Kanonske razlike između pravoslavnog i katoličkog nauka. Po čemu se Katolička Crkva razlikuje od Pravoslavne? Glavna razlika između katolicizma i pravoslavlja

Tema: Sličnosti i razlike između katolika i pravoslavaca.

1. katoličanstvo- od grčke riječi katholikos - sveopći (kasnije - sveopći).

Katoličanstvo je zapadna verzija kršćanstva. Pojavio se kao rezultat crkvenog raskola, pripremljenog podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Srž svih aktivnosti Zapadne crkve bila je želja za ujedinjenjem kršćana pod vlašću rimskog biskupa (pape). Katoličanstvo se konačno oblikovalo kao vjera i crkvena organizacija 1054. godine.

1.1 Povijest razvoja.

Povijest razvoja katolicizma dug je proces koji se proteže stoljećima, gdje je bilo mjesta i za visoke težnje (misionarstvo, prosvjetiteljstvo), i za težnje svjetovne pa i svjetske vlasti, te mjesta za krvavu inkviziciju.

U srednjem vijeku vjerski život zapadne Crkve uključivao je veličanstvena i svečana bogoslužja, štovanje brojnih svetih relikvija i relikvija. Papa Grgur 1. uključio je glazbu u katalitičku liturgiju. Također je pokušao zamijeniti kulturne tradicije antike "spasonosnim crkvenim prosvjetiteljstvom".

Katoličko redovništvo pridonijelo je uspostavi i širenju katolicizma na Zapadu.

Religija je u srednjem vijeku ideološki potkrijepila, opravdala i posvetila bit odnosa u feudalnom društvu, gdje su klase bile jasno podijeljene.

Sredinom 8. stoljeća nastaje samostalna svjetovna Papinska Država, t.j. u vrijeme raspada Rimskog Carstva bila jedina stvarna moć.

Jačanje svjetovne moći papa ubrzo je potaknulo njihovu želju za dominacijom ne samo crkvom, već i svijetom.

Za vrijeme vladavine pape Inocenta 3. u 13. stoljeću crkva je dosegla svoju najveću moć, Inocent 3. uspio je ostvariti prevlast duhovne vlasti nad svjetovnom, ne samo zahvaljujući križarskim ratovima.

Međutim, gradovi i svjetovni suvereni borili su se protiv papinskog apsolutizma, kojega je kler optužio za krivovjerje i stvorio Svetu inkviziciju, pozvanu da "ognjem i mačem iskorijeni krivovjerje".

Ali pad nadmoći duhovne moći bio je neizbježan. Dolazi novo doba reformacije i humanizma, koje potkopava duhovni monopol crkve, uništava političku i vjersku čvrstoću katolicizma.

Međutim, stoljeće i pol nakon Francuske revolucije, Bečki kongres 1814.-1815. obnovio Papinsku državu. Trenutno postoji teokratska država Vatikan.

Razvoj kapitalizma, industrijalizacija, urbanizacija i pogoršanje života radničke klase, uspon radničkog pokreta doveli su do širenja indiferentnog odnosa prema vjeri.

Sada je crkva postala „crkva dijaloga sa svijetom“. Novost u njezinu djelovanju je zaštita ljudskih prava, posebice prava na slobodu vjere, borba za obitelj i moral.

Područje djelovanja crkve je kultura i kulturni razvoj.

U odnosima s državom crkva nudi lojalnu suradnju, bez podređenosti crkve državi i obrnuto.

1.2 Značajke dogme, kulta i strukture

vjerska organizacija katolicizma.

2. Katolici priznaju Sveto pismo (Bibliju) i svetu tradiciju kao izvor nauka, koji (za razliku od pravoslavlja) uključuje odluke ekumenskih skupova Katoličke Crkve i presude papa.

3. Dodavanje vjerovanju Filioque Duh Sveti dolazi od Boga Oca. Dodatak se sastojao u tvrdnji da Duh Sveti proizlazi od Boga Oca i od Boga Sina (pravoslavlje odbacuje filioque).

4. Značajka katolicizma je uzvišeno štovanje Majke Božje, priznavanje legende o bezgrešnom začeću Marije od strane njezine majke Ane i njezino tjelesno uznesenje na nebo nakon smrti.

5. Svećenstvo se zavjetuje na celibat – celibat. Osnovan je u 13. stoljeću kako bi se spriječila dioba zemlje između nasljednika svećenika. Celibat je jedan od razloga zašto mnogi katolički svećenici danas odbijaju biti zaređeni.

6. Dogma o čistilištu. Za katolike, ovo je srednje mjesto između raja i pakla, gdje duše grešnika koji nisu dobili oprost u zemaljskom životu, ali nisu opterećeni smrtnim grijesima, izgaraju u vatri čišćenja prije nego što dobiju pristup nebu. Katolici ovaj test shvaćaju na različite načine. Neki tumače vatru kao simbol, drugi prepoznaju njenu stvarnost. Sudbina duše u čistilištu može se olakšati, a vrijeme njezina boravka u njemu skratiti “dobrim djelima” koja u spomen na pokojnika čine rođaci i prijatelji koji su ostali na zemlji. “Dobra djela” – molitve, mise i materijalni prilozi u korist crkve. (Pravoslavna crkva odbacuje nauk o čistilištu).

7. Katolicizam se odlikuje veličanstvenim kazališnim kultom, širokim štovanjem relikvija (ostaci "Kristove odjeće", komadići "križa na kojem je bio razapet", čavli "kojima je bio pribijen na križ" itd.). .), kult mučenika, svetaca i blaženika.

8. Oprost - papinsko pismo, potvrda o oproštenju počinjenih i nepočinjenih grijeha, izdana za novac ili za posebne usluge Katoličkoj Crkvi. Indulgenciju teolozi pravdaju činjenicom da Katolička crkva navodno ima određenu zalihu dobrih djela Krista, Djevice Marije i svetaca, koja mogu pokriti grijehe ljudi.

9. Crkvena hijerarhija temelji se na božanskom autoritetu: mistični život potječe od Krista i silazi preko pape i cjelokupne crkvene strukture do njezinih običnih članova. (Pravoslavlje pobija ovu tvrdnju).

10. Katolicizam, kao i pravoslavlje, priznaje 7 sakramenata - krštenje, krizma, pričest, pokajanje, svećeništvo, brak, pomazanje.

2. pravoslavlje- jedan od pravaca kršćanstva, formiran je u 4. - 8. st., a samostalnost je stekao u 11. st. kao rezultat crkvenog raskola, pripremljenog podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno (Bizant).

2.1 Povijest razvoja.

Pravoslavlje nije imalo jedinstveno crkveno središte jer. crkvena se vlast koncentrirala u rukama 4 patrijarha. Kako se Bizantsko Carstvo raspadalo, svaki je od patrijarha počeo biti na čelu neovisne (autokefalne) pravoslavne crkve.

Početak uspostavljanja pravoslavlja u Rusiji kao državne vjere položio je kijevski knez Vladimir Svjatoslavovič. Po njegovoj je naredbi 988. godine bizantski kler pokrstio stanovnike glavnoga grada staroruske države Kijeva.

Pravoslavlje je, baš kao i katoličanstvo, opravdavalo i svetilo društvenu nejednakost, iskorištavanje čovjeka, pozivalo mase na poniznost i strpljivost, što je svjetovnoj vlasti itekako odgovaralo.

Ruska pravoslavna crkva dugo je ovisila o Carigradskoj (bizantskoj) crkvi. Tek 1448. dobila je autokefalnost. Od 1589. godine, na popisu mjesnih pravoslavnih crkava, Ruska je dobila počasno 5. mjesto, koje i danas zauzima.

Da bi ojačao položaj crkve unutar zemlje, početkom 17. stoljeća patrijarh Nikon provodi crkvenu reformu.

Ispravljene su netočnosti i nedosljednosti u liturgijskim knjigama, crkvena služba je nešto skraćena, nakloni do zemlje zamijenjeni su strukovima, počeli su se krstiti ne s dva, već s tri prsta. Kao rezultat reforme došlo je do raskola, što je dovelo do pojave starovjerskog pokreta. Moskovski mjesni sabori 1656. - 1667 prokleo (anatemisao) stare obrede i njihove pristaše, koji su progonjeni pomoću državnog represivnog aparata. (Kletva starovjeraca ukinuta je 1971. godine).

Petar 1 reorganizirao je pravoslavnu crkvu u sastavni dio državnog aparata.

Kao i katolicizam, pravoslavlje je aktivno interveniralo u svjetovni život.

Tijekom revolucije i formiranja sovjetske vlasti, utjecaj crkve je sveden na ništa. Osim toga, hramovi su uništavani, svećenstvo je bilo progonjeno i potiskivano. U Sovjetskom Savezu je potrebno biti ateist - takva je bila partijska linija po pitanju slobode savjesti. Na vjernike se gledalo kao na slaboumne, osuđivane i potlačene.

Cijeli naraštaji odrasli su u nevjeri u Boga. Vjeru u Boga zamijenila je vjera u vođu i u “svijetlu budućnost”.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, hramovi su se počeli obnavljati, ljudi ih mirno posjećuju. Ubijeni klerici ubrajaju se među svete mučenike. Crkva je počela surađivati ​​s državom koja je počela vraćati prethodno oduzetu crkvenu zemlju. Iz inozemstva se vraćaju neprocjenjive ikone, zvona itd. Započeo je novi krug jačanja pravoslavlja u Rusiji.

2.2 Nauk pravoslavlja i usporedba s katolicizmom.

Njihove razlike i sličnosti.

1. Pravoslavlje nema jedno crkveno središte, kao katoličanstvo, a sastoji se od 15 autokefalnih i 3 autonomne mjesne crkve. Pravoslavlje negira dogmu katolika o primatu rimskog pape i njegovoj nepogrešivosti (vidi paragraf 1 o katolicizmu).

2. Vjersku osnovu čine Sveto pismo (Biblija) i sveta predaja (odluke prvih 7 ekumenskih koncila i djela crkvenih otaca 2.-8.st.).

3. Vjerovanje obvezuje vjerovati u jednoga Boga, koji djeluje u tri osobe (osobe): Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh (Sveti). Proglašeno je da Duh Sveti dolazi od Boga Oca. Pravoslavlje nije preuzelo Filioque od katolika (vidi paragraf 3).

4. Najvažnija dogma o utjelovljenju, prema kojoj je Isus Krist, iako je ostao bog, rođen od djevice Marije. Katolički kult štovanja Marije nije priznat u pravoslavlju (vidi paragraf 4).

5. Svećenstvo se u pravoslavlju dijeli na bijelo (oženjeni parohijski svećenici) i crno (monaštvo koje se zavjetuje na celibat). Kod katolika zavjet celibata daje cijeli kler (vidi paragraf 5).

6. Pravoslavlje ne priznaje čistilište (vidi paragraf 6).

7. U pravoslavlju se pridaje značaj obredima, kultu svetaca, štuju se ostaci svetaca – relikvije, ikone t.j. isto kao i kod katolika, ali u pravoslavlju nema relikvija (vidi paragraf 7).

8. U pravoslavlju postoji koncept oproštenja grijeha nakon ispovijedi i pokajanja. Pravoslavlje ne priznaje popustljivost katolika (vidi paragraf 8).

9. Pravoslavlje niječe crkvenu hijerarhiju katolika, njihovo božanstvo, nasljedstvo od apostola (vidi paragraf 9).

10. Kao i katolicizam, pravoslavlje priznaje svih sedam kršćanskih sakramenata. Pravoslavlje i katolicizam također imaju zajedničke norme crkvenog života (kanone) i najvažnije sastavnice obrednosti: broj i narav sakramenata, sadržaj i slijed bogoslužja, raspored i unutrašnjost hrama, ustroj svećenstva i njegov izgled, prisutnost monaštva. Bogoslužbe se vode na nacionalnim jezicima, a koriste se i mrtvi jezici (latinski).

Bibliografija.

1. Protestanizam: rječnik ateista (Pod općim uredništvom L.N. Mitrokhina. - M: Politizdat, 1990. - str. 317).

2. Katolicizam: rječnik ateista (Pod općim uredništvom L.N. Velikoviča. - ​​M: Politizdat, 1991. - str. 320).

3. Pechnikov B.A. Vitezovi Crkve. M: Politizdat, 1991. - str. 350.

4. Grigulevich I.R. Inkvizicija. M: Politizdat, 1976. - str. 463

Ove godine cijeli kršćanski svijet istodobno slavi glavni blagdan Crkve - Kristovo uskrsnuće. To nas ponovno podsjeća na zajednički korijen iz kojeg potječu glavne kršćanske denominacije, na nekoć postojeće jedinstvo svih kršćana. Međutim, gotovo tisuću godina to je jedinstvo prekinuto između istočnog i zapadnog kršćanstva. Ako je mnogima poznat datum 1054. kao godina koju su povjesničari službeno priznali kao godinu razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve, onda možda ne znaju svi da je tome prethodio dugi proces postupnog razilaženja.

U ovoj publikaciji čitatelju je ponuđena skraćena verzija članka arhimandrita Plakide (Dezeya) "Povijest jednog raskola". Ovo je kratka studija o uzrocima i povijesti jaza između zapadnog i istočnog kršćanstva. Ne ispitujući potanko dogmatske suptilnosti, zadržavajući se samo na izvorima teoloških nesuglasica u nauku blaženog Augustina Hiponskog, o. Plakida daje povijesno-kulturološki pregled događaja koji su prethodili spomenutom datumu 1054. i koji su uslijedili nakon njega. On pokazuje da se podjela nije dogodila preko noći ili iznenada, već je rezultat "dugog povijesnog procesa, na koji su utjecale kako doktrinarne razlike, tako i politički i kulturni čimbenici".

Glavni prijevod s francuskog izvornika izveli su studenti Sretenskog bogoslovnog sjemeništa pod vodstvom T.A. Šutova. Uredničku korekciju i pripremu teksta izvršio je V.G. Massalitina. Cjeloviti tekst članka objavljen je na web stranici “Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije".

Predvjesnici razlaza

Nauk biskupa i crkvenih pisaca čija su djela napisana na latinskom jeziku - sveti Hilarije Piktavski (315-367), Ambrozije Milanski (340-397), sveti Ivan Kasijan Rimljanin (360-435) i mnogi drugi - bio potpuno u skladu s učenjem grčkih svetih otaca: svetih Vasilija Velikog (329-379), Grgura Bogoslova (330-390), Ivana Zlatoustog (344-407) i drugih. Zapadni su se oci ponekad razlikovali od istočnih samo po tome što su više naglašavali moralizatorsku komponentu nego duboku teološku analizu.

Prvi pokušaj tog doktrinarnog sklada dogodio se s pojavom učenja blaženog Augustina, biskupa Hipona (354.-430.). Ovdje se susrećemo s jednom od najuznemirujućih misterija kršćanske povijesti. U blaženom Augustinu, kojemu su osjećaj jedinstva Crkve i ljubav prema njoj bili svojstveni u najvišem stupnju, nije bilo ničega od herezijarha. Pa ipak, Augustin je na mnogo načina otvorio nove putove kršćanskoj misli, koja je ostavila dubok trag u povijesti Zapada, ali se u isto vrijeme pokazala gotovo potpuno stranom nelatinskim Crkvama.

S jedne strane, Augustin, "najfilozofirajućiji" među crkvenim ocima, sklon je uzdizanju sposobnosti ljudskog uma na polju spoznaje Boga. Razvio je teološki nauk o Svetom Trojstvu, koji je bio temelj latinskog nauka o izlasku Duha Svetoga od Oca. i Sin(na latinskom - filioque). Prema starijoj predaji, Duh Sveti, kao i Sin, potječe samo od Oca. Istočni su se oci uvijek držali ove formule sadržane u Svetom pismu Novoga zavjeta (vidi: Iv 15, 26), a vidjeli su u filioque iskrivljavanje apostolske vjere. Napomenuli su da je kao rezultat tog učenja u Zapadnoj Crkvi došlo do određenog omalovažavanja same Popostaze i uloge Duha Svetoga, što je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u životu Crkve. Od 5. stoljeća filioque bio je univerzalno dopušten na Zapadu, gotovo bez znanja nelatinskih Crkava, ali je kasnije dodan Vjerovanju.

Što se tiče nutarnjeg života, Augustin je do te mjere naglašavao ljudsku slabost i svemoć Božje milosti da se činilo da umanjuje ljudsku slobodu pred božanskim predodređenjem.

Augustinova briljantna i vrlo privlačna osobnost, još za njegova života, bila je cijenjena na Zapadu, gdje su ga ubrzo smatrali najvećim crkvenim ocem i gotovo potpuno usredotočili samo na svoju školu. Rimokatolicizam i jansenizam i protestantizam koji su se iz njega odvojili u velikoj će se mjeri razlikovati od pravoslavlja po onome što duguju svetom Augustinu. Srednjovjekovni sukobi između svećenstva i carstva, uvođenje skolastičke metode na srednjovjekovnim sveučilištima, klerikalizam i antiklerikalizam u zapadnom društvu su, u različitim stupnjevima i oblicima, nasljeđe ili posljedica augustinizma.

U IV-V stoljeću. postoji još jedno neslaganje između Rima i drugih Crkava. Za sve Crkve Istoka i Zapada primat koji se priznavao Rimskoj Crkvi proizlazio je, s jedne strane, iz činjenice da je ona bila Crkva nekadašnje prijestolnice Carstva, as druge strane iz činjenice da je proslavljen je propovijedanjem i mučeništvom dvojice vrhovnih apostola Petra i Pavla . Ali je superioran među pares("između jednakih") nije značilo da je Rimska crkva bila sjedište središnje vlasti za Univerzalnu Crkvu.

Međutim, od druge polovice 4. stoljeća u Rimu se javlja drugačije shvaćanje. Rimska Crkva i njezin biskup zahtijevaju za sebe dominantnu vlast koja bi je učinila upravnim tijelom sveopće Crkve. Prema rimskoj doktrini, taj se primat temelji na jasno izraženoj Kristovoj volji, koji je, po njihovom mišljenju, dao tu ovlast Petru, rekavši mu: “Ti si Petar i na toj stijeni sagradit ću Crkvu svoju” (Mt. 16, 18). Rimski papa sebe je smatrao ne samo nasljednikom Petra, koji je od tada priznat kao prvi rimski biskup, nego i njegovim namjesnikom, u kojem, takoreći, vrhovni apostol nastavlja živjeti i preko njega vladati cijelim svijetom. Crkva.

Unatoč određenom otporu, ovaj položaj primata postupno je prihvatio cijeli Zapad. Ostatak Crkava općenito se držao drevnog shvaćanja primata, često dopuštajući neke dvosmislenosti u svom odnosu s Rimskom stolicom.

Kriza u kasnom srednjem vijeku

7. stoljeće svjedoči rađanju islama, koji se počeo širiti munjevitom brzinom, čemu su pogodovali džihad- sveti rat koji je omogućio Arapima da osvoje Perzijsko Carstvo, koje je dugo vremena bilo zastrašujući suparnik Rimskog Carstva, kao i područja patrijarhata Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema. Počevši od tog razdoblja, patrijarsi spomenutih gradova često su bili prisiljeni upravljanje preostalim kršćanskim stadom povjeriti svojim predstavnicima, koji su ostali na terenu, dok su sami morali živjeti u Carigradu. Uslijed toga je relativno smanjen značaj ovih patrijarha, a patrijarh glavnog grada Carstva, čija je stolica već u vrijeme Kalcedonskog sabora (451.) stavljena na drugo mjesto iza Rima, tako je u određenoj mjeri postao najviši sudac Crkava Istoka.

Dolaskom izaurijske dinastije (717.) izbila je ikonoklastička kriza (726.). Carevi Lav III (717-741), Konstantin V (741-775) i njihovi nasljednici zabranili su prikazivanje Krista i svetaca te štovanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom redovnici, bacani su u tamnicu, mučeni i ubijani, kao u vrijeme poganskih careva.

Pape su podržale protivnike ikonoklazma i prekinule komunikaciju s carevima ikonoborcima. A oni su, kao odgovor na to, Kalabriju, Siciliju i Iliriju (zapadni dio Balkana i sjevernu Grčku), koje su do tada bile pod jurisdikcijom rimskog pape, pripojili Carigradskoj patrijaršiji.

Istodobno, da bi se uspješnije oduprli ofenzivi Arapa, carevi ikonoklasti su se proglasili pristašama grčkog patriotizma, vrlo dalekog od prije prevladavajuće univerzalističke „rimske“ ideje, te su izgubili interes za negrčke prostore carstvo, posebno u sjevernoj i srednjoj Italiji, koje su polagali Langobardi.

Zakonitost štovanja ikona obnovljena je na VII ekumenskom saboru u Nikeji (787). Nakon novog kruga ikonoklazma, koji je započeo 813. godine, pravoslavni je nauk konačno trijumfirao u Carigradu 843. godine.

Time je obnovljena komunikacija između Rima i Carstva. Ali činjenica da su carevi ikonoborci ograničili svoje vanjskopolitičke interese na grčki dio carstva navela je pape da potraže druge pokrovitelje za sebe. Prethodno su pape, koji nisu imali teritorijalni suverenitet, bili lojalni podanici carstva. Sada, pogođeni pripojenjem Ilirije Carigradu i ostavljeni nezaštićeni pred invazijom Langobarda, obratili su se Franacima i, na štetu Merovinzima, koji su uvijek održavali veze s Carigradom, počeli doprinositi dolazak nove dinastije Karolinga, nositelja drugih ambicija.

Godine 739. papa Grgur III., nastojeći spriječiti langobardskog kralja Luitpranda da ujedini Italiju pod svojom vlašću, obratio se majoru Karlu Martelu, koji je pokušao iskoristiti smrt Teodorika IV. kako bi eliminirao Merovinge. U zamjenu za svoju pomoć, obećao je da će se odreći svake lojalnosti carigradskom caru i iskoristiti pokroviteljstvo isključivo franačkog kralja. Grgur III bio je posljednji papa koji je od cara tražio odobrenje za svoj izbor. Njegove nasljednike već će odobriti franački dvor.

Karlo Martel nije mogao opravdati nade Grgura III. Međutim, 754. godine papa Stjepan II osobno odlazi u Francusku kako bi se susreo s Pipinom Niskim. Godine 756. osvojio je Ravenu od Langobarda, ali umjesto da vrati Carigrad, predao ga je papi, udarivši temelje ubrzo formiranoj Papinskoj državi, koja je pape pretvorila u neovisne svjetovne vladare. Kako bi se dalo pravno opravdanje za sadašnje stanje, u Rimu je razvijena poznata krivotvorina - Konstantinova darovnica, prema kojoj je car Konstantin navodno prenio carske ovlasti nad Zapadom na papu Silvestra (314.-335.).

Dana 25. rujna 800. papa Leon III., bez ikakvog sudjelovanja Carigrada, položio je carsku krunu na glavu Karla Velikog i imenovao ga carem. Ni Karlo Veliki, ni kasnije drugi njemački carevi, koji su donekle obnovili carstvo koje je stvorio, nisu postali suvladari carigradskog cara, u skladu sa zakonikom donesenim nedugo nakon smrti cara Teodozija (395.). Carigrad je više puta predlagao kompromisno rješenje ove vrste koje bi očuvalo jedinstvo Romagne. No, Karolinško Carstvo željelo je biti jedino legitimno kršćansko carstvo i nastojalo je zauzeti mjesto Carigradskog Carstva, smatrajući ga zastarjelim. Zato su si teolozi iz okruženja Karla Velikog dali slobodu osuditi odredbe 7. ekumenskog sabora o štovanju ikona kao okaljane idolopoklonstvom i uvesti filioque u Nicejsko-Caregradskom vjerovanju. Međutim, pape su se trezveno suprotstavili tim neopreznim mjerama usmjerenim na omalovažavanje grčke vjere.

Međutim, politički prekid između franačkog svijeta i papinstva s jedne strane i drevnog Rimskog Carstva u Konstantinopolu s druge strane bio je zapečaćen. A takav prekid nije mogao ne dovesti do pravog vjerskog raskola, ako uzmemo u obzir posebno teološko značenje koje je kršćanska misao pridavala jedinstvu carstva, smatrajući ga izrazom jedinstva naroda Božjega.

U drugoj polovici IX.st antagonizam između Rima i Carigrada očitovao se na novoj osnovi: postavilo se pitanje u koju jurisdikciju uključiti slavenske narode, koji su u to vrijeme stupali na put kršćanstva. Ovaj novi sukob također je ostavio dubok trag u povijesti Europe.

U to vrijeme papom postaje Nikola I. (858.-867.), energičan čovjek koji je nastojao uspostaviti rimski koncept prevlasti pape u Sveopćoj Crkvi, ograničiti uplitanje svjetovnih vlasti u crkvene poslove, a borio se i protiv centrifugalne tendencije koje su se očitovale među dijelom zapadnog episkopata. Potkrijepio je svoje postupke krivotvorenim dekretalijama koje su kružile malo prije, a koje su navodno izdale prethodne pape.

U Carigradu je patrijarhom postao Focije (858.-867. i 877.-886.). Kao što su suvremeni povjesničari uvjerljivo utvrdili, ličnost svetog Focija i događaji iz vremena njegove vladavine bili su snažno ocrnjeni od strane njegovih protivnika. Bio je vrlo obrazovan čovjek, duboko odan pravoslavnoj vjeri, revnosni služitelj Crkve. Bio je dobro svjestan velike važnosti prosvjećivanja Slavena. Na njegovu su inicijativu sveti Ćiril i Metod otišli prosvijetliti velikomoravske zemlje. Njihovo poslanstvo u Moravskoj naposljetku je ugušeno i protjerano spletkama njemačkih propovjednika. Ipak, uspjeli su prevesti liturgijske i najvažnije biblijske tekstove na slavenski jezik, stvorivši za to pismo, i tako položili temelje kulturi slavenskih zemalja. Focije se bavio i obrazovanjem naroda Balkana i Rusije. Godine 864. pokrstio je bugarskog kneza Borisa.

Ali Boris, razočaran što iz Carigrada nije dobio samostalnu crkvenu hijerarhiju za svoj narod, obrati se na neko vrijeme Rimu, primajući latinske misionare. Fociju je postalo poznato da oni propovijedaju latinski nauk o mimohodu Duha Svetoga i čini se da koriste Vjerovanje s dodatkom filioque.

U isto vrijeme papa Nikola I. intervenirao je u unutarnje prilike Carigradske patrijaršije, tražeći smjenu Focija, kako bi uz pomoć crkvenih spletki na prijestolje vratio bivšeg patrijarha Ignacija, svrgnutog 861. godine. Kao odgovor na to, car Mihael III i sveti Focije sazvali su sabor u Carigradu (867.), čiji su propisi potom uništeni. Ovaj je koncil, očito, priznao doktrinu filioque heretikom, proglasio nezakonitim uplitanje pape u poslove Carigradske crkve i prekinuo liturgijsko zajedništvo s njim. A budući da su se zapadni biskupi žalili u Carigrad na "tiraniju" Nikole I., sabor je predložio caru Ludoviku Njemačkom da svrgne papu.

Kao rezultat državnog udara u palači, Focije je svrgnut, a novi koncil (869.-870.), sazvan u Carigradu, osudio ga je. Ova se katedrala na Zapadu još uvijek smatra VIII ekumenskim saborom. Tada je pod carem Vasilijem I. sveti Focije vraćen iz nemilosti. Godine 879. ponovno je sazvan sabor u Carigradu, koji je u prisutnosti legata novog pape Ivana VIII (872.-882.) vratio Focija na prijestolje. Istodobno su učinjeni ustupci u pogledu Bugarske, koja se vratila pod jurisdikciju Rima, a zadržala je grčko svećenstvo. Međutim, Bugarska je ubrzo postigla crkvenu neovisnost i ostala u orbiti carigradskih interesa. Papa Ivan VIII napisao je pismo patrijarhu Fociju u kojem je osudio dodatak filioque u Vjerovanje, bez osude same doktrine. Focije, vjerojatno ne primjećujući ovu suptilnost, odlučio je da je pobijedio. Suprotno upornim zabludama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog Focijevog raskola, te da je liturgijsko zajedništvo između Rima i Carigrada trajalo više od jednog stoljeća.

Jaz u 11. stoljeću

11. stoljeće jer je Bizantsko Carstvo bilo doista "zlatno". Moć Arapa konačno je potkopana, Antiohija se vratila carstvu, još malo - i Jeruzalem bi bio oslobođen. Bugarski car Simeon (893.-927.), koji je pokušavao stvoriti njemu povoljno Rimsko-bugarsko carstvo, poražen je, ista sudbina zadesila je i Samuila, koji je podigao ustanak s ciljem formiranja makedonske države, nakon čega je Bugarska se vratila u sastav carstva. Kijevska Rusija, primivši kršćanstvo, brzo je postala dijelom bizantske civilizacije. Nagli kulturni i duhovni uzlet koji je započeo odmah nakon trijumfa pravoslavlja 843. godine pratio je politički i gospodarski procvat carstva.

Začudo, pobjede Bizanta, uključujući i nad islamom, također su bile korisne za Zapad, stvarajući povoljne uvjete za pojavu Zapadne Europe u obliku u kojem će postojati stoljećima. A početna točka ovog procesa može se smatrati formiranjem 962. godine Svetog Rimskog Carstva njemačke nacije i 987. godine - Francuske Kapeta. Ipak, upravo u 11. stoljeću, koje se činilo toliko obećavajućim, dolazi do duhovnog raskola između novog zapadnog svijeta i carigradskog Rimskog Carstva, do nepopravljivog raskola čije su posljedice bile tragične za Europu.

Od početka XI stoljeća. ime pape više se nije spominjalo u carigradskim diptihima, što je značilo da je komunikacija s njim prekinuta. Ovo je završetak dugog procesa koji proučavamo. Ne zna se točno što je bio neposredni uzrok ovog jaza. Možda je razlog bio uključivanje filioque u ispovijesti vjere koju je papa Sergije IV poslao u Carigrad 1009. zajedno s obavijesti o svom stupanju na rimsko prijestolje. Bilo kako bilo, ali za vrijeme krunidbe njemačkog cara Henrika II (1014.) pjevalo se Vjerovanje u Rimu s filioque.

Osim uvoda filioque postojao je i niz latinskih običaja koji su revoltirali Bizantince i povećali priliku za neslaganje. Među njima je posebno ozbiljna bila uporaba beskvasnog kruha za euharistijsko slavlje. Ako se u prvim stoljećima posvuda koristio kvasni kruh, onda se od 7.-8. stoljeća na Zapadu počela slaviti euharistija s beskvasnim napolitankama, odnosno bez kvasca, kao što su stari Židovi činili na svoju Pashu. Simbolički jezik je u to vrijeme bio od velike važnosti, zbog čega je korištenje beskvasnog kruha kod Grka doživljavano kao povratak judaizmu. Oni su u tome vidjeli poricanje one novosti i one duhovne naravi Spasiteljeve žrtve, koju je On prinio umjesto starozavjetnih obreda. U njihovim očima upotreba "mrtvog" kruha značila je da je Spasitelj u utjelovljenju uzeo samo ljudsko tijelo, ali ne i dušu...

U XI stoljeću. sve većom snagom nastavilo se jačanje papinske vlasti koje je započelo još u vrijeme pape Nikole I. Činjenica je da je u X.st. moć papinstva oslabila je kao nikada prije, budući da je bila žrtva djelovanja raznih frakcija rimske aristokracije ili pod pritiskom njemačkih careva. U Rimskoj su se Crkvi raširile razne zlouporabe: prodaja crkvenih položaja i dodjela istih od strane laika, brakovi ili suživot među svećenstvom ... Ali tijekom pontifikata Leona XI. (1047.-1054.) dolazi do prave reforme zapadnog Crkva je počela. Novi papa okružio se dostojnim ljudima, uglavnom rodom iz Lorraine, među kojima se isticao kardinal Humbert, biskup Bijele Silve. Reformatori nisu vidjeli drugog načina da poprave katastrofalno stanje latinskog kršćanstva osim povećanja moći i autoriteta pape. Po njihovom mišljenju, papinska vlast, kako su je oni shvaćali, trebala bi se proširiti na sveopću Crkvu, kako latinsku tako i grčku.

Godine 1054. dogodio se događaj koji je mogao ostati beznačajan, ali je poslužio kao izgovor za dramatičan sukob između crkvene tradicije Carigrada i zapadnog reformističkog pokreta.

U nastojanju da dobije pomoć od pape pred prijetnjom Normana, koji su nasrnuli na bizantske posjede u južnoj Italiji, car Konstantin Monomah je, na poticaj Latina Argira, kojeg je on postavio za vladara tih posjeda, zauzeo pomirljiv stav prema Rimu i želio obnoviti jedinstvo, prekinuto, kako smo vidjeli, početkom stoljeća. Ali postupci latinskih reformatora u južnoj Italiji, koji su kršili bizantske vjerske običaje, zabrinuli su carigradskog patrijarha Mihajla Cirularija. Papinski izaslanici, među kojima je bio i nepokolebljivi biskup Bijele Silve, kardinal Humbert, koji je stigao u Carigrad na pregovore o ujedinjenju, planirali su smijeniti nepokorljivog patrijarha rukama cara. Stvar je završila tako što su legati na prijestolje Aja Sofije postavili bulu kojom su ekskomunicirali Mihajla Cirularija i njegove pristaše. A nekoliko dana kasnije, kao odgovor na to, patrijarh i sabor koji je on sazvao izopćili su same legate iz Crkve.

Dvije su okolnosti brzopletom i nepromišljenom činu legata dale značaj koji oni u to vrijeme nisu mogli cijeniti. Prvo su ponovno pokrenuli pitanje filioque, krivo predbacujući Grcima da su ga isključili iz Vjerovanja, iako je nelatinsko kršćanstvo uvijek smatralo ovo učenje protivnim apostolskoj tradiciji. Osim toga, Bizantincima su postali jasni planovi reformatora da apsolutnu i izravnu vlast pape prošire na sve biskupe i vjernike, pa i u samom Carigradu. Predstavljena u ovom obliku, ekleziologija im se činila potpuno novom i također nije mogla ne proturječiti apostolskoj predaji u njihovim očima. Upoznavši se sa situacijom, stavu Carigrada pridružili su se i ostali istočni patrijarsi.

1054. treba promatrati manje kao datum raskola nego kao godinu prvog neuspjelog pokušaja ponovnog ujedinjenja. Nitko tada nije mogao zamisliti da će podjela koja se dogodila između onih Crkava koje će se uskoro zvati Pravoslavna i Rimokatolička trajati stoljećima.

Nakon razlaza

Raskol se uglavnom temeljio na doktrinarnim čimbenicima koji se odnose na različite ideje o otajstvu Presvetog Trojstva i o strukturi Crkve. Dodane su im i razlike u manje važnim stvarima vezanim uz crkvene običaje i obrede.

Tijekom srednjeg vijeka latinski se Zapad nastavio razvijati u smjeru koji ga je još više udaljio od pravoslavnog svijeta i njegova duha.<…>

S druge strane, došlo je do ozbiljnih događaja koji su dodatno zakomplicirali razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog Zapada. Vjerojatno najtragičniji od njih bio je IV križarski rat, koji je skrenuo s glavnog puta i završio propašću Carigrada, proglašenjem latinskog cara i uspostavom vlasti franačkih gospodara, koji su samovoljno rezali zemljišne posjede bivšeg Rimskog Carstva. Mnogi pravoslavni monasi bili su protjerani iz svojih samostana i zamijenjeni latinskim monasima. Sve se to vjerojatno dogodilo nenamjerno, ali je ovakav razvoj događaja bio logična posljedica stvaranja zapadnog carstva i evolucije Latinske crkve od početka srednjeg vijeka.<…>

Kršćanstvo je dominantna vjerska denominacija na planeti. Broj njegovih sljedbenika procjenjuje se u milijardama ljudi, a zemljopisno pokriva većinu razvijenih zemalja svijeta. Danas je zastupljena mnogim granama od kojih su najznačajnije katolici i pravoslavci. Koja je razlika među njima? Da biste to saznali, morate uroniti u dubinu stoljeća.

Povijesni korijeni raskola

Veliki raskol kršćanske crkve ili raskol dogodio se 1054. godine. Ključne točke koje su bile temelj kobnog jaza:

1. Nijanse ibadeta. Prije svega, najakutnije je bilo pitanje da li služiti liturgiju na beskvasnom ili kvasnom kruhu;
2. Nepriznavanje koncepta pentarhije od strane Rimske stolice. Pretpostavlja ravnopravno sudjelovanje u rješavanju pitanja teologije pet katedri smještenih u Rimu, Antiohiji, Jeruzalemu, Aleksandriji i Carigradu. Latini su tradicionalno djelovali s pozicije papinskog primata, što je snažno udaljilo ostale četiri stolice;
3. Ozbiljna teološka kontroverza. Osobito u pogledu biti Trojedinog Boga.

Formalni razlog za prekid bilo je zatvaranje grčkih crkava u južnoj Italiji, podvrgnutoj normanskom osvajanju. Uslijedio je zrcalni odgovor u obliku zatvaranja latinskih crkava u Carigradu. Posljednja akcija bila je popraćena ismijavanjem svetinja: gaženi su sveti darovi, pripremljeni za liturgiju.

U lipnju-srpnju 1054. došlo je do međusobne izmjene anatema što je značilo podjela koji još uvijek traje.

Koja je razlika između katolika i pravoslavaca?

Odvojeno postojanje dvije glavne grane kršćanstva traje gotovo tisuću godina. Tijekom tog vremena nakupio se veliki niz značajnih razlika u pogledima koji se odnose na bilo koji aspekt crkvenog života.

pravoslavac imaju sljedeće stavove, koje njihove zapadne kolege ni na koji način ne prihvaćaju:

• Jedna od hipostaza trojedinog Boga, Duh Sveti, potječe samo od Oca (tvorca svijeta i čovjeka, osnove svega), ali ne i od Sina (Isusa Krista, starozavjetnog mesije, koji je žrtvovao sebe za ljudske grijehe);
• Milost je djelo Gospodnje, a ne nešto što se uzima zdravo za gotovo iz čina stvaranja;
• Postoji njihov vlastiti pogled na čišćenje od grijeha nakon smrti. Katolički grešnici osuđeni su na muke u čistilištu. S druge strane, pravoslavne čekaju iskušenja - put do jedinstva s Gospodom, koji ne mora nužno uključivati ​​mučenje;
• U istočnom ogranku također se uopće ne štuje dogma o Bezgrešnom začeću Majke Božje (majke Isusa Krista). Katolici vjeruju da je postala majka, izbjegavajući žestok spolni odnos.

Diferencijacija obreda

Razlike u oblasti ibadeta nisu krute, ali su kvantitativno mnogo veće:

1. Osoba svećenika. Rimokatolička crkva pridaje joj veliku važnost u liturgiji. Ima pravo izgovarati simbolične riječi u svoje ime prilikom obavljanja obreda. Carigradska tradicija svećeniku dodjeljuje ulogu "sluge Božjega" i ništa više;
2. Broj dopuštenih usluga po danu također se razlikuje. Bizantski obred dopušta da to učinite samo jednom na jednom prijestolju (hram na oltaru);
3. Krštenje djeteta samo među istočnim kršćanima odvija se obaveznim uranjanjem u krstionicu. U ostalom svijetu dovoljno je dijete poškropiti svetom vodom;
4. U latinskom obredu za ispovijed služe posebno određene prostorije, koje se zovu ispovjedaonice;
5. Oltar (oltar) je samo na istoku odvojen od ostalog dijela crkve pregradom (ikonostasom). Katolički je prezbiterij, nasuprot tome, zamišljen kao arhitektonski otvoren prostor.

Jesu li Armenci katolici ili pravoslavci?

Armenska crkva se smatra jednom od najosebujnijih u istočnom kršćanstvu. Ima niz značajki koje ga čine apsolutno jedinstvenim:

• Isus Krist je prepoznat kao nadljudsko biće koje nema tijelo i ne doživljava nikakve potrebe svojstvene svim drugim ljudima (čak ni za hranom i pićem);
• Tradicije ikonopisa praktički nisu razvijene. Nije uobičajeno štovati umjetničke slike svetaca. Zato se unutrašnjost armenskih crkava toliko razlikuje od svih ostalih;
• Nakon Latina, praznici su vezani za gregorijanski kalendar;
• Postoji jedinstvena i različita religijska "tablica činova", koja uključuje pet koraka (za razliku od tri u ROC);
• Uz korizmu, postoji dodatno razdoblje apstinencije koje se naziva arachawork;
• U molitvama je uobičajeno hvaliti samo jednu od hipostaza Trojstva.

Službeni stav Ruske pravoslavne crkve prema armenskoj vjeroispovijesti izrazito je pun poštovanja. No, njezini sljedbenici nisu prepoznati kao pravoslavci, zbog čega čak i posjet armenskoj crkvi može biti dovoljan razlog za ekskomunikaciju.

Stoga, vjerujući Armenci su katolici.

Značajke poštovanja blagdana

Nimalo ne čudi razlika u slavljenju blagdana:

• Najvažniji post u svim kršćanskim crkvama, tzv Sjajno, u latinskom obredu počinje u srijedu sedmog tjedna prije Uskrsa. Kod nas apstinencija počinje dva dana ranije, u ponedjeljak;
• Metode za izračunavanje datuma Uskrsa značajno se razlikuju. Oni se vrlo rijetko podudaraju (u pravilu u 1/3 slučajeva). U oba slučaja polazište je dan proljetnog ekvinocija (21. ožujka) prema gregorijanskom (u Rimu) ili julijanskom kalendaru;
• Skup crvenih dana crkvenog kalendara na Zapadu uključuje blagdane nepoznate u Rusiji u čast Tijela i Krvi Kristove (60 dana nakon Uskrsa), Presveto Srce Isusovo (8 dana nakon prethodnog), Blagdan sv. Srca Marijina (sutradan);
• I obrnuto, slavimo takve blagdane koji su potpuno nepoznati pristašama latinskog obreda. Među njima - štovanje nekih relikvija (relikvije Nikole Čudotvorca i lanci apostola Petra);
• Ako katolici potpuno niječu svetkovanje subote, onda je pravoslavci smatraju jednim od dana Gospodnjih.

Zbližavanje pravoslavaca i katolika

Kršćani diljem svijeta danas imaju mnogo više zajedničkog nego prije sto godina. I u Rusiji i na Zapadu crkva je pod dubokom opsadom sekularnog društva. Broj župljana među mladima je iz godine u godinu sve manji. Pojavljuju se novi kulturološki izazovi u vidu sektaštva, pseudoreligijskih pokreta i islamizacije.

Sve to tjera bivše neprijatelje i konkurente da zaborave stare pritužbe i pokušaju pronaći zajednički jezik u postindustrijskom društvu:

• Kao što je navedeno na Drugom vatikanskom koncilu, razlike između istočne i zapadne teologije su komplementarne, a ne sukobljene. U dekretu "Unitatis Redintegratio" stoji da se na taj način postiže najpotpunija vizija kršćanske istine;
• Papa Ivan Pavao II., koji je nosio papinsku tijaru od 1978. do 2005., istaknuo je da kršćanska crkva mora "disati s oba plućna krila". Naglašavao je sinergiju racionalne latinske i mistično-intuitivne bizantske tradicije;
• Ponovio ga je njegov nasljednik, Benedikt XVI., koji je izjavio da istočne crkve nisu odvojene od Rima;
• Od 1980. održavaju se redoviti plenumi Komisije za teološki dijalog dviju Crkava. Posljednji susret posvećen pitanjima katoliciteta održan je 2016. u Italiji.

Prije nekoliko stotina godina vjerska su proturječja uzrokovala ozbiljne sukobe čak iu uspješnim europskim zemljama. No, sekularizacija je učinila svoje: tko su katolici, a tko pravoslavci, koja je razlika među njima - to modernog obićana malo zanima. Svemoćni agnosticizam i ateizam pretvorili su tisućljetni kršćanski sukob u pepeo, ostavljajući ga na milost i nemilost sijedih staraca u odjeći koja gmiže po podu.

Video: priča o raskolu između katolika i pravoslavaca

U ovom videu povjesničar Arkadij Matrosov ispričat će vam zašto se kršćanstvo podijelilo na dva vjerska pokreta koji su prethodili ovome:

Službeno, podjela kršćanske crkve na istočnu (pravoslavnu) i zapadnu (rimokatoličku) dogodila se 1054. godine, uz sudjelovanje pape Lava IX. i patrijarha Mihajla Kerularija. Postao je finale dugotrajnih proturječja između dva vjerska središta Rimskog Carstva, koje je propalo do 5. stoljeća - Rima i Konstantinopola.

Među njima je bilo ozbiljnih nesuglasica kako na području dogmatike tako i u pogledu organizacije crkvenog života.

Nakon prijenosa prijestolnice iz Rima u Carigrad 330. godine, svećenstvo je počelo izbijati u prvi plan u društveno-političkom životu Rima. Godine 395., kada se carstvo zapravo raspalo, Rim je postao službena prijestolnica njegovog zapadnog dijela. No politička nestabilnost ubrzo je dovela do toga da je stvarna uprava nad tim područjima bila u rukama biskupa i pape.

Na mnogo načina, to je bio razlog za pretenzije papinskog prijestolja na primat cijele kršćanske Crkve. Te je tvrdnje Istok odbacio, iako je od prvih stoljeća kršćanstva autoritet pape na Zapadu i na Istoku bio vrlo velik: bez njegova odobrenja nije se mogao otvoriti ni zatvoriti niti jedan ekumenski sabor.

Kulturna pozadina

Crkveni povjesničari primjećuju da se u zapadnim i istočnim krajevima Carstva kršćanstvo razvijalo različito, pod snažnim utjecajem dviju kulturnih tradicija – helenske i rimske. “Helenski svijet” doživljavao je kršćanski nauk kao određenu filozofiju, otvarajući put jedinstvu čovjeka s Bogom.

To objašnjava obilje teoloških djela otaca Istočne Crkve, usmjerenih na shvaćanje tog jedinstva, postizanje "pobožanstvenjenja". Često pokazuju utjecaj grčke filozofije. Takva "teološka radoznalost" ponekad je dovodila do heretičkih zastranjivanja, koja su Sabori odbijali.

Svijet rimskog kršćanstva, prema riječima povjesničara Bolotova, doživio je "utjecaj romanike na kršćanstvo". “Rimski svijet” kršćanstvo je doživljavao više “pravno-pravno”, metodički izgrađujući Crkvu kao svojevrsnu društvenu i pravnu instituciju. Profesor Bolotov piše da su rimski teolozi "shvaćali kršćanstvo kao od Boga objavljeni program društvene organizacije".

Rimsku teologiju karakterizirala je "jurisprudencija", uključujući i odnos Boga prema čovjeku. Ono se izražavalo u činjenici da su se dobra djela ovdje shvaćala kao zasluge osobe pred Bogom, a pokajanje nije bilo dovoljno za oprost grijeha.

Kasnije se oblikovao pojam otkupljenja po uzoru na rimsko pravo koje je odnos Boga i čovjeka temeljilo na kategorijama krivnje, otkupljenja i zasluge. Te su nijanse dovele do razlika u dogmatici. Ali, uz te razlike, banalna borba za vlast i osobni zahtjevi arhijereja s obje strane na kraju su postali uzrokom podjela.

Glavne razlike

Danas katolicizam ima mnoge ritualne i dogmatske razlike od pravoslavlja, ali razmotrit ćemo najvažnije.

Prva razlika sastoji se u različitom shvaćanju načela jedinstva Crkve. U Pravoslavnoj crkvi nema jedne zemaljske glave (njenom glavom se smatra Krist). Ima "primate" - patrijarhe mjesnih, međusobno neovisnih Crkava - ruske, grčke itd.

Katolička crkva (od grčkog "katholikos" - "sveopći") je jedna, a osnovom svog jedinstva smatra prisutnost vidljive glave, a to je papa. Ta se dogma naziva "primat (primat) pape". Mišljenje pape o pitanjima vjere katolici priznaju kao "nepogrešivo" - odnosno nepogrešivo.

Simbol vjere

Također, Katolička crkva je tekstu Vjerovanja, usvojenom na Nicejskom ekumenskom saboru, dodala frazu o ishođenju Duha Svetoga od Oca i Sina ("filioque"). Pravoslavna crkva priznaje procesiju samo od Oca. Iako su pojedini sveti oci Istoka priznavali »filioque« (npr. Maksim Ispovjednik).

Život poslije smrti

Osim toga, katolicizam je usvojio dogmu o čistilištu: privremenom stanju u kojem duše ostaju nakon smrti, nespremne za raj.

djevice Marije

Važna razlika je i u tome što u Katoličkoj crkvi postoji dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, koja potvrđuje izvornu odsutnost istočnog grijeha u Majci Božjoj. Pravoslavni, veličajući svetost Majke Božje, vjeruju da je on bio svojstven Njoj, kao i svim ljudima. Također, ova katolička dogma je u sukobu s činjenicom da je Krist bio pola čovjeka.

Indulgencija

U srednjem vijeku, u katoličanstvu, uobličila se doktrina o "prekomjernim zaslugama svetaca": "zaliha dobrih djela" koja su sveci činili. Crkva upravlja ovom "rezervom" kako bi nadoknadila nedostatak "dobrih djela" grešnika koji se kaju.

Odavde je izrastao nauk o indulgencijama - oslobađanje od vremenite kazne za grijehe u kojima se osoba pokajala. U renesansi je postojalo pogrešno shvaćanje oprosta kao mogućnosti oproštenja grijeha za novac i bez ispovijedi.

Celibat

Katolicizam zabranjuje brak svećenstva (celibatno svećenstvo). U Pravoslavnoj Crkvi brak je zabranjen samo monaškim sveštenicima i arhijerejima.

vanjski dio

Što se tiče obreda, katolicizam priznaje i bogoslužje latinskog obreda (misa) i bizantskog (grkokatolici).

Liturgija se u pravoslavnoj crkvi služi na prosfori (kvasnom kruhu), katoličko bogoslužje - na beskvasnom kruhu (beskvasnom kruhu).

Katolici se pričešćuju pod dvije vrste: samo Tijelom Kristovim (za laike) i Tijelom i Krvlju (za svećenstvo).

Katolici čine znak križa s lijeva na desno, pravoslavci - obrnuto.

U katoličanstvu ima manje postova, a oni su blaži nego u pravoslavlju.

U katoličkom bogoslužju koriste se orgulje.

Unatoč ovim i drugim razlikama koje su se stoljećima gomilale, pravoslavci i katolici imaju mnogo toga zajedničkog. Štoviše, katolici su nešto posudili s Istoka (na primjer, nauk o uzašašću Djevice).

Gotovo sve mjesne pravoslavne crkve (osim ruske) žive, poput katolika, prema gregorijanskom kalendaru. Obje denominacije priznaju jedna drugoj sakramente.

Podjela Crkve je povijesna i neriješena tragedija kršćanstva. Uostalom, Krist je molio za jedinstvo svojih učenika, a to su svi oni koji nastoje ispuniti njegove zapovijedi i priznati ga Sinom Božjim: „Neka svi budu jedno, kao ti, Oče, u meni i ja u tebi , da budu jedno u Nama - Neka svijet vjeruje da si Me Ti poslao."

Dana 16. srpnja 1054., u Aja Sofiji u Carigradu, službeni predstavnici pape objavili su svrgavanje carigradskog patrijarha Mihajla Kerularija. Kao odgovor, patrijarh je anatemisao papine izaslanike. Od tada postoje crkve koje danas nazivamo katoličke i pravoslavne.

Definirajmo pojmove

Tri glavna pravca u kršćanstvu - pravoslavlje, katolicizam, protestantizam. Ne postoji niti jedna protestantska crkva, jer postoji mnogo stotina protestantskih crkava (denominacija) u svijetu. Pravoslavlje i katoličanstvo su crkve s hijerarhijskom strukturom, sa svojim naukom, bogoslužjem, vlastitim unutarnjim zakonodavstvom i vlastitim vjerskim i kulturnim tradicijama svojstvenim svakoj od njih.

Katolicizam je cjelovita crkva, čiji su svi sastavni dijelovi i svi članovi podređeni Papi kao poglavaru. Pravoslavna crkva nije tako monolitna. Trenutno se sastoji od 15 neovisnih, ali međusobno priznatih i temeljno istovjetnih crkava. Među njima su ruski, carigradski, jeruzalemski, antiohijski, gruzijski, srpski, bugarski, grčki itd.

Što je zajedničko pravoslavlju i katolicizmu?

I pravoslavci i katolici su kršćani koji vjeruju u Krist i trudeći se živjeti prema Njegovim zapovijedima. I jedni i drugi imaju jedno Sveto pismo – Bibliju. Što god govorili o različitostima, kršćanska svakodnevica i katolika i pravoslavaca izgrađena je, prije svega, prema Evanđelju. Pravi uzor, temelj svega života za svakog kršćanina je Gospodin Isus Krist, i On je jedan i jedini. Stoga, unatoč razlikama, katolici i pravoslavci ispovijedaju i propovijedaju vjeru u Isusa Krista po cijelom svijetu, naviještaju isto Evanđelje svijetu.

Povijest i tradicija Katoličke i Pravoslavne Crkve sežu do apostola. Petar, Pavao, Ocjena i drugi Isusovi učenici osnivali su kršćanske zajednice u značajnim gradovima antičkog svijeta - Jeruzalemu, Rimu, Aleksandriji, Antiohiji itd. Oko tih središta formirale su se crkve koje su postale osnova kršćanskog svijeta. Zato pravoslavni i katolici imaju sakramente (krštenje, vjenčanje, svećeničko ređenje,), sličnu dogmu, štuju zajedničke svece (koji su živjeli prije 11. stoljeća) i proglašavaju isti Nikeo-Caregradski. Unatoč određenim razlikama, obje crkve ispovijedaju vjeru u Presveto Trojstvo.

Za naše vrijeme važno je da i pravoslavci i katolici imaju vrlo sličan pogled na kršćansku obitelj. Brak je zajednica muškarca i žene. Brak je blagoslovljen od strane crkve i smatra se sakramentom. Razvod je uvijek tragedija. Spolni odnosi prije braka nedostojni su titule kršćanina, grešni su. Važno je naglasiti da i pravoslavci i katolici uglavnom ne priznaju homoseksualne brakove. Sami homoseksualni odnosi smatraju se teškim grijehom.

Posebno treba istaknuti da i katolici i pravoslavci priznaju da nisu isto, da su pravoslavlje i katolicizam različite crkve, ali kršćanske crkve. Ta je razlika toliko značajna za obje strane da već tisuću godina nema međusobnog jedinstva u onom najvažnijem – u štovanju i zajedništvu Tijela i Krvi Kristove. Katolici i pravoslavci se ne pričešćuju zajedno.

Pritom, što je vrlo važno, i katolici i pravoslavci s gorčinom i pokajanjem gledaju na međusobnu podijeljenost. Svi su kršćani uvjereni da nevjernički svijet treba zajedničko kršćansko svjedočanstvo za Krista.

O podjeli

U ovoj bilješci nije moguće opisati razvoj jaza i formiranje odvojenih Katoličke i Pravoslavne crkve. Napomenut ću samo da je napeta politička situacija od prije tisuću godina između Rima i Carigrada potaknula obje strane da traže razlog za rješavanje stvari. Pozornost je skrenuta na osobitosti hijerarhijske crkvene strukture, koje su bile fiksirane u zapadnoj tradiciji, osobitosti dogme, obreda i disciplinskih običaja, koji nisu karakteristični za Istok.

Drugim riječima, upravo je politička napetost otkrila već postojeću i ojačanu originalnost vjerskog života dvaju dijelova nekadašnjeg Rimskog Carstva. Na mnogo načina, trenutna situacija nastala je zbog razlika u kulturama, mentalitetima, nacionalnim obilježjima Zapada i Istoka. Nestankom carstva koje je ujedinilo kršćanske crkve, Rim i zapadna tradicija nekoliko su se stoljeća odvojili od Bizanta. Uz slabu komunikaciju i gotovo potpuni izostanak obostranog interesa, ukorijenile su se vlastite tradicije.

Jasno je da je podjela jedne crkve na istočnu (pravoslavnu) i zapadnu (katoličku) dugotrajan i prilično kompliciran proces, koji je tek početkom 11. stoljeća doživio svoj vrhunac. Do tada jedinstvena crkva, koju je predstavljalo pet mjesnih ili teritorijalnih crkava, tzv. patrijaršija, raspala se. U srpnju 1054. opunomoćenici pape i carigradskog patrijarha proglasili su međusobno anatemiziranje. Nekoliko mjeseci kasnije, sve preostale patrijaršije pridružile su se stavu Carigrada. Jaz je s vremenom samo postajao sve jači i dublji. Konačno su se Crkve Istoka i Rimska Crkva podijelile nakon 1204. godine - u vrijeme razaranja Carigrada od strane sudionika Četvrtog križarskog rata.

Koja je razlika između katolicizma i pravoslavlja?

Evo glavnih točaka, koje obje strane međusobno priznaju, a koje danas dijele crkve:

Prva bitna razlika je različito shvaćanje crkve. Za pravoslavne kršćane, jedna, takozvana Sveopća Crkva, očituje se u posebnim neovisnim, ali međusobno priznatim lokalnim crkvama. Osoba može pripadati bilo kojoj od postojećih pravoslavnih crkava, dakle pripadati pravoslavlju općenito. Dovoljno je dijeliti istu vjeru i sakramente s drugim crkvama. Katolici priznaju jednu jedinu crkvu kao organizacijsku strukturu – katoličku, podređenu papi. Za pripadnost katolicizmu potrebno je pripadati jednoj i jedinoj Katoličkoj Crkvi, imati njezinu vjeru i sudjelovati u njezinim sakramentima, a nužno je priznati primat pape.

U praksi se taj moment očituje, prije svega, u činjenici da Katolička crkva ima dogmu (obveznu doktrinarnu odredbu) o primatu pape nad cijelom crkvom i njegovoj nepogrešivosti u službenom učenju o pitanjima vjere i morala, disciplina i vlada. Pravoslavci ne priznaju primat pape i smatraju da su nepogrešive i najmjerodavnije samo odluke ekumenskih (odnosno sveopćih) sabora. O razlici između Pape i Patrijarha. U kontekstu rečenog, apsurdno izgleda zamišljena situacija podložnosti rimskom papi sada samostalnih pravoslavnih patrijarha, a s njima i svih episkopa, svećenika i laika.

Drugi. Postoje razlike u nekim važnim doktrinarnim pitanjima. Istaknimo jednu od njih. Tiče se nauka o Bogu – Svetom Trojstvu. Katolička crkva ispovijeda da Duh Sveti proizlazi iz Oca i Sina. Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga, koji ishodi samo od Oca. Ove naizgled "filozofske" suptilnosti dogme imaju prilično ozbiljne posljedice u teološkim doktrinarnim sustavima svake od crkava, ponekad međusobno proturječne. Ujedinjenje i sjedinjenje pravoslavne i katoličke vjere u ovom trenutku izgleda kao nerješiv zadatak.

Treći. Tijekom proteklih stoljeća ne samo da su ojačale, nego su se i razvile mnoge kulturne, disciplinarne, liturgijske, zakonodavne, mentalne, nacionalne značajke vjerskog života pravoslavaca i katolika, koje ponekad mogu biti u suprotnosti jedna s drugom. Prije svega, riječ je o jeziku i stilu molitve (naučeni tekstovi, ili molitva vlastitim riječima ili uz glazbu), o naglascima u molitvi, o posebnom shvaćanju svetosti i štovanju svetaca. Ali ne smijemo zaboraviti na klupe u crkvama, marame i suknje, karakteristike hramske arhitekture ili stilove ikonopisa, kalendar, jezik bogosluženja itd.

I pravoslavna i katolička tradicija imaju prilično veliki stupanj slobode u ovim sasvim sporednim pitanjima. Ovo je jasno. No, nažalost, prevladavanje razlika na ovom planu je malo vjerojatno, budući da je to ono što predstavlja stvarni život običnih vjernika. I, kao što znate, lakše im je odustati od neke vrste "spekulativnog" filozofiranja nego od svog uobičajenog načina života i svakodnevnog shvaćanja istog.

Osim toga, u katolicizmu postoji praksa isključivo neoženjenog svećenstva, dok u pravoslavnoj tradiciji svećenstvo može biti bračno ili monaško.

Pravoslavna i Katolička crkva imaju različite poglede na temu intimnih odnosa među supružnicima. Pravoslavlje snishodljivo gleda na korištenje neabortivne kontracepcije. I općenito, pitanja seksualnog života supružnika osiguravaju oni sami i nisu regulirana doktrinom. Katolici su pak kategorički protiv bilo kakve kontracepcije.

Zaključno ću reći da te razlike ne sprječavaju Pravoslavnu i Katoličku Crkvu da vode konstruktivan dijalog, zajednički se suprotstavljajući masovnom odstupanju od tradicionalnih i kršćanskih vrijednosti; zajednički provode razne društvene projekte i mirovne akcije.