Njegova Svetost Patrijarh Aleksije: „Duhovni preporod Rusije zadatak je Crkve, vlasti i cijelog naroda. Preporod (duhovni) - Teološki enciklopedijski rječnik

Obraćenje je čovjekov odgovor na Božju ponudu spasenja, na Božji poziv čovjeku. Duhovni preporod je druga strana obraćenja. To je ono što Bog čini. To je preobrazba vjernikove osobnosti koju je izvršio Bog, dajući njegovu životu novi duhovni duh vitalnost i novi smjer nakon prihvaćanja Krista.

U središtu doktrine duhovne regeneracije leži određena pretpostavka o ljudskoj prirodi. Ljudskoj prirodi je potrebna transformacija. Čovjek je duhovno mrtav i stoga mu je potrebno drugo rođenje ili duhovno ponovno rođenje 1434. Već smo ranije primijetili da čovjek u svom prirodnom stanju nije svjestan duhovnih utjecaja i podražaja i ne odgovara na njih (str. 519 i 785). Slika neobnovljenog čovjeka u Bibliji kao slijepog, gluhog i mrtvog ukazuje na njegov nedostatak duhovne prijemljivosti i osjetljivosti. Ne samo da nevjernici nisu u stanju uočiti duhovne istine; niti su u stanju učiniti bilo što da promijene svoje stanje sljepoće i prirodne sklonosti grijehu. Iz opisa grješnog čovjeka u Rim. 3:9-20 jasno govori da je čovjeku potrebna radikalna promjena ili preobrazba, a ne samo prilagodba ili ispravljanje. Neki ljudi misle da je ovo vrlo pesimističan pogled na ljudsku prirodu, a to je doista točno kada se radi o prirodnim sposobnostima čovjeka; ali naše gledište ne svodi sve nade i očekivanja samo na prirodne, prirodne mogućnosti.

Biblija sadrži brojne živopisne i raznolike izvještaje o drugom rođenju. Čak iu Starom zavjetu nalazimo zapanjujuće naznake Božjeg djela u duhovnoj obnovi. Bog obećava: “I dat ću im jedno srce, i staviti novi duh u njih, i izvadit ću kameno srce iz njihova tijela, i dat ću im srce od mesa, da mogu hoditi po mojim zapovijedima, i Držite moje zakone i vršite ih, i oni će biti moj narod, a ja ću im biti Bog" (Ez 11,19-20). Iako se termini i slike razlikuju od onih u Novom zavjetu, i ovdje vidimo osnovnu ideju preobrazbe života i duha.

Ideja duhovnog ponovnog rođenja u Novom zavjetu najdoslovnije je prenesena izrazom paliggenesia. Pojavljuje se samo dva puta u Novom zavjetu. Prvi put je u Mat. 19:28, gdje se odnosi na "ponovno postojanje", novi svijet koji će postati dio eshatona. Drugi put - u Tita. 3,5, koji govori o spasenju: Bog naš Spasitelj “spasio nas je ne po pravednim djelima koja mi učinismo, nego po svome milosrđu, kupelju preporođenja i obnove Duha Svetoga.” Ovdje vidimo ideju drugog rođenja. Iako se pojam paliggenesia ne pojavljuje drugdje u Novom zavjetu, sama ideja u njemu sigurno zauzima istaknuto mjesto.

Najpoznatiji i najopsežniji prikaz pojma drugog rođenja dat je u Isusovu razgovoru s Nikodemom u Ivanu. 3. Isus kaže Nikodemu: "Ako se tko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstva Božjega" (Ivan 3,3). Kasnije u razgovoru, On primjećuje: “Nemoj se čuditi ovome što ti rekoh: moraš se nanovo roditi” (Ivan 3,7). Grčka riječ koja se ovdje koristi, anwqen, može se prevesti kao "odozgo". Međutim, ispravan prijevod je "iznova" ili "ponovno", kao što je jasno iz Nikodemova odgovora: "Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li doista drugi put ući u utrobu svoje majke i roditi se?" (Ivan 3,4). Nikodem je Isusove riječi shvatio tako da se čovjek mora nanovo roditi.

Ova se ideja nalazi i drugdje u Novom zavjetu, iako se za njezino izražavanje koristi drugačija terminologija. U istom razgovoru s Nikodemom, Isus je govorio da je “rođen od Duha” (Ivan 3:5-8). Mislio je na božansko djelo koje preobražava ljudski život. Ovo djelo potrebno za čovjekov ulazak u kraljevstvo Božje ne može se ostvariti ljudskim naporom niti ljudskim planovima i planovima. O tome se također govori kao o "rođenju od Boga", "rođenju iz riječi Božje" (Ivan 1:12-13; Jakov 1:18; 1. Petr. 1:3, 23; 1. Ivanova 2:29; 5: 14). Svatko tko to doživi postaje novo stvorenje: "Dakle, ako je tko u Kristu, novi je stvor; staro je prošlo, a sve je novo postalo" (2 Kor 5,17). Pavao govori o regeneraciji i obnovi po Duhu Svetom (Titu 3,5), oživljenju (Efežcima 2,1.5) i uskrsnuću od mrtvih (Efežanima 2,6). Ista ideja je implicirana u Isusovoj izjavi da je On došao dati život (Ivan 6:63; 10:10, 28).

Vrlo je lako navesti slučajeve u kojima se javlja ideja ponovnog rođenja, ali nije tako lako utvrditi njezino značenje. Međutim, ne trebamo se čuditi što je drugo rođenje teško razumjeti 1435. Isus je ukazao Nikodemu, kojemu je bilo vrlo teško razumjeti značenje onoga što je rečeno, da je ovu ideju doista teško razumjeti. Ona je poput vjetra: čovjek čuje njegov šum ("glas"), iako ne zna odakle dolazi i kamo ide (Iv 3,8). Budući da ponovno rođenje uključuje stvari koje nisu zamjetljive osjetilima, ne može se ispitati na način na koji se ispituje većina predmeta. Postoji i prirodni otpor prema ideji drugog rođenja, što otežava objektivno ispitivanje koncepta. Nužnost drugog rođenja je optužnica protiv svih nas, jer pokazuje da nitko od nas nema dovoljno pravednosti u našem prirodnom stanju; Svi mi moramo proći radikalnu preobrazbu da bismo postali prihvatljivi Bogu.

Unatoč problemima povezanim s razumijevanjem ove ideje, ipak se mogu iznijeti neka razmišljanja o duhovnom ponovnom rođenju. Prije svega, riječ je o nečem novom - zaokretu od prirodnih sklonosti čovjeka za 180 stupnjeva. Ovo nije samo jačanje nekih postojećih kvaliteta. Jer jedan aspekt duhovnog ponovnog rođenja povezan je s ubijanjem ili razapinjanjem postojećih čovjekovih svojstava. Uspoređujući život u Duhu sa životom u tijelu, Pavao piše: "A oni koji su Kristovi razapeše tijelo sa strastima i požudama. Ako živimo u Duhu, po Duhu trebamo i hoditi" (Gal 5:14). 24-25). Druge naznake o nužnosti smrti starca ili o nekim njegovim osobinama dane su, posebice, u Rim. 6,1-11 i Gal. 2:20; 6:14. Ideja da je čovjek umrtvljen do tijela (na prirodan način djelovanja i življenja) i oživljen u Duhu dokazuje da duhovna regeneracija proizvodi potpuno novu kreaciju (kako je to Pavao prikladno rekao) i ne samo jača ili uzdiže ono što je već glavni tok ljudskog života.

Umrtvljujući tijelo, drugo rođenje osigurava neutralizaciju učinaka grijeha. To je možda najjasnije rekao Pavao u Ef. 2:1-10. Stanje smrti koje zahtijeva preobrazbu rezultat je grijeha u kojem živimo, podložni volji kneza vlasti zraka. Iako duhovno ponovno rođenje uključuje nešto potpuno novo za nas, ono ne vodi ničemu što je strano ljudskoj prirodi. Naprotiv, drugo rođenje je povratak ljudske naravi u stanje za koje je prvobitno bila namijenjena i u kojem je zapravo bila prije nego što je grijeh ušao u život ljudskog roda u trenutku pada. Ovo je i početak novog života i povratak u prethodno stanje.

Nadalje, drugo rođenje događa se trenutno. U opisima drugog rođenja nema naznaka da je to proces, a ne jednokratna radnja. Nigdje nije opisano niti okarakterizirano kao nepotpuno. U Svetom pismu vjernici se nazivaju "preporođeni", a ne "preporođeni" - Ivan. 1,12-13; 2 Kor. 5:17; Ef. 2:1, 5-6; Jakovu 1:18; 1 Pet. 1:3, 23; 1 Ivanova 2:29; 5:1, 4 (u svim ovim stihovima, odgovarajući grčki glagoli su ili u aoristu, koji ukazuje na jednokratnu, trenutnu, a ne trajnu radnju, ili u perfektu, koji ukazuje na stanje dovršenosti). Iako to možda nije moguće utvrditi točno vrijeme drugo rođenje i moguće je da uključuje cijela linija prethodnih događaja, unatoč tome samo drugo rođenje događa se trenutno 1436.

Duhovni preporod se dovršava trenutno, ali sam po sebi ne predstavlja konačni cilj. Kao promjena u duhovnim impulsima, duhovni preporod započinje proces razvoja koji se nastavlja kroz cijeli život osobe. Ovaj proces duhovnog sazrijevanja je posvećenje. Primjećujući da su njegovi čitatelji nekoć bili mrtvi, ali sada su živi, ​​Pavao dodaje: “Jer mi smo njegovo djelo, stvoreni u Kristu Isusu da činimo dobra djela, koja je Bog unaprijed pripravio da u njima hodimo” (Efežcima 2:10). U Phil. 1,6 Pavao govori o nastavku i dovršetku onoga što je započeto: "Uvjeren u ovo, da će onaj koji je započeo dobro djelo u vama dovršiti ga do dana Isusa Krista." Duhovni preporod je početak, ali nakon njega mora se dogoditi mnogo više. Manifestacije ovog duhovnog sazrijevanja nazivaju se "plodovi duha". Oni su izravno suprotstavljeni djelima stare naravi, djelima tijela (Gal 5,19-23).

Nadalje, drugo rođenje je nadnaravni događaj. To se ne može ostvariti ljudskim snagama. Isus je to vrlo jasno rekao u Ivanu. 3:6: “Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je.” Odgovarao je na Nnkodimovo pitanje događa li se ponovno rođenje kroz povratak u majčinu utrobu. Također je važno imati na umu da je duhovno oživljavanje prvenstveno djelo Duha Svetoga. Iako plan spasenja pripada Ocu, koji je izvor spasenja, a Sin zapravo ostvaruje plan spasenja, Duh Sveti je taj koji ono što je planirano i ispunjeno primjenjuje na život vjernika, čime dovodi do puna provedba božanskog plana za ljude.

Bilo je vremena u prošlosti kada se duhovno ponovno rođenje smatralo promjenom supstance duše 1437. Ova nam ideja nema puno smisla, dijelom zbog značenja riječi tvar nije baš jasno. Bolje je jednostavno razmišljati o duhovnoj regeneraciji kao o promjeni u sklonostima i motivacijama osobe, umjesto teoretiziranja o tome kakva je točno priroda promjene.

Doktrina duhovne regeneracije postavlja kršćansku doktrinu u neobičan položaj. S jedne strane, kršćani odbacuju danas rašireno svjetovno uvjerenje da je čovjek po prirodi dobar, kao i optimistična očekivanja koja iz tog uvjerenja proizlaze. Čvrsto uvjerenje u potrebu za duhovnim preporodom samo po sebi jednako je izjavi da je bez vanjske pomoći i bez potpune preobrazbe čovjeka apsolutno nemoguće da ljudska priroda proizvede bilo što istinski dobro u bilo kojoj značajnoj mjeri. S druge strane, unatoč pesimističkoj procjeni čovjekovih prirodnih sposobnosti, kršćanstvo je vrlo optimistično: uz pomoć odozgo ljudi se mogu preobraziti i vratiti svom izvornom savršenstvu. Isus je rekao o ovoj Božjoj sposobnosti da promijeni nečije srce kako bi mu omogućio ulazak u Njegovo Kraljevstvo: “Ljudima je to nemoguće, ali Bogu je sve moguće” (Matej 19,26).

Kratki zaključci posebnim pozivom, obraćenjem i duhovnim preporodom

1. Ljudska se priroda ne može promijeniti društvenom reformom ili obrazovanjem. Mora se preobraziti nadnaravnim djelom Trojedinoga Boga.

2. Nitko ne može predvidjeti tko će doživjeti ponovno rođenje, i nitko ne može kontrolirati ovaj proces. U konačnici to je Božja stvar, čak i obraćenje ovisi o Njegovom posebnom pozivu.

3. Za početak kršćanskog života potrebna je čovjekova svijest i priznanje svoje grešnosti, kao i odlučnost da se napusti sebični način života.

4. Spasonosna vjera zahtijeva ispravne poglede na Božju prirodu i ono što je učinio. Ali nije dovoljno imati ispravna stajališta. Također je potrebna djelatna pobožnost i vjernost Kristu.

5. Obraćenje jedne osobe može se radikalno razlikovati od obraćenja druge osobe. Bitno je iskreno pokajanje i vjera.

6. Drugo rođenje se ne osjeti u trenutku kada se dogodi. Ali ono se očituje i dokazuje svoje postojanje stvarajući u čovjeku novu prijemljivost za sve duhovno, novi smjer u životu i sve veću sposobnost poslušnosti Bogu.

Ovih se dana o duhovnosti govori više nego ikada prije. Razlog je jasan - danas je u središtu pažnje Kazahstanaca rad šefa države "Pogled u budućnost: Modernizacija javne svijesti". Ali prvo, vrijedi podsjetiti da je početkom godine Nursultan Nazarbayev u svojoj poruci narodu Kazahstana najavio početak treće modernizacije zemlje, koja uključuje političke reforme i ekonomsku modernizaciju.

Maksimalni cilj je da naša država postane jedna od 30 najrazvijenijih zemalja svijeta. Kako se pokazalo, to je nemoguće bez duhovnog ponovnog rođenja.

U njegovom novi posaošef države primijetio je da duhovni preporod Kazahstana nije započeo danas. Od 2004. godine program “ Kulturna baština”, usmjeren na ažuriranje povijesnih i kulturnih spomenika, 2013. godine, u okviru drugog programa – “Ljudi na valovima povijesti” – prikupljeni su najvažniji dokumenti koji se odnose na povijest naše zemlje i naroda u vodećim svjetskim arhivima. A sada, prema predsjedniku, moramo započeti opsežniji i temeljniji rad. Prema predsjedniku, očuvanje vlastite kulture, vlastitog nacionalnog koda prvi je uvjet za novi tip modernizacije. Povijest i nacionalne tradicije mora se uzeti u obzir. Nursultan Nazarbajev jednim od zadataka modernizacije naziva duhovni preporod i jedinstvo nacije...

Napravimo malu pauzu od predsjednikova članka i pokušajmo se sjetiti što uključuje pojam "duhovnosti"? Naravno, riječ je o vrlo složenom i višestrukom pojmu. I svatko od nas to razumije na svoj način. Pa ipak, ovdje postoje zajedničke značajke. Prije svega, duhovnost nije samo neka izvanredna karakterna crta, ne. Umjesto toga, to je kombinacija određenih kvaliteta ljudske duše, osjećaja i uvjerenja.

Mi, ljudi koji smo se školovali u Sovjetsko vrijeme, postojalo je jasno shvaćanje - nositelj duhovnosti je inteligencija, prvenstveno učitelji. Sjetite se koliki je bio nedostižno visok autoritet školskog profesora, a o sveučilišnom da i ne govorimo. Učitelj nije samo obrazovana osoba, već i primjer moralnosti, visoke moralnosti, uključujući i u svakodnevnom životu. Naši profesori bili su skromno, ali “provokativno” uredno odjeveni, nisu koristili psovke i nisu dopuštali žargonske riječi u svoj vokabular. Alkoholizam, pušenje, nemoral – ne radi se o njima. Moglo bi se njemu, učitelju, obratiti za praktični savjet. Izazivao je poštovanje. Njih, učitelje, smatrali smo duhovnim ljudima.

Za duhovna osoba Nisu najvažniji privatni, sebični interesi, nego prije svega interesi općeg interesa, časti domovine. A još jedan znak duhovne osobe je da neprestano uči, razvija se i ostvaruje svoju sudbinu. Tolerantan je i poštuje druge ljude. To je ono što je duhovnost bila i jest za nas. Čini se da se ovaj koncept danas aktualizira.

Vratimo se radu predsjednika, što on piše o najvažnijoj misiji duhovne modernizacije? Prema Nursultanu Nazarbajevu, to je, posebno, u pomirenju različitih polova nacionalne svijesti. Šef države identificira nekoliko smjerova za modernizaciju svijesti kako društva u cjelini, tako i svakog Kazahstanca.

Prvi smjer– konkurentnost. „Posebnost sutra je da je to konkurentnost osobe, a ne prisutnost mineralni resursi, postaje čimbenik uspjeha nacije.

Stoga svaki Kazahstanac, kao i nacija u cjelini, mora imati niz kvaliteta dostojnih 21. stoljeća. A među bezuvjetnim preduvjetima za to su čimbenici poput računalne pismenosti, znanja strani jezici kulturna otvorenost”, kaže predsjednica.

Drugi– pragmatizam. Njegovim riječima: “Doba radikalnih ideologija je prošlo. Potrebne su nam jasne, razumljive i budućnosti usmjerene smjernice. Takav stav može biti orijentacija na postizanje određenih ciljeva uz kalkulaciju vlastitih mogućnosti i granica, kako pojedinca, tako i naroda u cjelini. Realizam i pragmatizam slogani su nadolazećih desetljeća.”

Treći– očuvanje nacionalnog identiteta. Osobno mi se svidjelo ovo: “Gradimo meritokratsko društvo (meritokracija - “moć vrijednih” - ur.), gdje bi se svi trebali procjenjivati ​​prema osobni doprinos i na osobne profesionalne kvalitete. Takav sustav ne trpi nepotizam. To je oblik razvoja karijere u zaostalim društvima.”

Četvrta- kult znanja. „Ali kult obrazovanja mora biti univerzalan“, piše N. Nazarbajev. - A postoji teška i jasan razlog. Tehnološka revolucija dovodi do toga da će u narednim desetljećima nestati polovica postojećih zanimanja.” Moramo biti spremni na promjene i ponovno učiti.

Peti– evolucijski, a ne revolucionarni razvoj Kazahstana. Nursultan Abishevich piše: “Moramo jasno razumjeti lekcije iz povijesti. Era revolucija nije prošla. Jako su se promijenili oblikom i sadržajem. Ali cijela naša novija povijest izravno i nedvojbeno govori: samo evolucijski razvoj daje naciji priliku za napredak. Inače ćemo opet upasti u povijesnu zamku.”

Šesti– otvorenost svijesti. Otvorenost i prijemčivost za najbolja postignuća, a ne namjerno potiskivanje svega što nije svoje, ključ je uspjeha i jedan od pokazatelja otvorenog uma, kaže predsjednica. – Zašto je otvorena svijest tako važna u budućem svijetu? Ako Kazahstanci sude o svijetu s prozora svojih kuća, onda možda ne vide kakve oluje dolaze u svijetu, na kopnu ili u susjednim zemljama. Možda ne vidite šumu zbog drveća, možda čak ne razumijete vanjske izvore koji nas ponekad tjeraju da ozbiljno promijenimo svoje pristupe.”

Predsjednik je vrlo zabrinut za budućnost zemlje. Dobio je dar da vidi budućnost Kazahstana. Njegovo glavni savjet nama: "Da biste preživjeli, morate se promijeniti." To se prvenstveno odnosi na duhovnu obnovu.

Farida ŠARAFUTDINOVA

Pitanje: Molim vas, recite mi što se podrazumijeva pod regeneriranim ljudima?

Hvala vam na vrlo dobrom i važnom pitanju o duhovnom ponovnom rođenju. Duhovno ponovno rođenje je duhovna obnova duše i stvaranje od Boga nove duhovne osobe u našem smrtnom tijelu. Biblija savjetuje vjernike da se “odjenu u novog čovjeka, stvorenog po Bogu u istinskoj pravednosti i svetosti” (Efežcima 4:24).

Kako nastaje nova osoba?

Duhovnim rođenjem, o čijoj je nužnosti Krist govorio vjeroučitelju Nikodemu: „ Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstva Božjega. Nikodem Mu reče: Kako se može čovjek roditi kad je star? Može li doista drugi put ući u majčinu utrobu i roditi se? Isus odgovori: "Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje." Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je. Nemojte se iznenaditi onome što sam vam rekao: morate se ponovno roditi“ (Ivan 3:3-7).

Oživljavanje znači

Sredstva ponovnog rođenja prema Kristovoj riječi su voda i Duh. Neki pogrešno tumače da je riječ o sakramentu krštenja, ali nije tako. Materijalna voda ne može proizvesti duhovne promjene. To dokazuje i promatranje ljudi krštenih u djetinjstvu: kod njih se ne vide nikakvi znakovi duhovnog života. Zatvori, kasina, bordeli puni su ljudi krštenih u djetinjstvu. Oni koji su kršteni proklinju, piju, čine blud i cijelim životom pokazuju da su tuđi Bogu i preporodu. A prema Bibliji, oni koji su rođeni od Boga ne mogu ostati u grijehu.

Ako uzmemo u obzir druge tekstove Svetoga pisma, postaje jasno da je Isus pod vodom mislio na Riječ Božju:

« [kao] nanovo rođen, ne iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog, iz riječi Božje, živi i ostaje zauvijek“ (1 Petrova 1,23).

« Poželjevši, rodi nas riječju istine, da budemo prvina njegovih stvorenja.“ (Jakovljeva 1:18).

Djela apostolska jasno opisuju kako se praktički odvija rođenje vodom i Duhom: ljudi su slušali propovijed, vjerovali evanđelju i krstili se u Kristovo ime. Bit evanđelja je da je Sin Božji došao na našu zemlju, po obećanjima proroka, i prihvatio smrt da okaje naše grijehe, a svatko tko u to od srca vjeruje dobiva oproštenje grijeha i život vječni.

« I tako, muž Etiopljanke, eunuha, plemića Candace, kraljice Etiopije, čuvara svih njezinih blaga, koji je došao u Jeruzalem na poklonjenje, vratio se i, sjedeći na svojim kolima, čitao je proroka Izaiju. Duh reče Filipu: Dođi i pristani uz ova kola. Filip pristupi i, čuvši da čita proroka Izaiju, reče: Razumiješ li što čitaš? Rekao je: Kako da razumijem ako me neko ne pouči? i zamolio Philipa da priđe i sjedne s njim.

A odlomak iz Pisma koji je pročitao bio je ovaj: Kao ovca na klanje odveden je, kao janje koje šuti pred onima koji ga strižu, pa ne otvara usta. U Njegovom poniženju, Njegov sud je bio dovršen. Ali tko će objasniti njegovu generaciju? jer će Njegov život niknuti iz zemlje. Eunuh reče Filipu: Molim te [reci]: o kome prorok ovo govori? Radi li se o vama ili o nekom drugom? Filip otvori usta i, počevši od ovoga Pisma, navijesti mu radosnu vijest o Isusu. U međuvremenu, nastavljajući svoje putovanje, došli su do vode; a eunuh reče: Evo vode; Što me sprječava da se krstim? Filip mu reče: ako vjeruješ svim srcem, moguće je. On odgovori i reče: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božji. I naredi da se kola zaustave, i Filip i eunuh siđoše u vodu; i krstio ga“ (Djela 8:27-38).

« I neka žena iz grada Tijatire, po imenu Lidija, trgovac purpurom, koja je štovala Boga, slušala je; i Gospodin joj otvori srce da čuje što je Pavao rekao. Kad se ona i njezini ukućani krstiše, zamoli nas govoreći: ako ste me priznali vjernom Gospodinu, uđite u moju kuću i živite [sa] [mnom]. I uvjerio nas“ (Djela 16:14,15).

Odlike preporođenog čovjeka

Svojstva preporođenog čovjeka dobro je opisao apostol Ivan u svojoj prvoj poslanici:

« Ako znate da je On pravedan, znajte također da je svaki koji čini pravednost rođen od Njega.“ (1. Ivanova 2:29)

« Tko god je rođen od Boga, ne čini grijeha jer njegovo sjeme ostaje u njemu; i ne može griješiti jer je rođen od Boga“ (1. Ivanova 3,9)

« voljeni! ljubimo jedni druge, jer ljubav je od Boga i svaki koji ljubi od Boga je rođen i poznaje Boga“ (1. Ivanova 4,7).

« Svaki koji vjeruje da je Isus Krist rođen je od Boga, i svaki koji ljubi onoga koji ga je rodio, ljubi i onoga koji je od njega rođen.“ (1. Ivanova 5,1).

Uoči svetkovine Bogojavljenja Njegova Svetost Patrijarh Aleksij II Moskovski i sve Rusije odgovarao je na pitanja dopisnika Rossiyskaya Gazete (Federalno izdanje, N4273 od 19. siječnja 2007.).

Slava kroz bol

- Vaša svetosti, sada smo između dva velika praznika i. Recite mi, kako slavite ove dane, kojeg božićnog slavlja u životu najviše pamtite?

svi kršćanski svijet ponovno pjeva s anđelima: "Slava Bogu na visini, a na zemlji mir ljudima dobre volje!" (Luka 2:14). Slavimo - događaj koji je ljudima vratio posvajanje Nebeski Otac, vraćao im nadu, darovao Božju milost, nevidljivo ali jasno pomažući u svakom dobrom djelu.

I jedni su od najsvjetlijih i najradosnijih praznika, a njihova glavna komponenta je bogoslužje. Stoga mnogi ljudi nastoje posjetiti hram na ove svete dane, proslaviti rođenu bebu Krista ili privući jordansku milost.

Prisjećajući se proteklih godina, posebno mogu istaknuti 2000. godinu kada se održala proslava 2000. obljetnice Rođenja Kristova. Nikada neću zaboraviti bogosluženje u Betlehemu, na samom mjestu gdje se rodio Spasitelj svijeta, i svi mi – većina Predstojatelja Pomjesnih Pravoslavnih Crkava – okupili smo se tu da mu kao nekada pastiri prinesemo slavu. poziv anđela. Po povratku u Moskvu čekala nas je još jedna neuporediva radost - prva bogosluženja u obnovljenoj katedrali Hrista Spasitelja, koja se ponovo uzdigla do nekadašnje veličine u samom srcu naše Otadžbine.

- Ova dva divna praznika zasjenjena su dvjema tragedijama - u Sverdlovskoj oblasti i u Tverskoj oblasti. Prva društvena dijagnoza koja je izrečena bila je nevjerojatna moralna degradacija kako svećenika odgovornih za smrt, tako i samog društva. Kao primas ruskog pravoslavna crkvašto možete reći o moralno stanje moderna rusko društvo- Što vas brine, što vam daje nadu?

Sekularna ideologija moderno društvo, koji danas tvrdi da je dominacija i univerzalnost, nastoji moral i etiku učiniti isključivom domenom privatnost osoba, sužavajući njezinu društvenu dimenziju do krajnjih granica. Ali čak i teoretičari ove ideologije počinju s užasom gledati na iznimno nisku razinu morala u društvu. Posebno nas zabrinjava urušavanje institucije obitelji. Pojave kao što su preljub, izvanbračne veze, opća izopačenost i promiskuitet, propagiranje nasilja, ovisnosti o drogama i alkoholizmu u javnoj svijesti postupno dobivaju odobravanje ili, barem, pravo na postojanje. Pedagogija je ograničena na prenošenje određenih znanja našoj djeci, dok su odgojne funkcije škole uškopljene.

Mlade generacije odrastaju nespremne za suočavanje s mračnom stranom odrasli život. Zato se većina roditelja zalaže za uvođenje Osnova pravoslavne kulture u škole. Tijekom stoljeća postojanja naša je zemlja prikupila duboko, raznoliko iskustvo. Dostignuća ruske kulture i svjetonazora proučavaju se u cijelom svijetu, pa zašto našoj djeci uskraćivati ​​to iskustvo? Drugi problem koji proizlazi iz prvog je demografska kriza. Demografski problem sastoji se od različite aspekte, no osim gospodarskih zadaća koje je država sada preuzela, pred nama je i duhovni zadatak – pomoći u uništavanju kulta zadovoljstva i profita, samodostatnosti i samodostatnosti, vratiti u svijest ljudi želju za dobrotom i ljubav, požrtvovnost i istinu, kako bi se osiguralo da samo društvo potiče čednost, poštenje, skromnost, strpljivost, dobre namjere i velikodušnost.

Ali u isto vrijeme, ne može se ne primijetiti da je posljednjih jedno i pol do dva desetljeća postalo vrijeme za stjecanje duhovnog vodstva. Raduje što se i danas ponovno budi vjera u dušama ljudi, oživljavaju moralna načela i želja za vječnim vrijednostima, za idealnom puninom bića. I sve dublje shvaćamo da je to postojanje neodvojivo od religije, od žive veze sa Stvoriteljem.

Život svima nama donosi nove izazove koje možemo savladati samo tako da se osnažimo moralnom čistoćom i zaodjenemo istinom. Često su ljudske duše, prema misli svetog pravednog Jovana Kronštatskog, „slomljene, slomljene zbog naše nepažnje, nemara, lakomislenosti - treba ih obnoviti i ozdraviti; oni su zamračeni, moraju biti osvijetljeni kroz pokajanje, poniznost i dobra djela.”

Urbana i ruralna religija

- Dva tragična događaja o kojima je prva vijest ticala se seoskih župa. Ali vrlo često možete čuti od svećenika da se moderna vjera u Rusiji seli u gradove. Gradske crkve su prenapučene, ljudi često dolaze ovamo s pitanjima i otvaraju dušu. Kakva je situacija u zaleđu, kako se selo duhovno hrani?

Dapače, u posljednjem desetljeću sociolozi primjećuju da pravoslavlje postaje sve više “urbana” religija, da sve više mladih odlazi u gradske crkve, te da je među pravoslavcima zamjetno povećan broj muškaraca. U gradovima i regionalnim središtima, osim bogosluženja, svećenici imaju priliku obavljati razne misionarske zadatke: neke crkve se bave obrazovne aktivnosti, drugi - radom s mladima, treći - pomaganjem bolesnima, starima, domovima za nezbrinutu djecu i tako dalje.

U ruralnim uvjetima svećenik je učitelj, liječnik, socijalni radnik, predradnik, a ponekad i policajac. Seoski svećenik ima više briga za svoju obitelj nego gradski svećenik. Mnoga sela u središnjim i sjevernim dijelovima Rusije danas su katastrofalno siromašna, lišena socijalne strukture, kulturno zakinuta, a ljudi koji tamo žive nisu financijski zaštićeni. Sve te nedaće sadašnjeg sela dijeli i seosko svećenstvo. Za neke od njih ovo je istinski asketska služba.

No primijetio sam da su se u onim selima, manjim mjestima i regionalnim središtima gdje se crkve nisu zatvarale u godinama ateističke vlasti, sačuvala moralna načela i pijanstvo nije u časti, a ima velike obitelji, i ljudi žive bolje.

U selima gdje pastir mora sve započeti ispočetka, teška je zadaća obnoviti duhovni život, obratiti ljude vjeri, dati im nadu u uvjetima u kojima se život ponekad čini beznadnim. Seoski svećenici su tako ona središta Kristove ljubavi koja privlače ljude svojim žarkim žarom, svjetlošću i toplinom.

Iako ne bih tako oštro dijelio gradsko i seosko svećenstvo. Stanovništvo naših gradova, župljani gradskih crkava, doživljava iste poteškoće - svakodnevne, duhovne - kao i seljani, samo možda u drugačijim oblicima. A podupirati, jačati i upućivati ​​vjernike na putu stjecanja vjerskog iskustva zadaća je koja stoji pred svakim službenikom Crkve. Zadatak nije lak ni za selo ni za grad.

Svećenik kao učitelj

- Svećenik je u ruskoj kulturi “nastavna” figura: svećenika se uvijek slušalo kao učitelja, autoritativnog čovjeka. Društvena istraživanja pokazuju da je Ruska pravoslavna crkva jedna od institucija u našem društvu koja uživa najveće povjerenje stanovništva. Mislite li da danas ima dovoljno platforme o kojoj bi svećenici mogli najviše govoriti? trenutni problemi moderno društvo, prvenstveno duhovno i moralno? Na televiziji, radiju, u novinama, u svakodnevnom životu doživljava li se svećenika kao učitelja?

Zanimljivo je da ste upotrijebili riječ "edukativni". Upravo tako Crkva naziva one askete koji su posjedovali dar tumačenja otajstava vjere, dar propovijedanja. A najistaknutije propovjednike - svece Bazilija Velikog, Grgura Bogoslova i Ivana Zlatoustog - crkvena tradicija naziva "sveopćim velikim učiteljima". Da, doista, od davnina je svećenik bio lik na kojeg su bili usmjereni pogledi onih oko njega, izravno i figurativno. A ti su pogledi uvijek izražavali unutarnje očekivanje – očekivanje stada da od svojih pastira čuje riječi koje ljudima ne bi naviještale neke političke ideje ili znanstvena otkrića, već “glagole vječnoga života”.

Inače, među brojnim dužnostima duhovnika – svećenika i osobito biskupa – dužnost neprestanog propovijedanja smatra se jednom od glavnih. Sjetite se riječi Krista Spasitelja, koje je izgovorio na Uzašašću apostolima: "Idite, naučite sve narode..." To jest, Spasitelj je zapovjedio svojim učenicima, prije svega, da propovijedaju Evanđelje, koje zatim donosi osoba u crkvu: svećenstvo krsti one koji vjeruju “u ime Oca i Sina i Duha Svetoga” .

Posljednjih godina, kada Crkva ima priliku obnoviti u prošlosti porušena svetišta i slobodno obavljati bogoslužje u našim crkvama i samostanima, osjećamo potrebu propovijedati istine Evanđelja posebno oštro. Desetljeća bezbožne ideologije učinila su svoje: ogromna većina naših sugrađana, čak i onih koji su došli u crkvu i srcem primili pravoslavlje, o njemu malo znaju.

Radi pravoslavni kler koristeći sva raspoloživa sredstva nastojati prenijeti evanđeoske istine svome stadu i onima koji se tek približavaju crkvenoj ogradi. A budući da živimo u 21. stoljeću i iskorištavamo goleme mogućnosti koje Moderna tehnologija, nastojimo širiti svoju propovijed putem tiska, interneta, radija i, naravno, televizije.

Crkva razvija i održava vlastite informativne resurse - novine, časopise, radijske kuće i televizijske kanale. Međutim, dobro nam je poznato da oni specifična gravitacija u suvremenom informacijskom prostoru naše zemlje je malo. I u tom smislu, mi, naravno, računamo na interakciju sa federalnih TV kanala, sveruske novine, radio kuće, u čijim pričama, člancima i emisijama nedostaju materijali pravoslavne orijentacije.

Crkva – protiv cenzure

- Kako se ta interakcija može razviti?

Ovdje ću se osvrnuti na onaj dio vašeg pitanja koji se odnosio na mogućnost da svećenici masovnoj publici prenesu duhovnu i moralnu ocjenu aktualnih događaja. Ta ocjena, taj pogled na svijet sa stajališta vječnih vjerskih istina, tvori javni interes za Crkvu. Smatram da u ovom trenutku postoji prilika i, što je najvažnije, potreba da se vjerske teme prošire, da se poveća udio emisija, emisija i priloga duhovno-moralnog sadržaja na televiziji, radiju, u tisku. Uostalom, iskustvo naše suradnje zadnjih godina pokazalo je da među djelatnicima svjetovnih medija ima mnogo vrsnih novinara laika koji dosta kompetentno i uravnoteženo prate vjerske teme, a posebice život Crkve. Taj put, po mom mišljenju, može donijeti veliku korist svima – i svjetovnim i crkvenim novinarima, a naravno i publici ovih medija.

Protekla godina pokazala je da postoji ogroman sloj nacionalne povijesti, koji predstavlja neiscrpnu građu za kreativno shvaćanje. Mislim na povijest Ruske pravoslavne crkve. Dio interesa za ovu temu očitovao se iu činjenici da je Pravoslavna filmska i televizijska kuća “Pravoslavna enciklopedija” u suradnji s raznim federalnim televizijskim kanalima izradila niz dokumentarni filmovi, koji je dobio visoke ocjene publike i struke. Osim toga, kako je postalo poznato, prošle je godine otvorena katedra za povijest Crkve na Povijesnom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. Sve su to vrlo razotkrivajuće činjenice.

Međutim, daleko smo od toga da smo velikodušni. Unatoč mnogima pozitivni primjeri, Crkva je i dalje zabrinuta zbog prirode djelovanja mnogih svjetovnih medija – prvenstveno zbog činjenice da promiču (upravo promiču, teško je ovdje naći drugu riječ) kult konzumerizma, površnog i nepromišljenog odnosa prema životu , nemoral i permisivnost.

To posebno zabrinjava Crkvu jer je ogroman broj namijenjen prvenstveno mladima. A današnji mladi ljudi sutra će biti pozvani da preuzmu vodstvo u državnim, političkim i javne organizacije, morat će odrediti puteve razvoja našeg društva.

Nažalost, mnogim medijima nije prioritet javna dobrobit, pa čak ni pouzdanost informacija, već izvlačenje profita i jeftina popularnost svojih publikacija. Pritom se afirmira novo shvaćanje postulata slobode govora - kao nedodirljivosti i najbeskrupuloznijih gospodarstvenika iz novinarstva, kao kapitulacije pred njihovim otvoreno provokativnim napadima koji vrijeđaju vjerske osjećaje vjernika. Ovakvo stanje stvari ukazuje na to moralne smjernice, moralna dužnost još nije postala obveznim i sastavnim atributom domaćeg novinarstva. Crkva nema ni mogućnosti ni želje stvoriti nešto što bi sličilo cenzorskom tijelu. No, pozivamo i pozivat ćemo sve kojima je stalo do budućnosti naše zemlje da zajedničkim snagama stvorimo mehanizme utjecaja na one medije koji svojim djelovanjem štete moralnom zdravlju naših sugrađana.

„Otok“ kao nova dubina

- Predmet crkveni život ažuriran objavljivanjem i emitiranjem filma Pavela Lungina "Otok". Upoznao si njegove tvorce. Reci mi zašto ti se svidio film? Čuo sam od vjernika da divni glumci nesposoban shvatiti i prenijeti duhovni fenomen monaštva. Zašto ste prihvatili film, što je za vas bilo presudno?

Ne slažem se da glumci ne mogu shvatiti fenomen monaštva. Nije uzalud većina ljudi dolazi u monaštvo razliciti ljudi, uključujući glumce. Svaki vjernik može shvatiti monaštvo kao duboko pokajanje. “Nema čovjeka koji bi živio i ne griješio”, kaže Biblija. Ali Gospodin kaže: Pitajte i naći ćete, kucajte i otvorit će vam se. Put pokajanja kao posebnog stanja duše cilj je i smisao kršćanskog postignuća i u tom smislu nema velike razlike između laika i redovnika.

Vrijednost filma je u tome što su njegovi kreatori uspjeli prikazati duboko, iskreno pokajanje osobe. Teško mi je prosuditi što je imalo odlučujuću ulogu u činjenici da je slika ispala tako pouzdana i interno uvjerljiva. Mislim da su čisti i iskreni motivi filmaša i glumaca bili nužan uvjet koji je utjecao na rezultat. Ovdje su u prvi plan stavljeni problemi duhovnog života i spasenja, a publika, koja je možda prvi put došla u dodir s tim problemima, duboko se zamislila. Gledatelj, zahvaljujući filmašima, vjeruje istinitosti likova, a zatim samo onome u što ti likovi vjeruju.

Drevni crkveni učitelj Tertulijan jednom je rekao: “Ljudska je duša kršćanska po prirodi.” Mislim da je film "Otok" još jedna potvrda te istine. Nije slučajnost da je slika naišla na tako veliki odjek, natjerala je i nevjernike na razmišljanje o vjeri i Bogu, o grijehu i pokajanju. Ovo je veliko postignuće za autore filma. Osim toga, film je zanimljiv i zato što je samim filmašima pokazao: moguće je stvarati filmove na crkvene teme, samo ako tome pristupite ozbiljno i pokušate prikazati ne samo vanjsku stranu crkvenog života, već i njegov unutarnji sadržaj . Volio bih da film “Otok” unese novu dubinu u rusku kinematografiju vjerski pogled Takvih bi slika bilo sve više u svijetu.

Čisto zlo

- Danas je društvo potreseno tragičnim događajima - smrću i ubojstvom svećenika...

Tragična smrt svećenika Andreja Nikolajeva i njegove obitelji u Tverskoj biskupiji bolno je odjeknula u srcima mnogih ljudi. I dalje nam stižu telegrami i pisma sućuti, a prima ih i nadbiskup tverska i kašinski Viktor. Već sam morao govoriti na Moskovskom eparhijskom susretu o tome što se dogodilo - odmah nakon što se dogodila ova tragedija. No ni sada službena istraga još nije dovršena. Smrt nevinih ljudi ponovno nas tjera na razmišljanje o smislu života, o svrsi čovjeka, o vječnosti, o slobodi izbora svakoga od nas – kojim putem ići u svijetu u kojem zlo hara. Imamo dokaze da je otac Andrej bio dobri pastir, čija je duša boljela za Crkvu kojoj je služio, za hram koji mu je Bog povjerio i za narod među kojim je živio.

Podlo ubojstvo oca Olega iz jekaterinburške biskupije sugerira da nasilna smrt svećenika postaje užasan obrazac koji nas sve upozorava. Nevina smrt bilo koje osobe je tragedija, a ubojstvo svećenika je apsolutni zločin. Što tek reći o ubojstvu počinjenom na za sve ljude radosni praznik Rođenja Kristova?! To ukazuje na moralnu degradaciju društva. Samo društvo mora shvatiti da ravnodušan odnos prema problemima morala i odgoju mlađih generacija plaća visoku cijenu za naciju.

Rast savjesti

- Kada će crkveni život prestati shvaćati većina komentatora koji vole isticati da je Crkva odvojena od države kao duhovna egzotika? Kada će to doista postati okosnica našeg zajedničkog života? Što je za to potrebno i što se može učiniti?

S jedne strane, odgovor na vaše pitanje je jednostavan. Površni pogled na Crkvu nestat će kada vjerski svjetonazor postane organski dio života svakoga od nas. S druge strane, teško mi je reći kada će se to točno dogoditi.

Crkveni život mogu smatrati egzotičnim samo oni koji ga prosuđuju izvana, koji nemaju iskustva komunikacije s Bogom, koji se ne zanimaju za povijest i kulturu naše zemlje. Za njih je glavni argument u raspravama o crkvenom životu činjenica da je Crkva kod nas odvojena od države. Ali ne mogu ili ne žele shvatiti da Crkvu, kao svojevrsni cjeloviti organizam, čiji smo dio svi mi vjernici, ne možemo odvojiti od naroda, ograditi, otjerati u geto – u doslovnom i prenesenom smislu. Najupečatljiviji dokaz za to je povijest Ruske Crkve u 20. stoljeću. Bila je to priča o strašnim progonima i progonima zbog vjere – s jedne strane, ali u isto vrijeme – povijesti najveći podvig ispovijedi tisuća i tisuća novomučenika.

Da bi duhovne istine zauzele svoje mjesto u našim životima, svatko od nas treba se za to potruditi. A najvjerniji vodič u tom duhovnom rastu je savjest, koju su crkveni oci nazivali glasom Božjim u ljudskoj duši. Ako sve naše postupke i misli budemo mogli uskladiti s glasom savjesti, ako taj glas ne bude tih u našim dušama, nego ćemo ga poslušati, tada će, siguran sam, oživjeti bogate duhovne tradicije našega naroda. A zajedno s njima duhovno ćemo se preporoditi i mi sami i naša Domovina.

Mi smo zajedno

- Što biste mogli poželjeti svojim čitateljima povodom Sveta tri kralja?

Radost i mir koji nam je poslao Gospodin naš Isus Krist ispunjavaju naša srca ovih dana. I iskreno vam čestitam, dragi moji, na sretni praznici Sveta tri kralja, kao i Božić.

Baš nedavno, prije petnaestak godina, takva radost u duši pravoslavac bilo bi nezamislivo. Ali danas smo zajedno: Crkva i društvo - državni vrh, vojskovođe i kulturnjaci, liječnici i učitelji, industrijalci i poduzetnici, političari i novinari. Daj Bože da se ova zajednica ne ograniči samo na praznike. Uostalom, duhovni preporod Rusije, služeći dobru ljudi specifičnim slučajevima- to je zadaća Crkve, vlasti i cijelog naroda.

U normalnim okolnostima, podsvjesna sigurnost smrti nevidljivo je prisutna u svim vrstama ljudski odnosi i ponašanje. Kada se sustav barijera koji obično štiti ego s perinatalne razine počne raspadati ili se djelomično poremeti, te komponente prodiru u svijest i bude razne neurotične i psihosomatske reakcije. Potpuni slom zaštitnog sustava očituje se psihotičnim epizodama, tijekom kojih sadržaj perinatalne matrice potpuno apsorbira ego i postaje empirijski svijet za pojedinca.

Jedan od najčešćih načina zaštite od bolnih učinaka perinatalnih komponenti je ono što korisnici LSD-a nazivaju "mehanističkim" pristupom postojanju. Živjeti život Na sličan način, doživljavaju duboki osjećaj nezadovoljstva sobom i situacijom u kojoj se nalaze, zbog čega im je glavnina razmišljanja usmjerena prema prošlosti i budućnosti. Neprestano žvaču prošlost, žale za odlukama koje su jednom donijeli, sanjaju o tome što bi moglo biti da su postupili drugačije. na najbolji mogući način, ili podvrgavanje svojih postupaka moralnoj procjeni. Njihovo nezadovoljstvo sadašnjošću dovodi do pojave kompenzacijskih fantazija u kojima postižu ono što žele ili kuju pretjerane planove za budući uspjeh. Bez obzira na ostvarenje onoga što im je trebalo donijeti zadovoljstvo, gorčina koju doživljavaju i osjećaj neostvarivanja željenog ostaje i zahtijeva razvoj novih ambicioznih ciljeva i planova. Tu stalnu usredotočenost na buduća postignuća egzistencijalistički filozofi nazivaju "auto-projekcijom". Ovaj ciklus nikad ne završava i samo produžava nezadovoljstvo jer ljudi koji spadaju u ovu kategoriju krivo shvaćaju prirodu svojih potreba i usredotočuju se na vanjske nadomjestke, bilo da se radi o novcu, statusu, slavi ili seksualnom postignuću. Čovjek može tako provesti cijeli život, težeći raznim vrstama aktivnosti, koje, međutim, po završetku nikad ne donose očekivano zadovoljstvo. Često je ova situacija popraćena osjećajem besmisla života i nemogućnosti uživanja u plodovima vlastitog rada. Osoba uhvaćena u začarani krug ove vrste obično pati od akutne svijesti o kratkoći ljudski život u svjetlu svega što se moglo doživjeti i što treba učiniti.

Svatko tko je prošao kroz psihičku smrt i ponovno rođenje shvaća da pozitivan stav prema životu i duboki osjećaj smisla vlastitog postojanja ne ovise o teškim vanjskim okolnostima. Oni predstavljaju izvorno stanje organizma i način postojanja u svijetu, neovisan, osim u nekim ekstremnim slučajevima, o materijalnim okolnostima života. Kada je prisutno ovo temeljno prihvaćanje života, čak i najskromniji uvjeti postojanja mogu se doživjeti kao vrijedni truda. Kad ga nema, nikakav uspjeh u vanjskom svijetu ga ne može podariti. Nastaje kroz duboko samoistraživanje i unutarnju transformaciju.

Iako se manifestacija fenomena smrti-ponovnog rođenja najvjerojatnije manifestira u posebno planiranim i organiziranim strukturama, poput obreda prijelaza ili psihodelične terapije, duboki doživljaji ovog fenomena ponekad se mogu dogoditi spontano ili kao posljedica trivijalnih svakodnevnih događaja. Činjenica da se duboke epizode smrti-ponovnog rađanja mogu odvijati izvan okvira njihovog posebnog programiranja i bez upotrebe moćne tehnologije usmjerene na promjenu razine svijesti ukazuje, u mnogo većoj mjeri od naših vlastitih opažanja, na postojanje matrica u ljudske podsvijesti koje rađaju takve pojave. Budući da je spontano iskustvo smrti i ponovnog rođenja tako izravno relevantno za našu raspravu, navest ćemo kao primjer opis događaja koji se dogodio u životu poznatog psihologa. Događaj koji retrospektivno opisuje zbio se kad je imao dvadeset i jednu godinu. To je imalo snažan i trajan utjecaj na njegov osobni i profesionalni život.

Sve je počelo kad sam bio na zabavi u San Franciscu. Žena koju sam upoznao te večeri predložila mi je da se provozamo. Dok smo se približavali mostu Golden Gate, spomenula je da vozimo Mercedes kabriolet. Žena je rekla da ponekad kada prelazi most, skine krov automobila, zavali se u sjedalo i pogleda u nebo. Skoro se ubila s ovim. Kad smo stigli do mosta, skinula je vrh i pozvala me da se naslonim na sjedalo i pogledam u zvijezde. Još se sjećam kako sam krajičkom oka vidio kako se sajle penju do prvih potpornih stupova mosta. Pogledao sam svaki stalak; okomice su bile jarko osvijetljene i izgledale su poput zlatnih niti koje se penju prema zvijezdama. Kad smo prišli prvom stupu, pogledao sam oko sebe i odjednom sam imao osjećaj da me nešto vuče za lice i usta, vuče me u razinu stupova mosta. Osjetio sam neku vrstu trenutnog širenja u svim smjerovima. Također se sjećam da sam, dok sam prilazio sljedećem redu polica, osjetio stisak, kao da me nešto vuče natrag u tijelo, kao duha u bocu. Osjećaj lakoće i leta bio je očaravajuć doživljaj. Tada sam shvatio da sjedim u autu i gledam gore kroz uvučeni krov. Kad smo se približili drugom potpornom stupu, osjetio sam snažan nalet zabave, lakoće i opet sam krajičkom oka vidio kako se sajle spajaju prema drugom stupu mosta. Ponovno me počelo izvlačiti, a ovaj put je postojao jasan osjećaj da me zapravo izvlače iz mog tijela. Osjetio sam kako se dižem sve više i više, dok konačno nisam mogao s vrha mosta gledati u automobile koji su se kretali ispod mene. Činilo mi se da se kretanje prema gore ubrzava i nastavlja iza stupova mosta. Počela sam se pitati što se ovdje događa, što radim, što se dogodilo. Odgovore sam dobio trenutno, a zatim sam imao osjećaj sve većeg uzvišenja, širenja u svim smjerovima i odgovora koji su dolazili i prije nego što su pitanja bila formulirana. Nastavio sam osjećati uzvišenost i širenje sve do trenutka kada sam osjetio tihu bijelu eksploziju, sada sam se već širio u svim smjerovima u obliku nečega poput mekog bijela svjetlost. Osjećao sam se kao da sam dosegao beskonačnost i da znam sve što treba znati i da sve ima odgovor.

Ovo sam doživio. Ono što ću u nastavku navesti kasnije mi je prenio suputnik. Rekla je: kad smo se približili prvom potpornom stupu, ja sam zastenjala, a ona se osvrnula. Kad smo prišli drugome, odjednom sam vrisnuo. Rekla je da to nije krik boli, nego ushićenja. Na licu mi je bio fasciniran izraz, a tijelo mi je bilo vrlo napeto. Drugi dio onoga što sam doživio u tom trenutku bio je osjećaj da sam, nalazeći se u čistom prostoru ispunjenom bijelom svjetlošću, osjetio neku vrstu usporavanja, nešto poput kozmičkog monotonog zvuka. U autu se u tom trenutku, po svemu sudeći, događalo sljedeće: kad sam vrisnuo, žena se okrenula, pustila gas i motor se ugasio. Tada mi se činilo da sam umro. Bio sam potpuno, apsolutno i potpuno uvjeren da sam umro, da se to dogodilo u tren oka, da se dogodila prometna nesreća i da sam mrtav - jer sve u mojoj kršćanskoj tradiciji kaže da Boga vidiš tek kad umireš. U tom sam trenutku osjetio i nekako znao da sam u prisutnosti Boga, pa sam došao do zaključka da sam sigurno mrtav.

Odjednom, u trenutku razmišljanja o smrti, obuzeo me veliki strah. Sjećam se ovog stiskajućeg osjećaja straha. Osjećao sam se poput duha usisanog u malenu, hladnu bočicu. Osjećao sam kako se skupljam dok nisam postao tvrd, hladan, težak i poput klikera, a onda sam se vratio u tijelo, jako u tijelu, osjećajući bolove u zglobovima, hladne i stegnute. Pogledao sam svog suputnika koji je sjedio za volanom i činilo mi se da su kilometri puta između nas. Veličina automobila se činila kolosalnom, a žena se pretvorila u nekakav kamen, siv, hladna figura, vrlo sličan lešu. Sve okolo izgledalo je neživo, mrtvo i hladno. U tom trenutku sam pomislio da sam umro, da se dogodila teška tragedija. automobilska nesreća i da sam naglo prešao u posmrtno stanje. Pomislio sam: da bih bio siguran u svoju smrt, morao bih doživjeti pad automobila s mosta, škripu metala koja bi mi razderala meso. Odjednom shvativši da sve to neću morati činiti u strahu i muci, opet sam osjetio kako se uzdižem u bijeli sjaj, osjećajući mir i ekstazu. U tom sam trenutku, kako je moj suputnik kasnije rekao, počela jecati ponavljajući: “Zašto ja?” Ne – “Zašto sam umro?”, nego – “Zašto sam, zašto mi je dana prilika da sve ovo doživim?”

Proučavanje smrti ima ključna vrijednost za svijest o mentalnim procesima. Nema sumnje da je pravo razumijevanje religije, misticizma, šamanizma, rituala, tranzicije ili mitologije bilo nemoguće bez intimnog poznavanja iskustva smrti i procesa smrti-ponovnog rođenja. Ove informacije važne su za dublje razumijevanje prirode mentalnih poremećaja, posebice shizofrenije. Ignoriranje perinatalne i transpersonalne razine podsvijesti neminovno dovodi do umjetnih i iskrivljenih predodžbi o strukturi ljudske svijesti, do fragmentiranog razumijevanja prirode emocionalnih poremećaja te do ograničavanja mogućnosti terapeutske prakse.

Razumijevanje psihološkog značenja smrti ne bi trebalo biti popraćeno negativnim asocijacijama. Ozbiljan simbolički kontakt s njom u dobro organiziranom okruženju koje podržava može dovesti do vrlo korisnih rezultata i poslužiti kao sredstvo za prevladavanje negativnih ideja o smrti i straha povezanog s njom. Takav kontakt može dovesti do boljeg emocionalnog i fizičkog funkcioniranja, većeg stupnja samospoznaje te zadovoljavajućeg i skladnijeg prilagođavanja životnom procesu.

Čini se da su smrt i život, obično promatrani kao nespojive suprotnosti, zapravo međusobno ovisni. Puno postojanje, ispunjeno sviješću o svakom trenutku života, vodi do prihvaćanja smrti i pomirenja s njom. S druge strane, takav pristup ljudskom postojanju zahtijeva da se pomirimo sa svojom smrtnošću i krhkošću postojanja. Čini se da je ovaj položaj bit drevnih misterija, raznih vrsta duhovnih praksi i obreda prijelaza.

Rabin Herschel Lemon, koji je sudjelovao u našem programu psihodeličnog treninga baziranog na LSD-u, izrazio je svoj izniman uvid u bit ovog dijalektičkog odnosa života i smrti. Dok je izlazio iz LSD seanse u kojoj je doživio razorni dodir sa smrću s naknadnim osjećajem duhovnog preporoda, podsjetio se na poznatu izreku koju je prije pet stotina godina izrekao Leonardo da Vinci. U času svoje smrti, Leonardo je sažeo svoj stav prema bogatom i plodnom životu koji je živio riječima: “Mislio sam da živim, ali samo sam se spremao umrijeti.” Rabin Lemon, opisujući borbu između smrti i ponovnog rođenja koju je doživio tijekom seanse LSD-a, parafrazirao je Leonardove riječi: “Mislio sam da umirem, ali samo sam se spremao živjeti.”