Duhovni i moralni temelji kozačkog obrazovanja: tradicije i perspektive. Prezentacija "tradicijska kultura kubanskih kozaka"

Izvještaj mitropolita Stavropolja i Nevinomiska Kirila, predsjednika Sinodalnog odbora za interakciju s Kozacima na
Treći sveruski seminar za informiranje i obuku „Duhovne i moralne vrijednosti Kozaka i njihova identifikacija u obrazovno okruženje: iskustvo Rostovske oblasti".

Okupili smo se uoči posebnog datuma, 700. obljetnice rođenja sveca Sveti Sergije Radonjež. I okrećemo se primjeru života sveca, njegovoj slici kao idealu služenja Bogu, domovini i narodu, kako bismo se utvrdili u odnosu na moralni ideali odgoj kozačke djece i mladeži, duhovni rast svih kozaka.

Njegova Svetost Patrijarh Kiril Moskovski i cijele Rusije je primijetio: “Riječi svetog Sergija Radonješkog, koje nam donosi pobožna tradicija, sada zvuče kao duhovna oporuka sveca: “Spasit ćemo se ljubavlju i jedinstvom.” Ova je opomena posebno aktualna danas. Mi – nasljednici Svete Rusije, koji živimo u različitim državama, ali imamo zajedničku vjeru, povijest i kulturu – pozvani smo od Boga na visoku odgovornost za očuvanje neprocjenjivog blaga pravoslavne tradicije koju smo primili od naših predaka. Pozvani smo djelima i samim životom pokazati “jedinstvo Duha u svezi mira” (Ef 4,3), odupirući se neslozi ovoga doba.”

Ove su riječi posebno bliske kozacima, budući da su kozaci uvijek igrali posebnu ulogu u povijesti Rusije - nastanjivali su rubove zemlje, braneći njezine granice. Dolazeći u nove zemlje, Kozaci su sa sobom donijeli poljoprivredu, a za zajednički život - križ i Evanđelje. Kozaci su gradili tvrđave i hramove, pravoslavne tradicije su se sveto čuvale u kozačkim selima i prenosile s koljena na koljeno. Kozački povjesničar 19. stoljeća Pudavov V.V. Ovako karakterizira način života ljudi slobodnog razdoblja kozačke povijesti: „Prožet visok osjećaj Kršćanstvo, ovaj život prošao je u neprekidnoj, uzavreloj borbi i, noseći krvavu krunu mučeništva, uvijek ostao pobjednik za slavu vjere Kristove i kraljevstva Ruskog. Prve riječi bojnog gesla, zlatom izvezene na kozačkim stijegovima, bile su "Za vjeru...". Kozak je cijeli svoj život posvetio služenju vjeri. Ali ako je na početku njegova životnog puta to bio aktivan, aktivan oblik - s oružjem u rukama, onda kasnije, ako je uspio doživjeti poodmaklim godinama i da ne pogine na bojnom polju, posvetio se istinskoj duhovnoj službi. U pravilu, put ostarjelog kozaka, “prelazeći Majdan”, u ovom slučaju ležao je u samostanu, gdje se duhovnim podvizima očistio od posljedica “krvave trgovine”.

Kozački način života temelji se, prije svega, na pravoslavne vjere i ljubav prema domovini. Zato su kozaci bili oslonac države, oslonac narodnoga života. Najvažnija ideologija kozaka je ljubav prema domovini, to je zaštita državnih temelja, jedinstva i cjelovitosti zemlje, očuvanje njezinog istinskog suvereniteta.

To znači da kozaci moraju imati jasan osjećaj pripadnosti Crkvi, jer pravoslavlja nema bez Crkve. Ako kozak pripada Crkvi, to znači da je pravoslavac u punom smislu te riječi. Biti pravoslavac ne znači samo stajati u uniformi ispred hrama i čuvati ga. Biti kozak znači srcem biti u crkvi, znači prihvaćati sve što se u Crkvi s njim događa s otvorenim srcem, kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril.

Ne možeš biti kozak i ne pričestiti se Svetim Tajnama Kristovim. Ne možeš biti kozak i ne priznati. Ne možete biti Kozak i živjeti u nevjenčanom stanju.

U kozačkom okruženju potrebno je zajednički provoditi važno načelo formiranja kozačke zajednice: „Kozak bez vjere nije Kozak“, koje se temelji na tradicionalnim domaćim vrijednostima.

Ucrkovljenje kozaka danas je životno važno pitanje. O tome ovisi hoće li kozaci početi igrati važnu ulogu u životu zemlje, naroda, Crkve ili će postupno degradirati i nestati. Pripadnost Crkvi nije samo stvar vjerskog izbora, to je pitanje biti ili ne biti Kozak. Samo ako pripadaju Crkvi, kada duhovne vrijednosti pravoslavlja, pravoslavni način života postanu vrijednosti i način života kozaka, samo u tom slučaju kozaci će moći opstati u uvjetima kolosalna raznolikost pogleda, uvjerenja, sučeljavanja u moderni svijet kada su ljudi razdvojeni duž mnogih linija - političkih, ekonomskih, klasnih, kulturnih, jezičnih, vjerskih. I nema druge sile koja može ujediniti Kozake.

Prema riječima liječnika pedagoških znanosti, Kozak, Sergej Nikolajevič Lukaš, „ideal nesebičnog služenja domovini, formiran u kozačkom okruženju, proizašao je, prije svega, iz pravoslavnog ideala služenja Bogu u Kristu. Stoga je temeljno važno udružiti napore crkve i škole u razvijanju značenja i vrijednosti kozačke kulture među učenicima. To jedinstvo ne bi se smjelo temeljiti na mehanicističkom, nesustavnom pristupu, izraženom u jednokratnim akcijama škole i crkve. Ona mora izrasti iz tradicije života kozačke zajednice i ruske sabornosti, zajedničkog života djece i odraslih, ujedinjenih plemenitim ciljem oživljavanja Kozaka i njihove kulture.”

Razvijajući „Program tradicionalnog duhovnog i moralnog odgoja, razvoja i socijalizacije učenika u kozačkim kadetskim korpusima“, utvrdili smo da je „suvremeni kozački obrazovni ideal visoko moralan, kreativan, kompetentan, odgovoran i društveno aktivan građanin Rusije, koji priprema služiti domovini na vojnom i civilnom polju, ukorijenjen u pravoslavnoj vjeri, kozačkoj kulturi, tradicijama kozačke vojske, rada i javne službe.

Kozak je ratnik duha. Njegov odgoj i stil života čine poseban način života kozačke duše. Kozak lako svladava strah, malodušnost, životne i vojne poteškoće, te žeđ za zaradom i moći. On je pošten, pametan, hrabar, vrijedan, svrhovit, nesebičan. Smisao njegova života je služenje. A za Kozaka, po Hristovim rečima, postoji „veća ljubav nego život svoj položiti za prijatelje svoje“ (Ivan 15,13).

Hrabrost se temelji na visokim duhovnim i moralnim kvalitetama kozaka, na njegovoj čvrstoći koju preuzima iz pravoslavne vjere. Zato Kozaci za sebe kažu: "Kozaku je pravoslavna vjera majka, a sablja mu je sestra."

Nema kozaka bez hrabrosti, snage, duhovne čistoće i pravoslavne vjere. To je ono za što su se Kozaci uvijek zalagali i sada se ponovno rađaju u svojoj nekadašnjoj slavi i novoj snazi.”

Pozivam sve koji nisu upoznati s programom da prouče dokument (objavljen na web stranici SCVK u rubrici nastavni materijali) i dalje raditi na realizaciji koncepcije i programa tradicionalnog duhovno-moralnog razvoja, odgoja i socijalizacije učenika u Kozačkom kadetskom zboru.

Raduje što su danas na seminaru prisutni mnogi kozački ispovjednici. Vi, očevi, imate puno pastoralnog posla. Budući da je često potrebno donositi teške odluke da se prevladaju podjele u kozačkom okruženju, da se urazumi onaj dio kozaka koji se odvojio od svojih pravoslavnih korijena. Svećenstvo, podupirući i jačajući temelje pravoslavne vjere među kozacima, doprinosi očuvanju i reprodukciji najbolje kvalitete Kozaci, kao što su odanost domovini, spremnost i sposobnost da brane svoje granice, odanost dužnosti, naporan rad, jačanje obiteljskih temelja. Da bi učinkovito obavljao svoju službu u kozačkom okruženju, svećenik mora poznavati i razumjeti tradiciju i običaje kozaka, upravljati posebnim mentalitetom kozaka i biti svjestan kozačkih poslova. Što znači da trebaš učiti.

Obratio bih se prisutnim kozačkim atamanima u dvorani. Posebnu pozornost potrebno je posvetiti vjerskom odgoju zapovjednog kadra kozačkih formacija. Nažalost, među atamanima i kozačkim zapovjednicima razina znanja na terenu pravoslavni nauk, kao i stupanj njihova osobnog sudjelovanja u liturgijskom životu Crkve, daleko su od idealnih. Ali ataman je uvijek bio primjer za vojsku.

Bez vjeronauka na svim razinama nemoguća je obnova pravih Kozaka. Oživljavanje kozačke kulture i kozačke tradicije, pa i samih Kozaka kao takvih, ovisi o dobro izgrađenom obrazovnom sustavu ispunjenom pravoslavnim sadržajima.

Drugo hitno pitanje je potpuna obuka stručnjaka za poučavanje Osnova pravoslavna kultura a vjerskim disciplinama u kozačkim obrazovnim organizacijama treba se baviti ciljano, uz potporu biskupija te državnih i općinskih vlasti. Važno je posvetiti veliku pozornost problemima stručno osposobljavanje učitelja za rad s mladim kozacima i, posebno, problemi pravoslavnog obrazovanja učitelja.

Sve te probleme treba zajednički rješavati. Kako bismo se oslanjali na povijesno nasljeđe, duhovne i moralne tradicije, moderni kozaci uspio pripremiti dostojnu zamjenu, zadržati jedinstvo i hrabrost, izraženu u domoljubnom služenju domovini i Crkvi. Tako da će Kozaci uvijek moći braniti granice domovine, kao i unutarnji život naše države, čuvajući jedinstvo naroda i cjelovitost zemlje, služeći istinskom suverenitetu povijesne Rusije.

Bog vas sve blagoslovio i utvrdio u vjeri pravoslavnoj!

Kako biste koristili preglede prezentacije, stvorite Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Kultura i život kozaka Pripremila: Eliseeva M.A. Učitelj ruskog jezika i književnosti, MBOU škola br. 27, okrug Krasnoglinsky

Zakoni kozaka Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Tradicije, običaji i vjerovanja su se među Kozacima vrlo strogo pridržavali; njihovo kršenje osuđivali su svi stanovnici farme ili sela. Odnos poštovanja prema starijima. Ogroman respekt prema gostu. Poštovanje žene (majke, sestre, žene).

Kozaci i roditelji, odnos prema starješinama Roditelji su bili toliko štovani da se bez njihovog blagoslova nije mogao započeti posao. Nepoštovati oca ili majku smatralo se velikim grijehom. “Vi” se koristilo za obraćanje svim starijima. U prisustvu starješine nije se smjelo pušiti, bezobrazno psovati i bez dopuštenja se upuštati u razgovor.

Za kozaka su njegovi gosti još jedno "svetište"! Gost se smatrao Božjim glasnikom. Gost za stolom dobio je najčasnije mjesto. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je i koja je svrha njegova dolaska.

Odnos prema ženama Kozaci su s posebnim poštovanjem tretirali žene - majku, sestru, ženu. U kozačkoj obitelji odnosi su bili izgrađeni na biblijskim zapovijedima, koje su ženi naređivale da bespogovorno sluša svog muža i pokorava mu se. Žena se ne bi smjela miješati u muške, a muškarac u ženske poslove.Kućanske obaveze bile su jasno razgraničene i šteta je bilo da žena radi muške, a muškarac ženske poslove. Ovo je bilo neprihvatljivo. . Ako su to okolnosti zahtijevale, kozak je stao u obranu bilo koje žene, bez obzira tko je ona i odnosio se prema njoj s poštovanjem, jer je žena bila budućnost kozačkog naroda.

Kozak je osoba posebnog karaktera. Tipične osobine kozaka: Hrabrost i odvažnost bile su glavne komponente pravog kozaka. Također tipične karakteristike karakter su bili dobrota i poštenje. pravi kozak uvijek mora biti izuzetno sabran, skroz pametan i savršeno uredan. Mora imati dobro držanje, dostojanstvenu figuru i galantno držanje, dostojno pravog ratnika. Svaki je kozak znao apsolutno sve: razumjeti jezik ptica i životinja, oponašati ih, vješto se maskirati od očiju neprijatelja; zadržite dah i dugo sjedite nepomično pod vodom; preplivati ​​kilometre na leđima, dišući na slamku; plesti zamke i mreže; praviti jednostavno posuđe i popravljati odjeću.

Kozačka odjeća Kozak se prema svojoj odjeći odnosio s poštovanjem, kao prema drugoj koži, pa nikada nije nosio tuđu odjeću, pogotovo onu iz mrtvih, bez posebnog rituala čišćenja. Najživopisniji dio kozačke odjeće su hlače. Izrađivane su od različitih vrsta tkanina za različite činove i godišnja doba. Radnim danom nosile su se plave hlače. Samo su grimizne bile namijenjene za odlazak u crkvu ili za praznik. Sljedeći je bio beshmet i ruska košulja - prva se nosila nesvučena, druga je bila uvučena u hlače.

U 20-im godinama 19. stoljeća došao je i zauvijek ostao čerkeski kaput - dugi pripijeni kaftan od tanke tkanine, pričvršćen kukama od prsa do sredine dužine, sa širokim rukavima. Gasirnice su ušivene na prsa čerkeskog kaputa, koji je nekada bio mjesto za spremanje patrona, a sada samo ukras. Papakha ili kozačka kapa nije samo pokrivalo za glavu. Skidanje šešira dopušteno je samo u posebnim slučajevima. Na Kavkazu - gotovo nikada. Specifičnost šešira je u tome što ne dopušta hodanje spuštene glave. Kao da ona sama "odgaja" osobu, tjerajući je da "ne savija leđa". Vrativši se živ iz rata, kozak je bacio kapu u valove rijeke predaka, glasao je kapama na kozačkim skupovima, u njih su se ušivale ikone i rukom pisane molitve, vrijedni papiri i ordeni stavljani iza revera.

VAŽNOST DUHOVNOG I MORALNOG ODGOJA O tome svjedoče mnoge krizne pojave suvremenog života: ovisnost o drogama, kriminalizacija dječje okoline, niska razina javnog morala, gubitak obiteljskih vrijednosti, pad domoljubnog odgoja itd. mlađa generacija je od iznimne važnosti; ona se, bez pretjerivanja, danas mora shvatiti kao jedan od prioriteta u osiguranju NACIONALNE SIGURNOSTI ZEMLJE. Iz toga proizlazi potreba izdvajanja duhovno-moralnog odgoja u posebno odgojno-obrazovno područje, koje ima svoje metodičke dominante, strukturu, ciljeve i načine provedbe.

DUHOVNOST je poseban odnos prema svijetu koji se temelji na svjesnom ili nesvjesnom uvjerenju da u svijetu postoji nešto više od materijalnih vrijednosti. Sposobnost da budete ljubazni, milosrdni, moralno uravnoteženi, kulturni, sposobnost opraštanja itd. – to je DUHOVNOST.

PORUKA Poštuj oca i majku, da ti dobro bude i da dugo živiš na zemlji. Ne ubijaj. Ne čini preljub. Ne kradi. Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga. Ne poželi žene bližnjega svoga, ne poželi kuće bližnjega svoga, ...ni bilo čega što je bližnjega.

MORAL je sastavnica kulture čiji su sadržaj etičke vrijednosti koje čine osnovu svijesti. DUHOVNOST I MORALNOST su pojmovi koji postoje u neraskidivom jedinstvu. U njihovoj odsutnosti počinje raspad osobnosti i kulture.

ZNAKOVI DUHOVNOG ZDRAVLJA 1) pozitivan pogled na život i unutarnja ravnoteža; 2) sposobnost koncentracije; 3) sposobnost obuzdavanja negativne emocije; 4) visoka razina društvena aktivnost; 5) razumijevanje osobnosti i situacija; 6) sposobnost izdvajanja najvažnijeg od mnogih nevažnih; 7) vegetativna stabilizacija; 8) pažljivost i staloženost; 9) sposobnost da slušate i čujete, gledate i vidite, sami birate i sami birate; 10) sposobnost orijentacije, koja omogućuje osobi da zauzme adekvatan položaj u svijetu koji nas okružuje.

KOMPONENTE ČOVJEKOVE DUHOVNOSTI 1. Moralni osjećaji (savjest, dužnost, odgovornost, građanstvo, domoljublje). 2. Moralni karakter (strpljivost, milosrđe, blagost, dobrota). 3. Moralni položaj(sposobnost razlikovanja dobra i zla, spremnost za svladavanje životnih izazova). 4. Moralno ponašanje (spremnost za služenje ljudima i domovini, manifestacije razboritosti, poslušnosti, dobre volje).

Svrha duhovnog i moralnog odgoja Na temelju diferenciranog pristupa uzimajući u obzir psihološke karakteristike, interesi i potrebe učenika Kako učiniti? Duhovna i moralna kultura, uzimajući u obzir kubanske tradicije i rituale. Što je sadržaj? Sa svim predmetima obrazovanja S kim raditi?

ZADAĆE DUHOVNOG I MORALNOG ODGOJA: čuvanje i unapređenje moralnih, kulturnih i znanstvene vrijednosti društvo, odgoj domoljuba, skladan duhovni razvoj pojedinca, usađivanje dobrote, poštenja, želje za brigom za druge, jačanje obiteljskih veza, ljubavi prema djeci, poštivanje starijih, odgoj građana demokratske države, poštivanje prava i sloboda pojedinca, odgoj građana demokratske države, poštujući prava i slobode pojedinca; razvoj nacionalne kulture

KOJI SADRŽAJ RADITI? OPĆE LJUDSKE VRIJEDNOSTI RAD je osnova ljudskog postojanja, koja najpotpunije karakterizira bit čovjeka. ČOVJEK je apsolutna vrijednost, “mjera svih stvari”, cilj, sredstvo i rezultat odgoja. LJEPOTA je čimbenik blagostanja u svijetu, rezultat čovjekove razumne duhovne aktivnosti, sredstvo njegova kreativnog razvoja. OBITELJ je početna strukturna jedinica društva, prirodno okruženje za razvoj djeteta, postavljanje temelja osobnosti. ZEMLJA je zajednički dom u koji čovječanstvo ulazi nova civilizacija XXI stoljeće, Zemlja ljudi i divljači.

Univerzalne ljudske vrijednosti ZNANJA rezultat su raznolikog i prije svega kreativnog rada. Znanje učenika je kriterij za rad nastavnika. DOMOVINA je jedina, jedinstvena domovina za svakog čovjeka, koju mu je sudbina dala, predala u nasljeđe od njegovih predaka. KULTURA je veliko bogatstvo koje je čovječanstvo prikupilo kako u materijalnom tako i posebno u duhovnom životu ljudi. MIR, mir i sloga među ljudima, narodima i državama, glavni uvjet postojanja Zemlje i čovječanstva.

KOJI SADRŽAJ? Tradicije i rituali povezani sa stanovanjem Tradicije i rituali povezani s rođenjem djeteta Tradicije i rituali povezani s rođenjem djeteta Tradicije i rituali koji osiguravaju dobrobit u obitelji Tradicije i rituali koji osiguravaju dobrobit u obitelji Tradicije vjenčanja i rituali Tradicije i rituali koji osiguravaju pripremu za kraj zemaljskog života Tradicije i rituali koji osiguravaju pripremu za kraj zemaljskog života Obiteljske tradicije Obiteljske tradicije

Muški obrt Likovna obrada kamen Umjetnička obrada stakla. Umjetnička obrada kosti. Umjetnička obrada roga. Umjetnička obrada kože. Liječenje drago kamenje. Kovan. Pletenje od pruća. Drvorezbarenje. Keramika. Metal-plastika. Toreutika. Muški obrt Umjetnička obrada kamena. Umjetnička obrada stakla. Umjetnička obrada kosti. Umjetnička obrada roga. Umjetnička obrada kože. Obrada dragog kamenja. Kovan. Pletenje od pruća. Drvorezbarenje. Keramika. Metal-plastika. Toreutika. Ženski obrt. Vez. porub. Umjetnička obrada slame. Umjetnička obrada kukuruzne komušine. Heklanje i pletenje. Patchwork tehnika. Tkanje tepiha. Petrikovska slika. Kulinarske vještine. Izrada cvijeća. Ženski obrt. Vez. porub. Umjetnička obrada slame. Umjetnička obrada kukuruzne komušine. Heklanje i pletenje. Patchwork tehnika. Tkanje tepiha. Petrikovska slika. Kulinarske vještine. Izrada cvijeća. KOJI SADRŽAJ RADITI?.

PROBLEMI PROVEDBE DUHOVNO-MORALNOG ODGOJA U SUVREMENIM UVJETIMA 1. Uništavanje tradicionalnog načina života: običaja, tradicije, odnosa (srdačnih osjećaja i raspoloženja) utemeljenih na pravoslavnom svjetonazoru, pravila dobrog i pobožnog života, tradicionalne rutine dan, tjedan, godina. 2. Problem malog broja pravih nositelja tradicijske kulture kubanskih kozaka 3. Razaranje i kriza obitelji, izrazito niska razina duhovne i moralne kulture većine suvremenih roditelja. Nesposobnost obitelji u pitanjima duhovnog razvoja i odgoja djeteta, gubitak funkcije obitelji u prenošenju značajnih kulturnih i životnih vrijednosti na djecu. 4. Politički problem: država, koja je pozvana obavljati važnu funkciju u duhovnom i moralnom obrazovanju i odgoju, danas nema jasnu ideološku poziciju i dopušta da se duhovno-moralna sfera puni surogatima i produktima Zapada. popularna kultura. 5.Ekonomski problem. Dok se ogroman novac troši na provedbu raznih programa liberalnog karaktera, nema sredstava za razvoj i stvaranje obrazovnih, metodičkih i informacijski proizvodi o tradicionalnom duhovnom i moralnom obrazovanju, poučavanju osnovama pravoslavne kulture; za duhovni i moralni odgoj stanovništva i školovanje učitelja.

KORIŠTENI IZVORI 1. Duhovni i moralni odgoj djece i mladeži Rusije: cjelovito rješenje problema. D.G. Levchuk, O.M. Potapovskaja. Izdavačka kuća Planet Fedorova T.F. Duhovni i moralni odgoj školske djece. (7. – 9. razred). Iz iskustva rada razrednika. – Armavir, Tehnologija etnokulturnog obrazovanja. Bondareva N.A. - Armavir, 2011 4. Duhovna i moralna kultura. Bondareva N.A. – Armavir, 2011

L.D. Fedoseeva
kandidat povijesne znanosti
Izvanredni profesor Odsjeka za nacionalnu povijest, prodekan za nastavni rad
Državno sveučilište Adyghe

U fazi preseljenja crnomorskih kozaka oblikovala se njihova izvorna kultura koja je apsorbirala tradiciju materijalnog i duhovnog života naroda koji su nastanjivali ovo područje. To se odrazilo na formiranje obrazovnog sustava, obrazovnih institucija, kubanske književnosti i umjetnosti. Etnička zajednica regije nastala je na temelju sinteze kulture slavenskih plemena koja su živjela na teritoriju Ukrajine, susjednih naroda - Bjelorusa, Moldavaca, Bugara i Grka. Svaki je narod donio svoju nacionalnu pozadinu u kubansku zemlju. Kultura Kozaka vrlo je bogata i jedinstvena.

Crnomorci su se odlikovali svojom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Geslo Crnomoraca bila je borba za vjeru. Otišli su na Kuban čuvati ruske granice od ljudi drugih vjera.

Duhovna osnova života crnomoraca bilo je pravoslavlje. Prelazeći na Kuban, Kozaci su sa sobom ponijeli logorsku crkvu koju im je poklonio G.A. Potemkin. Ali Crnomorci na Kubanu nisu imali svećenike, pa je odlučeno da se u njihovoj sredini školuje svećenstvo. U tu su svrhu bili uključeni najpristojniji ljudi koji nisu bili povezani s vojnom službom. Organizirano je vlastito kozačko svećenstvo. „Sinod je, po nalogu carice Katarine II., dekretom od 4. ožujka 1794., odlučio klasificirati Crnomorsku regiju kao dio Feodosijske biskupije i dao opće upute o strukturi crkava i organizaciji svećenstva.”1 Biskup je pratio broj crkava da ih ne bude viška. A. Golovaty je odlučio pridobiti svoje najbliže duhovne poglavare. Bio je to njegov rođak Roman Porokhnya. Gradile su se crkve. Do 1799. na Kubanu je već bilo izgrađeno 16 crkava, a 9 je bilo u procesu dovršetka.

U Yekaterinodaru je osnovana vojna katedrala. “Moglo bi se reći da je početak toga položila Katarina II. U pismu od 2. ožujka 1794., upućenom Koshevoj Chepegi, grof Platon Zubov je obavijestio da je carica darovala 3000 rubalja i bogato crkveno posuđe za izgradnju hrama u Jekaterinodaru.”2 Crkva je trebala biti petokupolna s željezni krov. Drvo je dovoženo s Volge, pa je katedrala bila skupa. Gradnja je dovršena 1802. godine. Katarininska crkva, izgrađena 1814. godine, imala je skromniji izgled.

Važan spomenik 18. stoljeća. bio je Ekaterino-Lebyazhy samostan- prvi crnomorski samostan, osnovan na brojne zahtjeve kozaka dekretom Katarine II od 24. srpnja 1794. „Snishodljivi za oprost naših vjernih trupa crnomorske vojne vlade i starješina, najmilostivije dopuštamo: u selima ove vojske, na mjestu koje oni izaberu, osnovati samostanski skit, u kojem bi stari i ranjeni u ratu Kozaci, prema svojoj Božjoj želji, mogli koristiti mirni život u monaštvu... ”3 Kao rezultat ovog Dekreta Sinodi je naloženo da poduzme konkretne korake za osnivanje samostana. Bio je to cijeli kompleks, uključujući zvonik, brojne gospodarske zgrade i crkvene zgrade. Građena je bez ijednog željeznog kopča. U katedrali je postavljen bogat ikonostas na kojem su radili Nikofor, Čeusov i Ivan Seleznjev. Ova je katedrala stajala na tlu Kubana više od 70 godina i rastavljena je 1879. godine zbog zapuštenosti.

Velikim skupom puka i vojnih narednika 21. rujna 1849. sv. Dimitrije Rostovski Čudotvorac otvorio je prvi ženski pravoslavni manastir u crnomorskoj regiji - Manastir Marije od Magdale. Osnovan na zahtjev atamana G.A. Raspiela. Redovnice su se bavile dobrotvornim radom, a pri samostanu je otvorena ženska škola. Samostan je postojao do 1917. godine. Tako su kozaci zadovoljavali svoje vjerske potrebe.

Zborsko pjevanje bilo je tradicionalno u obiteljskim obredima Kozaka. Vojnički pjevački i glazbeni zborovi zauzimaju posebno mjesto 1811.-1917. Uz djela duhovnog sadržaja nastupio je pjevački zbor veliki broj Ruske i ukrajinske narodne pjesme u aranžmanima lokalnih kubanskih glazbenika.

Crnomorci su 1811. osnovali vojni pjevački zbor. Njegovo stvaranje povezano je s imenom K.V. Rossinskog. U njegovoj pismenoj molbi vojnoj kancelariji od 2. kolovoza 1810. napose se kaže: »Za najsjajnije bogoslužje u mjesnoj stolnoj crkvi potrebno je imati pjevački zbor, za uzdržavanje kojega barem godišnje treba odrediti tisuću rubalja, koji prihod crkvena suština nedovoljna. Zar ne bi bilo primjereno da Vojna kancelarija dodijeli ovaj iznos iz vojnih prihoda? Rosinski. Dominantno mjesto u kreativna aktivnost vojni zborovi su se bavili propagiranjem crkvene glazbe. Glavno mjesto služenja skupine bila je katedrala, gdje je zbor svojim pjevanjem pratio crkvene obrede. Uz Vojni pjevački zbor vežu se i inicijative na području prikupljanja i proučavanja folklora Kubanjskih kozaka.

Prvi dirigent zbora bio je plemić Konstantin Grečinski. I ostao je na tom položaju do 1815. Tada su ovaj zbor vodili G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Y. Taranenko. Važnost pjevačkog zbora ubrzo se počela širiti izvan crnomorskog područja. Princ M.S. je lijepo govorio o njemu. Voroncov. A 1861. god Zbor je dobio dobru ocjenu od cara Aleksandra II.

Na inicijativu atamana F.Ya. Bursak, nastao je još jedan zbor – Vojni mjuzikl. “Car Aleksandar I. izdao je 22. prosinca 1811. dekret o osnivanju limene glazbe od 24 glazbenika u crnomorskoj kozačkoj vojsci.”5 Ovaj zbor pridonio je razvoju vojno primijenjene glazbe. Pratila je kozake u vojnim pohodima, ulijevajući hrabrost i domoljublje. Dugo je orkestar vodio Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov je tu dužnost obnašao od 1844. do 1852. U jednoj godini obučio je do 200 trubača, bubnjara i trubača za kozačke jedinice. Razvoj kolektivnog pjevanja i instrumentalnog izvođenja pogodovao je razni faktori. Prije svega, bogatstvo narodnog pjesničkog stvaralaštva. Drugo, pjevačko iskustvo kolektivne izvedbe, koje se razvilo u svakodnevnom životu i tijekom služenja vojnog roka. Treće, ljepota južne prirode. I, konačno, slobodan život crnomorskih kozaka.

Sve navedeno utjecalo je na formiranje izvorne duhovne kulture Kozaka, koja je apsorbirala tradiciju i kulturno iskustvo naroda koji su nastanjivali Kuban.

Bilješke:

1. Shcherbina F.A. Povijest kubanske kozačke vojske: u 2 sveska T.2. – Krasnodar, 1992. – S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Povijest Kubana. – Krasnodar, 2000. – S. 192.
3. Vidi: Razdolsky S.A. Crno more Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya pustinja // Sat. djela nastavnika humanističkih znanosti. – Krasnodar, 1994.; Kiyashko I.I. Sveta Katarina-Lyabyazhskaya Nicholas Hermitage // Kuban zbirka. T. 15. – Ekaterinodar, 1910.
4. Državni arhiv Krasnodarska oblast. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nova priča Kuban. – Krasnodar, 2001. – Str.83.

Općinska proračunska ustanova dodatno obrazovanje djeca „Centar dječje kreativnosti grad Belovo"

Tradicionalna kozačka kultura

(Majstorska klasa)

Izvršitelj:

Vasilkova Lilija Aleksandrovna,

učitelj dopunskog obrazovanja,

MOBU DOD CDT grada Belova

Belovo 2012

Uvod 3

1 Tradicionalna narodna kozačka kultura 6

2 Legende, priče, epovi kozaka 9

3 Pjesme i plesne tradicije Kozaka 12

4 Plan - bilješke za majstorsku klasu 13

Zaključak 20

Reference 21

Uvod

Kultura je štovanje svjetla.

Kultura je ljubav prema čovječanstvu.

Kultura je spoj života i ljepote.

Kultura je sinteza uzvišenih i profinjenih postignuća.

Kultura je instrument svjetla... spasa... motora... srca.

N.K. Roerich

Povijest Kozaka neraskidivo je povezana sa služenjem Rusiji. Kozaci su uvijek bili državnici, ratnici, radnici, nesebično braneći interese domovine, svoje domovine i vjere svojih predaka. Rusiju je stoljećima jačala kozačka vjera, hrabrost i slava, vojna i radna služba.

Prvi put je riječ kozak postala poznata među Polovcima, narodima turskog podrijetla, od 11. stoljeća. Na jeziku Polovaca "kozak" je značio "stražar, napredan, noć i dan". (unos termina)

Uključivanje Kozaka kao vojne sile u politička borba između boljševika i njihovih protivnika dovela je do smrti desetaka tisuća kozaka 1917.-1920. Tragičan ishod za mnoge od njih predodredio je Crveni teror iz Sovjetska vlast, i njihovu upotrebu od strane bijelokozačkih generala. Nepovjerenje Kozaka prema novoj vlasti i borbi protiv nje uvelike su bili uzrokovani nedosljednošću boljševičke politike i željom da se Kozak pretvori u običnog seljaka. Sljedeće godine bile su najstrašnije u povijesti kozačke vojske. Nakon Građanski rat počinje razbaštinjavanje, dekosačenje i represija. Dolazi do uništavanja tradicije, načina gospodarskog života i načina života kozaka. Kozaci su kao poseban stalež i vojna sila države prestali postojati.

Od 1989. počele su se stvarati javne organizacije čija je svrha proglašena oživljavanjem kozaka. Kozački savezi, povijesna i kulturna društva kozaka iznijeli su glavne zahtjeve za rehabilitaciju kozaštva, oživljavanje tradicionalnog sustava korištenja zemlje i upravljanja, samouprave itd. Mnoga društva i organizacije kozaka karakteriziraju želja da se ponovno stvori struktura kozačke vojske i državnih tijela. Hijerarhija vojnih činova, sustav nagrađivanja, oznake itd.

Kozaci su tradicionalno bili jedan od stupova ruskog suvereniteta. Danas se obnavlja, javlja se kao društveni pokret i ponovno dokazuje sposobnost rješavanja problema važnih za državu.

Kozaci su značajna, dobro organizirana etnosocijalna zajednica. Tradicija, ideologija i stil života Kozaka spajaju najvažnije nacionalne prioritete: produktivno produktivno ekonomska aktivnost, temeljen na osobnom i kolektivnom visokokvalitetnom produktivnom radu; zaštita domovine i zakona i reda; aktivno i odgovorno građansko ponašanje; očuvanje i umnožavanje duhovne i kulturne baštine; javna samouprava; jačanje tradicionalne obitelji. Ove kvalitete društvenog života svojstvene Kozačka obitelj i zajednice, u suvremenim uvjetima mogli postati značajni modeli društveno ponašanje, uspješno i slobodno djelovanje, konstruktivan život za cijelo društvo.

Kozak je slobodna osoba, odgovoran građanin, vješt gospodarstvenik i neustrašiv ratnik. Njegov kulturni i povijesni genotip sadrži osobne kvalitete, koji bi trebao postati prevladavajući u ruskom društvu. Upravo te kvalitete građanina mogu osigurati održiv i učinkovit razvoj Rusije u suvremenim uvjetima.

Kultura Kozaka je kultura pograničja. Kozaci su stoljećima širili i čuvali granice Rusije. Moderna modernizacija, u filozofskom smislu, je širenje granica nacionalnog života, razvoj novih društveno značajnih prostora duhovnog, kulturnog, građanskog, društveno-ekonomskog djelovanja. Tradicionalna kultura pograničja formirala je kod Kozaka sposobnost da žive, rade, sačuvaju sebe i Rusiju u neprijateljskom okruženju. Danas su glavna opasnost za državu korupcija, neodgovornost, građanska apatija, konzumerizam kao način života, sebičnost i nemoral. Rusija je unutar sebe podijeljena. Te negativne, nezakonite, nepravedne granice treba ukloniti iu procesu modernizacije stvoriti slobodno, moralno, duhovno konsolidirano, ekonomski učinkovito društvo s najboljim uvjetima za život, stvaralaštvo i ljudski razvoj.

Kozaci će oživjeti, njihova nekadašnja snaga će se povećati - Rusija će također biti ponovno rođena!

Cilj:

Odgoj duhovnih i moralnih kvaliteta pojedinca.

Zadaci:

Usađivanje interesa učenika za povijesnu prošlost, običaje i tradiciju Kozaka.

Njegovanje ljubavi prema rodnom kraju i poštovanja prema njegovoj prošlosti.

Usađivanje patriotizma kod učenika.

Tradicionalna narodna kozačka kultura

Pravoslavlje je duhovna osnova Kozaka.

Kozaci su uvijek bili vjerni sluge Boga i domovine. Tako je od davnina. Oni su na svoje podvige i samu svoju sudbinu gledali kao na vojnu službu Kristovu. "Od davnina mi, Zaporoška vojska, nemamo druge namjere, osim iste jednodušnosti i stajanja protiv neprijatelja za očuvanje crkava svetih i za cjelovitost cijelog pravoslavnog naroda", rekao je Zaporožac. Kozaci. U kozačkoj kulturi pravoslavlje je bilo usko isprepleteno s vojnom tradicijom: bitka se doživljavala kao sveti čin, a sami Kozaci smatrali susebe kao Kristove vojnike koji čuvaju rusku zemlju.

Kozake je uvijek odlikovala njihova snažna vjera. Kozak bez vjere nije kozak. Vjera spašava, oživljava, stvara. Snaga Kozaka nije u prugama ili prednjima, već u kozačkom duhu, u kozačkoj psihologiji slobodne osobe, samopoštovanju, bezgraničnoj ljubavi prema domovini, Rusiji, poštivanju tradicije predaka, marljivom radu. , poduzetnost i sposobnost obrane svojih prava. Moderno oživljavanje Kozaci - najuvjerljiviji dokaz da je kozački duh, koji nikada nije mijenjao svoj ispravan stav pravoslavlju i domovini, danas rekreira institucije, oblike, tradiciju kozačkog života i vraća u život same kozake. Vjerom se Kozaci preporađaju.

Osnovne kozačke vrijednosti

Suvremeni kozački odgojni ideal otkriva se u sustavu pravoslavno orijentiranih osnovnih kozačkih vrijednosti, koje u potpunosti uzimaju u obzir karakteristike kozaka. kulturne tradicije i čine glavni sadržaj obrazovanja i socijalizacije učenika u kozačkim kadetskim zborovima:

• Patriotizam je ljubav prema Rusiji, prema svojoj zemlji; služenje Rusiji i kozacima; ljubav prema ruskom jeziku, povijesti i kulturi Rusije, povijesti i kulturi Kozaka; pažljivo očuvanje i kreativni razvoj duhovne, kulturne, vojne i radne tradicije Kozaka.
• Pravoslavlje je kršćanska vjera, kršćanski ideal; bogoljublje i čovjekoljublje kao najvažnije zapovijedi kršćanstva; duhovni svijet i duhovni razvoj osobnosti; pravoslavne vrijednosti i tradicije; Kršćanski svjetonazor...

• Kozačka hrabrost - služba Bogu, domovini i kozacima, pravoslavna vjera, kozačko pravoslavno bratstvo, dužnost, čast, dostojanstvo, hrabrost, predanost, poštenje, istinita riječ, vojna vještina, naporan rad, odlučnost, duhovne, kulturne, vojne, radne tradicije Kozaci, društveno služenje, odgovornost za sadašnjost i budućnost svoje zemlje.

• Društvena solidarnost – osobna i nacionalna sloboda; Kozačko pravoslavno bratstvo; povjerenje u ljude, državne institucije i civilno društvo; pravda, javno dobro, nacionalni interesi.

• Državljanstvo je sloboda djelovanja i organizacije za dobrobit pojedinca, naroda, Kozaka i Rusije; prava i odgovornosti građanina; dijalog i društvena suradnja pojedinca, društva i vlasti; Zakon i red; multikulturalni svijet.
• Obitelj je osnova života kozaka, kozačkog i ruskog društva, zacementirana ljubavlju i odanošću, štovanjem roditelja, poštovanjem svoje obitelji, brigom za starije i mlađe, brigom za nastavak života, prosperitetom, duhovnim, socio-psihološkim, i fizičko zdravlje članova obitelji.
• Obrazovanje i znanost - cjeloživotno obrazovanje; znanstveno znanje; želja za znanjem i istinom; znanstvena slika svijeta; znanstveni pristup rješavanju praktičnih problema.
• Vojna služba, rad i stvaralaštvo - vojna služba kao sveta dužnost kozaka; teški rad; kontinuirani osobni i profesionalni razvoj; samoostvarenje kozaka u vojnoj službi, radu, stvaralaštvu i profesiji.
• Umjetnost – ljepota, sklad; duhovni svijet čovjeka; moralni izbor; smisao života; dobro; etički, estetski razvoj kozak
• Priroda – zavičaj, zaštićena priroda, planet Zemlja, ekološka svijest, briga za prirodu.
• Humanost – dijalog nacionalne kulture, suradnja naroda, svjetski mir; raznolikost kultura i naroda; međunarodna suradnja; napredak čovječanstva.

Kultura Kozaka usko je povezana s pravoslavljem, temelji se na kršćanskim vrijednostima i uključuje vojne, radne, obiteljske i svakodnevne tradicije, izvornu kozačku narodnu umjetnost, pravoslavni kozački mentalitet, ideale, običaje i obrede kozačkog načina života. Pedagoški potencijal kozačke kulture, koji je posebno značajan u suvremenim uvjetima, leži u usmjerenosti na odgoj slobodne osobe s osjećajem vlastite vrijednosti, prioritetom moralnih načela, dominantom domoljublja, građanstva, služenja, orijentacije prema tradicionalnom obiteljske vrijednosti. Kultura Kozaka smisleno ispunjava cijelu obrazovni proces u kadetskim zborovima i klasama. Njime se rješava najvažnija zadaća kadetskog obrazovanja – formiranje kozačkog identiteta, kozačke samosvijesti i kozačkog duha kod učenika.

Jedna od ključnih komponenti kozačke kulture je tradicionalni kozački obrazovni sustav, koji ima narodne i pravoslavne korijene, temeljen na vrijednostima slobodnog osobnog razvoja, demokracije, pravoslavlja (uključujući sudjelovanje u crkvenim sakramentima) i služenja domovini. Kozačku pedagogiju karakterizira učinkovitost - obrazovanje u poslu, u vojnoj službi i radu.

Legende, priče, epovi kozaka

Riječ EPIKA dolazi od riječi LAŽ. Epi su pjesme koje pjevaju o onome što se dogodilo u davna vremena. Epovi, kao i mitovi, nemaju autora. Stvorio ih je narod, izveli narodni pripovjedači po sjećanju, onako kako su sačuvane od predaka. Svaki je ep, prije ulaska u knjigu, snimljen od nekog izvođača. Na Sjeveru su epove nazivali starinama, starinama. Kao što vidimo, i ep i starina su riječi koje označavaju nešto što se nekada dogodilo, što je privuklo pažnju, pamtilo se i ostalo u sjećanju naroda.

U epovima ima mnogo povijesno pouzdanih znakova. Oni veličaju Kijev-grad, spominju Černigov, Murom, Galič i druge drevne ruske gradove. U brojnim epovima događaji se odvijaju u drevnom Novgorodu. Epovi su toliko pouzdani u detaljima stvarnog života da povjesničari na temelju njihovih opisa obnavljaju drevni izgled građevina i prosuđuju kako su živjeli naši preci. Međutim, ne može se misliti da je u epovima sve prikazano onako kako je stvarno bilo. U epovima ima mnogo fikcije i fantazije. U njima nalazimo mnoge odjeke mitova i bajki. Epika je pjesnička umjetnička djela. Oni nisu istiniti povijesne činjenice, ali u narodnom shvaćanju povijesti, narodnoj ideji dužnosti, časti, pravde.

Prije svega, epovi su junačke pjesme o podvizima snažnih, moćnih branitelja ruske zemlje. Većina epova prikazuje svijet Kijevska Rus. Skupina (ciklus) epova posvećenih događajima vezanim uz Kijev naziva se Kijev. Druga skupina epova su NOVGORODSKI epovi. Oni prikazuju život drugog centra drevna Rusija- Novgorod, junaci ovih epova su Novgorodci. Oni ne prikazuju neprijateljske invazije ili bitke; oni prikazuju miran život. Ovo je objašnjeno povijesnim uvjetima. Novgorod je bio slobodan grad, moć kneza u njemu bila je ograničena, o mnogim pitanjima općeg života odlučivalo se na Novgorodskom vecu. Budući da se nalazio na isplativom trgovačkom putu, Novgorod je vodio veliku trgovinu s mnogim europskim zemljama. Njegove zemlje nisu napadali stepski nomadi, malo je bio pogođen mongolsko-tatarskom invazijom.

Epovi poetski prenose ljudske ideje o događajima 9. - 17. stoljeća.

Junak epa

Glavna kvaliteta epskog junaka je "junaštvo". Ovo je ogromna, fantastična moć. Izvana heroj - obična osoba, proporcionalan okolini ljudski svijet ali ima nadnaravne moći fizička snaga. Izvana, heroji jasno gube pored svog budućeg suparnika (Idola, Slavuja Razbojnika), ali je “normalan” ljudski heroj taj koji se suočava sa čudovištem, stranim herojem, neprijateljskim hordama i pobjeđuje ih sam ili na čelu. malog junačkog odreda.

U svojoj srži, herojska snaga je jedinstvo triju veličina: sposobnosti samog heroja, posebnih kvaliteta njegovog konja i divna svojstva oružje. Gubitak konja dovodi njegovog vlasnika na rub smrti, a konj ga na čudesan način spašava, pomaže mu da se oporavi od rana i vraća u junačka djela.

Dobiti konja je najvažnija stvar u herojskom životu. Junak mora pronaći ili odgojiti jedinog konja koji mu je suđen, u tome mu pomažu drugi junaci koji imaju proročansko znanje. Neodvojivost junaka i konja naglašena je činjenicom da junak mora odgovarati svom konju: brinuti se o njemu na poseban način, znati ga pripitomiti, razumjeti njegovo ponašanje. U epu "Prvi trudovi Ilje Muromca" junak mora pomaknuti kamen kako bi pronašao konja koji mu je određen zajedno s oružjem; konj koji izlazi ispod kamena pita Ilju zna li njime rukovati, i junak odmah pokazuje svoju vještinu.

Ispostavlja se da su sposobnosti konja dio herojske snage. Svoje fantastične sposobnosti pokazuje sve dok se ne odvoji od vlasnika. Sudjeluje u uništavanju neprijatelja, ali njegova pripadnost herojskom svijetu ne očituje se samo u njegovoj fizičkoj snazi ​​i sposobnosti borbe - on je mudar i pronicljiv, često obdaren govorom i darom predviđanja, upozorava vlasnika nadolazeće opasnosti i moguće nevolje.

Oružje postaje moć samo u rukama heroja. U epovima, oružje ponekad ima svoju posebnu moć, ali ipak je glavna stvar podvig heroja. To razlikuje bajkovito oružje od epskog. Junak sam obavlja glavni posao.

Za razliku od bajkovitog junaka, čija se prava bit dugo krije pod raznim krinkama, epski se junak rano izjašnjava. Herojsko djetinjstvo, obilježeno neobično brzim rastom bebe, manifestacijama fizičke snage, herojskim "podvalama" i ranim muškim aktivnostima (lov, rat). Heroj može započeti junačka djela tek nakon što navrši određenu dob. On svoj podvig ostvaruje samo u određeno vrijeme. Ponekad heroj nema moć od samog početka, već je dobiva kasnije, kao na primjer Ilya Muromets.

Pjesme i plesne tradicije Kozaka.

Kozački folklor od davnina je bio od interesa za mnoge istraživače Donske regije. Teško je reći kojem se vremenu može pripisati njegovo podrijetlo, ali kozačke melodije i poetske priče pojavile su se na Donu krajem 11. stoljeća.

Poznati povjesničar i istraživač kozačkog folklora A. P. Skorik tvrdi da su „Kozaci svoje osjećaje izražavali u pjesmi folklora. Porijeklo donske kozačke pjesme seže stoljećima u prošlost. Pjesme su prije svega govorile o donskim junacima koji su proslavili sebe i svoje drugove na bojnom polju. Od pamtivijeka su se Kozaci prema svojoj glavnoj rijeci Donu i svojoj velikodušnoj prirodi odnosili sa strastvenom ljubavlju rodna zemlja. Koliko je pjesama napisano o Donu - kozačkoj rijeci? I kako sebe s poštovanjem naziva:

O, oče naš,

Lijep tihi Don.

Don je naš hranitelj,

Don Ivanoviču!

Dobra je slava o tebi,

Slava je dobra, govor je dobar.”

Ništa manja poetska čast posvećena je Kozacima u vojnim operacijama na Kavkazu, u rusko-turskom ratu, kao i herojima Dona - atamanima Krasnoščekovu i Denisovu, Platovu i Orlovoj-Denisovu, Efremovu i Baklanovu; legendarnim donskim ustanicima Ermaku Timofejeviču i Stepanu Razinu. Na primjer, u povijesnim bilješkama iz 1892. godine A. Pivovarov navodi staru kozačku pjesmu, koja se kasnije rijetko nalazi u literaturi, o bijegu kozaka iz turskog sužanjstva:

Daleko, daleko, na otvorenom polju

Nije bilo ceste, samo mala staza;

Njime su hodala dva mlada roba,

Dva su roba vidjela mladu trsku,

Tražili su trsku i travu za mjesto za noćenje:

„Uzmite nas u goste,

Dopustite nam da osušimo platnene čizme,

Osušite navlake za cipele ovdje!"

Lezi ovdje dobri drugovi u travu trsku.

Od večeri trska i trava su se smirili,

Od ponoći trska i trava su počeli šuštati,

U zoru je trava trska počela govoriti:

„Ustajte, robovi mladi,

Za tobom je čerkeska zla potjera,

Roslanbek-Murza s uzdama nije daleko!”

Dobri momci su se razigrali i krenuli,

Našli su se pred gredom Kamyshenaya;

Momci su hodali niz njega do močvare,

Momci su se cijelim tijelom zakopali u njega.

Zlikovac Roslanbek doseže tu gredu,

Ne nalazeći ih, okreće rijeku iza Kubana.

Plan - nacrt majstorske klase

1. Uvodna riječ.
2. Upoznavanje sa svrhom i ciljevima majstorske klase.
3. Teoretski dio majstorske klase.
4. Praktični dio.
5. Zaključak, sažimanje.

Bok dečki! Danas ćemo se upoznati s tradicionalnom kozačkom kulturom. Saznat ćemo tko su bili “Kozaci”, kako su živjeli, kako su se borili, koje su pjesme pjevali, koje su bajke pričali svojoj djeci.

Povijest Kozaka neraskidivo je povezana sa služenjem Rusiji. Kozaci su uvijek bili državnici, ratnici, radnici, nesebično braneći interese domovine, svoje domovine i vjere svojih predaka. Rusiju je stoljećima jačala kozačka vjera, hrabrost i slava, vojna i radna služba.

Prvi put je riječ kozak postala poznata među Polovcima, narodima turskog podrijetla, od 11. stoljeća. Na jeziku Polovaca "kozak" je značio "stražar, napredan, noć i dan".

U kozačkoj obitelji mali dječak od djetinjstva su odgajani u kozačkim tradicijama. Kako bi saznali koji će dječak izrasti u ratnika, dječaka su u dobi od 1 godine popeli na konja bez sedla i gledali kako jaše konja. Kad bi se svojim ručicama čvrsto uhvatio za grivu konja, stari su govorili: "Bit će hrabar kozak!" Kad bi dječak počeo plakati, uplašen od konja, Kozaci bi protumačili: "Nije ratnik!"

Do sedme godine dječak je u kozačkoj obitelji odgajan u ženskoj polovici. Kada je napunio sedam godina, kozak je uzeo svoju postelju i preselio se u mušku polovinu kuće, i od tog trenutka ni majka, ni baka, ni sestre nisu imale pravo da udaraju malog kozaka, kao znak kazne, bio je potpuno u obrazovanju starijih muškaraca u kući.

Dok je kozak rastao, učio se raznim vještinama naoružanja, na primjer: prvo se grančicom “borio” s korovom izvan vrta, zatim je kum ili djed za kozačicu blanjao drveni ceker, kojim se igrao se sa svojim vršnjacima, savladavajući tehnike vitlanja damom. U isto vrijeme, dječaku su dali pravu sablju u ruke, "stavili ruku na nju". Mladog su kozaka zamolili da ispruženom rukom drži mač paralelno s tlom što je duže moguće, što je bila vježba izdržljivosti. Zatim se vježba zakomplicirala: voda se iz vrča u tankom mlazu slijevala na sablju, dječak je morao sabljom “presjeći” mlaz vode da ne dođe do prskanja. Naravno, do 18. godine mladi je kozak savladao sve tehnike rukovanja sabljom, a u dobi od 18 godina dobio je vlastitu sablju od koje se nikada nije odvajao. A u dobi od 21 godine kozak je na svoju sablju stavio naramenice i uzicu, što je značilo da je kozak postao punoljetan i spreman za vojnu službu za dobrobit domovine. I tek nakon što je napunio 60 godina, kozak koji je prošao dug životni put, izašao iz bitke kao heroj, skinuo je naramenice na kojima je pisalo: "nije ratnik".

Kozaci su baratali oružjem kao i Japanci. Postoji takva prispodoba u kozačkom životu: „Davno su se na bojnom polju susrela dva ratnika: kozak i samuraj. Bore se sat vremena, snage su izjednačene. Bore se dva sata, opet su snage izjednačene. Nitko ne želi popustiti. Bore se cijeli dan, snaga im je na izmaku. Obojica su ranjeni i krvare, ali ni jedan ni drugi ne popuštaju jedan drugome. A kada je postalo jasno da su snage izjednačene, ratnici su odlučili sklopiti mir i pružili su ruke jedni drugima. U znak pomirenja, ratnici su razmijenili oružje: kozak je dao samuraju svoju sablju, a Japanski ratnik Kozak - japanski mač - katana. Sada se ova povijesna relikvija čuva u muzeju na Donu, a ruska kozačka sablja otišla je u muzej u Japanu.

Kozak se od običnog seljaka razlikuje po držanju, odvažnosti i, naravno, po poznatim prugama na hlačama. Ali legenda govori odakle dolaze te pruge. Jednog dana kralj je Kozacima poslao dar - konvoj sa tkaninom: plavom i crvenom. Bilo je puno plave tkanine, ali malo crvene tkanine. I kralj je naredio: "Nagradite najbolje kozake crvenom tkaninom!" Kozaci su se posavjetovali i napisali odgovor caru da su svi kozaci najbolji! Tada kralj ponovno šalje dekret: "Nagradite najjunačnije kozake crvenom tkaninom!" I opet Kozaci imaju odgovor da su svi Kozaci junaci. I onda kralj izda tako mudru naredbu da kozaci podjednako podijele tkaninu. I pokazalo se da su svi dobili puno plave tkanine za hlače, a malo crvene tkanine, samo usku vrpcu. I od tada su kozačke hlače imale pruge. Ovo je tako lijepa legenda...

Govoreći o legendama, ne možemo se ne prisjetiti kozačkih bajki. Želio bih vam ispričati jednu bajku, zapisanu riječima kozaka, sakupljača kozačkog folklora, počasnog građanina svog grada Mariinska, dobitnika nagrade "Duša Rusije" Yu.M. Mihajlova. Ova priča govori o dobroti, o tome kako se mala dobrota može vratiti kao veća, značajna dobrota. Dakle, “Priča o mravu”.

Hoda kozak stepom i odjednom čuje nečiji plač. Kozak se osvrnuo: nije bilo nikoga, pogledao je bolje i vidio mrava kako sjedi na rubu lokve i plače.

Što plačeš mrave? - pita kozak,

Pa, more se preda mnom razlilo, ne mogu do kuće!

- Je li ovo tuga? – pita kozak – sad ću ti pomoći.

Kozak uze slamku i baci je preko lokve. Mrav se popeo preko lokve na slamku i rekao: „Hvala ti, kozače, spasio si me! Sad mogu do svoje kuće!”

"Što je ovdje posebno", odgovara kozak, "pomisli samo, bacio je slamku!" “Nekome slamka, a nekome život!” - mrav odgovara, "možda ću ti biti od koristi."

Kozak ide dalje. Odjednom kozak na putu srete abreke, zgrabi kozaka, zavrne ga, sveza i odvede u zarobljeništvo. Sjedi kozak u zatvoru tužan. Odjednom čuje glas: "Šta si, kozače, tužan?" - pita mrav. "Pa, očito je stigla moja smrt, ne mogu izaći iz zatvora", odgovara kozak.

"Ne budi tužan, kozače", kaže mrav, "sad ću ti pomoći!"

Mrav se pope kozaku iza leđa, pregrize konopce i oslobodi kozaka. Kozak je otišao dalje. Odjednom opet ugleda abreke kako ga sustižu. Zgrabili su me i odveli na strijeljanje. Doveli su me na strmu obalu rijeke i pripremili za strijeljanje. Kozak je stajao i uvijao se, a u to se vrijeme jedan mrav popeo na abrekovu glavu i prilikom pucnja ga uzeo i ubo abreka u oko! Abrek je promašio, a kozak je u to vrijeme skočio sa strme obale u vodu i preplivao rijeku. Hodao je kozak i hodao kroz stepu, dugo je hodao, nije bilo ništa za jelo i ništa za piće, kozaku je ponestalo snage. Legao je na zemlju i pomislio: "Pa, moj život je neslavno završio, izgleda da ću ovdje umrijeti." Odjednom kozak čuje tihi glas: "Ne budi tužan, kozače, ja ću ti pomoći!" Ovaj mrav je okupio svoje prijatelje i rođake, mrave, i oni su skupljali zrna raži s kozakovog polja i donosili ih kozaku. Skupio sam punu šaku zrna raži. Kozak je protrljao zrna u dlanove, napravio pljosnati kolač i pojeo ga. Snaga se vratila Kozaku, a Kozak je konačno stigao do svog kozačkog odreda. Tamo su ga ugrijali, nahranili, a kozak je mislio da će rano umrijeti. Kozak se odmara i odjednom opet čuje glas:

Pa, kozače, jesam li ti koristan? - pita mrav.

Da", odgovara kozak, "puno je pomoglo!" Hvala ti, mrav!

Da, što je posebno. Žitarice su skupljene i dovezene...

Da, kaže kozak, nekome je zrno, a nekome život!

Evo jedne bajke o dobroti: Malo dobro učiniš, a velikim dobrom vratiš!

Od vremena zaporoških kozaka postoji mišljenje o kozacima da kozaci samo pjevaju i plešu. Ali ljudi nisu znali da su upravo kozačke pjesme nosile sve podatke o teškom vojničkom životu, tom veličanju kozačke hrabrosti, slavnih pobjeda nad neprijateljem i čežnje za domovinom, za majkom, za ženom i djece. A u plesu je kozak od malih nogu vježbao sposobnost kretanja, spretnosti i okretnosti. Kao što se kozak znao kretati u plesu, tako je znao i spretno izmicati neprijatelju u borbi. Nije ni čudo što kozačka poslovica kaže: "Ples nije posao, a tko ne zna, šteta je." ranih godina dječaci su učili plesati od svojih starijih drugova.

Pa, sad ćemo ti i ja vidjeti kako naši kozaci plešu, a mi sami ćemo pokušati izvesti jednostavne pokrete i naučiti neke frakcije i prolazne korake.

Dakle, svi kozački koraci ili frakcije dizajnirani su za vrlo jaki udarci u pod: “završni udarac” Zamislite da kozak nakon dugog jahanja na konju siđe s konja i prije svega otrese prašinu sa svojih čizama. Lupimo stopalima o pod, s blago savijenim nogama u koljenima, ovo je prvi pokret.

Otežava kretanje. Iskoračimo lijevom nogom naprijed, desna ostaje na mjestu, okrećući petu u stranu. Zatim koračamo desnom nogom, lijeva ostaje na mjestu, okrećući se u stranu. I sada hodamo bez zaustavljanja. Ovaj korak se zove "Medvjed" zbog neobičnog odaziva hoda. Koriste ga muškarci - Kozaci - u plesu.

Još jedan prolazni korak iz pete. Na jednom desnom nogom stanemo na petu, na dva stavimo lijevu nogu uz desnu nogu, na cijelom stopalu, na tri udarimo desnom nogom uz lijevu. U četiri je stanka. Zatim se sve ponavlja, ali s lijevom nogom. Sada se pokušajmo neprestano kretati sporim tempom, uz glazbu. Vrlo dobro! Ovaj korak koriste i kozaci u plesu i kozakinje.

Sada naučimo neke kozačke razlomke, jer niti jedan kozakPlesna pjesma nije potpuna bez plesa. To je cijeli karakter kozaka, sva odvažnost i entuzijazam. Svi kozački razlomci mogu se izračunati na broj "sedam". Dakle, prvi razlomak koji ćemo naučiti zove se "kozački ključ":

Početni položaj: noge zajedno u šestom položaju, ruke na pojasu. Istog trenutka udarite desnom nogom cijelim stopalom o pod i odmah ga podignite iznad poda. Za dvoje skočite na lijevu nogu. Na tri spustite desnu nogu na pod i stanite na nju. Na četiri udarite lijevom nogom o pod cijelim stopalom. U pet skočite na desnu nogu. U šest spustite lijevu nogu i stanite na nju. Na sedam, udarite desnom nogom, "stavite točku". Možete pokušati ponoviti ovu frakciju, ali lijevom nogom.

Naučimo sada razlomak "križ na križ":

Početni položaj je isti: noge zajedno u šestom položaju, ruke na pojasu. Odjednom desnu nogu postavimo iza lijeve ispred i stanemo na nju podižući lijevu. Na dva se vraćamo lijevo. U tri vratite desnu nogu u prvobitni položaj. U četiri pomaknemo lijevu nogu udesno ispred i stanemo na nju podižući desnu nogu. U pet se vraćamo na desnu nogu. U šest postavljamo lijevu nogu u prvobitni položaj. U sedam, udarite desnom nogom "stavite točku". Također je korisno pokušati napraviti istu vježbu s drugom nogom.

A sada, učvrstimo stečene vještine i svi zajedno ponovimo sve naučene pokrete uz hrabru kozačku pjesmu. A u tome će nam pomoći dečki iz ansambla Zlatnitsa.

Dobro napravljeno!

Kao što se sjećate iz moje priče, mladi su kozaci od djetinjstva učili rukovati mačevima i bičevima. I, naravno, nakon što su postali punoljetni, u odvažnom plesu, tijekom večeri Kozaci su se šepurili kako vladaju sabljom i bičem. Jednom, davnih dana, jedan je švedski gospodin izazvao ruskog kozaka Stepana na dvoboj, a dan prije, na zabavi, šepureći se pred mladim kozakinjama, Stepan se uz vatru zabavljao s dva dame uz ples. I tako je spretno baratao tim damama da je majstor pogledao kozaka i odbio dvoboj.

I naši mladi Kozaci znaju baratati sabljama i bičevima, a sada će nam to i pokazati.

Zaključak.

Pa, naša majstorska klasa je došla kraju. Danas ste naučili puno novih stvari o Kozacima, o njihovim tradicijama, o njihovom životu. Idemo zajedno napraviti računicu i prisjetiti se o čemu smo pričali. A za ovo ćemo odgovoriti na pitanja:

1. Tko su "Kozaci"? (Predloženi odgovor: državnici, ratnici, radnici, nesebično braneći interese domovine, domovine i vjere svojih predaka.)
2. Kako je mali kozak odgajan u obitelji?
3. Zašto su jednogodišnje dijete stavili na konja?
4. S koliko godina je kozak smio imati svoju sablju?
5. S koliko godina su se stavljale naramenice, a s koliko su se skidale?
6. Kakvu su ulogu imale kozačke pjesme i plesovi u životu kozaka?
7. Čega se najviše sjećate s našeg majstorskog tečaja?

Nadam se da će današnji majstorski tečaj o tradicionalnoj kozačkoj kulturi biti koristan vama, sudionicima folklornih skupina, u vašem daljnjem proučavanju ruske pjesničke kulture.

Doviđenja vidimo se opet!

Bibliografija:

1. Vlaskina T.Yu., Archipenko N.A., Kalinicheva N.V. Narodna znanja donskih kozaka // Znanstveni almanah “Tradicijska kultura”, br. 4 (16), 2005.

2. Novine “Don Regional Gazette”, broj 182; 03.09.1909

3. Novine “Don Regional Gazette”, br. 214; 4.10.1913

5. Donski kalendar za 1876. godinu. /Sabrao i izdao F. Tramlin. – Novočerkask, 1875

6. Donski kozaci. Kratka zbirka priče iz vojničkog života Donovaca, o njihovoj hrabrosti, snalažljivosti u borbi, odanosti dužnosti itd. / Sabrao i izdao A. Pivovarov. – Novočerkask, “Donska tiskara”, 1892

7. Kozački Don: Ogledi o povijesti. Dio II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan i drugi - Rostov n/D.: Izdavačka kuća regionalnog IUU, 1995.

8. Saveljev E.P. Kozak. Zbirka pjesama i pjesama o vojničkom životu kozaka. – Novočerkask, 1905

9. Suhorukov V.D. Privatni život Donski kozaci krajem 17. i u prvoj polovici 18. stoljeća // Donski kozaci u pohodu i kod kuće. – Rostov n/a: Don Word, 1991.

10. Suhorukov V.D. Konak donskih kozaka u 17. i 18. stoljeću. Povijesna crtica. - Novocherkassk: Izdanje redakcije novina “Donskaja Govor”, 1892. – 99 str.