Tradicije i život kozačke obitelji. Podaci o kozačkim zajednicama na Donu

Drevni kozački običaji i tradicija zasluženo su zanimljivi. Unatoč obilju studija, knjiga, filmova posvećenih ovoj osebujnoj kulturi, mnoge činjenice iz života najratobornije klase još uvijek mogu iznenaditi čitatelja.

1. Ilya Muromets - prvi kozak u ruskom folkloru

Ponekad se epski junak Ilya Muromets naziva prvim kozakom u Rusiji, iako se radnja legendi o njemu odvija u vrijeme kada nitko nije čuo za Kozake. To je vjerojatno zbog činjenice da se u kasnijim folklornim djelima slika heroja miješala sa slikom njegovog imenjaka Ileyke Murometsa, koji je obješen u Moskvi 1607. NA Vrijeme nevolja"Muromets mlađi" pretvarao se da je carević Petar, nikad postojeći sin cara Fjodora Joanoviča. Prije toga, budući varalica uspio je promijeniti mnoga polja. Između ostalog, služio je u kozačkom odredu kneza Khvorostinina.

2. "Stranci" i "pogani"

Kozaci su slika ruskog umjetnika Ilje Repina.

Etnički sastav Kozaka bio je heterogen. Često su kozaci primali predstavnike lokalnog stanovništva onih regija u kojima su se naselili i služili.

Među orenburškim i altajskim kozacima moglo se susresti Tatare, Kalmike, Burjate, Nagajbake. Nijemci i Litvinci služili su u Yermakovom odredu. Tijekom rata 1812. zarobljeni Poljaci iz napoleonskih trupa upisani su u sibirske kozake. Nakon pobjede nad Bonaparteom mnogi od njih nisu htjeli otići u domovinu. Neki su dospjeli do časničkih činova.

“Stranci” su se ženili kozakinjama, same stanice su se ženile domaćim djevojkama, a djeca iz mješovitih brakova postajala su nasljedni kozaci.

U vjeri nije bilo jednoobraznosti. Kozačke trupe uključivale su budiste i muslimane. Nakon crkve raskol XVII stoljeća pravoslavni kozaci bili su podijeljeni na sljedbenike nikonijanstva i starovjerce.

3. Slobodnjaci i carska služba

Zloglasni kozački "slobodnjaci" počivali su na prilično krutom kodeksu pravila i strogoj disciplini unutar oružanih odreda. Ali hrabri ratnici, spremni dati život za one kojima su prisegnuli na vjernost, nisu tolerirali nikakvo zadiranje u ograničavanje njihovih prava.

NA XVII-XVIII stoljeća pokušaji vlade Ruskog Carstva da obuzda "slobodnjake" postali su jedan od glavnih razloga brojnih ustanaka i pobuna, uključujući ustanak Bulavinskog i seljačke ratove, koje su vodili donski kozaci Stepan Razin i Emeljan Pugačev.

4. Izviđači

Plastunske jedinice bile su na posebnom računu u kozačkim trupama. Iskusni ratnici nadopunili su broj svojih redova, odabirući najprikladnije mlade kozake. Izviđačima su bile potrebne drugačije kvalitete od konjanika, a i obučavani su na drugačiji način.

Bili su izviđači, sudionici zasjeda i potraga. Morali su moći ležati bez kretanja ili sjediti satima u neudobnim položajima, bez pokretanja ijednog mišića, tiho se kretati na velike udaljenosti, penjati se po drveću i zidovima. Izviđače su učili da mirno podnose mraz, vrućinu, kišu, snježne padaline i dosadne mušice. Između ostalog, trebali su besprijekorno posjedovati okov, pištolj i bodež.

5. Kozak i njegov konj

Za Terek i Kubanski kozaci Ratni konj nije bio samo jahač. Žena je osedlala konja prije pohoda i dala mužu uzde uz riječi: "Na ovom konju odlaziš, Kozače, na ovom konju ćeš se vratiti kući s pobjedom." Zatim se poklonila životinji do nogu, tražeći da spasi vjernike u borbi. Susrevši svog ratnog supruga, supruga se njegovom vjernom prijatelju poklonila uz riječi zahvalnosti.

Na sprovodu kozaka, njegov konj, pokriven crnim samarom, s oružjem pričvršćenim za sedlo, hodao je iza lijesa pred obitelji i prijateljima pokojnika.

6. Kozačke hlače

U obliku kozaka do danas su sačuvani detalji stare nošnje. Kroj hlača, odjeće idealno prilagođene nomadskom životu, naslijeđen je od drevnih skitskih plemena.

Prema legendi, pruge na hlačama pojavile su se u 16. stoljeću, kada je car nagradio Kozake plavom i grimiznom tkaninom. Plave je tkanine bilo u izobilju, a grimizne je bilo malo. Činovnik, koji je donio darove iz Moskve, savjetovao mu je da odreže crvenu tkaninu za atamanov kaftan. Oni su to i učinili, ali na savjet da preostalu crvenu materiju daju herojima, odgovorili su da su heroji svi ovdje, inače ne bi bilo moguće preživjeti. Kozaci su bratski podijelili grimiznu tkaninu, režući je na vrpce.

Lampioni su simbol pravde u odnosima između Kozaka. Kasnije su počele značiti da je osoba koja ih nosi oslobođena državnih poreza.

7. Frizure Kozaka

Frizure koje su usvojili Kozaci u različitim regijama, imali simboličko značenje. Dakle, čelo-naseljenik (chupryna) bio je znak pripadnosti vojnom bratstvu Zaporizhzhya Sich. Zanimljivo je da su slične duge čuperke kose na obrijanoj glavi nosili Normani, koji su se posvetili bogu Odinu, kao i vojnici Svjatoslava iz Kijeva.

Uz zakletve osvete, kozaci su bacali iskidane ili odrezane niti doseljenika u grobove svojih drugova. Kosa se čupala iz čoka čak i kad su se izgovarale kletve.

Kozaci Yaitsky i Terek šišali su kosu "ispod lonca" ("zagrada"), što ih je razlikovalo od predstavnika lokalnih plemena. Ošišana kosa zakopavana je u zemlju kako bi se izbjegla oštećenja.

8. Kozačko gostoprimstvo

Tradicija gostoprimstva među Kozacima bila je nepovrediva kao i na Kavkazu. Vjerovalo se da je svaki gost poslan od Boga. Neznanca tri dana nisu smjeli pitati tko je i kamo ide. Za stolom je gostu, bez obzira na godine i bogatstvo, pripadalo počasno domaćinsko mjesto. Kozak nije uzimao hranu za sebe i hranu za konja na put, znajući da će u svakom selu biti toplo primljen i opskrbljen svim potrebnim.

9. „Otmica“ nevjeste

Drevni običaj otmice mladenke sličan je kavkaskom. Često se to događalo dogovorom mladića i djevojke. U pravilu, slučaj je završio vjenčanjem. Tip koji je ostavio "otetu" djevojku preuzeo je veliki rizik: njena braća, rođaci, rođaci i drugi rođaci brutalno su se obračunali s njim.

Kubanski i Tereški kozaci prije provodadžisanja bacili su šešir kroz prozor ili u dvorište djevojke, nagađajući da će ga ona vidjeti. Ako šešir nije odmah odletio natrag, navečer su poslani provodadžije. Po nalogu oca, djevojka je donosila šešir i stavljala ga na stol: odozdo prema gore ako je kandidat za muža bio ravnodušan prema njoj, a odozdo prema dolje ako joj se sviđa. Potonji je poslužio kao nedvosmislen savjet roditeljima da nije vrijedno zarobljavanja kćeri, jer u slučaju njihovog odbijanja, teško bi se oduprla "otmičaru".

10. Odnos prema alkoholu

Ne podržati društvo i ne podići čašu do usana na gozbi smatralo se vrhuncem nepristojnosti. No, sudionik objeda mogao je samo simbolično popiti vino ili votku. Nametljivi zahtjevi da "pije do dna" nisu mu smetali.

U 17. stoljeću francuski inženjer Guillaume de Beauplan, koji je dugo živio i radio u južnoj Rusiji, zapisao je: „U pijančevanju i skitnici nastojali su nadmašiti jedni druge ... i nema naroda na svijetu koji mogao usporediti s Kozacima u pijanstvu.” Ali tijekom vojnih pohoda piće je bilo zabranjeno. Kršenje zabrane kažnjavalo se smrću. Kozački poglavari nisu zlorabili alkohol čak ni između pohoda, inače su im bili uskraćeni poštovanje i povjerenje.

Nisu pošteđeni ni oni koji su umrli od pijanstva. Pokopani su iza crkvene ograde, na istom mjestu gdje su bili i samoubojice, a umjesto križa na grobu je podignut jasikov kolac.

Društveni sastav kozaka

1. Filistejci - stanovnici dvoraca-utvrda i gradova koji su graničili s Divljim poljem. Neki od njih u proljeće su otišli u južne stepe u ribolov, gdje su se predali prije lova, ribolova, pčelarstva. zvali su se vídkhídniki. U jesen su se vratili kući, plaćajući starješinama desetinu vlastite proizvodnje.

Neki od preživjelih na kraju se nisu vratili kući na zimu. Počeli su se udruživati ​​u zajednice, odrede i graditi utvrde (sichs) u različitim dijelovima Divljeg polja.

2. Domorodci bojara koji nisu imali pohvalnice za svoje posjede. Oni su činili prosperitetni dio kozaka i kozačku upravu – starješinu.

3. Seljaštvo. Dolaskom litavskih i poljskih feudalaca u ukrajinske zemlje značajno se povećalo izrabljivanje seljaka, a stvaranjem posjeda i njihovo masovno porobljavanje. Jedan od oblika borbe bio je i masovni bijeg seljaka u stepu, gdje su prelazili u redove kozaka.

Gospodarska djelatnost Kozaka

Isprva su vodili Kozaci ekonomska aktivnost, koja je bila sezonska i nije trebala gospodarske zgrade, ustaljeni način života.

To su bili razni obrti:

pčelarstvo;

Ribarstvo.

Kasnije su se zimske četvrti (kozačke farme), koje su se sastojale od dvije ili tri kuće i gospodarskih zgrada, pojavile na mjestima koja su bila najsigurnija od napada Tatara, na mjestima ribolova.

Ponekad je takvo gospodarstvo imalo mlin ili kovačnicu.

Vlasnik zimske kolibe mogao je biti svatko tko je to želio.

U zimovnici se koristila samo osobna ili najamna radna snaga.

Osim zanata, zanimanja Kozaka bila su:

obrada polja,

stočarstvo,

vrtlarstvo,

Popularne zanatske industrije:

brodogradnja (gradnja "galebova"),

proizvodnja baruta i streljiva (meci, jezgre i sl.),

kovački zanat i slično.

Ni Kozaci nisu prezirali trgovinu - prodavali su proizvode svojih aktivnosti i plijen, kupovali kruh, odjeću, oružje.

Položaj Kozaka

Društveni sastav Kozaka nije bio homogen.

1. Postojali su uspješni kozaci, vlasnici velikih farmi.

2. Brojne kozačke ostave.

Nije bilo kmetstva, prakticirao se najamni i osobni rad.

Usvajanje u Zaporozhian Sich

Uvjeti za prihvaćanje u Sich bili su:

Poznavanje ukrajinskog jezika;

pravoslavna vjera;

Poznavanje oružja.

Sich Kozak je trebao:

Pridržavati se tradicije društva i zakleti mu se na vjernost;

Budite neoženjeni.

Obiteljskim kozacima nije bilo dopušteno u Sič.

Živjeli su izvan teritorija Sicha, na farmama; zanimanja su im bila poljoprivreda, stočarstvo, obrt, trgovina.

Kozaci su iznad svega cijenili vjernost zakonu i društvu.

Za kršenje običaja Zaporizhzhya Sicha, kozaci su suđeni i strogo kažnjeni, posebno:

Krađa se kažnjavala smrću;

Ako je tko ubio druga, onda su ga živog zakopali zajedno s mrtvim u zemlju;

Za pijenje alkohola tijekom kampanje mogao bi biti osuđen na ubojstvo;

Kozaci su bili strogo kažnjeni ako bi doveo ženu u Sič.

U društvu Sich nije bilo mjesta za izdaju, kukavičluk, podlost i prijevaru.

Najteža kazna za Kozaka bilo je njegovo sramotno protjerivanje iz Siča.

Kozaci su bili neustrašivi ratnici koji su se prema smrti odnosili s prezirom, nisu poznavali strah u borbama s neprijateljem i herojski su branili svoju domovinu.

Nacionalnost Kozaka

Solidarnost i prijateljstvo sinova različitih naroda raste u Siču – sičevskom bratstvu.

Osim Ukrajinaca, koji su činili veliku većinu, bilo je mnogo Rusa i Bjelorusa, Židova, Litavaca i Poljaka, doseljenika iz južnoslavenskih zemalja.

U Sič su dolazili Talijani i Francuzi, čak i Tatari i Arapi.

Život kozaka

U Siču su Kozaci vodili računa o tjelesnoj obuci i vojnim vještinama.

Plivali smo svako jutro, bez obzira na godišnje doba.

Ujutro su kozaci podnijeli molbu za domaćinstvo, borbenu obuku.

Kozačka odjeća

Sve do sredine 17.st. Kozačka odjeća bila je raznolika.

Obični kozaci odjeveni su jednostavno: košulje, hlače, niže svitke i kape.

Nosili su i kabanice (kobenyaki).

Kasnije se pojavila tipična kozačka odjeća: dugi kaftan (kaftan), opasan mekim pojasom, na koji je s lijeve strane pričvršćena sablja, kapa obrubljena krznom, donji dio je malo visio.

Plemeniti kozak preko kaftana nosio je široku kireju, obloženu krznom, ponekad s bogatim ovratnikom. Svečana odjeća kozaka bila je bogata i raskošna.

Izgled Kozaka

Kozaci su brijali glave i ostavljali samo jedan pramen iznad čela - haringu koju je njegov kozak stavio iza uha.

Brkovi nisu ošišani, već nečim namazani i uvrnuti do očiju. Ako je netko pustio jako duge brkove, tada bi ih uvrnuo i stavio odmah iza ušiju. Bio je to poseban ponos Kozaka.

U svakom kurenu bili su stolovi, a oko njih klupe na kojima su sjedili kozaci.

Kuharice su sipale hranu u velike drvene zdjele i stavljale na svaki stol, a uz jelo je u velikim kantama bilo svakovrsno piće, na koje su bile obješene drvene lopatice. Poglavnik je sjeo na prvo mjesto, kozaci oko stola i počeli jesti.

Kozačka jela:

tetrijeb, ožiljci, knedle, riba, svinjska glava do vraga, rezanci, heljdina i prosena kaša, raženi kruh, pšenične pogače, mlijeko.

Tetrijeb se zvao tijesto od raženog brašna, razrijeđeno mlijekom ili vodom s medom.

Od Tatara su Kozaci preuzeli upotrebu češnjaka i luka.

Nakon večere kozaci su se naklonili atamanu, jedni drugima i zahvalili kuharima.

Poglavica ode od stola i ubaci novac u kutiju. Svi su kozaci učinili isto: kuhar je dobio novac i njime drugi dan kupio hranu na tržnici.

Kuha kuhanu hranu u zasebnim kolibama u bakrenim ili željeznim kotlovima.

Kozaci su bili poznati po zabavi, šalama, podsmijehu.

Posebno su voljeli izmišljati prezimena svojim suborcima.

Škole su stvorene u Siču pri crkvama.

1. Poznato je o 6 škola koje su postojale u Siču.

2. Dvije škole specijalizirane za fizičku i vojnu obuku.

3. Postojala je škola koja je školovala pisare, vojne činovnike, glavare palanke i kurene.

4. Bio je sam u Siču Glazbena škola(škola vokalna glazba i crkveno pjevanje). Vodio ju je "čitak i škrabač" (kako piše u dokumentima tog vremena) Mikhail Kathisma.

Škole su obučavale čitače i pjevače za crkve, obučavale su trubače, trubače, dovbishivs.

U školi je stvorena skupina izvođačica-glumica koje su uprizorile jasličku pučku lutkarsku dramu. Također su organizirali razne proslave i karnevale za vrijeme praznika i u čast povratka Kozaka iz vojnih pohoda.

Kobzari u Siču

U Setču su živjeli i kobzari. Iz povijesni izvori poznato je da je kobzar išao u pohode, slagao pjesme i misli.

Mnogi su kobzari posjetili Krim i Tursku. Glazbenike nitko nije dirao, za njih su granice bile otvorene. Zato narodni pjevači iz Ukrajine mogao se naći u Cafeu i Istanbulu. Oni su donosili vijesti o robovima u domovinu, stvarali misli o zarobljenicima, njihovim strašnim mukama u tuđini. Do nas su došle Plač robova, misli Bijeg robova i Smrt kozaka u Azovu.

Kobzari su službeno bili dio Zaporoške vojske i, zajedno s Dovbišima, trubačima i drugim izvođačima kozačke pukovnije. Takvi su ratnici uz koplje i sablju nosili banduru. Stvorili su mnoge pjesme i misli tijekom svojih kampanja.

Banduraši su postajali i kozaci koji su izgubili vid u bitkama ili zarobljeništvu, ali su bili glazbeno i pjesnički nadareni.

Kobzari su uživali veliku čast u vojsci i narodu.

Crkva u životu kozaka

Crkva Sich postala je središte duhovnog života kozaka. Zaporoški kozaci bili su duboko religiozni ljudi.

U okviru Sloboda zaporoške vojske bilo je oko 60 crkava.

Kozaci su stalno posjećivali službe, čitali Bibliju, a kada su se vratili s pohoda s trofejima, značajan dio njih dali su crkvi.

U svakom kurenu bile su ikone - bogati, lijepo ukrašeni, raskošni svijećnjaci i kandila ispred njih. Za vrijeme čitanja Evanđelja u crkvi kozaci su držali sablje na gotovs, kao znak da su u svakom trenutku spremni braniti pravoslavnu vjeru.

Svaki kozak, umirući, odjavio je crkvi ikonu, polugu zlata i srebra, novac i slično.

KOZAČKI ŽIVOT I OBIČAJI KOZAKA:

STIL ŽIVOTA

Sadašnji etnički i "drugi" Kozaci raspravljaju i raspravljaju o svrsi suvremenih Kozaka, a kako reče "djed" Karamzin: "Da biste razumjeli svrhu nekog naroda ili zemlje, morate dobro poznavati njihovu povijest...". Ali krenut ćemo od činjenice da je prošlost Kozaka, pa i Rusije općenito, nejasna i kontroverzna, zatim ćemo pogledati u udžbenike povjesničara “sovjetskog” vremena: “Bila su plemena Rusa i Rossa ... Ljudi su se naseljavali u klanove, klan obrađivača-zanatlija i klan nomadskih ratnika. S vremenom su se klanovi ujedinili (ratnici su štitili zemljoradnike u zamjenu za hranu), formirajući gradove okružene jednostavnim palisadama ili zidovima od balvana posebnog dizajna za zaštitu od napada životinja i militantnih plemena.
Budući da je poznato da je Kozacima bilo zabranjeno baviti se poljoprivredom, ispada da, oslanjajući se čak i na povijesne činjenice, dolazite do zaključka da su Kozaci bili ratoboran narod. Osim toga, prilikom krštenja djeteta (dječaka) otac ga je stavio na konja, au donjem toku Dona i na Kavkazu (uz to) upalio je bodež ili nož u kožnim koricama. u crkvi se stavljalo u kolijevku djeteta. Očito je da seljacima i običnim ljudima takvi običaji nisu potrebni (osim toga, “odbjeglim kmetovima”). Ispostavilo se da su očevi od rođenja kod svoje djece razvili (kako bi rekao akademik Pavlov) stabilan refleks – UVIJEK BUDI NAORUŽAN! Sjetite se pečata donskih kozaka: "Goli kozak na bačvi, ali s oružjem u obje ruke."
Glavni život Kozaka bio je lov, ribolov, stočarstvo i vojni plijen. Poljoprivreda do 1695. među Kozacima bila je strogo zabranjena. Sve muško stanovništvo bilo je dužno služiti. U samostalnim pohodima i u sastavu trupa ruska država, kao "neregularne" (to jest, ne regularne - to su bile kozačke jedinice prije revolucije 1917.), nije otišlo više od 2/3 borbene snage sela ili farme, a 1/3 je ostala da štiti svoju zemlju i zamijeniti terenske pukovnije nakon trogodišnjeg boravka ih na putovanju. Kozaci su uspješno obavili svoj zadatak prije nego što je priča ispričana.
Poglavnik mora znati koliko je siročadi u njegovoj zajednici, od davnina su ih zvali “atamanska djeca”, o njima se brinula cijela zajednica. Starci su pazili da se siročad ne uvrijedi, kumovi su pazili na njihov moral i tjelesno zdravlje. Posebno nadarena siročad i kozaci slani su na studije o javnom trošku. Kozaci nisu imali dječje vrtiće, zamijenili su ih Starješine - skup starih kozaka farme ili sela. Pratili su poštivanje svih tradicija (običaja) u svom selu iu odgoju djece, rješavali sporove i sukobe i izricali kazne.

Kozačka hrana.

Osnova prehrane kozačke obitelji bili su pšenični kruh, riba, stočarski i vrtlarski proizvodi ... Najpopularniji je bio boršč, koji se kuhao s kiselim kupusom, grahom, mesom, mašću, u posni dani- s biljnim uljem. Svaka domaćica imala je svoj jedinstveni okus boršča. To nije bilo samo zbog marljivosti s kojom su domaćice pripremale hranu, već i zbog raznih kulinarskih tajni, među kojima je bila sposobnost prženja (prethodno prženje povrća koristilo se isključivo u kozačkim obiteljima i još uvijek ga koriste potomci Kozaci). Kozaci su voljeli knedle, knedle. Znali su puno o ribi: solili su je, sušili, kuhali. Solili su i sušili voće za zimnicu, kuhali kompote (uzvare), pekmez, pripremali med od lubenice, radili voćni sljez; široko se koristio med, od grožđa se proizvodilo vino. Kozaci su jeli više mesa i jela od mesa (osobito od peradi, svinjetine i janjetine) od ostalih naroda Rusije. Masnoća i masnoća bili su vrlo cijenjeni, jer su se mesni proizvodi često koristili kao začin jelima. U velikim nepodijeljenim obiteljima, svim proizvodima upravljala je svekrva, koja ih je davala "dežurnoj" snahi ... Hrana se kuhala, u pravilu, u pećnici (zimi u kući, u kuhinji, ljeti - također u kuhinji ili u ljetnoj peći u dvorištu): Svaka je obitelj imala potrebno jednostavno posuđe: lijevano željezo, zdjele, zdjele, tave, hvataljke, šalice, žarače.

Klen, greben, lonac, nosač i sjedeći.

Čuveni kozački čeo i koso nasađena kapa pokriveni su posebnom legendom. Iako nije bilo posebnih uputa po tom pitanju, kozaci su tvrdoglavo nosili čelove i navijali kape preko ušiju. Legenda također kaže da je na Donu oduvijek postojao zakon o osobnom imunitetu za svakoga tko je došao tražiti azil i zaštitu od Kozaka. "Nema izručenja s Dona!" Ovo se načelo promatralo stoljećima, a posebno se jasno očitovalo u građanskom ratu, kada je cijela progonjena i istrijebljena Rusija potražila utočište kod Kozaka. Na Donu izbjeglicu nikad nisu pitali odakle je, što je radio, čak ni kako se zove - dok on sam ne kaže, nisu ga mučili. Utočište, nahranjeno, zaštićeno. A jao onome tko je prekršio zakone gostoprimstva ili pokušao usaditi među Kozake načela i poglede koji su im strani, "sijati iskušenja". Takva je osoba netragom nestala u stepama. U davna vremena Kozaci su nosili tri dobro poznate frizure. Čerkaski kozaci ostavljali su grb po cijeloj glatko obrijanoj glavi (slično ovoj modernoj frizuri koja se naziva "irokez"), on je dao osnovu za podrugljivi nadimak Ukrajinaca. Ovu frizuru su nosile Kozakinje koje su prolazile inicijaciju, odnosno obred inicijacije dječaka u muškarca. Zanimljivo je da među susjedima Kozaka - Perzijancima, sama riječ "kozak" znači "čuperak". Druga rijetka frizura je sjedilačka, koju su nosili samo ratnici. Ostavljanje jednog pramena kose na obrijanoj glavi je obred koji datira još iz davnih vremena. Dakle, među Normanima, "doseljenik" je značio posvetu jednookom bogu Odinu, nosili su ga ratnici - Odinove sluge i sam bog. Poznato je da su poganski Slaveni, ratnici Svjatoslava iz Kijeva, također nosili sjedilačke ljude. Nakon toga, "naseljenik" je postao simbol pripadnosti vojnom redu Kozaka. Prve dvije frizure bile su uobičajene među Slavenima Sabir ili Severov (vidi Severshchina u Ukrajini, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Kozaci srednjeg Dona, Tereka i Yaika šišali su se u "zagradu" kada im je kosa bila ošišana u krug - isto sprijeda i straga. Ova frizura se zvala "ispod lonca", "ispod kore lubenice" itd. Običaj šišanja kose izdvojio je Kozake od Hazara, a kasnije i od Polovaca, koji su nosili pletenice. Ošišana kosa u pravilima svih drevnih magija ima veliku moć, pa su pažljivo skrivane: zakopavane su u zemlju, bojeći se da kosa ne padne neprijatelju i da on ne baci na njih čini koji bi oštetili. U svim kozačkim zemljama sačuvan je najstariji običaj prvog šišanja djeteta. Kad dječak navrši godinu dana, kuma ga, okružena ženskim rođacima, ali bez vlastite majke, koja nije prisutna čak ni na krštenju djeteta, stavi na pustastu prostirku i prvi put ga ošiša u svom život. Ovdje je prikladno napomenuti da su kozaci nosili čelove na lijevoj strani, jer se vjerovalo da je vrag s lijeve strane osobe (koja tjera na loše (loše) djelo), a anđeo s desne (koji nadahnjuje dobro). Ovdje kozaci s ovim čelom, kao da se okreću đavlu. A evo i drevnog običaja vezanog uz kosu: kad su Kozaci pokapali prijatelja, najčešće izdajnički ubijenog, u grob su bacali odrezane ili otkinute pramenove kose, što je značilo njihovu zakletvu da će se bez milosti osvetiti neprijatelju. pramen otrgnut s čela uvijek je značio "prokletstvo", jer je čelo kod Kozaka značilo vezu s Bogom, a vjerovalo se da će za čelo Bog tijekom bitke odvući kozaka u raj. Zapamtite, N. V. Gogolj o izdajniku Andriju: "Stari Taras će iščupati sijedi čuperak iz svoje čuprine i proklinjati i dan i čas u kojem je rodio takvog sina da se sramoti." Međutim, Kozaci, koji su čupali pramenove kose u znak prokletstva, znali su da Bog zabranjuje osvetu! I tako su se smatrali prokletima. Odlučivši se na osvetu, shvatili su svoju propast. “Ja sam gotov čovjek! - govorio je kozak u takvim slučajevima. "I za mene neće biti odmora ni na ovom ni na ovom svijetu ..." Usput, umro je i Gogoljev Taras ...

Obredi i praznici.

Kozaci su imali razne ceremonije: provodadžisanje, vjenčanje, porodiljni, "imenovanje", krštenje, ispraćaj u službu, sahrane.

Provodadžisanje
U svakoj kozačkoj vojsci (vojnoj zajednici) postojali su donekle različiti, ali općenito slični obredi provodadžisanja. Kubani i Terci imali su takav običaj, a Donovi su imali običaj u mnogočemu sličan ovome. Kozak je pred djevojkom koja mu se svidjela bacao kapu kroz prozor ili u dvorište, a ako djevojka odmah nije bacila kapu na ulicu, mogao je navečer doći s ocem ili kumom da se udvaraju. . Gosti rekoše: - Dobri ljudi, nemojte se ljutiti, momak mi je izgubio šešir, niste ga našli sat vremena? - Našli su, našli ... - odgovara otac mladenke, - objesili su ga na bundu, neka ga uzme i više ga ne gubi. To je značilo da se provodadžisanje nije dogodilo - mladenkini roditelji bili su protiv toga, provodadžija je mogao prigovoriti tome, kažu, stvar nije naša, mi ćemo početi tražiti svoje. A to je značilo da postoji dogovor između djevojke i momka, a mladoženja će je pokušati ukrasti. Pomalo uplašen ovakvim razvojem događaja, otac djevojčice je povikao: - Hej, Marijana! Ajde daj papaku, čija je kod nas! Ako je djevojka donijela šešir i stavila ga naopako (u daljnjem tekstu ona je postala "pijun", u koji su stavljali novac za vjenčanje), to je značilo da je pristala poći za momka, a roditelji su riskirali sramotu, gubitak kćeri i uvrijedivši budućeg zeta. Ako je kapa ležala na stolu naopako s križem prema gore, to je značilo da pitanje udaje djevojke nije dogovoreno. To su vlastite fantazije nesretnog mladoženje. - Pa pogodi! - strogo je naredio otac ili kum mladoženji. - Izvoli! – radosno je rekao mladenkin otac. - To je tvoj tata! Nosite ga u svoje zdravlje i ne gubite više! Dakle, Kozaci su se razbježali, izgubili smo skoro pola jarda ovih tata!

Vjenčanje.
Složen i dugotrajan obred, sa svojim strogim pravilima. U stara vremena vjenčanje nikada nije bilo pokazivanje materijalnog bogatstva roditelja mlade i mladoženja. Prije svega, bio je to državni, duhovni i moralni čin, važan događaj u životu sela. Strogo se poštovala zabrana vjenčanja za vrijeme posta. Najpoželjnije doba godine za vjenčanja smatrala se jesen, zima, kada nema poljskih radova, a štoviše, to je vrijeme gospodarskog prosperiteta nakon žetve. Dob od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. U postupak sklapanja braka mogle su intervenirati zajednica i vojna uprava. Tako, na primjer, nije bilo dopušteno izručiti djevojke drugim selima ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovaca. Ali i unutar sela mladima je oduzeto pravo izbora. Odlučujuću riječ u izboru mladenke i mladoženje imali su roditelji. Svatovi su se mogli pojaviti bez mladoženje, samo s njegovim šeširom, tako da djevojka nije vidjela svog zaručnika do vjenčanja. „Postoji nekoliko razdoblja u razvoju svadbe: predsvadba, koja je uključivala provodadžisanje, rukovanje, lukove, zabave u kući mlade i mladoženje; svadbeni i posvadbeni ritual. Na kraju svadbe glavna uloga bila je dodijeljena mladoženjinim roditeljima: njih su kotrljali po selu u koritu, zatvorili u planinu, odakle su se uz pomoć "četvrtine" morali otplatiti. Dobili su i gosti: "krali" su im kokoši, noću su prozore zalivali krečom. Ali u svemu tome nije bilo ničeg uvredljivog, besmislenog, neusmjerenog na buduće dobro čovjeka i društva. Drevni rituali ocrtavali su i učvršćivali nove veze, nametali ljudima društvene obveze. duboko značenje nisu bile ispunjene samo radnje, nego i riječi, predmeti, odjeća, melodije pjesama. Mladi izlazeći iz crkve prolaze ispod troje "vrata". Treća vrata se formiraju od podignutog ručnika, simbola obiteljskih običaja. Nakon što je dugi ručnik u bijelom luku poletio iznad glava novopečenog para, na njih se sručila kiša žita, sitnih novčića i slatkiša u papirićima. Ispred trećih vrata nalazila su se druga: dva kozaka držala su kape ili šešire skinute preko glava mladenaca. To se zove – proći pod kapom, što je značilo dati obitelji i svom potomstvu zakonsku (kako bismo sad rekli) zaštitu, svu puninu zakonskih prava koja su štitila obitelj. A prva vrata ispod kojih su prolazili mladi ljudi, odmah napuštajući vrata katedrale ili crkve, bila su vrata dviju golih oštrica. Zvalo se to "proći ispod dame". Ali o tome što je dama značila i što je bila za Kozaka - sljedeći put.

KOZACKA VJERA
Od davnina Kozaci nisu priznavali ni Bizantsku ni Moskovsku patrijaršiju. Imali su svećenike, ali se o njima vrlo malo zna, zna se da su prije vremena Petra Velikog bili u pravilu nasljedni, no bilo je i onih koji su se “postrigli”. Opsjednuti svećenik (protiv kozačke časti, volje Kruga (Rada) - Kozaci su mogli bičevati bičeve). Drevni izvori (strani povjesničari) opisuju dokaze da je u slivovima rijeka Dona i Kubana bilo onoliko crkava i hramova koliko ih nije bilo u cijelom drevna Rusija. Krećući se cijelim farmama ili selima, kozaci su rastavljali drvene crkve i prevozili ih sa sobom (sa svim posuđem), a na novom mjestu su prvo sastavili hram, a zatim izgradili ostale zgrade. Mnogi su Kozaci postali redovnici nakon velikih i značajnih bitaka (poseban primjer je Azovsko sjedište). Kozaci su birali svećenike među svećenicima, kojih je bilo mnogo na Donu: preoteti iz zarobljeništva, izbjeglice iz razorenih samostana i crkava, bjegunci od represija itd. Ogoljeni ili samoproglašeni nezaređeni svećenik nije mogao služiti s kozaci. Kozaci su bili duboko odani svojoj pravoslavnoj vjeri, ali su se u isto vrijeme odlikovali potpunom vjerskom tolerancijom. Da ne govorimo o starovjercima, kojih je bilo mnogo među Kozacima, u Kubanjskoj vojsci bili su muhamedanski kozaci brđani, au Donskoju velika skupina budističkih kalmičkih kozaka. Vraćajući se iz svojih pohoda, Kozaci su davali dio ratnog plijena svojoj crkvi, a taj se pobožni običaj očuvao sve do kasnije, kada su se Kozaci iz jednog ili drugog sela, nakon što su odslužili svoj zakonski rok u vojnoj jedinici, vratili kući, donio je u seosku crkvu srebrno crkveno posuđe, Evanđelje u skupim okvirima, ikone, barjake i druge crkvene predmete. Stvorivši svoj samostalni poredak, svoju upravu, svoju kozačku "nagradu" - svoj vojni zakon, Kozaci su, međutim, zadržali tijesnu vezu s Rusijom - vjersku, nacionalnu, političku i kulturnu vezu. Moskovski car, kasnije ruski car, Kozaci su priznavali vrhovnu vlast. On je u njihovim očima bio nositelj državnog i narodnog jedinstva Rusije.

KOZAČKA ODJEĆA

Drevna kozačka odjeća vrlo je drevna (o tome svjedoče statuete pronađene iz vremena Skita). Nošnja Kozaka oblikovala se stoljećima, mnogo prije nego što su čerkaška plemena počela nazivati ​​Kozacima. Prije svega, to se odnosi na izum Skita - harem hlače, bez kojih je život nomada - konjanika nemoguć (ne možete sjediti na konju u uskim hlačama, a one će vam oprati noge i okove pokreti jahača). Stoljećima se njihov kroj nije mijenjao, tako da su one hlače koje su pronađene u drevnim humcima bile iste kao one koje su nosili Kozaci u 17-19 stoljeću.

Kozačka desnica.

Svi povjesničari bilježe kao glavnu značajku kozačkih trupa "na desnoj strani", to jest opremanje na vlastiti trošak, zapravo, za Kozake to nije imalo samo ekonomskog smisla i predstavljalo je težak teret za obitelj, već i imalo dublji filozofski sadržaj. U razumijevanju naših predaka, "pravo" nije samo skup stvari potrebnih za službu, već i posebno, često mistično, ritualno značenje koje je kozak obdario kapom, sabljom, uniformom itd. "Desno" nije samo vojne uniforme, konj i oružje, u širem smislu, narodna je nošnja uopće, a još šire - kozački moral, svakodnevni i gospodarski način života, cijeli kompleks predmeta i običaja koji su okruživali kozake. Kozak se "proslavio" mnogo prije nego što je otišao služiti. Tome su pridonijeli ne samo ogromni materijalni troškovi streljiva i oružja, već i činjenica da se Kozak navikao na za njega novi svijet predmeta, u Novi svijet okružujući muškog ratnika. Obično mu je otac rekao: - E, sine, oženio sam te i slavio. Sada živite svojom pameću - ja više nisam odgovoran pred Bogom za vas! To je u pravilu značilo da je otac sina učio i zanatu i svemu što žitar treba znati, a ne samo skupljao potrebno streljivo i oružje, a sin je shvatio da više nema pravo ništa tražiti od njegov otac. Mjera mu je sasvim odmjerena. On je odsječen komad i slobodni kozak. Stoga priču o kozačkoj desnici ne treba započeti pričom o predmetima, nego o pojmovima i unutarnjem značenju koje je ugrađeno u svaki pojam i predmet. Najvažniji i prvi bio je koncept "upotrebljivosti". — Kozak mora biti u pravu. Naši su preci u koncept upotrebljivosti uložili vrlo široko značenje. Ovo je jasnoća duše, jasnoća svjetonazora, vjernost riječima i djelima, fizičko zdravlje i urednost u izgledu. Poseban dio koncepta "upotrebljivosti" bila je stalna borbena spremnost (konj, streljivo, oprema, oružje) i jaka ekonomija. Kozak je mogao biti siromašan, ali ne i mana. Bilo je to nezamislivo poput neurednog kozaka. U svim uvjetima pažljivo su se pridržavala pravila osobne higijene. Kozak je svaki dan odlazio u kupatilo, sam se prao i mijenjao rublje, svaki dan prao noge, umivao se i brijao. Stariji u rangu mogli su u bilo koje vrijeme, čak iu mirnodopsko vrijeme, narediti kozaku da se skine, pokaže čistoću tijela "donjeg rublja". To nije bilo samo zbog zahtjeva rata - zanemarivanje osobne higijene dovelo je do gubitka borbenih kvaliteta: ogrebotina na nogama, pelenskog osipa, širenja bolesti, ali i višeg duhovnog značenja. Neprestano održavanje "u formi", kako bi se sada reklo, natjeralo je Kozaka da se neprestano sjeća svrhe zbog koje je došao na ovaj svijet - služenja Bogu kroz služenje domovini i narodu. Svaka vojska imala je vlastita higijenska pravila prilagođena lokalnim uvjetima. Dakle, u pustinjama gdje nije bilo vode, kozaci su svaka tri dana u kampanji pržili odjeću na suncu ili na vatri, u nedostatku vode organizirali su "suhu kupku" - ležali su goli u sitnom pijesku i brisali se sami s krpom na vjetru. Brijali su se i u rovovskoj borbi. U nedostatku sapuna i Vruća voda brijali su se na "svinjski način" - čekinje koje su izrasle na obrazima opržene su i isprane mokrim ručnikom. Ali to se odnosilo samo na mlade i neoženjene kozake i kozake garde, koji su nosili samo brkove. Oženjeni kozaci nosili su, u pravilu, bradu. Brada je bila pažljivo podrezana i obrijana. Poseban stil kozačke brade određen je metodom brijanja. Kozaci su se brijali sabljom. Sablja je bila obješena o uzicu, a kozak je bio obrijan oštricom na borbenom kraju. Stoga su obrijane tri razine: obrazi i vrat ispod brade. Tako su se brijali sve do 17. stoljeća, a kasnije, kada je "britva" počela ulaziti u obvezni set kozačke opreme, stil brade je sačuvan. Kozak nije cijenio odjeću po cijeni, već po unutrašnjosti duhovno značenje koju je imala za njega. Mogao je, dakle, komadićem trofejnog atlasa poviti bolesnog konja, trgati dragocjenu svilu na zavoje, ali nije skidao pogled sa svoje uniforme ili tunike, čerkeze ili bešmeta, ma koliko oronuli i pokrpani bili. Naravno, jedna od važnih okolnosti bila je praktičnost borbenog odijela, njegova "otrcanost". Dakle, izviđač je krenuo u potragu samo u starim, iznošenim i udobnim ichigijima, a konjanik je prvo obukao uniformu, a tek onda sjeo u sedlo, bojeći se da će zaraditi destruktivni pelenski osip i ogrebotine od nove odjeće. Ali glavna stvar je bila drugačija. Prema vjerovanjima svih starih naroda, odjeća je druga koža. Stoga kozak, pogotovo starovjerski kozak, nikada nije oblačio trofejnu odjeću, pogotovo ako je to bila odjeća mrtvog čovjeka. Nošenje trofejne odjeće bilo je dopušteno samo u slučaju nužde, i to tek nakon što je pažljivo oprana, ispeglana i nad njom obavljeni obredi čišćenja. Kozak se bojao ne samo mogućnosti da se zarazi preko tuđe odjeće, već i posebne mistične opasnosti. Bojao se da će s tuđom odjećom naslijediti sudbinu njezina bivšeg vlasnika ("mrtvi će ga odvući na onaj svijet") ili njegove loše osobine. Stoga je za njega posebnu vrijednost dobivala odjeća koju su majka, sestre, supruga izradile "kod kuće", a kasnije, iako državna, ali kupljena iz vlastitog kapitala ili preuzeta od svog kapetana. U davna vremena, ataman je posebno istaknutim kozacima davao "za kaftan". A u Moskvi se izgubilo značenje koje je plašilo Kozaka. Na primjer, bojar koji je primio "krzneni kaput s kraljevog ramena" radovao se toj časti, ali kozak se sjetio da ta "nagrada" ima drugo značenje: obući tuđu odjeću ili staviti "strane pokrivače" značilo je ući u nekoga tuđa volja, a može biti dobro i zlo. Oblačenje tuđeg ruha moglo bi “pasti u tuđu volju”, odnosno postupiti bi protivno vlastitom poimanju dobra i zla, vlastitom zdravom razumu. To je ono što je kod Kozaka izazivalo "smrtni strah" - odnosno strah od kojeg bi zapravo mogao umrijeti ili poludjeti. Uostalom, to je značilo gubitak volje. Treba zapamtiti da je gubitak volje za Kozaka bio najgora stvar. I to nije zatočeništvo u tamnici, nije ispunjenje nekog teškog zavjeta ili naloga, nego strah da se učini nešto mimo svoje želje, svog razuma, svoje VOLJE. Ali vratimo se odjeći. Prvi odjevni predmet bila je košulja za krštenje. Košulju je sašila i darovala kuma. Košulja je nošena samo jednom - prilikom krštenja djeteta, a nakon toga je čuvana i spaljena cijeli život nakon smrti osobe, zajedno s prvim odrezanim pramenom kose i stvarima koje su njemu osobno pripadale. , predmet ritualnog uništavanja (pisma, donje rublje, posteljina itd.). P.). Krsnu košulju majka je sačuvala i spalila kad je kozački sin umro. Ponekad žena nije mogla vjerovati da je njen sin, njena krv, koji je za nju uvijek ostao malen, umro u tuđini za Vjeru, Cara i Otadžbinu. I tada se krsna košulja sačuvala do god posljednjih dana sama majka, s nalogom da je stave u majčin lijes. Tu su u tabut majke stavili košulje nestalih, koji se nisu mogli sjetiti ni među mrtvima ni među živima. Ne samo krštenje, nego i svaka majica imala je ritual magično značenje: od bolesnog djeteta košulja se “puštala niz vodu” ako je bolest bila teška, ali nije zarazna, a spaljivala se u vatri ako je bila “glota” (difterija) ili kakva druga navala, tako da voda i vatra - čisti elementi - proždrla bolest. Za kozaka je vrlo važan korak bilo dobivanje prvih hlača. Od tada su ga počeli učiti jahati. A u djetetovom umu zauvijek su spojene hlače - briljantan izum nomada, bez kojeg je ispravno jahanje nemoguće, i prve lekcije vještine, bez kojih Kozak nije mogao zamisliti svoj život. "Najbolja konjica na svijetu" počinjala je ovim širokim, domaćim gaćicama na bretele, prekriženim na leđima, s dva gumba na trbuhu. Za kozačku djevojku hlače nisu samo prvi pribor za jahanje, već i priznanje za njega muškost. Ta, sada već nesporna okolnost, da je već velik.

očevi! - sklopili su ruke starci koji su sjedili na Majdanu. - Grigorije Antipič, ti, na bilo koji način, u hlačama!
- I onda! Već sam velika! - ponosno je odgovorio mali.
- Dugo! - podgrijavaju situaciju starci.
- S džepovima! - vlasnik novih hlača pozlati pilulu.
- I to s džepovima! - slažu se stari ljudi. - Ne inače nego će te otac oženiti na jesen!

Pantalone ili hlače smatrale su se "pravim hlačama", ali čak i za "malu" odjeću kozakinje su zahtijevale i još uvijek zahtijevaju pruge od pruga. Što je to - lampas? Odakle su došli? Zašto su se boljševici s njima borili, kako se kaže, ognjem i mačem. Po nalogu Donburoa, zbog nošenja pruga, kao i zbog nošenja epoleta, kraljevskih nagrada, kapa, uniformi, zbog riječi "kozak", "selo" itd., trebali su biti strijeljani na licu mjesta. Lampe su kozacima urezali na nogama Lenjinovi, Sverdlovljevi i Trocki kaznenici, koji su im prije toga iskopali oči i čavlima prikovali naramenice. U žargonu kaznenika “pukovnik” se, primjerice, zvao “štaka”, jer je njegova naramenica bez zvijezda željezničkom štakom bila prikovana za rame žrtve, naramenice kapetana, stotnika, korneta bile su. pribijen čavlima ili ukrao prema broju zvijezda. Dakle, naše naramenice i naše zvijezde, naše trake umrljane su krvlju žrtava revolucije i genocida koji je uslijedio. Dakle, što su značile lampe? Zašto ih je proleterska diktatura i totalitarizam koji ih je iznjedrio toliko mrzio? Postoji legenda prema kojoj su se pruge pojavile u 16. stoljeću ... Moskovski car dodijelio je Kozacima nagradu za činjenicu da su sami zaustavili invaziju Tatara i Nogaja na Rusiju, raspršivši neprijatelje u stepi, vlastite živote štiteći Moskovsko kraljevstvo od uništenja. Car je Kozacima dao kruha, oružja i sukna... Sukno je bilo u dvije boje: puno plave i malo grimizne, jer je grimizna engleska boja bila manjak u Rusiji. Ako je plava tkanina bila dovoljna za sve, onda se s grimizom pokazalo da je to bila poteškoća na kozačkom duvanu. Kozaci su se obratili moskovskom službeniku - nalogodavcu: - Kako podijeliti? Službenik je savjetovao da se za atamanov kaftan izdvoji crvena tkanina. Oni su poslušali. Dodijeljeno. Kako podijeliti ostatak? - Obucite heroje u crveno! - savjetovao je đakon. Ovdje nemamo heroja! - odgovoriše kozaci. – Ovdje smo svi heroji – inače nećemo preživjeti. Deacon je bio zbunjen. Zatim su kozaci podijelili sukno po svojoj savjesti, po poštenju, to jest jednako. Dvije palme i četvrtina. Razmontirali su dugačke vrpce, potpuno neprikladne za šivanje bilo kakve odjeće, a službenica se požalila: - Uništile su tkaninu. Na to su kozaci odgovorili: - To je upropašteno u vašim moskovskim mozgovima! A u našim Kozacima, možda će naša pravda biti u našim potomcima! Dijelili smo to pošteno, po savjesti, stoga, Bog pravde ne da da odemo u zaborav. Ovo je legenda, ali kao potvrdu toga, na starim crtežima vidimo kozake u hlačama, na koje su proizvoljno prišivene vrpce - znak demokracije, kružne pravde. Lampe je legalizirala carska vlada kao simbol činjenice da njihov vlasnik nije plaćao porez u državnu blagajnu. Pravo na pruge i trake imali su, primjerice, plemići. Ali ni u jednoj vojsci, ni u jednoj klasi pruge nisu postale dio narodne nošnje, kao mi, Kozaci. Grimizne pruge i grimizne trake su među Donetcima i Sibircima, grimizne - među Uralima i Semirechenskom, plave - među Orenburžanima, žute - među Transbaikalima, Jakutima, Daurima-Amurima, Astrahancima. Samo gardijske pukovnije nisu nosile pruge, već su ih obični kozaci, pa čak i gardijske pukovnije, vraćajući se kući, šivali. Građanski rat iznjedrio je urezanu lampu i našivenu epoletu kao znak da je čovjek odlučio umrijeti, ali ne promijeniti svoju riječ i odluku. Čvrsto zašivene naramenice koje se ne mogu otrgnuti ili naramenice nacrtane siromaštvom neizbrisivom olovkom na tunici kozački su izum koji je postojao i tijekom Velikog domovinskog rata. Lampe, koje nisu ušivene na vrh hlača, već "urezane" u šav, Kozaci su sačuvali do danas. I sada se može sresti starac, posebno starovjerski, koji je odjeven po svim pravilima starinske odjeće usvojene po običaju, gdje je svaki ubod igle značajan i obredan. Dolazi takav starac iz parne kupelji, cijedi bradu rukom. Odmarajući se. Sada su na njegovom golom tijelu posebno vidljivi ožiljci od metaka, gelera, pa čak i sablji. Kozaci su zaustavljali krv posebnim sastavom: žvakali su mrežu s barutom i tim sastavom mazali svježe male rane. U nedostatku paučine (koja je čista bjelančevina i ima fantastična ljekovita svojstva), veće rane jednostavno su se posipale barutom radi dezinfekcije. Od baruta, ožiljak je postao plav ... Na drugom starcu nacrtani su takvi hijeroglifi da se knedla kotrlja do grla. Ostatak tijela je čist. Kozaci nikada nisu tetovažom unakazili vlastito tijelo, stvoreno na sliku i priliku Božju. Općenito, u stara vremena ljudi su se bojali bilo kakvih tragova na tijelu, čak su se i madeži smatrali đavolskom opsesijom, jer, recimo, u gardu s velikim mladeži nije preuzeo tijelo. Došavši do daha, starac stavlja križ. Kozaci su skinuli križ u kadi. Postojao je i prastari mistično značenje i čisto svjetovni interes: Kozaci nikada nisu nosili križ na lancu, nego samo na svili ili gajtanu satkanom od oštre niti, koji bi se, naravno, smočili u kadi. Preko križa se nosio amulet. Ako je starac stavio amulet, to znači da nije domaći, došao je kod prijatelja, rodbine ili poslom i boji se da će umrijeti na cesti. Amulet je sašiven od preklopa očeve ili majčine košulje. Ravna je, kao jastuk, ima dvije pregrade, kao u novčaniku. U jednom - zemlja iz očevih dvora ili, kako se govorilo, sa zavičajnog pepela (što nije bila umjetnička slika, već je točno naznačeno odakle je zemlja uzeta, ali o tome više u poglavlju "Smrt i ukop") , u drugom - grančica pelina. Stavivši križ i obavezno prekrstivši se, starac oblači dugu bijelu košulju i gaće, gaće, na desnoj strani gaća prišivena je torbica, evo (“ako podalje staviš, Odnijet ću bliže”) stečene rublje skriva radni znoj i kurje oči. Harem hlače koje se nose preko lanenih "tenisica" prevlače se u struku dugim tankim remenom od sirove kože - gašnikom. Novčanik je ovom trakom pritisnut na želudac "u oblogu". Ovaj novčanik se zove "stash". Što znači izraz "sakriti se u skrovište", zna cijela Rusija, ali samo Kozaci znaju gdje je. Nije daleko vrijeme kada se na bazarima sastalo nekoliko jakih, tvrdoglavih staraca, koji su se mogli dugo cjenkati i tući. Ponekad su, sasvim dogovorno, zadigle tunike, spustile hlače i počele odmotavati čepove plina, ali tu su opet iskrsnule neke dotad neobjašnjene odredbe dogovora, pa su ponovno započele psovke i rukovanja - sada s hlačama spuštenim na čizme. , u sjaju snježnobijelih spodnika . To je moglo potrajati satima, a kozakinje koje su prolazile samo su prasnule u smijeh i okrenule se u stranu, gledajući u pjetlove starce, koji su se potpuno slomljenim glasovima nastavili cjenkati. To je trajalo sve dok neka starica u šalu crnom do očiju nije zgrabila grumen zemlje i bacila ga na starce. Onda su odmah dahnuli! Ponekad su i čučnuli, pokušavajući prikriti gaće tunikom, te su, uz smijeh kozaka, žurno navlačili hlače i zakopčavali ih. Ali cjenkanje nije prestalo, a nakon nekog vremena starci su opet stajali u spuštenim hlačama. Ali općenito, strast za trgovinom, sloboda u odjeći osudila je javno mnijenje. I jedno i drugo smatrano je grešnim, kao npr. Kockanje, borbe pijetlova, gusaka i ovnova ... Glavna odjeća kozaka bile su uniforme. Došlo je do vojne reforme - promijenila se vojna odora - neizbježno se promijenila nošnja seljana. Općenito, to se ne odnosi samo na kozake, već i na cjelokupnu narodnu nošnju, koju bi bilo pogrešno doživljavati kao nešto jednom zauvijek prihvaćeno, nepromijenjeno i pod utjecajem mode. Istina, promjene u nošnji stanice odvijale su se mnogo sporije nego u vojnoj uniformi, osim toga, bilo je promjena i detalja koji se nisu ukorijenili u selima ... Osim toga, svaka modna inovacija neizbježno je prošla promjenu u seoska izvedba, a ukorijenivši se, dugo je postojala. Na primjer, u vojsci je odavno otkazan i zaboravljen, a stari ljudi u selima i dalje nose odjeću, uključujući i novo sašivenu, prema uzorcima koji su im bili poznati. U kakvim uniformama su služili u mladosti, u takvim uniformama umrli su u starosti. Dakle, na fotografijama iz vremena Prvog svjetskog rata, pa čak i postrevolucionarnih, mogu se vidjeti starci u uniformama rusko-turskog rata, te u poslijeratnim i sadašnjim nošnjama usvojenim na Donu, uniformama i lako se čitaju tunike s početka stoljeća. Međutim zajedničke značajke, svojstvene kozačkoj nošnji, prate se poput crvene niti u kozačkoj odjeći od davnina do danas. ...Ali vratimo se starcu u kupaonici. Ovdje je bio odjeven u široke suknene hlače. Tijekom stoljeća malo su promijenile svoj kroj i nikada nisu bile "slip-on" - ne možete sjediti na konju u uskim hlačama. U "Bilješkama kozačkog časnika" Kvitka govori kako je jedan časnik koji je stupio u kozačku pukovniju iz redova gardijskih husara sažalijevao Kozake jer su se vinuli u štofnenim hlačama. I sam je bio obučen u tanke čakčire i klonuo je od vrućine. Dakle, da je obukao kozačke hlače, nakon što je obukao čiste gaće, shvatio bi da se Kozaci osjećaju mnogo bolje od njega, časnika koji ih je sažalijevao. Prostrane platnene hlače igrale su ulogu svojevrsnog termosa, a laneno donje rublje (uvijek čisto) nije dopuštalo da se noge znoje i istroše u tkanini na sedlu. Vezavši svoje hlače prigušivačem, starac je navukao prostranu tuniku. Ona je kći ruske košulje i sestra kavkaskog bešmeta. Vjerojatno se zato ukorijenila bijela, izvorno "gimnastička košulja", koja se ranije nosila ispod uniforme, jer je meso od mesa seljačke košulje, a još ranije - slavenske. Opasavši se starim pojasom s jednostavnom kopčom oko jednog klina, kozak je obukao arhaluk - prošivenu odjeću sa stojećim ovratnikom. Evo što je V. Dahl napisao o ovoj odjeći: “ar-kalyk (Tatari) prm. kroz sedlo. Od iste riječi (arh (tatar.) - greben, leđa) u značenju polukaftana, nastao je arhaluk - kaput, vrsta domaćeg čekmena, najvećim dijelom neodjeven, prošiven. Ovo je vrlo stara odjeća. Naši su ga djedovi šivali već u obliku vanjske odjeće, bili su saten i svila. Najvjerojatnije je prošivena jakna rođena iz arhaluka, poznate ruske podstavljene jakne, koja se izvorno nosila samo ispod kaputa, poput arhaluka ispod kaftana. A sam drevni kaftan s otvorenim prsima, bez ovratnika, iznjedrio je odijelo za najmanje dvije velike regije. Donski kozaci i Uralci su ih nosili od davnina, u 19. stoljeću dobili su jednoobrazni kaftan, čvrsto zakopčan, na petlje i kuke od kraja do kraja, a Kozaci kavkaskih trupa šivali su gasne pojaseve za patrone na drevni kaftan bez ovratnik, a ispao je slavni Čerkez. Stoga je postulat da su Kozaci, došavši na Kavkaz, posudili kavkasku odjeću, vrlo kontroverzan. S istim uspjehom može se reći da su Kavkazanci posudili odjeću koju su donijeli Kozaci i još uvijek je nose bez promjene kroja. A zapravo nitko ni od koga ništa nije posudio! Preci kozaka i modernih kavkaskih naroda, koji su od davnina živjeli jedni pored drugih, zajedno su prošli kroz iste faze razvoja vojne umjetnosti, zbog čega se vojna nošnja promijenila. Dakle, s izumom vatrenog oružja i pojavom pušaka, kao što su strijelci ili mušketiri, pojavila se potreba za odmjerenim nabojem. Odnosno, tijekom bitke nije bilo vremena za mjerenje baruta, trebalo je što brže uliti potrebnu količinu u cijev, zakucati metak, sipati barut iz barutane na policu i pucati. I pojavio se takav kapacitet s unaprijed izmjerenim nabojem. Može se vidjeti i na ruskim i na stranim starim gravurama i popularnim otiscima - to su drveni "punjači" koji su visjeli sa strijelaca na naramenici. Ali ako su jurišnici odgovarali pješaštvu, onda konjanici nisu bili prikladni. Tijekom vožnje takav se punjač nije mogao uhvatiti rukom, stoga su izmišljeni posebni pričvršćivači koji su čvrsto držali "punjače", a sami punjači pretvorili su se u trenutni gazyri. Usput, bandolier koji su pješaci nosili za pojasom bio je neudoban za Kozaka, pa se u takozvanim stepskim kozačkim trupama bandolier nosio na remenu preko lijevog ramena kako bi se kopča mogla lako izvući. desna ruka. Kozaci su tradicionalno, za razliku od obične konjice, nosili pušku preko desnog ramena ... Šešir i kapa. Šeširi su vrlo poseban dio svakog narodna nošnja. A među Kozacima, šešir i kapa su obasjani tolikim legendama, povijesnim predajama i znakovima, toliko stopljenim sa sudbinom Kozaka da je čak tri četvrt stoljeća genocida pripovijedanja, izgnanstva, uništilo cijeli kozački način život, doveo do pustoši zemlje, do zaborava - običaji, nisu mogli uništiti kozačku kapu i kapu. Kapa je bila, jest i bit će predmet poštovanja, štovanja i ponosa Kozaka. Petra I. pogodila je jedna kozačka predstava, koju je neljubaznost kozaka pretvorila u šalu, zbog čega smo navodno "milostivo" dobili grb - golog pijanca na bačvi sa sabljom u rukama i šešir na glavi. Recimo, kozak može piti sve osim kese, kape i cekera. Doista, u kraljevskim krčmama bilo je zabranjeno uzeti sablju, šešir i naprsni križ kao zalog. Ali to se dogodilo iz drugih, mnogo drevnijih i ozbiljnijih razloga. Srednji vijek je vrijeme simbola, a ova tri detalja: križ, šešir i ceker (ili još ranije sablja) činili su posebne simbole i stoga nepovredivi. Prsni križ simbol je činjenice da je njegov vlasnik kršćanin. Kozaci, koji su stupili u službu u sovjetskoj vojsci, nisu imali pravo nositi križ na prsima, pa su ga, kako ne bi ostali bez križa, zagrijavali do crvenog vrućina i stavljali na grudi. Tko god je vidio, kako vreli bakar peče sikćući kožu do kostiju, ostao je bez riječi. Vojniku su bili spremni pripisati “psihički članak”, jer je bilo teško zamisliti da se u “epohi sveobuhvatne izgradnje komunizma” može održati drugačiji svjetonazor. Kozački vojnici su to učinili ne da bi pokazali svoje strpljenje ili da bi se suprotstavili vlastima. U njihovu starovjerskom svjetonazoru postojao je točan, neupitan klišej: tko je uklonio križ, propao je. Ako hoćete, učinili su to iz straha. Samo nemojte brkati ovaj strah s kukavičlukom. To je najveći strah – strah od Boga – strah od gubitka duše, a moderno rečeno, strah od prestanka biti osoba i osoba. Drugi najvažniji simbol kozaka je kapa, jer ju je kozak mogao dati samo glavom. U cijeloj Rusiji bila je velika smrtna uvreda za udanu ženu da je “blefira” - da joj strgne maramu. Podsjetimo, zbog tog je zločina trgovac Kalašnjikov ubio gardista Kiribeevicha. Kad je kažnjen bičevima, krvnik je zločincu prije svega strgnuo maramu. Bila je velika sramota za udatu ženu izaći ne samo pred goste, nego čak i pred vlastiti muž bez ratnika. Za čovjeka, za kozaka, kapa srušena ili otkinuta s glave bila je takva smrtna uvreda. Takav odnos prema šeširu, prema papahi, ostao je takav na Kavkazu među Kozacima i planinskim narodima. Šešir srušen s glave bio je izazov za dvoboj. Bačen "na zemlju" značilo je da se u nadolazećoj svađi zalaže glavom, "odgovara glavom", odnosno cijena gubitka je život. Samo u kozačkom krugu, Esaulets je mogao podsjetiti da je potrebno govoriti pred Krugom, gole glave. Mogao je i govorniku istrgnuti šešir iz ruku i staviti ga sebi na glavu, što je značilo: govornik je lišen riječi. U crkvi su svi bez iznimke skidali kape. Čak je i policajac koji je uletio u crkvu u potjeru za lopovom morao skinuti kapu. Dakle, što je šešir simbolizirao, što je značio? Prije svega, njegova pripadnost Kozacima. Usput, ovo imenovanje kape ili šešira sačuvano je i danas. Lampe nisu nošene zadnjih godina trideset ili četrdeset, a kape, nitko ne zna gdje vezene, postojale su oduvijek. Šešir je igrao vrlo važnu ulogu kako u civilnom životu kozaka tako iu obitelji. Bila je simbol zakonskih prava glave obitelji, glave obitelji. Imala je posebno mjesto u uređenju kozačke kolibe. Po broju kapa u hodniku moglo se procijeniti koliko je Kozaka živjelo u ovoj kući, koliko ih je ujedinjeno u obitelji. Kape ili kape bez kokarde formalno su pripadale kozacima neborbene dobi. Ali taj se običaj gotovo nikad nije poštovao, možda zato što su Kozaci htjeli izgledati stariji, a stari ljudi - mlađi! Bilo je moguće provjeriti nagađanje o broju muškaraca u kući ulaskom u sobu, gdje su dame visjele na tepihu - simbol kozačkog doba, punog prava i dostupnosti zemlje. Kapa ubijenog ili umrlog kozaka nosila se kući. Kozak, koji je donio strašnu vijest o smrti svog sina, muža, oca, ogolio je glavu, sjahao s konja na vratima kuće bez roditelja, izvadio iz torbe za sedla pucnjavu ili sječenu kapu i šutke prošao pored rođaci su zanijemili od tuge u gornju sobu, gdje je stavio pokrivalo za glavu na policu ispred ikone. To je značilo da više nema zaštitnika u kući, da je zaštita ove obitelji povjerena Bogu i kršćanima. Na zadušnice i na Roditeljsku subotu stavljala se hrpa vina ispred kape i pokrivala komadom kruha. Ujutro se svijetlio kruh za vrapce, a vino se prskalo u vatru ognjišta ili izlijevalo u rijeku uz spomen-molitvu. Kad vlasnika nije bilo kod kuće, starac ili glavar, ušavši u sobu i prekrstivši se, sjeo je bez poziva, govoreći domaćici: “Bježi, zovi svoje...”. U udovičinoj kući, gdje je pod ikonom ležala kapa, ni starac ni ataman nisu se usuđivali prijeći prag sobe bez dopuštenja, govorili su tiho i oslovljavali udovicu bilo imenom i patronimom, bilo nježno: Katenka, Jegorovna. -draga ... Ako je žena ponovno izašla u brak, tada je njezin novi muž nakon vjenčanja skinuo kapu bivšeg vlasnika. Krišom, sam, odnio je svoju kapu do rijeke i spustio je u vodu uz riječi: „Oprosti mi, druže, ali ne ljuti se, ne po smrtnom grijehu, nego po časti uzeo sam tvoju ženu za sebe, i vaša djeca pod mojom zaštitom ... Neka vam je mir u miru, i nebeski mir vašoj duši ... ”Ali općenito, šešir nije bio predmet štovanja ne slučajno. Ikona se često prišivala na staru kapu ili je neka sveta relikvija bila ušivena u postavu, pa ju je u stepi, u ratu, u pohodu kozak stavio na neko brdo, na humak ili na sablju zabodenu u zemlju, šešir i molila za svijetleći na čelu škapular. Nakon raskola koji se dogodio u Rusiji (treba imati na umu da su mnogi Kozaci bili starovjerci, odnosno nisu priznavali Nikonove reforme), pojavila se tradicija šivanja starovjerskih slika u šeširu, ispod kokarde ili iznad nje. U sovjetskoj vojsci kozački su vojnici potajno ušivali ikone (često papirnate kupljene u obližnjoj crkvi) u svoje šešire ili kape. Pritom su mogli biti i nevjernici, ali se tradicija očuvala. Zakon usvojen u ruskoj vojsci o šivanju nagrada za masovno junaštvo na kapu dodatno je povećao vrijednost pokrivala za glavu. Tako je bilo moguće vidjeti mjedene oznake "Za hrabrost", "Za Shipku" itd. na gotovo svim kozačkim kapama.

Poglavnik je nosio poseban visoki šešir koji mu nije pripadao, kao i kaftan posebnog kroja od skupocjenog materijala. Kapa je bila znak njegovog poglavarstva i pripadala je kozačkom društvu. Običaji koji govore o visokoj ulozi kape u građanskom životu Kozaka preživjeli su do danas. Prilikom izbora atamana, svaki kandidat ili svaki govornik, izlazeći iz kruga, skida kapu. Ako ima više kandidata, tada svi sjede bez šešira kada su nominirani. Naime, običaj ogoljavanja glave znači poniznost i poslušnost, podvrgavanje vlastite volje volji drugoga (onoga u šeširu). Svi ostali kozaci kruga sjedili su u pokrivalima za glavu. Ali čim je izabran ataman, uloge su se promijenile. Poglavnik je svečano stavio poglavničku kapu, a svi su kozaci bez iznimke skinuli kape. Od tog trenutka nad njihovim glavama priznata je volja atamana.

GORNJI DIO JE SASTAVLJEN IZ ALMAZOVLJEVIH DJELA

Muško odijelo – sastojalo se od vojnička uniforma i svakodnevnu odjeću. Uniformno odijelo prošlo je težak put razvoja, a najviše je utjecao na njega utjecaj kulture susjednih naroda. Nisu uvijek bili u neprijateljstvu, češće su tražili međusobno razumijevanje, trgovinu i razmjenu, uključujući kulturnu i kućnu. Kozački obrazac odobrio je sredinom devetnaestog stoljeća: Don uzorak - chekmen, sivo-plave hlače s crvenom prugom (širine 4-5 centimetara), čizme ili cipele (nagovitsy), kapuljača, zimski chekmen ili bekesha, kapa ili šešir; Kubanski uzorak - čerkeski kaput od crne tkanine, tamne hlače, beshmet, kapuljača, zimski ogrtač ili bekeša, šešir ili skraćeni šešir (kubanka), čizme ili chabotki. Prema vjerovanjima starih, odjeća odzvanja kožom, pa etnički Kozaci nikada nisu nosili tuđu odjeću bez obavljanja obreda čišćenja, a još više odjeću mrtvih (sva odjeća ubijenog Kozaka je spaljena kako bi njihova negativna energija ne bi se prenijelo na drugog nositelja, ali su pokrivala za glavu sačuvana - stavljana ispod ikona u vojnim hramovima ili u kući). Najviše se cijenila odjeća koju je sašila majka ili žena. Atamani, nagrađujući svoje kozake, dali su im materijal za "pravo". Uniforma, konj, oružje bili su sastavni dio kozačke "prave", t.j. opreme o vlastitom trošku. Kozak se "proslavio" mnogo prije nego što je otišao služiti. To nije bilo povezano samo s materijalnim troškovima streljiva i oružja, već i s ulaskom kozaka u novi svijet predmeta koji su okruživali muškog ratnika. Obično mu je otac govorio: “E, sine, oženio sam te i napravio. Sada živite svojim umom - ja više nisam odgovoran za vas pred Bogom. Krvavi ratovi s početka 20. stoljeća pokazali su neugodnost i nepraktičnost tradicionalne vojne uniforme na bojnom polju, ali su ih podnosili dok je kozak bio na straži. Ipak, od 1915. tradicionalna kozačka odora postaje isključivo svečana, od 1915.-1946. bilo je ili zabranjeno do - pogubljenja za lampe, pa opet dopušteno; a od 1946. konačno ga je zabranjeno nositi. Tek krajem 80-ih godina 20. stoljeća kozačka narodna nošnja počela se oživljavati iz zaborava.

Ženska nošnja - formirana do sredine XIX stoljeća. Sastojala se od suknje i bluze (kokhtochka) izrađene od chintza. Mogla je biti pripijena ili s peplumom, ali uvijek s dugim rukavima, obrubljena elegantnim gumbima, pletenicom, domaćom čipkom. Suknje su šivane od chintza ili vune, skupljene u struku za sjaj.
“..Suknje su se šile od kupovnog materijala, široke, u pet-šest polja (polica) na prevrnuti gajtan – “učkur”. Platnene suknje na Kubanu nosile su se, u pravilu, kao "donje", a na ruskom su se zvale - porub, na ukrajinskom "spidnitsa". Podsuknje su se nosile ispod chintz, satenskih i drugih suknji, ponekad i po dvije ili tri, jedna na drugu, najniža je bila obavezno bijela. Vrijednost odjeće u sustavu materijalnih vrijednosti kozačke obitelji bila je vrlo visoka: lijepa odjeća podizao prestiž, naglašavao bogatstvo, razlikovao od nerezidenata. Odjeća, pa i svečana, u prošlosti je obitelj koštala relativno jeftino: svaka je žena znala presti, i tkati, i krojiti, i šivati, vezeti i plesti čipku.

Opisujući jaičke kozake, suvremenici su zapisali: “Uralac nije velik rastom, ali je gust, širok u ramenima; općenito su ti ljudi lijepi, zdravi, živahni, poslovni i gostoljubivi. U borbi su hrabri, u pohodima izdržljivi. Ural se ne boji mraza, jer mraz "jača"; ne boje se ni vrućine - para ne lomi kosti; a još manje vode i vlage, jer su od djetinjstva navikli na pecanje.”

Kozaci su živjeli u selima. Kuće su bile prepune. Kuće su se gradile od drveta ili čerpića (mješavine zemlje i slame). U kućama je, ovisno o imovinskom stanju, bilo od jedne do pet soba.

Za razliku od donskih kozačkih kurena, kuće jaičkih kozaka bile na istoj razini i funkcionalno podređene kontinentalnoj klimi. Kuće su se u pravilu sastojale od dvije polovice, odvojene hladnim prolazima. Kuhinja je imala veliku rusku peć. Preko ulaza, od peći do zida, protezao se pod. Zimi se na njima spavalo, ljeti držala odjeća Ispod oklopa, u kutu, drveni krevet-krevet, na zidu vješalica, široke klupe i stol uz zidove. U XVIII-XIX stoljeću kuće su postale bogatije. U prednjem kutu bila je božica, natovarena ikonama. Sve su kuće imale samovar. Tu je bio i podrum za čuvanje krumpira, povrća, turšije (kasnije).

Tu je bila prostorija za odmor i prijem gostiju. Zidovi su (kasnije) oblijepljeni tapetama, na njima su bile slike, portreti, pisma, oružje. Mnoge su kuće imale žute podove i plave stropove. Na peći (pa čak i na stropu) slikano je cvijeće i ptice. U XVIII-XIX stoljeću nizozemske pećnice pojavile su se u kozačkim kućama, u gornjim sobama - u kutu, blizu vrata. Nizozemka je često imala vijence i ukrase. Tu su bili ormari i komode. Na prozorima je cvijeće u posudama; stol i stolice. U prednjem, "crvenom" uglu nalazi se boginja sa ikonama i kandilom.

Kuće su grijali drvetom za ogrjev, slamom, korovom, balegom (pomiješanom sa slamom i osušenim gnojem) - ovisno o mjestu stanovanja (u blizini šume ili u stepi). Kuće su se osvjetljavale lojnim svijećama ili petrolejkama.

Dvorište je bilo prilično veliko i podijeljeno na dva dijela. Naprijed je bila kuća, jedna ili dvije staje, ambar. Straga su prostorije za stoku i stočnu hranu. Cijelo je dvorište bilo ograđeno čvrstom ogradom s drvenim vratima i često je bilo djelomično ili potpuno zatvoreno odozgo, što je vrlo važno u olujnim zimama. Sve su obitelji imale kupke, koje su bile izgrađene u blizini rijeke ili jezera u vrtu.

Posuđe je uglavnom bilo zemljano ili drveno. Kozaci su donosili metalno i porculansko posuđe iz kampanja ili ih kupovali od trgovaca, kao i tepihe.

Hrana je bila jednostavna: juha od kupusa, meso, mlijeko, riba. Unatoč činjenici da su Kozaci uhvatili puno "crvene ribe" - beluga, jesetre, jesetre, jeli su je malo, a prodali više. Jeli su jednostavnu ribu.

Za blagdane su pripremali obilatu poslasticu - pečenu perad, kajganu, mliječne rezance, žitarice, kisele krastavce, pečenu ribu i riblju juhu, pite, poljupce, kompote. Mesne pite, želei, želei, slatke pite, muffini, voće i povrće dodatno su se pripremali za primanje gostiju i za vjenčanja. U korizmi se jelo skromno, bez životinjske hrane. Na izlet su nosili pšenični kruh s pečenim jajima - kokurki, suho meso, ribu.

Odjeća je bila jednostavna. Kozaci su radije nosili vojnu odjeću (od kada su uveli uniformu). Na glavi su nosili kapu ili šešir (zimi).

Kasnije, kada se život na Yaiku smirio i vratio na pravi put, većina Kozaka imala je obitelji. Obitelji su obično velike. Glava obitelji bio je najstariji kozak. Rano su stupili u brak: dječaci od 18 godina, djevojke - od 16 godina. Vjenčanja su obično bila zimi i trajala su nekoliko dana.
Djevojkama se nije davao miraz; naprotiv, mladoženja je, prema dogovoru, morao dati mladenkinim roditeljima "masoniju", to jest novčanu pomoć, od 50 do 200 rubalja, ovisno o stanju. Ovaj običaj se održao još od vremena kada je kozaka bilo više nego nevjesta.

Djeca su od malih nogu rasla pomažući roditeljima, od 10. godine su pomagala u napasanju stoke i lovljenju ribe. Djeci su češće davali ime sveca koji se slavio tjedan dana prije rođenja, tako da uobičajena ruska imena na Uralu nisu bila uobičajena.

Kozaci su bili glavni: tkala, šivala sarafane, plela, prala, kuhala. O stoci su se obično brinuli muškarci. Ljeti su mladi voljeli igre, plesove i pjesme. Djevojke su bile skromne i sramežljive: njihova omiljena zabava bila je "sinchik", ili prvi led na kojem možete kliziti u pametnim čizmama.

Priprema za Vojna služba počevši od djetinjstva, do trenutka poziva mladi kozak već je bio dobar jahač, rukovao se oružjem. Prije mobilizacije prošao je vojnu obuku u kampovima za obuku. Ispraćaj na službu je svečan. Prije odlaska Kozak je obišao svoju rodbinu, a na dan nastupa svi su se okupili u njegovoj kući. Nakon počasti, roditelji su blagoslovili sina. U dvorištu je brat ili otac doveo konja mladom kozaku, mladi kozak se naklonio konju, moleći ga da ga ne izda u bitci i na pohodu. Zatim se sa svima pozdravio i otišao.

Uralci nisu slali uslugu zauzvrat, već kao "pomoć", koju su smatrali isplativijom za sebe, jer bi jadni kozak mogao postati bolji. Vojna vlast je godišnje pravila novčani raspored, koliko je svakom kozaku pripadalo “pomagača” (da doprinosi), također ih je skupljala i izdavala onima koji su stupili u lovačku službu, “lovcima”. Oni koji su išli u vojne pukovnije dobivali su manje, oko 200 rubalja, a više u gardijski eskadron, na primjer, 250 rubalja. Ako kozak zbog siromaštva ne može priložiti pomoćnike, ostaje u "netčiku" (dužniku), a nakon 2 ili 3 godine, kad se taj "netčik" novac nakupi iza njega, pripisuje se izravno službi, a svi od pomoći mu se odbijaju nagomilani zaostaci .

Međutim, niti jedan kozak, budući da je bio u vojnoj dobi, to jest između 21 i 35 godina, nije mogao stalno plaćati službu; morao je odslužiti najmanje jednu godinu. Bogati kozaci ulazili su u Uralsku stotinu za obuku, gdje su služili godinu dana, na svom obroku i stanu, a svi ostali su odlazili u pukovnije na 3 godine. To su takozvani obvezni, moraju služiti.

U slučaju poziva cijele vojske, ustali su svi kozaci sposobni za nošenje oružja.

Starci su uživali posebnu čast u selima i salašima. Bili su to, u pravilu, zaslužni u borbama, Kozaci koji su preživjeli u mnogim preinakama. Stari su ljudi bili čuvari kozačke tradicije i "savjest" kozaka.

Ansambl "Kozački vojvoda" umjetnički voditelj Igor Sokurenko tel. 8 917 554 22 84 [e-mail zaštićen]

Tko ne poštuje običaje svoga naroda,

ne čuva ih u svom srcu, ne sramoti ih

samo njegov narod, ali prije svega ne

poštuje sebe, svoju obitelj, svoje

davni preci.

Tisućljetna povijest naše domovine neraskidivo je povezana s pravoslavljem, a otprilike polovica tog razdoblja također je neraskidivo povezana s kozacima. Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine počinje dugo razdoblje bezboštva, većina vjernika je proganjana i uništavana, ili prisiljena na iseljavanje. Nakon toga, pred ljudima su označeni drugi ideali u skladu s novom ideologijom, lišenom religijske osnove i tradicionalnog načina života. ruski čovjek. Sljedećih sedamdeset godina naša je država pokušavala izgraditi novi svijet. Odraslo je nekoliko generacija lišenih duhovne veze sa svojim precima. Ljudima je izdajnički oduzet Bog, tradicija, kultura i običaji, a umjesto toga nametnuta im je ideologija sveopćeg komunizma i socijalizma. Nakon kolapsa Sovjetski Savez, naši sunarodnjaci bili su lišeni te nove ideologije. Uslijedilo je razdoblje duhovne praznine i potrage za novim smislom života. U razdoblju devedesetih godina prošlog stoljeća i sredinom desetljeća novoga stoljeća čovjek je tražio smisao svoga bića.

Od davnina su Kozaci bili branitelji pravoslavne vjere. Gdje god su se kozaci pojavili, svuda su nosili križ, prije svega su izgradili hram, a zatim i ostale zgrade. Kozak ne misli sebe bez vjere.

Kako bi crkva i kozaci mogli učinkovito sudjelovati, u duhovnom obrazovanju i prosvjetljenju naših sunarodnjaka (osobito mlađe generacije), potrebno je okrenuti se tradiciji i kozačkom načinu života kozaka. Sjećajući se svojih korijena, moći ćemo odgojiti visoko moralnu, duhovno razvijenu, ljubeći Domovinu mladi koji su sposobni zaštititi svoju vjeru i svoju državu od vanjskih i unutarnjih prijetnji.

Kozak se ne smatra Kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje svojih predaka - Kozaka. Tijekom godina bezboštva, teških vremena i uništenja Kozaka, ovi su koncepti prilično istrošeni i iskrivljeni pod utjecajem stranaca. Danas čak i starci rođeni u Sovjetsko vrijeme, nepisani kozački zakoni nisu uvijek ispravno protumačeni.

Nemilosrdni prema neprijateljima, Kozaci u svojoj sredini uvijek su bili samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. Složenu prirodu Kozaka karakterizirala je neka vrsta dvojnosti. S jedne strane je veseo, razigran, duhovit, s druge strane neobično tužan, šutljiv, nepristupačan. To se objašnjava činjenicom da su kozaci, neprestano gledajući u oči smrti, nastojali ne propustiti radost koja im je pala na sudbinu. Između vojnih pohoda oni su filozofi i pjesnici u duši – često razmišljaju o vječnom, o svom životu i neizbježnom ishodu ovoga života. Moralni temelji Kozaka formirani su od 10 kršćanskih zapovijedi. Kada su odgajali djecu, Kozaci su ih učili da poštuju Gospodinove zapovijedi, starješine su učili: ne ubij, ne ukradi, ne počini preljub, radi po svojoj savjesti, ne zavidi drugome, oprosti uvrediteljima, pazi na svoju djecu i roditelje, cijenite djevojačku čednost i žensku čast, pomozite siromašnima, ne vrijeđajte siročad i udovice, zaštitite domovinu od neprijatelja. Ali prije svega jačajte vjeru pravoslavnu: idite u crkvu, postite, čistite dušu od grijeha pokajanjem, molite se jedinom Bogu Isusu Hristu i dodao: ako je nekome nešto moguće, onda nama nije dozvoljeno – mi smo Kozaci.

Vrlo su se strogo među Kozacima, uz Božje zapovijedi, poštivale tradicije i običaji, koji su bili životna potreba svake kozačke obitelji. Nepoštivanje ili kršenje ovih tradicija osuđivali su svi stanovnici sela ili farme.

Dakle, razmotrite način života kozaka i pravoslavne vjere isprepletene neraskidivom niti tzv. ruski kozaci. Odnos kozaka prema roditeljima bio je doista nedodirljiv. Poštovanje roditelja bilo je toliko jako da se bez njihovog blagoslova nije mogao započeti posao, nije se odlučivalo o najvažnijim pitanjima, smatralo se velikim grijehom ne poštovati oca ili majku. Bez pristanka roditelja, pa i rodbine uopće, nije bilo moguće riješiti pitanje stvaranja nova obitelj. Razvodi među kozacima bili su izuzetno rijetki, a ti su običaji i danas sačuvani u kozačkim patrijarhalnim obiteljima.

Prema pravoslavnim zakonima, kumovi su igrali važnu ulogu u odgoju djece. Kuma je pomogla roditeljima da pripreme kozačku djevojku za budući život udala, naučila ju je kućanstvu, štedljivosti i radu, naučila šivanju. Povjeren je kum glavna dužnost- priprema kozaka za službu. Za vojnu obuku kozaka, potražnja od kuma bila je još veća nego od vlastitog oca.

Poštovanje starijih jedan je od glavnih običaja Kozaka. Odajući počast pretrpljenim nedaćama, kozačkoj sudbini, proživljenim godinama, nadolazećoj starosti i nemogućnosti da se sami snalaze - Kozaci su se uvijek sjećali riječi Svetog pisma: "Ustani pred licem sjedokosog čovjeka, poštuj lice starčevo i boj se Boga svoga - ja sam Gospodin Bog tvoj."

Tradicija poštovanja i poštovanja starijeg obvezuje mlađe na brigu, suzdržanost i spremnost na pomoć. Također, od mlađih se zahtijevalo pridržavanje određenog bontona (kada se starac pojavi, svi su morali ustati, kozaci u odorama - staviti ruke na pokrivala za glavu, a bez odora - skinuti kape i nakloniti se). U prisustvu starije osobe bilo je zabranjeno pušiti, sjediti, razgovarati, pa čak i nepristojnije izražavanje.

Mlađi je morao ustupiti mjesto starijem. Mlađi moraju pokazati strpljenje i suzdržanost, ni u kojem slučaju ne raspravljati se. Riječi starijeg bile su obvezne za mlađeg. U konfliktnim situacijama, svađama, svađama, tučama, riječ starca (seniora) bila je odlučujuća i zahtijevalo se njezino hitno izvršenje. Poštovanje prema starijem u obitelji se usađivalo od malih nogu.

Neizmjerno poštovanje prema gostu bilo je zbog činjenice da se gost smatrao Božjim poslanikom. Stranac iz dalekih krajeva, smatran je najdražim gostom kojem su bili potrebni krov nad glavom, odmor i njega. U šaljivoj pitkoj kozačkoj pjesmi “Ala-verda” najtočnije je izraženo poštovanje gosta: “Svaki nam je gost od Boga dan, ma u kakvoj je sredini, makar i u bijednoj krpi - ala-verda, ala-verda. .” Zasluženo prezreo tog kozaka koji nije pokazao dužno poštovanje prema gostu. Bez obzira na godine gosta, on je dobio najbolje mjesto u mirovanju i za vrijeme obroka. I stari je popustio, unatoč tome što je gost bio mlađi. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je i koja je svrha njegova dolaska. Kozaci su imali pravilo: kamo god da ide poslom ili u posjetu, nikada sa sobom ne nositi hranu ni za sebe ni za svog konja. U svakom selu, salašu, selu uvijek je imao daljnjeg ili bližeg rođaka, provodadžiju, kuma, šurjaka ili samo kolegu, pa i samo mještanina koji bi ga dočekao kao gosta, nahranio njega i njegovog konja. . Na čast Kozaka u naše vrijeme, ovaj se običaj nije mnogo promijenio.

Poštovanje prema ženi - majci, ženi, sestri - bilo je zbog pojma "Čast kozaka", časti kćeri, sestre, žene. Po ponašanju i časti žene mjerila se čast i dostojanstvo muškarca.

U prošlosti su u kozačkim selima samo oženjeni ljudi sudjelovali u svadbenim proslavama. Prije glavne svadbe priređivale su se zasebne zabave za neoženjene i u mladoženjinoj i u nevjestinoj kući. Tako su se brinuli o moralnim temeljima mladih, budući da su na vjenčanjima bile dopuštene određene slobode.

Obiteljski odnosi između muža i žene određeni su prema Kristovom učenju ( Sveto pismo). “Ne muž za ženu, već žena za muža.” "Neka se boji žena svoga muža." Kozaci su se pridržavali temelja svojih predaka: muškarac se ne bi trebao miješati u ženske poslove, žena - u muške. Odgovornosti je sam život strogo raspodijelio. Tko i što radi u obitelji jasno je podijeljeno. Smatralo se sramotnim ako se muškarac bavi ženskim poslovima. Strogo se pridržavati pravila: nitko se nema pravo miješati u obiteljske poslove.

Tko god da je žena, prema njoj se mora postupati s poštovanjem i štititi je, jer žena je budućnost vašeg naroda.

Običaj nije dopuštao prisutnost žene u kozačkom krugu, čak ni za rješavanje njezinih osobnih pitanja. Otac, stariji brat, kum ili ataman obratili su se za nju molbom ili podnijeli molbu ili pritužbu.

U kozačkom društvu žene su uživale takvo poštovanje i štovanje da nije bilo potrebe davati joj prava muškarca. U prošlosti je kućanstvo bilo u potpunosti odgovornost majke kozakinje. Kozak je većinu svog života proveo u službi, u kampanjama i bitkama, na kordunu. Njegov boravak kod obitelji bio je kratkotrajan. Međutim, muškarac je imao vodeću ulogu iu obitelji iu kozačkom društvu, na njemu je bila glavna odgovornost pružanja materijalne potpore obitelji i održavanja strogog reda kozačkog života. Riječ vlasnika obitelji bila je obvezna za sve njezine članove, a glavni primjer u tome bila je žena kozaka - majka njegove djece.

Djecu su odgajali ne samo roditelji, nego i cjelokupno odraslo stanovništvo sela, farme. Za nedostojno ponašanje tinejdžera, odrasla osoba mogla je ne samo staviti primjedbu, već i lako "udariti po ušima", ili čak "objesiti" lagani šamar, o incidentu su obaviješteni roditelji koji su odmah dodali kaznu .

Roditelji nisu rješavali svoje odnose u prisustvu djece. Obraćanje žene mužu u znak poštovanja prema njegovim roditeljima bilo je samo po imenu i patronimu. Otac i majka muža (svekrva i svekrva) za ženu, kao i majka i otac žene (svekar i svekrva) za muža , bili su bogomdani roditelji.

Smatralo se velikim grijehom i sramotom da se kozačka žena pojavi u društvu nepokrivene glave, da nosi Muška odjeća i odrezati kosu. U javnosti je uočena suzdržanost između žene i muža, ponekad s elementima otuđenja.

Na sastanku nakon duge razdvojenosti, kao i na rastanku, Kozaci su se poljubili u obraze i zagrlili. NA Veliki odmor Uskrsnuće Kristovo na Uskrs se pozdravljalo poljupcem, a ljubljenje je bilo dopušteno samo među muškarcima, a posebno među ženama.

Kozaci na ulazu u kuću (kuren) krstili su se na ikonama, muškarci su prije toga skidali šešire, to su činili i kad su odlazili.

Za učinjenu pogrešku ispričavali su se riječima: “Oprostite mi, zaboga”, “Oprostite mi za Boga”, “Oprostite mi, molim vas”. U znak zahvalnosti za nešto govorili su: “Hvala”, “Bog te blagoslovio”, “Kriste spasi”. Na riječi zahvale odgovarali su: “U vaše zdravlje”, “Ništa”, “Molim”. Bez čitanja molitve kozak nije započinjao niti završavao nijedan posao, ovo se pravilo pridržavalo čak i na terenu.

Kao u svakom narodu, Kozaci nisu podnosili pijanice, štoviše, prezirali su ih. Pokojnik od alkohola (alkohola) pokopan je zajedno sa samoubojicama na zasebnom groblju, umjesto križa, u grob je zabijen kolac od jasike.

Najgnusniji porok u čovjeku, među Kozacima, smatrala se prijevarom ne samo na djelu, već i na riječi. Kozak koji nije održao riječ ili je na nju zaboravio izgubio je povjerenje. Postojala je izreka: "Čovjek nema povjerenja u rubalj, neće vjerovati ni u iglu."

Djeca mlađa od punoljetnosti nisu smjela biti prisutna za stolom tijekom praznika, primanja gostiju i općenito u prisutnosti stranaca. I nije bilo samo zabranjeno biti za stolom, već i biti prisutan u prostoriji gdje se održavala gozba ili razgovarali stariji.

U starovjerskim kozačkim obiteljima postojala je potpuna zabrana pušenja i pića, s izuzetkom vina.

Kod Terečkih kozaka, kada je kozak napustio kolibu, konja su osedlali i doveli kozaku njegova žena, sestra, a ponekad i majka. Također su ga dočekali, po potrebi rasedlali konja i pobrinuli se da se konj potpuno ohladi prije nego što su ga smjestili u štalu i doveli u pomiju i hranu.

Kod kubanskog naroda, prije odlaska u rat, žena je dovela konja kozaku, razlog se čuvao u rubu haljine. Po prastari običaj, dodala je uzde i rekla: "Odlaziš na ovom konju, Kozače, na ovom konju i vraćaš se kući s pobjedom." Tek pošto je prihvatio priliku, kozak je zagrlio i poljubio ženu, djecu, a često i unuke, sjeo u sedlo, skinuo šešir i prekrižio se, uspravio se na stremenima. Osvrnuvši se na čistu i udobnu bijelu kolibu, prednji vrt ispred prozora i trešnjin voćnjak, stavio je šešir na glavu, šibao konja bičem i odgalopirao na mjesto okupljanja.

Prije odlaska kozaka u rat, kada je konj već bio spreman, žena se najprije poklonila pred noge konja kako bi spasila jahača, a zatim svojim roditeljima kako bi se neprestano molila za spas ratnika. Ista stvar se ponovila nakon povratka Kozaka iz rata (bitke) kući.

Pri ispraćaju kozaka posljednji put, iza tabuta je išao njegov bojni konj, pod crnim samarom i oružjem pričvršćenim za samar, a nakon konja dolazila je rodbina i rodbina.

Od pamtivijeka su Kozaci cijenili obiteljski život. Oženjeni Kozaci bili su vrlo poštovani, a samo su ih redoviti vojni pohodi prisiljavali da budu samci. Pojedinačni kozaci nisu tolerirali razvratnike u svojoj sredini. Razvratnici su kažnjeni smrću. Samci Kozaci, koji su se zavjetovali na celibat, dojili su novorođenče.

Svaki se kozak rađao kao ratnik, a čim se dijete rodilo, započinjala je njegova vojna obuka. Sva rodbina i prijatelji oca donijeli su novorođenčetu na dar pušku, barut, metke, patrone, luk i strijele. Svi ti darovi bili su obješeni na zid, u sobi u kojoj je ležala majka s bebom. Nakon četrdeset dana majka je klanjala molitvu čišćenja. Nakon toga se s bebom vratila kući. Otac, koji je bebi opasao mač, držao je mač u ruci, stavio sina na konja, a zatim ga vratio majci, čestitajući Kozaku. Kada su novorođenčetu počeli izbijati zubi, roditelji su ga opet stavili na konja i odveli u hram da služe molitvu Ivanu Ratniku. Prve riječi koje je dijete izgovorilo bile su "ne" i "pu", što je značilo natjerati konja i pucati. Ratne igre izvan teritorije naselja, kao i gađanje mete, bile su omiljena zabava mladih. Od treće godine kozaci su već slobodno jahali konje po dvorištu, a s pet su slobodno jahali u stepi.

Kozaci su po prirodi bili religiozan narod, bez licemjerja i licemjerja, sveto su držali svoje zakletve i vjerovali danoj riječi, poštovali praznike Gospodnje i strogo poštovali utvrđene postove. Ljudi su ponosni i iskreni, nisu voljeli suvišne riječi, a stvari su oko kruga rješavali brzo i pošteno.

Za krivu braću-kozake procjena je bila stroga i istinita, za zločine (izdaja, kukavičluk, ubojstvo i krađa) kazne su bile okrutne: "U vreću, da u vodu." Ali ubijanje neprijatelja i krađa od njih nije se smatralo zločinom. U Zaporožskoj Siči bile su posebno okrutne i teške kazne. Ubojstvo suborca ​​smatralo se najvećim zločinom, bratoubojicu su živog zakopavali u istom lijesu s mrtvima u zemlju. Također, smrt je bila kažnjena u Siču za krađu i prikrivanje ukradene stvari, grijehe Sodome, odnos sa ženom. Kozak koji se pridružio bratstvu Sich zavjetovao se na celibat. Za dovođenje žene u Sich, bila to čak i majka ili sestra kozaka, trebalo je pogubiti. Na isti se način kažnjavao prekršaj žene ako bi se kozak usudio diskreditirati je. Smrtnom kaznom kažnjavani su i oni koji su činili nasilje u kršćanskim selima, pijanstvo u kampanji, nedopušteno izbivanje i drskost prema nadređenima.

Dakle, sjećajući se kozačkog načina života, tradicije kozaka, možemo se uvjeriti da je život kozaka u prošlosti bio neraskidivo povezan s kršćanskom vjerom. Svaki posao ili značajan događaj u životu kozaka započeo je s imenom Gospodina. Zato je u kozačkim selima vladao red i čistoća morala. Zato su Kozake smatrali najboljim braniteljima domovine.

Oživljavajući kozake, oživljavamo kršćansku vjeru. Drevni moto Kozaka - "Za vjeru, cara i domovinu", među modernim kozacima zvuči ovako: "Služim domovini, kozacima i pravoslavnoj vjeri." Ova fraza izražava cijeli smisao života kozaka.

Danas, u razdoblju vanjskih i unutarnjih prijetnji, u razdoblju duhovne praznine i jasno artikuliranog državna ideologija, važnije je nego ikad okrenuti se našoj stoljetnoj povijesti koja je neraskidivo povezana s pravoslavljem i kozacima.