zvonice, ktorá kedysi ukazovala Bazheninovi na ďaleké výhľady, do celého obrovského priestoru, ktorý sa rozprestiera v susedstve a stráca sa v nekonečnej diaľke, Skvelý Peter hovoril:
- To je všetko, Osip Bazhenin, čo tu vidíš: všetky tieto dediny, všetky tieto dediny, všetky krajiny a vody - to všetko je tvoje, to všetko ti udeľujem so svojou kráľovskou milosťou!
"To je na mňa veľa," odpovedal starý Bazhenin. - Veľa tvojho pre mňa, panovník, dar. Nezaslúžim si to.
A poklonil sa k nohám kráľa.
- Nie veľa, - odpovedal mu Peter, - nie veľa za tvoju vernú službu, za tvoju skvelú myseľ, za tvoju poctivú dušu.
Bazhenin sa však opäť poklonil k nohám cára a znova mu poďakoval za milosť a povedal:
- Daj mi to všetko - urazíš všetkých susedných roľníkov. Sám som roľník a nie je po mne ani stopy, že som pánom svojho druhu, tak ako ja, sedliak. A ja som s vašou štedrou priazeň, veľký panovník, a tak som až do konca svojho veku náročný a spokojný.

Maksimov. T. 2. S. 477-478; nepresné dotlač: AGV. 1872. Číslo 38. P. 3i

340. Peter Veľký a hrnčiar

Keď bol (Peter. - N.K.) raz v Archangeľsku pri rieke Dvina a videl na mieste stáť veľa člnov a iných podobných jednoduchých lodí, spýtal sa, aké sú to lode a odkiaľ prišli? Na základe toho bolo kráľovi oznámené, že ide o roľníkov a obyčajných ľudí z Kholmogory, ktorí nosia do mesta na predaj rôzny tovar. Sim nebol spokojný, ale chcel sa s nimi porozprávať sám.
A tak šiel k nim a videl, že väčšina spomínaných vagónov je naložená hrncami a iným hlineným riadom. Medzitým, keď sa snažil všetko prehodnotiť a kvôli tomu išiel na súd, vtedy sa pod týmto panovníkom náhodou zlomila doska, takže spadol do nádoby naloženej hrncami; a hoci si neublížil, narobil hrnčiarovi dosť škody.
Hrnčiar, ktorému táto loď s nákladom patrila, pozrel na svoj rozbitý tovar, poškrabal sa na hlave a jednoducho povedal kráľovi:
- Otec, teraz z trhu veľa peňazí domov nedonesiem.
- Koľko si myslel, že prinesieš domov? spýtal sa kráľ.
- Áno, keby bolo všetko v poriadku, - pokračoval sedliak, - potom by Altyn so štyridsiatimi šiestimi a viac pomohol.
Potom tento panovník vytiahol z vrecka zlatý kúsok, podal ho sedliakovi a povedal:
"Tu sú peniaze, ktoré ste chceli dostať." Nakoľko sa vám toto páči, tak sa mi z mojej strany tak páči, že ma neskôr nemôžete označiť za príčinu svojho nešťastia.

Zap. od Lomonosova M. V. Ya. Shtelin // Skutočné anekdoty ... publikované Ya. Shtelin. č. 43. S. 177-179; nepresné dotlač: Skutky Petra Veľkého. Časť 2. S. 77-78.

341 Peter Veľký a hrnčiar

Peter Veľký počas svojho viac ako mesačného a pol pobytu v Archangeľsku navštívil zahraničné lode v oblečení holandského kapitána, zvedavo si prezrel ich štruktúru a ľahko sa porozprával o plavbe a obchode nielen s kapitánmi, ale aj s obyčajnými námorníkmi. . Okrem toho som navštívil pamiatky Archangeľska.
Kráľovská pozornosť bola venovaná nielen námorným, ale aj malým riečnym plavidlám. Keď kráľ prešiel loďou cez loď, potkol sa, spadol a rozbil množstvo krehkého tovaru, za čo jeho majiteľa štedro odmenil.

Zap. od mnohých starobincov z Archangeľska // AGV. 1846. číslo 51. S. 772; nepresné dotlač: AGV. 1852. Číslo 40. S. 360.

342. Peter Veľký a hrnčiar

Hovorí sa, že panovník trávil celé dni na mestskej burze, chodil po meste v šatách holandského staviteľa lodí, často sa prechádzal popri rieke Dvina, preberal všetky podrobnosti o živote obchodníkov, ktorí prišli do mesta, pýtal sa ich o budúcich pohľadoch, o plánoch, všetko si všímal a všetkému venoval pozornosť aj do najmenších detailov.
Raz<...>skontroloval všetky ruské obchodné lode; Nakoniec loďami a člnmi vystúpil na Kholmogorský karbas, na ktorom miestny roľník priniesol hrnce na predaj. Dlho prezeral tovar a rozprával sa so sedliakom; nešťastnou náhodou praskla doska - Peter spadol z muriva a rozbil veľa hrncov. Ich majiteľ stisol ruky, poškrabal sa a povedal:
- To sú príjmy! Kráľ sa zachichotal.
- Boli tam veľké príjmy?
- Áno, teraz trochu, ale bolo by to altyn za štyridsať. Kráľ mu daroval zlatku a povedal:
- Obchoduj a zbohatni, ale nespomínaj ma ostro!

Maksimov. T. 2. S. 411-412; nepresné dotlač: OGV. 1872. Číslo 13. S. 15^

343. Peter Veľký na Kegostrove

<...>Peter sa počas pobytu v Kegostrove vysmieval dedinským ženám. Kedysi plávalo hore, pre nich neviditeľné, prevrátilo karbas a potom ich poďme vytiahnuť z vody. Mlieko, s ktorým chodili ženy do mesta zjednávať, samozrejme zmizlo, no kráľ ich za straty, ktoré im v takýchto prípadoch vznikli, štedro odmenil.

Zap. na dedine Gnevashevo Onega u. Provincia Archangelsk. v 50. rokoch. 19. storočie A. Michajlov // Michajlov. S. 14; Legendy, legendy, anekdoty. S. 113.

344. Peter Veľký v Archangeľsku

<...>Po vybudovaní pevnosti nariadil (Peter Veľký. - N.K.) postaviť v nej kostol a v snahe zvečniť aspoň niečo zo svojho pobytu v Archangeľsku daroval sakristii nový kostol jeho pochodový plášť, z ktorého sa podľa legendy následne vyrábal biskupský sakkos.
Tento sakkos, cenný zo spomienok, ale zdanlivo celkom obyčajný, je dodnes zachovaný v Archanjelskej katedrále.

Uverejnený A. N. Sergejev//Sever. 1894. Číslo 8. Stb. 422.

345. Peter Veľký a Nyukhchane

Tam za úspešný sprievod lodí Peter Veľký daroval nyukhotskému kapitánovi Potashovovi jeho kaftan. Lode viedol takmer z Archangeľska.
A toho, kto sa zaviazal viesť lode, odvolal Peter Veľký z vedenia.

Zap. od Ignatieva K. Ya v meste Belomorsk, Karelská autonómna sovietska socialistická republika 7. júla 1969. Ya. Krinichnaja, V. Pulkin // AKF. 135. Číslo 96.

346. Peter Veľký a ľud Nyukhu

Áno, Nyukhiti ukradli kaftan od Petra Veľkého (od cára!)
A za to dal Peter Veľký starcovi päť rubľov povzbudenia. Jeho duša bola dokorán otvorená. Zistil, kto ho ukradol – pochválil ho aj za jeho inteligenciu.
Ide o to: ukradnúť kráľovi kaftan a dokonca získať päť rubľov.

Zap. od Nikitina A. F. v s. Sumposade, Belomorský okres, Karelská autonómna sovietska socialistická republika 12. júla 1969 N. Krinichnaja, V. Pulkin//AKF. 135. Číslo 101.

347. Kráľovská košieľka

Vo Vytegorskom cintoríne bol tábor: kone boli vymenené. Peter Veľký išiel na mólo Vyanga; otočil sa, prišiel do chatrče, začal sa chystať na cestu a chcel si obliecť košieľku. Zrazu vykročil vpred prosťáček Grisha, miestny obyvateľ; uctievali ho ako svätého; prerezal pravdu a zlí ľudia začervenal sa. Tento Grisha padol k nohám Petra Veľkého a hovorí:
- Nádej je kráľom panovníka! Neprikazujte vykonať, prikazujte povedať slovo.
„Povedz, čo potrebuješ,“ povedal kráľ.
- Daj nám nádej, pane, túto košieľku, čo hodiť späť na plecia, - povedal Grisha.
- A kam mi dávaš košieľku? - spýtal sa Peter Veľký.
Tu prostáčik Grisha odpovedal:
- Pre seba, nádej, pane, a pre tých šikovnejších a milších, pre klobúky a klobúky nielen pre deti, ale aj pre pravnúčatá odložíme na vašu spomienku na nás, kráľa-otca, milosrdenstvo.
Peter Veľký sa do Grišiny zamiloval do tohto slova a daroval mu svoju košieľku.
- Dobre, - povedz. - Tu máš, Grisha, košieľka; Áno, pozri, nespomínaj si na mňa ukrutne.
Výtegori vzali túto košieľku a prišili si ju na klobúky. Susedia začali závidieť a začali hovoriť, že ste ukradli košieľku a toto slovo sa prehnalo Moskvou az Moskvy do všetkých miest. A odvtedy začali vytegora nazývať „kamizola“. - Vytegory-de zlodeji, Petrovi Veľkému ukradli košieľku.

Zap. E. V. Barsov//Rozhovor. 1872. Kniha. 5. S. 303-304; Petr Vel in ľudové rozprávky Severn. okraje. str. 11-12; O. So. Problém. III. Odd. 1. S. 193; Bazanov. 1947. S. 143-144; Rozprávky, piesne, drobnosti Vologda. okraje. č. 11. S. 287-287.

348. Kráľovská košieľka

Po návrate z móla Vyanga sa panovník zastavil na cintoríne Vytegorsk, aby vymenil kone a odpočíval. Tu je jeden svätý blázon - Grisha padol k nohám panovníka so slovami "Dúfaj-cár, nerozkazujte popravu, rozkazte povedať slovo"
Keď svätý blázon dostal povolenie hovoriť, vstal a na prekvapenie všetkých začal žiadať panovníka, aby mu dal červenú košieľku, ktorú netopierí muž pripravoval na obsluhu.
Cisár sa spýtal, prečo potrebuje košieľku. Grisha odpovedal:
- Pre seba a pre múdrejších a milších, pre klobúky a naskladníme klobúky nielen pre deti, ale aj pre pravnúčatá, na pamiatku tvojej, cár-otca, milosrdenstva.
Panovník dal košieľku; ale tento dar pridal k názvu Vytegorov príslovie - "kamisole".

Zap. od duchovného, ​​narodeného v roku 1733, ktorého otec sa zoznámil s Petrom Veľkým. Výňatok z rukopisu F. I. Dyakova, ktorý bol uložený v kópii v knižnici gymnázia Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. číslo 32. S. 424; skr. dotlač: Berezin. S. 8.

349. Archangeľskí občania-šanežnici

V čase, keď už bol Petrohrad založený a do tamojšieho prístavu začali priplávať cudzie lode, sa ho veľký panovník, ktorý raz stretol holandského námorníka, opýtal:
Nie je pre vás lepšie prísť sem ako do Archangeľska?
- Nie, vaše veličenstvo! - odpovedal námorník.
- Ako to?
- Áno, v Archangeľsku boli pre nás vždy pripravené palacinky.
"Ak áno," odpovedal Peter, "príď zajtra do paláca, ošetrím ťa!"
A svoje slovo splnil, ošetril a daroval holandským námorníkom.
Maksimov. T. 2. S. 557; AGV. 1868. Číslo 67. P. 1; Legendy, legendy, anekdoty. s. 111-112.

LEDÍCIE O UZNÁVANÍ PREDMETU NAD NEHO

350. Peter Veľký a Antip Panov

Keď cár v roku 1694 odišiel z Archangeľského móla k oceánu, strhla sa taká strašná búrka, že všetci, ktorí boli s ním, boli nesmierne zdesení a začali sa modliť a pripravovať sa na smrť; len mladý panovník sa zdal byť necitlivý voči zúrivosti rozbúreného mora. Ten si ľahostajne sľúbil, že ak sa naskytne vhodná príležitosť a štátne potreby nezasiahnu, navštívi Rím a uctí relikvie svätého apoštola Petra, svojho patróna, išiel ku kŕmidle a veselým pohľadom povzbudil všetkých. srdcia zasiahnuté skľúčenosťou a zúfalstvom na post.
Spomínaným podávačom bol miestny nyukhonský roľník Antip Panov; bol sám s panovníkom v tej všeobecnej obave, aby nestratili predsavzatie; a keďže tento sedliak bol správcom, ktorý na miestnom mori nič nevedel, keď mu panovník, ktorý prišiel k nemu, začal naznačovať, čo má robiť a kam má loď nasmerovať, tento mu hrubo odpovedal:
- Choď, možno, preč; Viem viac ako ty a viem, kde vládnem.
Keď teda vládol v zátoke, zvanej Unskie Rohy, a medzi nástrahami, ktorými bola plná, šťastne viedol loď, pristál na brehu pri kláštore zvanom Perto-Minský, vtedy panovník, približujúc sa k tomuto Antipasu, povedal:
"Spomínaš si, brat, akými slovami si ma na lodi napomenul?"
Tento roľník v strachu padol k nohám panovníka, priznal svoju hrubosť a požiadal o milosť. Veľký panovník ho sám zdvihol a pobozkal ho trikrát na hlavu a povedal:
- Ty za nič nemôžeš, priateľ môj; a tiež ti vďačím za tvoju odpoveď a za tvoje umenie.
A potom, keď sa prezliekol do iných šiat, všetko, čo na ňom bolo, premoklo až po košeľu, udelilo mu to na pamiatku a navyše mu pred smrťou určilo ročný dôchodok.

Pridať. k Skutkom Petra Veľkého. T. 17. II. str. 8-10; Anekdoty zozbierané I. Golikovom. s. 9-10.

351. (Peter Veľký a Antip Panov)

Tieto kampane niekedy sprevádzali nebezpečenstvá. Raz ho zastihla búrka (Peter Veľký - N.K.), ktorá vydesila všetkých jeho spoločníkov. Všetci sa uchýlili k modlitbe; každý z nich čakal na poslednú chvíľu svoje vlastné v hlbinách mora. Len Peter, ktorý nebojácne hľadel na navigátora, ho nielen povzbudil, aby vykonal svoju povinnosť, ale aj ukázal, ako sa má loď riadiť. - Choď odomňa preč! zvolal netrpezlivý námorník. - Ja sám viem vládnuť a viem to lepšie ako ty!
A skutočne, s úžasnou duchaprítomnosťou previezol loď cez všetky nebezpečné miesta a doviedol ju k brehu cez hrebene Pomenovaných útesov.
Potom sa hodil kráľovi k nohám a prosil, aby mu bola odpustená jeho hrubosť. Peter zdvihol navigátora, pobozkal ho na čelo a povedal:
- Nie je čo odpúšťať, ale aj tak ti dlhujem vďaku, nielen za našu spásu, ale aj za samotnú odpoveď.
Na znak pamäti daroval navigátorovi svoje premočené šaty a pridelil mu dôchodok.

Z poznámok Holanďana Scheltema, preložil P. A. Korsakov // Syn vlasti. 1838. V. 5. Časť 2. Det. 6. S. 45.

352. Peter Veľký a Antip Panov

Petra Veľkého<...>išiel s arcibiskupom Atanázom a s veľkým sprievodom na biskupskej jachte do Soloveckého kláštora. Námorníkov zastihla prudká búrka. Všetci sa zúčastnili na svätých tajomstvách a navzájom sa rozlúčili.
Cár bol veselý, všetkých utešil a keď sa dozvedel, že na lodi je skúsený pilot, biskupský dopravca Antip Timofeev, dal mu príkaz a prikázal mu, aby viedol loď na bezpečné mólo.
Antip išiel k okraju Unskie Horns. Kráľ zo strachu pred nebezpečným prechodom zasahoval do jeho rozkazov.
- Ak si mi dal rozkaz, tak choď preč! Toto je moje miesto, nie tvoje a viem, čo robím! skríkla naňho Antip nahnevane.
Kráľ sa pokorne stiahol, a až keď Antip šťastne pristál na brehu, viedol jachtu medzi nástrahami a so smiechom pripomenul pilotovi:
- Pamätáš si, brat, ako si ma bil.
Kormidelník padol na kolená, ale kráľ ho zdvihol, objal a povedal:
- Mali ste pravdu a ja sa mýlim; skutočne zasahoval do jeho vlastných záležitostí!
Antipasovi daroval mokré šaty, ktoré mal na pamiatku, a klobúk, dal päť rubľov za šaty, dvadsaťpäť za odmenu a navždy ho oslobodil od kláštornej práce.
Na pamiatku spásy kráľ sťal vlastnými rukami obrovský drevený kríž, odniesol ho spolu s ostatnými na breh a zdvihol ho na mieste, kde kotvila loď. Tento kríž je v Archangeľskej katedrále od roku 1806.

AGV. 1846. číslo 51. S. 773; AGV. 1861. číslo 6. S. 46; GAAO. Fond 6. Inventár 17. Jednotka. hrebeň 47. 2 l.

353. Peter Veľký a Antip Panov

<...>Po preplávaní zálivu Unskaja, ktorý leží sto dvadsať míľ od Archangeľska, musela panovníkova jachta bojovať s búrkou, ktorá sa zdvihla na mori a hrozila, že zničí odvážnych plavcov. Vlny sa valili cez jachtu a na všetkých tvárach bolo vidieť strach zo smrti. Smrť bola nevyhnutná. Búrka zosilnela. Plachty na jachte boli odstránené. Skúsení námorníci, ktorí kormidlovali jachtu, už neskrývali skutočnosť, že neexistuje žiadna spása. Všetci sa nahlas modlili a volali o pomoc od Boha a Soloveckých svätých. Výkriky zúfalstva sa spojili s hukotom vetra a s posvätnými spevmi. Len tvár Petra, ktorý mlčky hľadel na rozbúrené more, pôsobila pokojne. Peter sa odovzdal do Božej prozreteľnosti, prijal sväté tajomstvá z rúk arcibiskupa a potom smelo prevzal kormidlo. Takáto vyrovnanosť a príklad Petrovej zbožnosti povzbudzovali jeho spoločníkov.
V tom čase sa k nemu priblížil kláštorný podávač Antip Timofeev, rodák zo Sumy, ktorý bol prijatý do Archangeľska ako pilot na jachte, a oznámil panovníkovi, že existuje iba jeden spôsob, ako sa vyhnúť smrti - vstúpiť do zálivu Unskaya.
- Keby len, - pridal Antip, - aby som zlepšil cestu k Unsky Horns; inak bude naša spása márna: tam sa lode lámu na nástrahách a nie v takej búrke.
Peter mu dal volant a prikázal mu ísť do Unskaya Bay. Ale panovník, ktorý sa blížil k nebezpečnému miestu, to nemohol vydržať, aby nezasahoval do Antipovho poriadku.
- Ak si mi, suverén, dal volant, tak nezasahuj a choď preč; toto je moje miesto, nie tvoje, a viem, čo robím! - skríkol Antip, rukou odstrčil panovníka a smelo nasmeroval jachtu do úzkeho kľukatého priechodu medzi dva rady nástrah, kde zúrili ističe penou. Jachta pod vedením šikovného pilota šťastne unikla nebezpečenstvu a druhého júna na poludnie zakotvila pri Pertominskom kláštore.
Potom panovník, ktorý chcel Antipasa odmeniť, mu vtipne poznamenal:
- Pamätáš si, brat, ako si ma porazil?
Pilot vystrašený padol k nohám panovníka a požiadal ho o odpustenie, panovník ho zdvihol, pobozkal ho trikrát na hlavu a povedal:
- Mali ste pravdu a ja som sa mýlil a skutočne som zasahoval do svojich vlastných záležitostí.
Peter, ktorý bol povinný zachrániť pilotovi život, mu dal na pamiatku svoje mokré šaty a klobúk, dal mu päť rubľov na šaty, dvadsaťpäť rubľov za odmenu a navždy ho oslobodil od kláštornej práce. Ale kráľovská čiapka nešla do budúceho Antipasu. Klobúk mu bol predložený s príkazom: dať mu vodku každému, kto ju len ukáže. A všetci, známi i neznámi, mu dali vodu, takže sa stal nevyspatým opilcom a zomrel na ťažké pitie.

Uverejnený S. Ogorodnikov // AGV. 1872. Číslo 36. S. 2-3.

354. Peter Veľký a Antip Panov

Jeden z poľských pánov, ktorí prišli do Nyukhchy na lúpež a skazu, sa zastavil na Svätej hore na západnej strane, aby prenocoval so svojimi nasledovníkmi. Ale v tú istú noc mal videnie, že na jeho ľud zaútočil strach, takže sa začali ponáhľať do jazera, ktoré sa nachádzalo pri hore, a sám panvica oslepla. Keď sa zobudil, povedal o tejto vízii svojim spoločníkom a s vyhlásením, že odvtedy opúšťa svoje zločinecké povolanie, išiel k miestnemu farárovi a dostal od neho svätý krst s menom Antipas, menom Panova.
Následne, keď žil v Nyukhcha, plne ovládol umenie navigácie a ako skúsený námorník riadil loď Petra Veľkého a zachránil kráľa a všetkých jeho spoločníkov pred istou smrťou v Rohoch Una.
Antipa Panov, ktorý dostal od cára do daru čiapku, na základe ktorej mohol každý obchodník s vínom piť víno zadarmo, koľko chcel, využil toto právo príliš nemierne a zomrel v opitosti.

Stručný ist. popis farnosti a kostoly Arch. diecéze. Problém. III. S. 149.

355. Peter Veľký a Majster Laykach

Tu je priezvisko Laikachev. Bol tam majster. Laykach. Peter prichádza k nemu.
- Boh pomáhaj, majstre.
A pán neodpovedá, pobaví sa naraz, nič nehovorí. Potom dokončil lúč a zotavil sa:
- Prosím, - hovorí - vaše cisárske veličenstvo!
"Prečo si mi to nepovedal hneď?"
- A preto, že som vyrezal, - hovorí, - ak odtrhnem oči, tak to nedokonči. Treba dokončiť prácu.
Kráľ položil prsty:
- Môžeš sa mi dostať medzi prsty a neporezať si prsty? No dal ruku a udrel sekerou medzi prsty.
Kráľ ruku odtiahol, ale krieda zostala, z prsta zostala stopa. A on vkurat do stredu a dostal sa medzi prsty.
- Dobre, - povie, - dobre urobte, budete sprievodcom po meste Povenets.
Poďme do Povenets. Laykach hovorí:
- Udrie to trikrát, ale prejde to.
A ako povedal, dno lode trikrát narazilo na kameň, ale dostalo sa až na samý breh.

Zap. z Fedorova K. A. v obci. Pulozero Belomorského okresu Karelskej ASSR v júli 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (expedícia Moskovskej štátnej univerzity) // AKF. 79. č. 1071; Severské legendy. č. 231. S. 162-163 (pretlačené z dôvodu spresnenia overenia textu).

356. Lýkové topánky Petra Veľkého

Ale bez ohľadu na to, aký bol prefíkaný, stále nedokázal upliesť lykovú topánku: zaplietol si ju, ale nedokázal to. Ponožka sa nedokázala otočiť. A teraz je tu ešte lyková topánka, z tejto niekde v Petrohrade v paláci Ali, alebo visí v múzeu.

Zap. na Kokshenga v okrese Totemsky. provincia Vologda. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Vydanie. 2. S. 217; Rozprávky, piesne, drobnosti Vologda. okraje. č. 12. S. 288.

357. Lýkové topánky Petra Veľkého

<...>Chcel som lacnejšie, aby boli topánky pre armádu, tkať lykové topánky. No nebolo tam koho najať, že ľudia netkali. A Peter znamená:
- Poďme na to!
A on sa snažil tkať, tkať-tkať, nedokázal nič. Keď začal tkať lykové topánky, zostal netkaný.

Zap. z Khlebosolov A. S. v obci. Samina, okres Vytegorsky, región Vologda 14. júla 1971 N. Krinitaaya, V. Pulkin//AKF. 134. č. 51; Hudobná knižnica,
1622/9.

358. Lýkové topánky Petra Veľkého

<...>Len lykové topánky nevedeli tkať. Koľkí skúšali Petra Veľkého - nevedel tkať:
- Prefíkaní Karelčania: lykové topánky tkajú a hrajú.
V Petrozavodsku sú tie lykové topánky - tkal ich Peter Veľký.

Zap. od Egorova F. A. v obci. Kolezhma z Belomorského okresu Karelskej ASSR 11. júla 1969 N. Krinichnaja, V. Pulkin / / AKF. 135. Číslo 114

359. Peter Veľký a kováč

Peter Veľký raz vošiel do kováčskej dielne na koni ku kováčovi podkúvať koňa. Kováč ukoval podkovu. Peter Veľký vzal podkovu a zlomil ju v rukách na polovicu. A hovorí:
- Čo kujete, keď sa rozbijú?
Kováč ukoval druhú podkovu. A Peter Veľký to nedokázal zlomiť.
Peter Veľký podkúval koňa a dáva kováčovi strieborný rubeľ. Kováč ho zdvihol a rozlomil napoly. A hovorí:
- A čo mi dáš za rubeľ?
No potom Peter Veľký poďakoval kováčovi a dal mu za to dvadsaťpäť rubľov. Ukázalo sa, že sila narazila na silu...
Peter Veľký druhú podkovu nezlomil, ale kováč by bez účtu rozbil ruble.

Zap. z Chernogolov V.P. v meste Petrozavodsk, Karelian ASSR A.D. Soymonov // AKF. 61. č. 81; Piesne a rozprávky o Onežsku. továreň. S. 288.

360. Peter Veľký a kováč

Raz prišiel Peter do kováčskej dielne ku kováčovi a povedal:
- Daj mi koňa, kováč. Kováč povedal:
- Môcť.
A podkova sa začína kovať.
Ukoval podkovu a začal kopať koňa do nohy. A Peter hovorí:
- Ukáž mi svoju podkovu?
Kováč dáva Petrovi podkovu. Peter vzal podkovu, rozložil ju rukami a povedal:
- Nie, brat, tvoje podkovy sú falošné, nie sú vhodné pre môjho koňa. Potom kováč vykoval druhú. Zlomil aj druhú. Potom kováč vykoval tretiu, oceľovú, vytvrdil ju a dal ju Petrovi.
Peter vzal podkovu, preskúmal ju - táto podkova je vhodná. A tak vykoval štyri podkovy a podkúval koňa. Potom sa Peter Veľký spýtal:
- Koľko si zarobil?
A kováč hovorí:
- Poď, vylož peniaze, skontrolujem to.
Peter vyberie strieborné ruble. Kováč vezme rubeľ medzi prsty a rubeľ rozbije medzi prsty. A hovorí Petrovi:
Nie, nepotrebujem také peniaze. Vaše ruble sú falošné.
Potom Peter vyberie zlaté mince a vysype ich na stôl. A hovorí kováčovi:
- Dobre, pasujú tieto?
Kováč odpovedá:
- Toto nie sú falošné peniaze, môžem akceptovať.
Počítal, koľko potrebuje na prácu, a poďakoval Petrovi.

Zap. z Efimova D. M. v obci. Ranina Gora, okres Pudožskij, Karelská ASSR v roku 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. č. 59; Prsteň - dvanásť stávok. s. 223-224.

361. Peter Veľký a kováč

O Petrovi Veľkom dodnes koluje taká legenda, že vraj išiel po neznámej ceste a potreboval podkúvať koňa. Išiel ku kováčovi. Kováč vyrobil podkovu a Peter túto podkovu schmatol – odkrútil ju.
Kováč bol nútený vyrobiť druhú, ktorú už Peter nedokázal rozbaliť.
Keď podkúval koňa, Peter Veľký mu dal rubeľ. Rubeľ dal a kováč ho vzal medzi prsty, medzi ukazovák a prostredník a stlačil palcom – tento rubeľ sa vyklenul. On rozpráva:
- Vidíte, akú kvalitu peňazí máte! ..
Potom už len Peter veril, že kováč má ešte väčšiu silu ako on.

Zap. z Prochorova A. F. v obci. Annensky most, okres Vytegorsk, región Vologda 22. júla 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin//AKF. 134 Číslo 122^ Knižnica záznamov, 1625/8.

362. Peter a Menšikov

Raz sa Peter Veľký vybral na poľovačku. Jazdí na koni a nejako stratil topánku. A jeho kôň bol hrdina. Bez podkov sa nedá jazdiť.
Príde k jednej vyhni a vidí – otec so synom tam kujú. Kováčov chlapec je to, čo potrebujete.
- Tu je to, - hovorí, - podkúvaj mi koňa. Chlapík ukoval podkovu, kráľ pri shipaki a ohol ju.
- Počkaj, - hovorí, - toto nie je podkova. Nie je pre mňa dobrá. Začne kovať ďalší. Peter ho zobral a zlomil aj druhý.
- A táto podkova nie je dobrá.
Sfalšoval tretiu. Peter schmatol raz, druhý - nezmohol sa na nič.
Kôň bol podkovaný. Peter mu dáva strieborný rubeľ za podkovu. Vezme rubeľ, stlačí dva prsty, rubeľ iba zazvonil. Dáva mu ďalší - a druhý rovnakým spôsobom.
Kráľ bol ohromený.
- Našiel som kosu na kameni.
Uvedomil si, že dostane päť rubľov v zlate. Zlomil, zlomil chlapa - nemohol zlomiť. Kráľ si zapísal svoje meno a priezvisko. A to bol Menshikov. A kráľ, len čo prišiel domov, hneď ho zavolal k sebe. A stal sa jeho hlavným správcom.

Zap. od Shirshveva v s. Krokhino, okres Kirillovsky, región Vologda v roku 1937 S. I. Mints, N. I. Savushkina // Príbehy a piesne z Vologdy. regiónu č. 19, str. Legendy, legendy, anekdoty. S. 135.

363. Peter Veľký na píle v lodenici Vavčug

Raz sa Peter na veselej hostine v Bazheninovom dome pochválil, že zastaví rukou vodné koleso na píle, ktorá bola vtedy v lodenici. Povedal a hneď išiel na pílu. Vystrašení blízki spolupracovníci sa ho márne snažili odvrátiť od zamýšľaného zámeru.
Tu položil svoju mocnú ruku na lúč kolesa, no v tom istom momente bol zdvihnutý do vzduchu. Koleso sa skutočne zastavilo. Pohotový majiteľ, ktorý dobre poznal charakter Petra, stihol nariadiť, aby to včas zastavili.
Pyotr zostúpil na zem a nesmierne spokojný s týmto rozkazom pobozkal Baženina, ktorého vynaliezavosť mu umožnila dodržať slovo a zároveň ho zachránila pred blízkou smrťou, ktorá ho čakala.

Zap. z archanjelského starobinca v 50. rokoch. 19. storočie A. Michajlov// Michajlov. S. 13; Legendy, legendy, anekdoty. s. 112-113.

364. Najstaršia zo všetkých

Keď (Peter Veľký) zdvihol lode v regióne Nyukhcha (vo Vardegore), pritiahol sa k Onežskému jazeru, potom aby šiel do zadnej časti Švédov a rozbil ich, a keď bol v dedine Nyukhcha, požiadal, aby byť prinesený do bytu, kde nie je nikto starší ako on.
Kto je starší ako kráľ? Priviedli ho do takého bohatého domu, ale v dome bolo dieťa. Vtedy tam išiel aj to dieťa
plače.
- No, vypadni! Povedal som, že si (nech si kdekoľvek. - Ya.K.) starší ako ja, neber ma. A priviedli ma do domu, kde je starší človek ako ja.
Nemôže potrestať dieťa.

Zap. od Ignatieva K. Ya. v meste Belomorsk, Karelian ASSR v decembri 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. Číslo 104

365. Najstaršia zo všetkých

No a keď prišiel Peter Veľký so svojím oddielom, koľko napočítal? asi desaťtisíc vojakov vytiahlo tieto lode po súši - prišiel do Petrovského Yamu. A jedna milenka, to znamená (no, dieťa bolo malé a dieťa sa zašpinilo - dobre, chápete), nevie, kam toto dieťa dať, aspoň ho vyhodiť.
A Peter Veľký prichádza a hovorí:
- Neboj sa toho. Je starší ako my. On, - hovorí, - nemôže rozkazovať ani jeden generál, ba ani ja, panovník. A on mi hovorí, čo mám robiť...

Zap. od spoločnosti Babkin G.P. Cholmuzhi z okresu Medvezhyegorsk Karelskej ASSR 12. augusta 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin / / AKF. 135. č. 18; Knižnica záznamov, 1627/18.

LEDÍCIE O VYJEDNÁVANÍ KRÁLA S PODDANÝMI

366. Peter Veľký – krstný otec

Starý otec alebo pradedo tejto rodiny bol roľník a choval kone na stanici Svyatozero. Peter na jednej zo svojich ciest z Petrohradu do vtedajších Petrovských tovární, pri výmene koní vo Svjatozere, vošiel do roľníckej chatrče a keď sa dozvedel, že Boh dal manželke majiteľa domu dcéru, vyjadril túžbu byť krstný otec. Chceli poslať po kumu, ale kráľovský hosť si vybral najstaršia dcéra majiteľka (ktorá osobne sprostredkovala tento príbeh pani, od ktorej je to stále počuť) a s ňou pokrstili novorodenca. Podávaná vodka; cisár vytiahol pohár, nalial si pohár, vypil ho a nalial svojej kume, čím ju prinútil piť. Mladý krstný otec, ktorý sa hanbil piť, odmietol, ale panovník na tom trval a už po (presne povedané krstnom) otcovom príkaze pila. Panovník bol vo veselej nálade, pokračoval vo vedení dievčaťa k ostychu, vyzliekol si koženú kravatu a uviazal jej ju okolo krku, stiahol si aj veľké rukavice po lakte a nasadil jej ich na ruky, potom jej daroval pohár. jeho krstný otec.
- A čo dám krstnej dcére? povedal. - Nemám nič. Aká je nešťastná! Ale keď tu budem nabudúce, pošlem jej to, ak nezabudnem.
Neskôr, keď prišiel s cisárovnou Jekaterinou Aleksejevnou, zrazu si spomenul, že s niekým krstil, povedal Catherine o tom ao sľube, že dá, a požiadal ju, aby tento sľub splnila namiesto neho.
Zistili, koho pokrstil, a poslali veľa zamatu, brokátu a látok rôzneho druhu, - a zase všetko bola tá istá krstná dcéra, ale krstnej zase nič.
<.. .>Tu kráľovské slovo neprejde; nazval ju nešťastnou a tak to bolo: vyrástla, žila a celý život bola nešťastná.

Uverejnený S. Raevsky // OGV. 1838. Číslo 24. S. 22-23; P. kniha. 1860. S. 147-148;; nepresná dotlač: Daškov. 389-391.

367. Peter Veľký – krstná matka

<.. .>Raz sa panovník dobrovoľne prihlásil vo svojich továrňach za krstného otca syna jedného úradníka. Bolo ťažké postaviť k nemu krstného otca zo šľachtičných: každý sa bál. Na upokojenie tejto pani, ktorá sa s ním napokon stala krstným otcom, Peter po skončení krstu vytiahol z vrecka strieborný pohár a niečím ho polial a dal ho krstnému otcovi. Najprv odmietala piť, no nakoniec musela splniť vôľu svojho vznešeného krstného otca. A dal jej na pamiatku samotný pohár.
Nedávno bol tento pohár darovaný katedrále Petrozavodsk a používa sa na zahriatie biskupa.

Odvolanie arcibiskup Ignác. 71-72; OGV. 1850. Číslo 8-9. S. 4

368. Peter Veľký – krstný otec

Odsúdený mal možnosť navštíviť aj naše miesta ... Asi v tom čase krstil dieťa s mojím starým otcom. Môj starý otec bol chudobný muž: žiadny mučeník na jedenie, žiadne víno na pitie.
Narodil sa mu syn, čalúnený začal búchať prahy a klaňať sa, aby našiel krstného otca - nikto by k nemu nešiel za krstného otca.
Približne v tom čase prišiel do našej dediny cisár.
- Túlaš sa, starec? Alebo čo si stratil?
"Tak a tak," hovorí starý otec.
- Vezmi si ma, starec, krstný otec! milujem ťa? - pýta sa. „Len toto: neber si bohatého krstného otca, prečo sa k tebe nesprávali láskavo, ale nájdi mi takú mrazivú ženu a ja ťa ňou pokrstím.
Obe bohaté ženy požiadali svojho dedka, aby im bol krstným otcom, a dedko našiel tú najľadovejšiu slečnu a priviedol ju k sudcovi.. Krst náramne oslávili.
- No, čo nás, starký, pohostíš? Polstrovaný strkal hlavu dovnútra - áno, v dome nič nie je.
- To je vidno, - povie panovnik, - moja anisovka teraz vezme rap. Vzal svoju fľašu, ktorá mu vždy visela na opasku na boku, nalial si nápoj, vypil ho a potom ošetril svojho krstného otca, paddada a pôrodnú ženu a nalial kvapku do úst novopokrsteného dieťaťa. .
197
„Nech si zvykne,“ povedal, „od ľudí to bude pre neho oveľa horšie.
Pohár dal čalúnenému - pozri sa pod svätyňu, stojí to za to.

Zap. na dedine Vozhmosalme, Petrovsko-Yamskoy Vol. Povenetsky Olonetské pery. V. Mainov // Mainov. 237-238; DR. a nové. Rusko. 1876. V. 1. číslo 2. S. 185; OGV. 1878. číslo 71. S. 849; Mirsk. posol. 1879. Kniha. 4. S. 49; O. So. Problém. I. Det. 2. S. 31; nepresné dotlač: OGV. 1903. Číslo 23. S. 2; P. kniha. 1906. S. 335.

LEGENDY O ÚNOSE KAFTANA OD KRÁĽA (CAMZOL, PLÁŠŤAN)

369. Peter Veľký a Vytegory

Za veľkých dní Petra, na mieste, kde teraz stojí mesto Vytegra, bola malá dedina; jej meno je Vyangi.
Náš reformátor, ktorý vtedy iba uvažoval o systéme vodných obchodných ciest, samozrejme, neprešiel oblasťou, kadiaľ teraz vedie vodná cesta takzvaného Mariinského systému, do ktorej patrí rieka Vytegra, ktorá dala názov oblasti aj samotné mesto.
Náhodou Peter navštívil dedinu Vyangi a v jednej z jej chatrčí alebo stodôl sa po večeri usadil, aby si oddýchol od práce, ktorá pokračovala, ako zvyčajne, od skorého letného rána. Cisár odpočíval. Jeho jednoduché šaty viseli v stene, na kolíku zarazenom do steny.
Jeden z roľníckych chlapcov, ktorí sa hrali pri obydlí, vyzliekol panovníkovi košieľku z kolíka, obliekol si ju a, samozrejme, nie bez vlaku, vyšiel sa ňou pochváliť pred svojimi súdruhmi. Medzitým sa suverén zobudil. Nie je tam košieľka. Ponáhľal sa pozrieť. Našli dandyho, sprevádzaného davom súdruhov, priniesli ho v cudzom košieľke pred tvár veľkého, ktorý sa usmieval nad naivitou nastávajúcich detí a pohladil ich, vtipne povedal: „Ach, vy vytegorskí zlodeji. " Tradícia pridala zvyšok: "Košelo Petra Veľkého bolo ukradnuté."

OGV. 1864. číslo 52. S. 611; Bazanov. 1947. S. 144-145.

370. Peter Veľký a Vytegory

Raz prišiel do Vytegry cár Peter. Rozhliadol sa po okolí mesta a odišiel si oddýchnuť na takzvaný vrch Besednaja (neďaleko mesta). Keďže bolo veľmi horúce leto, kráľ si vyzliekol košieľku a položil ju rovno tam na trávu.
Bol čas vrátiť sa do práce a ísť do mesta; kráľ sa pozerá, ale jeho košieľka tam nie je. Košieľka nebola zlá a vytegory nemali chybu: využili to, že kráľ driemal od únavy, stiahli mu šaty: kráľovská košieľka akoby sa potopila do vody.
Potom všetci susední obyvatelia zavolali zlodejov Vytegory: "Zlodeji Vytegory, Petrova košieľka bola ukradnutá!"
Kráľ nenašiel košieľku, uškrnul sa a povedal:
- Je to moja vlastná chyba! Bolo potrebné neobliecť si košieľku, ale obliecť si azyam.
Vytegorovci však ubezpečili, že cárovi Petrovi žiadnu košieľku neukradli, ale tá košieľka od cára išla nejakému Griškovi, ktorý si ju vyprosil od samotného panovníka za klobúky.

Uverejnený A. N. Sergeev // Sever. 1894 číslo 7. Stb. 373.

371. Peter Veľký a Vytegory

Peter Prvý kanál tu postavil, kačica... No, teda? Videl som Petra Veľkého, skrátka medailu, ktorú odlial vytegorom za to, že mu ukradol košieľku. Nech sa páči. Z obrovskej panvice sa odlievala taká liatinová vec. Nápis už zmizol, keď som ho uvidel. A bola pribitá na taký veľký klinec, nedalo sa ju nijakým spôsobom odstrániť, nie.
Kaplnka tu bola na Petrovskom. A videl som túto medailu. Ale hovoria, že na ňom bol nápis, že "Vytegory-zlodeji, košieľka." Tu ukradli košieľku...
Tu Peter Veľký, to znamená, že odpočíval, zaspal vo voľnej prírode, odpočinul si a vyzliekol sa, chápete - táto košieľka mu bola vyrazená, ukradnutá. Ukradli ho, ale nezačal nikoho hľadať ani trestať; dal potom príkaz odliať železnú medailu. Odlial som medailu a na túto medailu som napísal, že „Vytegory zlodeji, košieľka“. A túto medailu zavesil neďaleko tohto incidentu, v tejto kaplnke ...

Zap. z Prochorova A. F. v obci. Annensky most, okres Vytegorsk, región Vologda 22. júla 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin//AKF. 134. č. 118; Knižnica záznamov, 1625/4.

372. Peter Veľký a Vytegory

Tak tu prešiel Peter Veľký, sedel na vrchu Besednaja (teraz bol zatopený), sedel; potom mu vraj zobrali akési montérky. Prešiel pešo na Nikolskaya Hill a rovno do mesta tam, do Vytegra, a prešiel. Pešo bolo treba prejsť takú cestu, tak prešiel cez našu obec.
Roľníci stále hovorili, bolo to takto: Peter chodil sám, hovoria, išiel sám, bez družiny, a ukradli to ...

Zap. z Parshukova I. G. v obci. Anhimovo, okres Vytegorsk, región Vologda 17. júla 1971 N. Krinichnaja, V. Pulkin//AKF. 134. Číslo 153.

LEGENDY O MÚDROM SÚDE

373. Olonecký guvernér

Veľký panovník často a náhodne navštevoval mestá, keď ho občania vôbec nečakali; a na to použil svoje najjednoduchšie kočíky a malý sprievod na cestovanie. Pri jednej z týchto návštev panovník pricestoval do Olonca, išiel priamo do vojvodskej kancelárie a našiel v nej vojvodu, ozdobeného šedivými vlasmi, prostého srdca a cudnosti, ako je zrejmé z nasledujúceho.
Jeho veličenstvo sa ho opýtalo:
- Aké sú petičné prípady na úrade?
Guvernér v strachu padá k nohám panovníka a trasúcim sa hlasom hovorí:
- Prepáčte, najmilosrdnejší suverén, žiadni nie sú.
- Ako žiadny? – pýta sa opäť panovník.
- Nie, nádej, pane, - opakuje vojvoda so slzami, - za to môže, suverén, ja žiadne takéto petície neprijímam a nevpúšťam na úrad, ale súhlasím s pokojom a nezanechávam stopy. z hádok v kancelárii.
Panovník bol prekvapený takouto chybou; zdvihol kľačiaceho guvernéra, pobozkal ho na hlavu a povedal:
- Chcel by som vidieť všetkých guvernérov tak vinných ako vy; pokračuj, priateľu, v takejto službe; Boh a ja ťa neopustíme.
Po nejakom čase, keď si všimol nezhody medzi členmi kolégia admirality a ešte viac medzi pánmi Černyševom a Kreutzom, poslal vojvodu dekrét, aby odišlo do Petrohradu, a po príchode ho vymenoval za prokurátora kolégia. , hovoriac:
- Starý muž! Prajem vám, aby ste sa tu rovnako previnili ako v Olonci a neprijímali žiadne sporné vysvetlenia od členov a zmierili ich. Nebudeš mi toľko slúžiť, ak medzi nimi urovnáš mier a harmóniu.

Zap. z Barsukova I. Golikov//Add. k Skutkom Petra Veľkého. T. 17. LXXIX. 299-301; Anekdoty zozbierané I. Golikovom. č. 90, str. 362-364; nepresné dotlač: OGV. 1859. číslo 18. S. 81; P. kniha. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. Číslo 16. S. 4; v literatúre. Spracovanie: Na prelome. 1948. č. 5. S. 46-47; skr. dotlač: OGV. 1887. Číslo 85. S. 765.

374. Olonecký guvernér

Raz, keď panovník prešiel cez Olonets, zastavil sa tu na chvíľu a videl: v susednom dome stálo veľa ľudí.
"Čo je," spýtal sa, "veľa ľudí sa tlačí okolo susedného domu?"
„Tu,“ povedali mu, „žije voevoda Sinyavin.
„Idem sa pozrieť,“ povedal panovník. Príde a pýta sa:
- Ukážte mi, vojvoda Sinyavin, vaše prípady na súdnej strane. Guvernér Sinyavin padol k nohám panovníka:
- Vinný, - hovorí, - dúfam, pane, takéto súdne prípady neexistujú.
- Ako to, že žiadne nie sú? - spýtal sa hrozivo jeho panovník.
- Žiadne, - opakoval guvernér s plačom. - Ja, panovník, neprijímam žiadne takéto petície a nepúšťam ich do kancelárie pred rozborom, ale súhlasím s pokojom a v kancelárii nikdy nie sú stopy po hádkach.
Táto odpoveď prišla k srdcu panovníka, zdvihol ho, pobozkal ho na hlavu a povedal:
- Beriem vás do Petrohradu, kde so mnou zmierite nie obyčajných roľníkov, ale vyššie ako oni, esá - mojich senátorov a iných vysokých šľachticov.
Toto vojvodstvo sa potom stalo prokurátorom Admirality Board a pokračovalo v nastolení mieru a harmónie medzi šľachtou a šľachtou, medzi ktorými vždy boli hádky a nepriateľstvo.

Zap. E. V. Baršov//TEOOLEAE. 1877. Kniha. IV. S. 35; skr. text: OGV. 1873. číslo 86. S. 979; Smirnov. s. 43-45.

LEGENDY O ZBERU ÚDAJOV, TIATÍK, NÁJOMOV, DANÍ

375. Jurik-nový osadník, alebo tribúty a dane

Už dávno tu bol Jurik. Zo severnej strany prišiel a privlastnil si tento Novgorod: je vlastníkom tohto mesta.
- Nech zaonežanských roľníkov, - rozhodol, - odo mňa splnomocním poctou, nie ťažkým quitrentom. Neďaleko Novgorodu ich vyberiem a nasadím - vezmite od nich do daru polovicu veveričieho chvosta; potom po kratkom case dam pol vevericovej koze a potom celu kozu a dalej a dalej.
A toto podávanie pokračovalo, a rubeľ, a dva, a tri, a v troch rubľoch to bolo na Petrovi Veľkom. Peter Veľký, keď bol korunovaný, zaplatil roľníkom hold päť rubľov a v tej núdzi žili mnoho rokov pred Suvorovom, pred hlavným bojovníkom.
Od tej hodiny boli poplatky pre roľníkov stále vyššie a vyššie a odteraz sa píše na dvanásť rubľov, ale nevieme, čo bude ďalej.

LEGENDY O KRÁĽOVSKEJ MASAKCII

376. Poprava zvonu

Hrozný cár počul za svojej vlády v Moskve, že vo Veľkom Novgorode došlo k nepokojom. A išiel z veľkej kamennej Moskvy a stále viac jazdil na koni po ceste. Hovorí sa rýchlo, robí sa potichu. Vstúpil na Volchovský most; udreli na zvon svätej Žofie – a jeho kôň od zvonenia padol na kolená. A potom Hrozný cár prehovoril k svojmu koňovi:
- Ach, ty si môj kôň, vrece popola (plevy), ty si vlk; nemôžete si nechať kráľa - strašného cára Ivana Vasiljeviča.
Prišiel do chrámu sv. Sofie av hneve prikázal odrezať náčinie od tohto zvonu, padnúť na zem a popraviť si uši.
- Nemôžu, - hovorí, - zvoní dobytok, aby ho počul.
A tento zvon popravili v Novgorode - ale tento zvon je vyliaty.

Uverejnený E. V. Baršov//Dr. a nové. Rusko. 1879. zväzok 2. číslo 9. S. 409; Legendy, legendy, anekdoty. S. 100.

377. Smrť Ivana Bolotnikova

<...>Tento Bolotnikov bol privezený z Moskvy do Kargopolu. A nesedel tam veľmi dlho.
Priviezli ho na koni, železnica nebola.
V noci ho vyviedli z väzenia.
V noci sa utopil v Onege.
Náčelník prikázal vyrezať otvor, ale vzali ho a v noci ho strčili do otvoru. V zime to bolo...
Počul som to od obyvateľov mesta. Utopili ho v Onege...

Zap. zo Sokolova V. T. v obci. Gary z rady obce Oshevensky okresu Kargopol v oblasti Archangeľsk. 12. augusta 1970 N. Krinichnaja, V. Pulkin // AKF. 128. Číslo 90.

378. Upálenie veľkňaza Avvakuma

A tam, doľava!<.. .>Za lesom je taká plošina, je tam kríž, ľudia sa chodia modliť: Avvakumov-de.
A on sám bol upálený v Gorodoku na námestí. Z palivového dreva urobili taký zrub, do zrubu dali arcikňaza a s ním troch tovarišov. A veľkňaz to predpovedal skôr, že by som mal byť v ohni, a urobil takú rutinu: rozdával svoje knihy. Ľudia sa zhromaždili, začali sa modliť, sňali klobúky ... zapálili drevo - všetci stíchli: veľkňaz začal hovoriť a položil starý kríž - ten pravý znamená:
- Ak sa modlíš s týmto krížom - nezahynieš navždy, ale opustíš ho - tvoje mesto zahynie, zasype ho pieskom a mesto zahynie - príde smrť a svet.
Jeden tu - ako ich už zachvátil oheň - zakričal, tak sa Avvakum-ot naklonil a niečo mu povedal, to musí byť dobré; starí ľudia, vidíte, naši si nepamätajú. Tak vyhoreli.
Začali zbierať popol, aby ho hádzali do rieky, a tak našli kosti len jedného, ​​a to musel byť ten, ktorý kričal. Staré ženy videli, že sa zrub akosi zrútil, tri holubice, belšie ako sneh, sa odtiaľ vzniesli a vzlietli do neba ... miláčikovia, musí byť ich.
A na tom mieste je teraz podľa rokov taký piesok, aby sa vedelo, ako zrub stál, piesok bielo-biely piesok poznať a každým rokom viac a viac. Zakázať kríž stál na tomto mieste, vyrobený v Mezen sketes a s mrežou, hovoria, bol oplotený. Úrady teda spálili rošt a nariadili vyniesť kríž z mesta, tam, doľava! ..

Maksimov. T. 2. S. 60-62; Legendy, legendy, anekdoty. S. 87,379.

379. Hora Ščepoteva

Peter Veľký prešiel dva kilometre od Konopotye cez čistinku a do Oshtomozera išiel zimnou cestou. Natiahol sa ešte sedem kilometrov – veď išli s loďami! A tam - Maslitskaya hora (teraz - Schepoteva). Spustil sa veľký dážď, osireli, zmokli a cárov netopierí muž osirel. Peter mu dal svoju uniformu – aby sa zahrial. Tu sa Ščepotev zasmial:
- Teraz ste ako Peter Veľký!
Kráľovi sa to nepáčilo - zastrelil Shchepoteva.
Preto je hora Shchepoteva prezývaná.

Zap. z Karmanovej A. A. v s. Nyukhcha z Belomorského okresu Karelskej ASSR 14. júla 1969 N. Krinichnaja, V. Pulkin / / AKF. 135. Číslo 91.

Táto kniha po prvýkrát pre mnohých z nás otvorí úžasný, takmer neznámy, skutočne úžasný svet tých povier, zvykov, rituálov, ktorým sa úplne oddávali naši predkovia, Slovania, alebo, ako sa v najhlbšom staroveku nazývali. tisíce rokov, Rus.

Russ... Toto slovo pohltilo priestranstvá od Baltského mora - po Jadran a od Labe - po Volgu - priestranstvá rozdúchané vetrami večnosti. Preto sú v našej encyklopédii odkazy na najrozmanitejšie kmene, od južných po Varjagov, hoci sa zaoberá najmä tradíciami Rusov, Bielorusov a Ukrajincov.

História našich predkov je bizarná a plná záhad. Je pravda, že počas veľkého sťahovania národov prišli do Európy z hlbín Ázie, z Indie, z iránskej vysočiny? Aký bol ich spoločný prajazyk, z ktorého ako zo semienka – jablka vyrástla a rozkvitla široká hlučná záhrada nárečí a nárečí? Vedci si nad týmito otázkami lámu hlavu už celé stáročia. Ich ťažkosti sú pochopiteľné: o našom najhlbšom staroveku sa nezachovali takmer žiadne hmotné dôkazy, ako napríklad obrazy bohov. A. S. Kaisarov v roku 1804 v Slovanskej a ruskej mytológii napísal, že v Rusku niet ani stopy po pohanskom, predkresťanskom presvedčení, pretože „naši predkovia sa veľmi horlivo pustili do svojej novej viery; všetko rozbili a zničili a nechceli zanechať svojim potomkom známky klamu, ktorému sa doteraz oddávali.

Noví kresťania vo všetkých krajinách sa vyznačovali takouto nezmieriteľnosťou, ale ak v Grécku alebo Taliansku čas zachránil aspoň malý počet úžasných mramorových sôch, potom medzi lesmi stálo drevené Rusko a ako viete, cársky oheň zúril. nič nešetrí: ani ľudské obydlia, ani chrámy, žiadne drevené obrazy bohov, žiadne informácie o nich, napísané starými runami na drevených doskách. A tak sa stalo, že z diaľok pohanov k nám doliehali len tiché ozveny, keď bizarný svet žil, kvitol a vládol.

Mýty a legendy sú v encyklopédii chápané pomerne široko: nielen mená bohov a hrdinov, ale aj všetko nádherné, magické, s čím súvisel život nášho slovanského praotca - konšpiračné slovo, magická sila bylín a kameňov, pojmy nebeské telesá, prírodné javy a pod.

Strom života Slovanov-Rusov siaha svoje korene do hlbín primitívnych období, paleolitu a mezozoika. Vtedy sa zrodili prvé výrastky, prototypy nášho folklóru: hrdina Medvedie ucho, polovičný človek, polovičný medveď, kult medvedej laby, kult Volos-Veles, sprisahania prírodných síl. , rozprávky o zvieratkách a prírodných úkazoch (Morozko).

Primitívni lovci spočiatku uctievali, ako sa hovorí v „Slove o modlách“ (XII. storočie), „ghúlov“ a „pobrežia“, potom najvyššieho pána Roda a ženy v práci Ladu a Lele - božstvá životodarných síl prírody.

Prechod na poľnohospodárstvo (IV-III tisícročie pred naším letopočtom) bol poznačený objavením sa pozemského božstva Mother Cheese Earth (Mokosh). Farmár už dáva pozor na pohyb slnka, mesiaca a hviezd, počíta podľa agrárno-magického kalendára. Existuje kult boha slnka Svaroga a jeho potomstva Svarozhich-fire, kult Dazhboga so slnečnou tvárou.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom e. - čas vzniku hrdinského eposu, mýtov a legiend, ktoré k nám prišli v podobe rozprávok, presvedčení, legiend o zlatom kráľovstve, o hrdinovi - víťazovi hada.

V nasledujúcich storočiach sa v panteóne pohanstva dostáva do popredia hromujúci Perún, patrón bojovníkov a kniežat. S jeho menom sa spája rozkvet pohanských presvedčení v predvečer formovania Kyjevského štátu a počas jeho formovania (IX-X storočia). Tu sa pohanstvo stalo jediným štátnym náboženstvom a Perún sa stal prvým bohom.

Prijatie kresťanstva sa náboženských základov obce takmer nedotklo.

Ale ani v mestách nemohli pohanské sprisahania, rituály a presvedčenia, ktoré sa vyvíjali počas mnohých storočí, bez stopy zmiznúť. Dokonca aj princovia, princezné a bojovníci sa stále zúčastňovali verejných hier a slávností, napríklad v morských pannách. Vodcovia jednotiek navštevujú mágov a ich domácnosti liečia prorocké manželky a čarodejnice. Kostoly boli podľa súčasníkov často prázdne a guslári, bohorúhači (rozprávači mýtov a legiend) za každého počasia obsadzovali davy ľudí.

Začiatkom 13. storočia sa v Rusku konečne sformovala dvojaká viera, ktorá prežila dodnes, pretože v mysliach našich ľudí pozostatky najstarších pohanských presvedčení pokojne koexistujú s pravoslávnym náboženstvom ...

Starovekí bohovia boli impozantní, ale spravodliví, láskaví. Zdá sa, že sú spriaznení s ľuďmi, no zároveň sú povolaní naplniť všetky svoje túžby. Perún udrel darebákov bleskom, Lel a Lada sponzorovali milencov, Chur strážil hranice majetku a prefíkaný Pripekalo sa staral o hýrenie... Svet pohanských bohov bol majestátny - a zároveň jednoduchý, prirodzene splynulý. so životom a bytím. Preto sa v žiadnom prípade, ani pod hrozbou najprísnejších zákazov a represálií, duša ľudu nemohla zriecť dávnych poetických presvedčení. Viery, ktorými žili naši predkovia, zbožšťovali – spolu s humanoidnými vládcami hromu, vetra a slnka – tie najmenšie, najslabšie, najnevinnejšie javy prírody a ľudskej povahy. Ako napísal v minulom storočí I. M. Snegirev, odborník na ruské príslovia a rituály, slovanské pohanstvo je zbožštenie živlov. Prizvukoval mu veľký ruský etnograf F. I. Buslaev:

"Pohania spojili dušu s prvkami..."

A aj keď v našej slovanskej rodine spomienka na Radegasta, Belboga, Polela a Pozvizdu zoslabla, dodnes s nami škriatkovia žartujú, pomáhajú brownies, šibalským vodníkom, zvádzajú morské panny – a zároveň prosia, aby sa nezabudlo na tie v ktorých skutočne verili našim predkom. Ktovie, možno títo duchovia a bohovia skutočne nezmiznú, budú nažive vo svojom nebeskom, transcendentálnom, božskom svete, ak na nich nezabudneme? ..

Elena Grushko,

Jurij Medvedev, víťaz Puškinovej ceny