انشعاب کلیسای روسیه در اواسط قرن هفدهم، ناشی از اصلاحات پاتریارک نیکون، عمیقاً کل روسیه را تکان داد. هر فردی با سخت ترین انتخاب روبرو بود و همه قبول نکردند که مطابقت و وفاداری لازم را به مقامات نشان دهند. مشخص شد که نگرانی شدیدتر برای رفاه دنیوی، ارادت به "ایمان پدران و پدربزرگ ها" است - یک سنت کلیسای ملی که قرن ها تقدیس شده است. مخالفان اصلاحات به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند: پیروی از مؤمنان قدیمی مستلزم خیانت دادگاه مدنی و اعدام در ملاء عام - سوزاندن در خانه چوبی بود. آزار و اذیت برای ایمان بسیاری را مجبور کرد خانه های خود را ترک کنند و از مرکز روسیه به حومه فرار کنند. قدرت معنوی عظیم، که با آگاهی از مسئولیت آنها به عنوان آخرین نگهبانان و مدافعان "تقوای کلیسای باستان" تقویت شده است، تنها چیزی است که به مؤمنان قدیمی کمک کرد نه تنها از زمان آزار و شکنجه جان سالم به در ببرند، بلکه سهم بسیار چشمگیری در زندگی اقتصادی و فرهنگی روسیه در قرون 18 - 20. (اجازه دهید حداقل نام موروزوف ها، گوچکوف ها، پروخوروف ها، شوکین ها، ریابوشینسکی ها و دیگران را به یاد بیاوریم). تاریخچه جامعه معتقدین قدیمی ویگو-لکسینسکی نیز یکی از برجسته ترین نمونه های این نوع است.

هرمیتاژ ویگوفسکایاکه در شمال شرقی دریاچه اونگا قرار دارد و نام خود را از رودخانه ویگ که در اینجا جاری است گرفته است، به طور ایده آل برای پناهگاه مؤمنان قدیمی آزار دیده مناسب بود: ناشنوایان، جنگل ها و باتلاق های غیر قابل نفوذ، فقدان سکونتگاه، دوری از مراکز اداری. قبلاً در دهه 80 قرن هفدهم. راهبان پیر مؤمن، مهاجران صومعه‌های شمالی (عمدتاً از سولووتسکی) شروع به هجوم به اینجا کردند و در اینجا اسکیت‌هایی پیدا کردند. بعداً ، مهاجرت دهقانان همسایه ، که به تدریج شخصیت گسترده ای به دست آورد ، آغاز شد ، که سکونتگاه های معتقد قدیمی را در مکان های جدید تأسیس کردند ، زمین را برای زمین های قابل کشت پاک کردند و نان کاشتند. از ترکیب دو چنین سکونتگاهی - تووویان زاخاری درونین و دیگری که توسط شماس سابق کلیسا از شونگا دانیل ویکولین و شهروند شهر پوونتس آندری دنیسوف تأسیس شد - در اکتبر 1694 ، جامعه ویگوف بوجود آمد.

از جانب سوزاندن کشیش آواکوم، دیاکون فئودور، لازار و اپیفانیوس.

مینیاتوری برگرفته از یک نسخه خطی از اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. GIM.

در ابتدا بسیار کوچک بود. در اواخر پاییز 1394، سفره خانه ای که در آن نماز برگزار می شد، نانوایی، انبار و دو حجره ساخته شد. اولین ساکنان ویگوف (تعداد آنها از 40 نفر تجاوز نمی کرد)، همانطور که مورخ صحرا ایوان فیلیپوف شهادت می دهد، "زندگی بیابانی ضروری و ناچیز، با مشعل در نمازخانه، ارسال خدمات و نمادها و کتابها در کلیسای کوچک، به ندرت زندگی می کردند. و آن وقت هیچ زنگی نبود، در زنگ زدن تخته، و هیچ جاده ای از ولوست ها به آنها در بیابان وجود نداشت، در آن زمان، روی اسکی با کرژ راه می روم. اما میل به ساختن «پناهگاه مؤمنان» در دنیایی متخاصم و سخت کوشی مشهور قدیمی مؤمن، معجزه واقعی را انجام داد. چهار سال بعد، ویگ اقتصاد متنوعی داشت - مناطق وسیعی در زیر زمین های قابل کشت شخم زده شد، باغ های سبزیجات ایجاد شد، گاو پرورش داد، تجارت، تجارت حیوانات دریایی و صنایع دستی مختلف سازماندهی شد. همانطور که از منابع اسنادی جدید پیدا شده است، در سال 1698 تعداد ساکنان ویگوف در حال حاضر به دو هزار نفر رسیده است.

مینیاتوری برگرفته از یک نسخه خطی از اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم.

دانیل ویکولوف و پیوتر پروکوپیف "صحرای زیبا" را به تصویر می کشند.

ورق دیوار. دهه 1810 GIM.

اولین دوره در تاریخ Vyg که تا اوایل دهه 1810 ادامه داشت، یکی از سخت ترین دوره ها بود. موقعیت خوابگاه رو به رشد همچنان نامشخص باقی مانده است، هرگونه تقبیح و تصمیم مقامات می تواند تعهدی را که مستلزم چنین تلاشی است از بین ببرد. هنگامی که در سال 1702، پیتر کبیر با ارتش خود در امتداد جاده معروف "جاده حاکم"، که در میان جنگل ها و باتلاق های چند صد ساله از نیوخچا تا پوونتس قرار گرفته بود، سفر می کرد، ترس تمام منطقه معتقد قدیمی را فرا گرفت: برخی در حال آماده شدن برای رنج کشیدن برای خود بودند. ایمان، دیگران - ترک مکان های قبلاً مسکونی. وقایع نگار با خوشحالی خاطرنشان می کند که تزار مطلع شد که مومنان قدیمی در آن نزدیکی زندگی می کنند، اما پیتر که بیشتر مشغول محاصره نوتبورگ بود، پاسخ داد: "اجازه دهید زندگی کنند" و "بی سر و صدا رانندگی کردند." در سال 1705، سکونتگاه روی رودخانه ویگ به کارخانه های آهن پوونتس واگذار شد و همزمان با کسب مقام رسمی، آزادی مذهب و عبادت را نیز دریافت کرد. از آن زمان، هجوم مؤمنان قدیمی به Vyg به طور قابل توجهی افزایش یافته است، نه تنها از مناطق اطراف، بلکه از سراسر روسیه. با فرار از آزار و شکنجه، مهاجران از مسکو، منطقه ولگا، نووگورود، آرخانگلسک، اوستیوگ بزرگ به اینجا سرازیر شدند.

آندری و سمیون دنیسوف با تصویر

خوابگاه ویگوفسکی ورق دیوار. دهه 1810

به تدریج زندگی صحرا بر اساس نظم خانقاهی سامان یافت. با پیروی از اصل سکونت مجزای زن و مرد که از همان آغاز اجتماع مقرر شده بود، شهرک با حصاری احاطه شده و با دیواری به دو نیمه مرد و زن تقسیم شد (که بعداً ماده را حیاط گاو نامیدند). در سال 1706، 20 ورست از صومعه مردانه Epiphany، که بر روی رودخانه Vyg قرار داشت، یک صومعه زنانه، Exaltation of Cross، بر روی رودخانه Leksa ساخته شد. اولین صومعه، خواهر آندری دنیسوف، سولومونیا بود. خوابگاه ها توسط اسکیت های متعددی احاطه شده بودند (جایی که به خانواده ها اجازه زندگی داده می شد) که از نظر اداری تابع کلیسای جامع ویگوف بود. اواسط دهه 1810. - نقطه عطفی در تاریخ کویر.

مجموعه زندگی مقدسین روسی. Vyg، 20-40s. قرن 18. GIM.

پس از آن بود که ساکنان، با درک Vyg به عنوان وطن معنوی و سرزمین پدری خود، به یک "روش زندگی ساکن فرهنگی" دست یافتند. به طور خلاصه اتفاقات به شرح زیر بود. از سال 1705، ویگوویت ها برای هفت سال متوالی گرفتار شکست محصول و قحطی بودند. این سؤال مطرح شد که به سرزمین‌های حاصلخیز دیگر مهاجرت کنیم. برای این منظور زمینی را در منطقه کارگوپل در کنار رودخانه چاژنگ خریداری کردند. برای تکمیل خرید و اسکان مجدد در نووگورود با یک دادخواست ارسال شد برادر جوانتر - برادر کوچکتررئیس سمیون دنیسوف اما در نووگورود، او در یک محکومیت گرفتار شد و زندانی شد، جایی که مجبور شد چهار سال را در آنجا بگذراند. سرنوشت کل جامعه به نتیجه این پرونده بستگی داشت، که در آن بالاترین مقامات معنوی و دولتی، یعنی متروپولیتن ایوب نووگورود و تزار پیتر اول درگیر بودند.

آثار ادبی متعدد مربوط به این وقایع، تحولات معنوی را که ویگوتسی در این چهار سال دشوار تجربه کرد، نشان می دهد. آنها خود را به عنوان یک کل واحد درک کردند، تداوم خود را در رابطه با معتقدان قدیمی اولیه، اهمیت زندگی اجتماعی به عنوان آخرین سنگر تقوای باستانی، و با کنار گذاشتن طرح اسکان مجدد برنامه ریزی شده، سرانجام سرنوشت خود را با Vyg پیوند زدند. بیست و چند سال بعدی دوره بالاترین شکوفایی بود، زمانی که در دوران ریاست جمهوری آندری، و پس از مرگ او در سال 1730 - سمیون دنیسوف، سنت های اصلی زندگی معنوی بیابان، یک مفهوم تاریخی مشترک، گذاشته شد. مدارس ادبی، آیکون‌نویسی و کتاب‌نویسی ایجاد شد، منشورها خوابگاه‌هایی ایجاد کردند. دستاوردهای اقتصادی متعدد ویگ نیز به این زمان تعلق دارد: ترتیب کامل صومعه های مردانه و زنانه، سازماندهی تجارت گسترده غلات، ساخت اسکله در پیگماتکا، در سواحل دریاچه اونگا. جامعه به برکت سیاست ماهرانه و ظریف رهبران، توانست جایگاه رسمی خود را تقویت کند و با یافتن هوادارانی در بالاترین عرصه های قدرت، خود را از پیامدهای منفی سیاست سراسری در قبال پیر مؤمنان مصون سازد.

پانورامای خوابگاه ویگوفسکی. تکه ای از ورق دیوار

"شجره خانواده آندری و سمیون دنیسوف". ویگ، نیمه اول قرن نوزدهم.

بنابراین، در حال حاضر در نیمه اول قرن هجدهم. هرمیتاژ ویگوفسکایا به بزرگترین مرکز اقتصادی، مذهبی و فرهنگی مؤمنان قدیمی در کشور تبدیل شده است - نوعی پایتخت معتقدین قدیمی در شمال روسیه. افزایش فعالیت های اقتصادی در سال های بعد ادامه یافت. در دهه 40 - 70 قرن هجدهم. یک ساختمان کشتی در اسکله Pigmatskaya افتتاح شد، دو کارخانه اره، دو بیمارستان و یک غذاخوری در Vygu ساخته شد و یک کلیسای کوچک جدید در Leksa ساخته شد. شاید از آنجا که شاگردان برادران دنیسوف که در آن سال ها در صحرا رهبری صحرا بودند، توجه بیشتری به رفاه اقتصادی داشتند، توان معنوی جامعه تا حدودی کاهش یافت و نوشته هایی منتشر شد که زوال اخلاق را تقبیح می کرد. و رفتار ناپسند اسکیت ها. از دهه 80 قرن هجدهم. احیای Vyg آغاز می شود، دوره ای از تجدید سنت ها و شکوفایی هنرها. آندری بوریسوف، بومی یک خانواده بازرگان مسکو، آشنا با نوشته های روشنگران فرانسوی (در 1780 - 1791 - مربی بیابان)، می خواست یک آکادمی واقعی قدیمی معتقد را در اینجا سازماندهی کند. اما سه آتش سوزی شدید در سال 1787 از اجرای طرح او جلوگیری شد، زمانی که در عرض نیم ماه خوابگاه های ویگوفسکی و لکسینسکی و حیاط گاو تقریباً با خاک یکسان شد. در عرض یک سال آنها را بازسازی کردند. و اگر آکادمی تأسیس نمی شد، هنر به شکوفایی خود ادامه می داد. این دوره که تا دهه 20 قرن نوزدهم به طول انجامید، شامل اکثریت قریب به اتفاق میراث فرهنگی ویگ - نسخه های خطی مجلل با غنای طراحی و فراوانی طلا، طرح های مختلف از چاپ های محبوب و نمادها است.

حکم شورای راهبان سولووتسکی در مورد رد کتاب های تازه چاپ شده.

از اواخر قرن هفدهم بیابان در معرض تهدید دائمی ویرانی زندگی می کرد و باید اتفاق می افتاد که دقیقاً با این ظهور فرهنگ و هنر بود که پایانی خشونت آمیز رقم می خورد. سیاست "ریشه کن کردن کامل انشقاق" که در زمان امپراتور نیکلاس اول دنبال شد به مجموعه ای از اقدامات برای هرمیتاژ ویگووسکایا تبدیل شد که ابتدا با هدف برابری ویگوتسی با سایر دهقانان دولتی و محدود کردن پایه های اقتصادی زندگی اجتماعی (1835 - 1839) انجام شد. و سپس، در 1854 - 1856، با بسته شدن کلیساها، حذف کتاب ها و نمادها، تخریب وحشیانه گورستان ها و تخریب ساختمان های ظاهراً ویران به پایان رسید. مردم این رویدادها را "ویرانی مامایف" نامیدند.

امضای راهبان سولووکی تحت توافقنامه آشتی. GIM.

پ.ن. ریبنیکوف، که تنها ده سال بعد از مکان های ویگوف بازدید کرد، در یادداشت های سفر خود نوشت: "ساختمان های دانیلوف: یک برج ناقوس، یک کلیسای بزرگ، بسیاری از خانه ها، دروازه های بلند (بقیه حصار) تا نیم ورقه یا بیشتر قابل مشاهده هستند. و فرد را تشویق می کند که چیزی به یادماندنی را فرض کند؛ اما این رویکرد به سرعت دانیلوف را ویران می کند، اکنون انبوهی از ویرانه است که با ویرانی و ویرانی رقت انگیزش افسرده می شود و افکار را در طول چند دهه به طور غیرارادی به دوره ای از زمان منتقل می کند که "خوابگاه های" ویگورتسکی خاطره نبود، اما مرکز یک فعالیت پر جنب و جوش ...

ایوان فیلیپوف داستان آغاز صحرای ویگوفسکایا.

فهرست ویگوفسکی دهه 60. قرن 18 GIM.

Vygovskaya Pustyn یک پدیده منحصر به فرد در تاریخ روسیه بود. قرار گرفتن در یک محیط خصمانه، به زور شرایط به حاشیه زندگی عمومی سوق داده شد و با تعریف رسمی "دزدان و تفرقه افکنان کلیسا" مورد انگ قرار گرفت (بعداً این نامگذاری نرم تر شد، اما کمتر تحقیرآمیز نبود؛ با: مالیات مضاعف، "علامت ریش" و "لباس روسی "طبق الگوی تثبیت شده)، معتقدان قدیم، برای بقا و حفظ تقوای کلیسای باستانی "دست نخورده"، مجبور شدند دنیای ایمان قدیمی خود را ایجاد کنند. آزار و اذیت ناعادلانه و متحد شدن از رد جهان متاثر از اصلاحات نیکون، آنها با احساس وحدت معنوی متمایز شدند، و این احساس، همانطور که توسط مطالب متعددی که اخیراً فاش شده است، دارای پتانسیل خلاق عمیقی بود. سنت های معنویت باستانی روسیه ادامه یافت. برای توسعه در هرمیتاژ Vygovskaya. مؤمنان قدیم انزوای اجباری خود را از دنیای خارج با حافظه تاریخی، آگاهی از ارتباط بی وقفه خود با روسیه سابق، قبل از نیکون جبران کردند. طبق کتب چاپی قدیمی، هر روز در کلیساهای ویگوف، خدماتی برای مقدسین انجام می شد که کلیسای ارتدکس آن روز را به یاد آورد.

اقدام شورا در مورد مارتین بدعت گذار. 1717 پوست. GIM.

ویگوتسی در جستجوی کتاب‌ها و نمادهای باستانی به سراسر روسیه سفر کرد. آثار اولین مربیان بیابان غنی ترین کتابخانه را جمع آوری کرد که در آن کل میراث مکتوب روسیه باستان ارائه شده بود (حتی نسخه های خطی روی پوست وجود داشت). ویگوتسی مجموعه کتاب های خود را نه تنها با آگاهی کامل از موضوع، بلکه با دقت بسیار جمع آوری کرد. این امر با این واقعیت تأیید می شود که بسیاری از بناهای نادر هیجوگرافی روسی، به ویژه زندگی شهید زلنتسکی، فیلیپ ایراپسکی و دیگران، عمدتاً در فهرست های ویگ حفظ شده است. نیازهای روحی ساکنان بسیار عمیق تر از آنچه برای اکثریت دهقانان آن زمان معمول بود گسترش یافت. ویگ نه تنها از میراث معنوی روسیه باستان استفاده کرد - بلکه آن را چند برابر کرد.

گزیده هایی با ماهیت قانونی توسط اولین راهنما ویگوف پیتر پروکوپیف.

مجموعه ای از عصاره ها و مقالات ویگوف. ویگ، نیمه اول قرن هجدهم. GIM.

با تلاش اولین منشی ویگوف، پیتر پروکوپیف، منایای چت جمع آوری شد و مشخص است که ویگووی ها حتی به فهرست سوفیا از منایای بزرگ چت متروپولیتن ماکاریوس که در آن زمان ذخیره می شد اشاره کردند. در نووگورود در دوازدهمین و سایر تعطیلات کلیسا، مربیان ویگوف نه تنها کلماتی از مراسم سراسر روسیه، بلکه ترکیبات خود را نیز بیان کردند که مطابق با قوانین ژانر باستانی روسیه نوشته شده بود. و همچنین در سرتاسر سرزمین روسیه، قدیسان روسی به ویژه در ویگا مورد احترام بودند. سمیون دنیسوف، یکی از نویسندگان با استعداد ویگوف، "کلامی از یادگاری در مورد معجزات مقدسی که در روسیه درخشیدند" نوشت، که در آن سرزمین روسیه تجلیل شد، مزین به استثمارهای زاهدان متعدد. این کلمه با خود باز شد که در صومعه در ثلث اول قرن هجدهم سروده شد. مجموعه ای گسترده از زندگی قدیسین روسی؛ همچنین اغلب با Vygu به عنوان بخشی از مجموعه‌های مختلف هاگیوگرافی مطابقت دارد.

زندگی آندری دنیسوف. ویگ، . وضعیت نیمه پامرانین. 4° (20.5x16.2)، II + 238 + I l.

مینیاتوری که آندری دنیسوف را به تصویر می کشد. قاب محافظ صفحه نمایش، تزئینات میدانی،

هدبند (روی زمینه طلا)، حروف اول (با طلا و سینابر) زیور پامرانین.

Vygov الزام آور، قرن 19th. - تخته های چرمی با برجسته کاری کور (قلاب ها گم می شوند).

در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.S. وارد موزه تاریخی دولتی شد. اوواروف.

سنت تکریم مقدسین و زیارتگاه های روسی در نماد کلیسای کلیسای جامع ویگوف نیز منعکس شد: در اینجا، علاوه بر تصویر کلی معجزهگران روسی، نمادهای جداگانه ای نیز وجود داشت - Zosima و Savvaty Solovetsky، Alexander Svirsky، Our بانوی تیخوین، متروپولیتن فیلیپ، الکساندر اوشونسکی. با قضاوت بر اساس نسخه‌های خطی و شمایل‌ها، زاهدان شمالی از احترام خاصی نسبت به ویگو برخوردار بودند. کاتبان ویگوف کلمات ستودنی از ترکیب خود را به بسیاری از آنها تقدیم کردند. به طور رسمی، با تجمع گسترده مردم و با بیان کلمات ستایش آمیز که به این مناسبت نوشته شده است، تعطیلات حمایتی کلیساهای ویگوف (از جمله در اسکیت ها) جشن گرفته شد.

نیمه اوستاو پامرانیان اولیه، چاپ. 1° (31.8 x 20.0)، III + 363 لیتر.

ژانر موعظه، که بخشی از خدمات کلیسا بود، به طور گسترده در Vygu توزیع شد. با پیروی از الگوی صومعه های باستانی روسیه، زندگی درونی کویر ساخته شد. این بر اساس قانون اورشلیم سنوبیتیک (coenobitic) بود که از اواخر قرن چهاردهم در کلیسای روسیه تأسیس شد. پیش از ایجاد منشور ویگوف، کار مربیان صحرا با منشورهای بزرگترین صومعه های روسیه - سولووتسکی، ترینیتی-سرگیوس، کیریلو-بلوزرسکی انجام شد، همانطور که عصاره های نویسنده در مجموعه های دست نویس اولیه حفظ شده است. علاوه بر این، این سنت نیز مستقیماً از طریق افرادی که از صومعه ها به Vyg آمده بودند منتقل شد.

مجموعه ای از آخرالزمان های معقول، گردآوری شده در Vyge.

پیچیدگی قرن XVII-XVIII. (یکی از قسمت ها: Vyg، 1708 - 60s قرن 18).

نیمه اوستاو پامرانیان اولیه، چاپ. 1° (31.8x20.0)، III+363 اسب بخار

مینیاتور، سرپوش-قاب، سرپیچ، حروف اول زینت پامرانین (نوع اولیه).

پیوند ویگوفسکی قرن 18. - تخته های چرمی با برجسته کاری کور،

2 عدد قلاب زینتی چشم مسی. در قرن 19 متعلق به نمازخانه کلمنا بود.

در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.I. وارد موزه تاریخی دولتی شد. خلودوف.

یک شایستگی بزرگ در سازماندهی زندگی درونی آرامگاه ویگوفسکایا متعلق به راهب مقدس پافنوتی است که سالها در صومعه سولووتسکی زندگی می کرد و منشور آن را به خوبی می دانست. به گفته ایوان فیلیپوف، تحت رهبری وی، ویگوتسی شروع به "سازمان دادن زندگی عمومی و خدمات کلیسا طبق دستور و منشور" کرد. منشور ویگوفسکی عمدتاً در دهه 30-10 قرن 18 شکل گرفت، زمانی که برادران آندری و سمیون دنیسوف قوانین را برای خوابگاه های مردانه و زنانه، برای اسکیت ها و کارگران نوشتند، زمانی که آنها تثبیت کتبی وظایف مقامات رسمی را دریافت کردند. cenobia - سرداب، شهردار، کارگر . هم خوابگاه‌ها و هم ظاهراً به صومعه‌ها شباهت داشتند: در مرکز کلیسای جامع کلیسای جامعی قرار داشت که به یک سفره خانه متصل بود و از آن گذرگاه‌های سرپوشیده به اتاق غذاخوری منتهی می‌شد. در امتداد محیط، سلول های مسکونی، بیمارستان ها، ساختمان های بیرونی متعدد وجود داشت. بعدها برج های ناقوس ساخته شد.

اس لیهود. بلاغت. F. Prokopovich. بلاغت. ویگ، 1712

متعلق به A. Irodionov. نیمه اوستاو فراری پامرانیا،

ویرایش 1754-1756 توسط A. Irodionov. 4° (18.4x11.6)، III + 205 + III ll.

پیوند ویگوفسکی قرن 18. - تخته های چرمی با برجسته کاری کور

(در قرن 19 ستون فقرات چسبانده شد)، 2 قلاب مسی با زیور چشم.

سر پامرانین (نوع اولیه). 18 نقاشی با آبرنگ

"درختان بلاغت". در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.S. اوواروا،

که از کتابخانه ساخاروف به آن رسیدم.

تمام ساختمان های ویگو و لکس توسط یک حصار چوبی بلند احاطه شده بودند. تصاویری از مجموعه‌های معماری صومعه‌ها بر روی برخی از چاپ‌های رایج ("درخت تبارشناسی برادران آندری و سمیون دنیسوف" و "ستایش نماد مادر خدا") و همچنین در طرح‌ها و طرح‌های تاریخ‌گذاری حفظ شده است. بازگشت به قرن 18 و با توضیح طولانی تکمیل شده است که معنای مستقلی دارد - "توضیحات جامع ویگو-لکسینسکی". V.N. ماینوف که در اواسط دهه 1870 از هرمیتاژ ویگوفسکایا بازدید کرد و تنها بقایای اسفبار عظمت سابق آن را دید، با این وجود در یادداشت های سفر خود خاطرنشان کرد: "ساختمان های دانیلوف همه چوبی هستند، 2 و 3 طبقه. و می تواند نه تنها پوونتس، بلکه حتی پتروزاوودسک را با موفقیت تزئین کند." ویگوتسی وظیفه خود را حفظ سنت های باستانی روسیه می دانست، اما آنها به خوبی آگاه بودند و عمیقاً از ریشه های معتقد قدیمی خود قدردانی می کردند.

ماه ها با Paschalia. ویگ، 1774. وضعیت نیمه پامرانین.

16 درجه (9.5x5.8)، II+202+III لیتر. مینیاتور سمیون دنیسوف.

قاب محافظ صفحه نمایش (روی زمینه طلایی) و لیگاتور زیور پامرانین.

پیوند ویگوفسکی قرن 18. - تخته های چرمی با برجسته کاری کور،

2 عدد سرمس با زیور چشم. در سال 1905 دریافت شد

به عنوان بخشی از مجموعه P.I. شوکین.

خط ارتباط معنوی به رهبران مشهور مؤمنان قدیمی مانند کشیش آواکوم، شماس فدور، راهبان اپیفانی و ابراهیم، ​​کشیش لازار برمی‌گردد. ویگ در دفاع از ایمان قدیمی خود را جانشین مستقیم صومعه سولووتسکی می دانست که آشکارا با اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون مخالفت کرد و به مدت هشت سال (1668-1676) در برابر محاصره نیروهای تزار ایستادگی کرد. منابع و شواهد مستند ویگوف نقش ویژه ای را در سازماندهی صحرای راهبان سولووتسکی نشان می دهد که صومعه را در حین محاصره ترک کردند. خوابگاه ها با موج خودسوزی قدیمی مومنان که سراسر شمال را فراگرفته بود مرتبط بود. تنوع پیوندهای معنوی، تماس های مستقیم، روابط خویشاوندی معنوی و خونی با چهره های مشهور مؤمنان قدیمی، و همچنین برکت صعود به اولین معلمان ایمان قدیم، جامعه ویگوفسکی را در میان جوامع معتقد قدیمی معاصر متمایز کرد.

مجموعه نوشته های جدلی و جزمی ویگوف. ویگ، دهه 60 قرن هجدهم.

وضعیت نیمه پامرانین. 4° (19.8 x 16.1)، III+500+IV l.

قاب سر و 2 عدد زیور آلات پامرانین با حروف اول سینابر.

پیوند ویگوفسکی قرن 18. - تخته های چرمی با برجسته کاری کور، گیره ها وجود ندارد.

در سال 1917 وارد موزه تاریخی دولتی شد. به عنوان بخشی از مجموعه A.I. خلودوف.

هیچ سکونتگاه دیگری، هیچ سکونتگاه قدیمی معتقدی چنین پیشینه و میراث معنوی غنی نداشت. و Vygovtsy معلوم شد که شایسته ارثی است که دریافت کرده است. سپاسگزار حافظه تاریخیویگوتسی را برانگیخت تا هم یادبودهای مکتوب مؤمنان قدیمی و هم سنت های شفاهی را در مورد کسانی که به خاطر ایمانشان رنج می بردند جمع آوری کنند. چنین فعالیتی مملو از مشکلات زیادی بود، با این حال، مقدار قابل توجهی از مطالب دریافتی به کاتبان ویگوف اجازه داد تا یک چرخه تاریخی کامل در مورد جنبش پیر باور در نیمه دوم قرن هفدهم - نیمه اول قرن 18 ایجاد کنند. ابتدا، در دهه 1810، سمیون دنیسوف، تاریخ پدران و رنجوران سولووتسکی را نوشت که به محاصره صومعه سولووتسکی اختصاص داشت. در سال 1719، آندری دنیسوف، شاهد عینی و یکی از شرکت کنندگان اصلی در رویدادها، تاریخچه ایجاد بیابان را در "کلمه تشییع جنازه پیتر پروکوپیف" بیان کرد.

ویگوفسکی "سرکارگر" F.P. بابوشکین به کلیسای کوچک وودنسکی بخش زنانه

آواز کلیسا.

بعداً، در دهه 30 قرن 18، دو اثر عمده نوشته شد: شهادت شناسی پیر مؤمن "انگورهای روسی" اثر سمیون دنیسوف و "تاریخ صحرای ویگوفسکی" اثر ایوان فیلیپوف. اضافات به این آثار مرکزی، زندگی فردی بود که در ویگو پدران به خصوص محترم نوشته شده بود - راهب کورنلیوس، بزرگان اپیفانیوس و سیریل، ممنون. لازم به ذکر است که هیچ یک از قراردادهای معتقد قدیمی، چه در آن زمان و چه بعد از آن، چرخه ای به این گسترده و پر نفوذ را با یک مفهوم تاریخی واحد ایجاد نکرد. این سنت احترام به رهبران صحرا است، که برای ویگوتسی عمدتاً مربیان معنوی گله بودند، که اقتدارشان بیشتر بر اساس ویژگی ها و شایستگی های شخصی بود تا موقعیت رفیع در سلسله مراتب سنوبیت.

ماه ها با Paschalia. Lexa, 1820. نیمه اساسنامه پامرانین.

16° (10.0x8.4)، II+161 pp. مینیاتوری که شاهزاده ولادیمیر را به تصویر می کشد.

Frontispiece، محافظ صفحه نمایش-قاب، محافظ صفحه نمایش، پایان، حروف اول گیاه

زیور، نیمه خسته از طلا. الزام آور قرن 19 - تخته هایی با چرم قرمز

نقش برجسته طلا، 2 قلاب مسی. از مجموعه های قدیمی موزه.

این سنت، که در تمام مدت وجود آرامگاه ویگوفسکایا حفظ شد، نیز زنده شد تعداد زیادی ازآثار ادبی که شامل کلمات تبریک برای روزهای همنام مربیان، کلمات سنگ قبر و یادبود است. عشق میزبانان به آموزگاران روحانی خود نیز در نحوه نگهداری امضاها و فهرست های ساخته شده آنها در ویگو به دقت بیان شد. برای نسل‌های بعدی ساکنان ویگوف، خود بنیان‌گذاران صحرا حلقه‌ای بودند که آن‌ها را با تاریخ اولیه ایمان قدیم پیوند می‌دادند. بیوگرافی خوابگاه های نیمه دوم قرن هجدهم. آنها با جزئیات تکان دهنده در مورد حقایق ارتباط با اولین کارگردانان فیلم رشوه می دهند. بنابراین، نویسنده سخنرانی تشییع جنازه به سیمئون تیتوویچ، پیشوای لکسا، که در سال 1791 درگذشت، به ویژه تأکید می کند که چگونه در سال های جوانی سیمئون تیتوویچ از هر فرصتی برای آموختن زندگی با فضیلت و حکمت کتاب از سمیون دنیسوف استفاده می کرد: او نه تنها این کار را نکرد. برای تدریس یک اسقف اعظم فیلم در کلیسا تنگ شده بود، اما در مواردی با او هم به عنوان راننده و هم به عنوان خدمتکار سلول شغلی پیدا کرد.

تعطیلات آهنگ (در نت های قلاب). ویگ، اوایل قرن نوزدهم.

وضعیت نیمه پامرانین. 1 درجه (31.0x21.0)، VI+190+VI لیتر. در l. 1-72 درج مدخل

ویگوفسکی "سرکارگر" F.P. Babushkin به نمازخانه Vvedensky قسمت زنانه

خوابگاه Vyhovsky Epiphany برای مادرش

سرپیچ (روی زمینه طلایی)، حروف اول (با طلا و سینابر)،

تزیینات میدانی، انتهایی، لیگاتوری تزئینات پامرانین.

Vygov الزام آور، قرن 19th. - تخته های چرم قرمز با برجسته کاری کور،

2 عدد قلاب زینتی مسی لبه برجسته طلاکاری شده.

در سال 1856، پس از ویرانی هاستل، او را از Vyg خارج کردند.

تا سال 1858 در کلیسای جامع پتروزاوودسک بود.

از آنجا به کلیسای هم مذهبی Semchezersk منتقل شد

منطقه پوونتس در سال 1922 از مدرسه سینودال وارد موزه تاریخی دولتی شد

آواز کلیسا.

در نیمه دوم قرن هجدهم. بر اساس منابع مکتوب و روایات شفاهی، زندگی آندری و سمیون دنیسوف نوشته شد، خدمات برای اولین پدران ویگوف جمع آوری شد. ویگوتسی در دعاهای خود به همان مقدسین روی آورد که کل جهان ارتدکس بودند، اما میزبان واقعی ویگوف از شفیعان آسمانی به تدریج شکل گرفت. شهدای جدید برای ایمان و مربیان روحانی مرده صحرا به مقدسات تمام روسیه اضافه شدند. این شفاعت آنها در برابر خدا بود که ویگووی ها وقتی خواستند جامعه را از مشکلات و بدبختی ها، تهمت ها و "برادران دروغین" حفظ کنند، به آن امیدوار بودند. در پتانسیل معنوی قدرتمند کویر، که وطن مشترک ساکنانش و آخرین سنگر ایمان قدیمی بود، کلید همه دستاوردهای فرهنگی آن نهفته است. توسعه خلاق سنت های باستانی روسیه، توسعه سبک خود در همه انواع هنر و بالاترین حرفه ای بودن این امکان را فراهم می کند که از میراث ویگوف به عنوان یک پدیده منحصر به فرد در فرهنگ روسیه قرن 18 - 19 صحبت شود. مانند بسیاری از صومعه های باستانی روسیه، ویگوفسکایا پوستین به مرکز فرهنگ کتاب تبدیل شد. در اینجا غنی ترین کتابخانه جمع آوری شد، مدارسی افتتاح شد که در آن به کودکان خواندن و نوشتن آموزش داده می شد، یک کارگاه کتاب نویسی ایجاد شد که در آن آنها مکاتبه کردند. آثار قدیمی روسیو نوشته های نویسندگان معتقد قدیمی، از جمله ویگوفسکی.

پامرانین پاسخ می دهد. ویگ، . وضعیت نیمه پامرانین. 1° (32.0x19.7)، II+401+I l.

محافظ صفحه نمایش-قاب و 4 محافظ صفحه نمایش (در پس زمینه طلایی)، سینابار بزرگ و کوچک

حروف اول زینت پامرانین. نقاشی های دستی Vygov الزام آور است

قرن 19 - تخته های چرمی با برجسته کاری کور، 2 عدد گیره مسی

زیور چشم. در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.I. وارد موزه تاریخی دولتی شد. خلودوف.

محصولات آن که درآمد قابل توجهی را برای جامعه به ارمغان آورد، در سراسر روسیه توزیع شد و شهرت ویگ را به عنوان پایتخت فرهنگی مؤمنان قدیمی تضمین کرد. ویگوتسی فقط به مکاتبات کتاب محدود نمی شد. آنها یک مکتب ادبی واقعی ایجاد کردند، تنها مدرسه ای که در مؤمنان قدیمی وجود داشت. آثار این دایره برای سطح بالای سواد خوانندگان طراحی شده است، آنها با سبک خاصی که به سبک روسی قدیمی "بافندگی کلمات" برمی گردد، انواع ابزارهای بلاغی، زبانی پیچیده و گاهی باستانی مشخص می شوند. در مکتب ادبی ویگوف، تقریباً تمام ژانرهایی که در روسیه باستان وجود داشتند ادامه یافتند: هاگیوگرافی، روایت تاریخی، افسانه ها، رؤیا، انواع کلمات (مراسم، یادبود، مقبره و ...)، خطبه ها، پیام ها، معارف، آثار جدلی، خدمات، شعر هجایی. بنیانگذاران مدرسه، خود نویسندگان با استعداد و پرکار، برادران آندری و سمیون دنیسوف، کهکشان کاملی از دانش آموزان را پرورش دادند، از جمله تریفون پتروف، دانیل ماتویف، گاوریل و نیکیفور سمنوف، مانویل پتروف، ایوان فیلیپوف، واسیلی دانیلوف شاپوشنیکوف، الکسی ایرودیونوف. و خیلی های دیگر.

اس. دنیسوف. انگور روسی. داستان پدران و مبتلایان سولووتسکی.

زندگی ممنون. ویگ، . وضعیت نیمه پامرانین. 4 درجه (25.2 x 19.4)، V+412+V لیتر.

قاب سربند، تزئینات مزرعه، حروف بزرگ زینت پامرانین

(با طلا)، حروف اول کوچک سینابری. Vygov الزام آور، اواخر دهه 10

قرن 19 - تابلوهای چرم قرمز با نقش برجسته طلایی، در وسط - تصویر

کالواری در پس زمینه دیوار اورشلیم، 2 گیره مسی سوراخ شده

زیور چشم با بریدگی; لبه برجسته، طلاکاری شده. متعلق به

T.F. سیدوروف، که نسخه خطی را از T.F. بولشاکوف در سال 1854

در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.I. وارد موزه تاریخی دولتی شد. خلودوف.

در حالی که نمایندگان کلیسای رسمی با تحقیر، قهرمانان تقوای باستانی را "موزیک و جاهل" می نامیدند، نویسندگان معتقد قدیم آثاری خلق کردند که به هیچ وجه کمتر از آثار مقامات ادبی شناخته شده زمان پتر کبیر، مانند دیمیتری روستوفسکی و فیوفان پروکوپویچ. علاوه بر این، موردی وجود داشت که به کاتبان ویگوف اجازه داد تا دانش عمیق زبانی و منبع خود را به طرز درخشانی نشان دهند. در آغاز قرن هجدهم. برای مبارزه با این انشقاق، «قانون کلیسای جامع در مورد مارتین بدعت گذار» و خلاصه نامه تئوگنوستوف نوشته شد که به عنوان نسخه های خطی باستانی ظاهر شد و ظاهراً مؤمنان قدیمی را محکوم می کرد. ویگوتسی موفق شد جعل خود را ثابت کند.

پیوندهای کار ویگوفسکایا. اواخر دهه 1810 - 1820.

آندری دنیسوف و مانویل پتروف پس از مطالعه دقیق دست‌نوشته‌ها دریافتند که متن بر اساس خراش نوشته شده است، حروف با نسخه‌های باستانی مطابقت ندارد و ورق‌های پوستی دوباره برگشته است. برای این تحلیل ظریف، پیتیریم آندری دنیسوف را "جادوگر" خواند، اما حتی یک باورمند غیر قدیمی، که با اسقف نیژنی نووگورود صحبت می کرد، اعتراض کرد که دگماتیست ویگوویی نه با جادو، بلکه با "بینش تیزبین طبیعی خود" عمل می کند. حتی دقیق تر، تعریف مورخ معروف مؤمنان قدیمی V.G. دروژینین، که با دلایل موجه اولین دیرینه نگاران و کارشناسان منبع را در ویگوتسی دید. علاوه بر آموزش سواد کتاب، مدرسه آواز Znamenny در Vygu تشکیل شد. در میان اولین مهاجران، خوانندگان آگاه بسیار کمی وجود داشت: فقط دانیل ویکلوف، پیوتر پروکوپیف و لئونتی فدوسیف - بقیه پس از آنها "با شنیده ها" آواز خواندند. هنگامی که ایوان ایوانف، یک خبره آواز زنینی، از مسکو به ویگ آمد، آندری دنیسوف "بهترین سوادها" را جمع کرد و با آنها شروع به یادگیری آواز قلاب کرد، سپس آنها به زنان باسواد لکسین آموزش دادند. بنابراین، زیبایی استثنایی عبادت در کلیساهای ویگوف به دست آمد. سطح بالای فرهنگ موسیقی به ویگوتسی این امکان را داد که حتی اشعار، قصیده ها و مزمورهای ساخته شده خود را به سرودهای Znamenny ترجمه کنند.

ماه ها با Paschalia. (موسیقی 2283) Lexa، 1836 نیمه اساسنامه پومرانیان.

16 درجه (8.0x6.5)، VI+254+XIII لیتر. 12 مینیاتور که نشانه های زودیاک را به تصویر می کشد.

پیشانی، قاب پیشانی بند (در زمینه طلایی)، حروف اول (با طلا)،

سنجد زینت پامرانین، انتهای آن به شکل گل. الزام آور قرن 19 - تخته ها

چرم با نقش برجسته طلا، 2 بند مسی سوراخ دار،

لبه آن طلاکاری شده است. خریداری شده در سال 1901 در P.I. سیلینا.

میراث هنری کویر فوق العاده گسترده و متنوع است. عملاً چنین صنعتی وجود ندارد خلاقیت هنری، که توسعه ای در Vygu دریافت نمی کرد. نقاشی ها (آیکون ها، چاپ های رایج، مینیاتورهای کتاب، نقاشی های رنگ روغن)، اقلام پلاستیکی کوچک (آیکون ها و صلیب های چوبی و ریخته گری فلزی، کلیسا و وسایل خانه) و هنرهای کاربردی (خیاطی صورت و زینتی، نقاشی و کنده کاری روی مبلمان و منزل) ظروف ساخته شده از چوب، بافندگی پوست درخت غان). نمی توان گفت که ویگوتسی در هنر خود مدل خاصی را که توسط آنها به عاریت گرفته شده بود توسعه دادند.

ماه ها با Paschalia و زندگی St. پولچریا لکسا، 1836

وضعیت نیمه پامرانین. 16 درجه (12.2 x 8.8)، 111+194+111 اسب بخار 13 مینیاتور،

به تصویر کشیدن نشانه های زودیاک و سنت پولچریا. پیشانی،

2 محافظ صفحه نمایش-قاب، تزئینات میدانی، محافظ صفحه نمایش (در زمینه طلایی)،

حروف اول (ورمیلیون و طلا)، قاب ها، انتهای زیور آلات پامرانین.

الزام آور قرن 19 - مقوا در پوست. خریداری شده در سال 1920 از N.N. بولشاکوا.

برعکس، ویگ با بازآفرینی خلاقانه بهترین دستاوردهای هنر باستانی روسیه و مدرن، مکتب خود را توسعه داد که وحدت سبکی آن آشکار است: همان نقوش و تکنیک ها را می توان در تزئین کتاب های دست نویس و در ورق های دیواری یافت. و در آیکون ها، تصویری و مسی، و در نقاشی های قلم مو آزاد. دستاوردهای استادان ویگوف پایه اقتصادی محکمی داشت. از همان ابتدا، بنیانگذاران بیابان به حداکثر خودکفایی ممکن تکیه کردند، بنابراین، در اواخر قرن هفدهم، همراه با سلول های مسکونی، کارگاه های متعددی ساخته شد - یک خیاطی، یک آهنگری، یک مغازه مسگری. . تولید بسیاری از اقلام، به ویژه نمادها، صلیب ها، نردبان ها، به زودی گسترده شد. با این وجود، تمام محصولات Vygov با شایستگی هنری و حرفه ای بودن متمایز بودند.

سیمئون تسالونیکی. آفرینش ها (ترجمه یوتیمیوس چودوفسکی.

از نسخه چاپی: یاسی، 1683). ویگ، . وضعیت نیمه پامرانین.

1° (34.0 x 21.5)، II + 29 + 464 + I l. 1 مینیاتور ("مبارز کلیسا")،

زیور آلات پامرانین محافظ صفحه نمایش (در زمینه طلایی)

حروف کوچک طلایی و سینابری، لیگاتور.

الزام آور قرن 19 - تخته های چرمی با برجسته کاری کور،

1 عدد قلاب مسی با زیور چشم (دیگری گم شده است).

در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.I. وارد موزه تاریخی دولتی شد. خلودوف.

در این راستا، شکوه Vyg به حدی بود که حتی نمایندگان کلیسای رسمی مجبور شدند با دستوراتی به جامعه معتقدان قدیمی مراجعه کنند. به عنوان مثال، از منابع اسنادی مشخص است که در سال 1735، با برکت ارشماندریت سولووکی وارسونوفی، "طبق حکم کلی" ساکنان شهر کمسکی و روستاهای اطراف، ایوان گورلوف به ویگ فرستاده شد "تا پیدا کند. یک صنعتگر نقره» که به تصویر جان پیشروان در کلیسای عروج کمسک ریزه می‌ساخت. توسعه هنر ویگوف ارتباط نزدیکی با زندگی معنوی بیابان داشت. در سنت های ویگوف، باید به دنبال دلایل گسترش مضامین و توطئه های خاص بود. بنابراین، ظهور تصاویر پدران ویگوف بر روی چاپ های رایج، نقاشی های رنگ روغن و مینیاتورهای کتاب ارتباط نزدیکی با سنت تکریم مربیان دارد و این تصاویر به ظاهر مشروط، بدون شک، ویژگی های یک شباهت پرتره را دارند. از آنجایی که قدیسان ویگوف نمی توانند به طور رسمی مقدس شوند و بنابراین روی نمادها به تصویر کشیده می شوند، آیکون ها ظاهر، نقاشی و ریخته گری می شوند که حامیان آسمانی اولین مربیان ویگوف - دانیال نبی، پیتر رسول، آندری استراتیلات را به تصویر می کشند. این خوابگاه که بر اساس مدل رهبانی چیده شده بود، تأثیر خاصی بر مضامین تعدادی از آثار و توسعه انواع خاصی از هنرهای کاربردی گذاشت. مفاد اصلی منشور ویگوف، که مستلزم یک زندگی با فضیلت و پاکدامنی از ساکنان بیابان است، بسیاری از توطئه های اخلاقی لوبوک های ویگوف و نقاشی های چوبی را توضیح می دهد. سختگیرانه "رتبه بیابانی" مانع از نفوذ نقوش بیش از حد سکولار و "تزیینات دنیوی" به محصولات ویگوف شد. به همین دلیل، به عنوان مثال، ساخت پوست درخت غان با بستر میکا و باسمن ممنوع شد. با این وجود، ویگا اجازه تولید محصولاتی را که فقط برای افراد عادی در نظر گرفته شده بود، می داد، به ویژه، زنان صنعتگر Lexin کیف پول دوزی، کیسه پول، جوراب، دستکش را می دوختند. تاریخ ارمیتاژ ویگوفسکایا یک بار دیگر نشان می دهد که چه نیروی معنوی قدرتمندی در قلب کل جنبش قدیمی معتقد بود.

انجیل تتر. ویگ، دهه 30 قرن نوزدهم. وضعیت نیمه پامرانین. 4° (20.1 x 16.2)، IV + 342 + IV l.

4 مینیاتور که انجیلیان را به تصویر می کشد. 4 محافظ صفحه نمایش-فریم، محافظ صفحه نمایش،

تزیینات مزرعه (روی زمینه طلایی)، حروف اول (با طلا و سینابر کوچک)،

انتهای تزئینات پامرانین. الزام آور قرن 19 - تخته های مخمل سبز،

2 عدد قلاب زینتی مسی لبه برجسته طلاکاری شده.

در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.I. وارد موزه تاریخی دولتی شد. خلودوف.

او به ویگووی ها کمک کرد تا در یک مبارزه دشوار با طبیعت خشن شمال تحمل کنند و بر بسیاری از آزمایشات دیگر که بر صحرا افتاد - از شکست طولانی مدت محصول و قحطی گرفته تا آتش سوزی های ویرانگر و سرکوب های وحشیانه دولت غلبه کنند. جامعه ویگوف، که اتحاد روحانی برادران ایمانی بود، از ساکنان خود در مخالفت با دنیای متخاصم حمایت کرد، استعدادها و خلاقیت آنها را پرورش داد. به یک معنا، Vp؛ که با وجود شرایط خارجی بسیار نامطلوب، از یک سکونتگاه کوچک دهقانی در میان جنگل های متروک به بزرگترین مرکز اقتصادی، مذهبی و فرهنگی مؤمنان قدیمی-بسپوپوفسی در روسیه تبدیل شده است، این دنیای متخاصم را شکست داد. پیروزی اخلاقی. جامعه ویگوفسکی در طول یک قرن و نیم از عمر خود به ارتفاعات استثنایی در زمینه های مختلف زندگی مادی و معنوی دست یافته است و با ایجاد نمونه های عالی در همه انواع هنر، تأثیر زیادی بر ایمان قدیمی و به طور گسترده تر داشته است. ، فرهنگ روسیه قرن 18-19. کتاب و میراث ادبی ویگ بسیار بزرگ است.

صحافی کار Vygovskaya. دهه 30 قرن نوزدهم.

انجیل تتر. ویگ، دهه 30 قرن نوزدهم. وضعیت نیمه پامرانین.

4° (20.1 x 16.2)، IV + 342 + IV l. 4 مینیاتور که انجیلیان را به تصویر می کشد.

4 محافظ صفحه نمایش-قاب، محافظ صفحه نمایش، تزئینات میدانی (در زمینه طلایی)،

حروف اول (با طلا و سینابر کوچک)، انتهای تزئینات پومرانین.

الزام آور قرن 19 - تخته های مخمل سبز، 2 بست مسی

زیور چشم، لبه برجسته، طلاکاری شده.

در سال 1917 به عنوان بخشی از مجموعه A.I. وارد موزه تاریخی دولتی شد. خلودوف.

تاکنون، تصنیف‌های ناشناخته ویگوف، امضاهای نویسندگان ویگوف و مجموعه‌های نویسندگان اولیه در مجموعه‌های دست‌نویس یافت شده‌اند. در نخستین سال‌های پیدایش جامعه، کار کاتبان و معلمی هنوز به عنوان یک حوزه فعالیت حرفه‌ای مستقل مطرح نشده بود. مکاتبه کتب و جمع آوری گزیده ها در اوقات فراغت از سایر کارها انجام می شد. از منابع ویگوف، می دانیم که ایوان ونیفانتیف این کار را انجام داد، "در اوقات فراغت خود از خدماتی که به او دستور داده شده بود، او آنچه را که نیاز دارد از کتاب ها می نویسد". پیوتر اوشمارا، یک نانوای بزرگ؛ واسیلی معینی که در یک کارخانه آجرپزی، آشپزی و خدمات دیگر کار می کرد. یک داستان جالب در مورد سالهای اولیه زندگی اجتماعی، زمانی که فرهنگ ویگوف تازه در حال شکل گیری بود، در زندگی جان ونیفانتیویچ حفظ شد. ایوان ونیفانتیف اگرچه "نوشتن... دستانش خیلی حیله گر نیستند" اما "بسیار غیرتمند به نوشتن است." از آنجایی که در آن زمان در خوابگاه فقر شدیدی وجود داشت و کاغذ تمیز کافی وجود نداشت، برای نوشتن «امور دنیوی» باید از کتاب های خط شکسته استفاده می شد که برای ساختن نردبان استفاده می شد. ایوان ونیفانتیف با تجزیه و تحلیل این کتاب ها حتی جایی که فضای تمیزی بین خطوط پیدا کرد نوشت. ابیها با دیدن چنین غیرتی، ایوان ونیفانتیف را به عنوان معلم برای ساکنان جوان بیابان منصوب کردند تا «آنگونه که شایسته یک شخصیت صحرایی و جمعی و کتاب تدریس است» به آنها بیاموزد. به زودی سلول جداگانه ای برای این مدرسه ساخته شد. از «تاریخ صحرای ویگوف» ایوان فیلیپوف، بسیاری را می‌شناسیم که سوادآموزی می‌دادند و آن را در ویگو مطالعه می‌کردند. اول از همه، بنیانگذاران صحرا آندری دنیسوف، دانیل ویکولین، پیتر پروکوپیف معلم بودند. برخی از دانش آموزان (به عنوان مثال، برادر کوچکتر آندری دنیسوف - ایوان و خواهر پیتر پروکوپیف - فورونیا) به چنان موفقیت چشمگیری دست یافتند که خود به زودی کتاب هایی را بازنویسی کردند. وظايف تعليم و تربيت مدرسه، توزيع كينوويا، تربيت گله و تبليغ دين قديم مستلزم توزيع وسيع كتاب بود (مؤمنان قديم از امكان چاپ آن محروم بودند). بنابراین، از بهترین دانش آموزان شروع به تربیت کاتبان، "به طوری که حق نوشتن." تا دهه 60 قرن هجدهم. سرانجام یک نوع نوشتار عجیب شکل گرفت - به اصطلاح نیمه اوستاو پومرانیایی، که به لطف آن، دست نوشته های ویگوف به طور بی تردید از میراث نسخه های خطی قرن 18 - 19 متمایز است. حرفه ای بودن بالای کاتبان نه تنها با نزدیکی دست خط در همان مدرسه، بلکه با کیفیت استثنایی مکاتبات نیز تأیید می شود: تجزیه و تحلیل متنی فهرست های دست نویس آثار منفرد نشان می دهد که همه فهرست های ویگوف با بازتولید دقیق متمایز می شوند. از تعداد اصلی و حداقل تعداد خطاها و لغزش ها در مقایسه با لیست های غیر Vygov. مربیان ویگوف نگرانی دائمی برای مدارس و کارگاه کتاب نویسی نشان دادند. حجره های "سواد" که ظاهراً ترکیبی از آموزش سوادآموزی و مکاتبات کتاب بودند، در صومعه های مردانه و زنانه بودند (در اواخر قرن هجدهم - آغاز قرن نوزدهم حتی دو حجره از این قبیل در لکس وجود داشت) نیز همانطور که در حیاط گاو. نوعی «کارگاه ادبی» نیز وجود داشت که با راهنمایی مربیان، دانش آموزان به رموز تسلط ادبی پی می بردند و دانش صرف و نحو و بلاغت را شرط لازم آن می دانستند. برای این منظور، تمام کتاب های درسی بلاغت که در آن زمان در روسیه در گردش بود، از جمله علوم بزرگ ریموند لول، سوفرونی لیخود و بلاغت فئوفان پروکوپویچ در ویگا جمع آوری شد. فهرست های اولیه ویگوف از این سخنوران در مجموعه موزه تاریخی دولتی نگهداری می شد و یکی از آنها متعلق به شاگرد سمیون دنیسوف، الکسی ایرودیونوف بود. دوره خلاقیت در توسعه مکتب ادبی ویگوف به درستی نیمه اول قرن 18 در نظر گرفته می شود، زمانی که نویسندگان با استعدادی مانند آندری و سمیون دنیسوف، تریفون پتروف و بسیاری دیگر در زمینه ادبی کار کردند. بیشتر آثاری که شکوه ویگ را تشکیل داده اند به این دوره تعلق دارند. پایان قرن 18 آشکار کرد کل خطنام نویسندگان - آندری بوریسوف، تیموفی آندریف، گریگوری کورنایف و حتی نویسندگان زن، به عنوان مثال، Fevronia Semenova و Fedosya Gerasimova. شایستگی ویژه Vyg برای مؤمنان قدیمی در این واقعیت نهفته است که در اینجا بود که آثار جزمی اساسی ایجاد شد و حقیقت ایمان قدیمی را اثبات کرد. مجموعه دقیق تمام شواهد - کلیسا-باستان شناسی، شمایل نگاری، نوشته شده - به نفع آیین های پیش از نیکونی، مجموعه های متعددی از عصاره ها (هم غیر سیستماتیک و هم بر اساس اصل موضوعی انتخاب شده) ظاهر معروف "پاسخ های پومور" را که توسط آندری دنیسوف گردآوری شده است، آماده کرد. با همکاری سمیون دنیسوف، تریفون پتروف و مانویل پتروف در 1722 - 1723. در پاسخ به 106 سوال مبلغ هیرومونک نئوفیت. «پاسخ‌های پومور»، با وجود تقسیم‌بندی‌های داخلی مؤمنان قدیمی، به کتاب مرجع کل مؤمنان قدیمی تبدیل شد. نوشته‌های دگماتیک-جدلی بنیادی در ویگو ایجاد شد و بعداً آنها سؤالات کلی و جداگانه و موضوعی را برای زمان خود ایجاد کردند، به عنوان مثال، درباره دعا برای پادشاه («کتاب‌های» مانوئل پتروف و دانیل ماتویف)، درباره دجال (کار) توسط G.I. Kornaeva). میراث ادبیویگا صحت کلماتی را که مجموعه گسترده ای از نوشته های جزمی و جدلی ویگوف را که در دهه 60 قرن هجدهم گردآوری شده است، کاملاً تأیید می کند: "خواننده عاقل فکر نکنید که وضعیت ما بی کلام است و طبق نکوهش معلمان جدید کنونی، ما در جهل و بی دلیلی شدید در مورد ایمان واقعی ارتدکس هستیم! اینطور نیست، اینطور نیست، همانطور که می نویسند و صحبت می کنند ... ". ویگ در طراحی یک کتاب خطی به هنر خاصی دست یافت. ظاهر آن با یک وحدت سبک نادر، ظرافت خاص و قطعیت اشکال هنری متمایز می شود.

زندگی شاهزاده ولادیمیر. صومعه ویگو-لکسینسکی دانیلوف. ثلث اول قرن نوزدهم.

کاغذ. 8 درجه (17.3x10.0)، 195 لیتر. وضعیت نیمه مصنوعی. در سال 1907 دریافت شد. GIM.

باستانی ترین زندگی دوک بزرگ کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ (درگذشته در سال 1015)

باپتیست روسیه، "حواری در شاهزادگان"، بر اساس یک داستان وقایع باستانی،

اعتقاد بر این است که در نیمه دوم قرن یازدهم توسط راهب یعقوب گردآوری شده است.

نسخه طولانی از "زندگی" در دهه 40-50 قرن شانزدهم شکل گرفت و در آن گنجانده شد.

در "کتاب قدرت شجره نامه سلطنتی" توسط گردآورنده آن، متروپولیتن کل روسیه

آتاناسیوس (درگذشت پس از 1568). در این نسخه خطی، متن یک فهرست است

"زندگی ولادیمیر" که در وجه اول "کتاب قدرت" قرار گرفته است.

نسخه خطی در صومعه قدیمی ویگو-لکسینسکی دانیلوف ساخته شده است.

با توجه به ویژگی های تحریر و تزیینات، متعلق به مکتب پامرانیان است.

خاستگاه تزئینات باشکوه پومور، همانطور که مشخص شد، به هنر پایتخت در ربع آخر قرن هفدهم بازمی‌گردد، که در دربار سلطنتی شکوفا شد. نقش مهمی را نفوذ به شمال ورق‌های تزیینی برجسته حکاکی شده بر روی مس، که مخصوص عنوان کتاب‌های دست‌نویس در نظر گرفته شده بود، ایفا کرد. در بیشتر موارد کار استاد معروف اسلحه خانه لئونتی بونین. در طرح‌های ترکیبی و جزئیات تزیینات نسخه‌های خطی پومور، دقیقاً این نمونه‌های با بالاترین استادی هستند که خلاقانه بازسازی شده‌اند و خود حکاکی‌ها در تعدادی از بناها به کار رفته‌اند. به عنوان مثال، در مجموعه اواسط قرن هجدهم. نسخه کمیاب چاپ وجود دارد - آبی، و نه به طور سنتی سیاه، که پیچیدگی بیشتری به صفحه عنوان می دهد. قاب‌های محافظ صفحه‌نمایش ورق‌های اولیه نسخه‌های خطی، با «آب‌بند» باشکوه، تزئین‌شده با مجموعه‌ای بی‌نهایت متنوع از ویژگی‌های گیاهی و فرم‌های معماری-هندسی («نقش‌دار»)، در تشریفاتی‌ترین کتاب‌ها، اغلب در قالبی به همان اندازه با شکوه ترکیب می‌شوند. پیشانی، که در یک کارتوش گرد یا بیضی شکل یا ضرب المثلی که با طلا نوشته شده است، یا تصویری از یکی از "پدران" صومعه ویگووسکایا قرار داده شده است. بنابراین، در زندگی آندری دنیسوف در دهه 1810، یک کارتوش حاوی پرتره نیم تنه ایده آل او است که بسیار نزدیک به تصاویر مشابه روی صفحات دیوار نقاشی شده است. یکسان؛ پرتره ای مشروط از سمیون دنیسوف نیز در کتاب ماهانه مینیاتوری 1774 قرار داده شده است (اگرچه در کتاب های ماهانه دیگر این ضرب المثل سنتی اغلب در کارتوش جلوی صفحه قرار داده شده است: "همانطور که آسمان با ستاره های بی شماری آراسته شده است، این کتاب نیز پر از نام های مقدس.» عنوان کتاب، مخصوصاً اگر در قاب سربند مجلل حک شده باشد، غالباً به خط پامرانیا خوشنویسی شده است، بسیار بلند و باریک. اما معمولاً عناوین با حروف درشت سینابری بسیار مشخص است. با حروف ابتدایی مشکی.بر عناصر عمودی پهن تاکید کرده‌اند، در حالی که حلقه‌ها و میله‌های متقاطع به گونه‌ای که در علف‌های نور عجیب و غریب پیچیده اطراف دکل‌ها حل می‌شوند. از دکور ورق. خود متن با یک حروف بزرگ و گاهاً تقریباً تمام ارتفاع ورق را اشغال می کند، یک حروف اول تزیینی شروع می شود. این متن می تواند از حکاکی هایی از عناصر گیاهی-هندسی تشکیل شده باشد یا صرفاً سینابری باشد، اما همچنین با ساقه های بالا رونده، گیاهان و شبح پیچیده با گل های خارق العاده. آغاز فصل های منفرد و تقسیم بندی های مهم متن به نوبه خود با سلسله مراتبی از حروف اول بزرگ، متوسط ​​و کوچک مشخص می شود. ترکیب حروف اول مختلف با حالت نیمه پومرانی واضح و باریک، ریتم تزئینی بسیار خاصی را در سراسر نسخه خطی ایجاد می کند. علیرغم تداوم شگفت‌انگیز ظاهر کتاب ویگوف، که بیش از یک قرن و نیم از عمر خود با دقت حفظ شد، مشاهدات روی دست‌نوشته‌های زمان‌های مختلف به ما امکان می‌دهد تا برخی از تحولات سبک - از سنگین‌تر، بزرگ‌تر و پلاستیک‌تر را یادداشت کنیم. در اوایل - نیمه اول قرن 18 تا نیمه اول قرن 18 شکل می گیرد. (به عنوان مثال، "Rhetorics" و "Pomor Answers" دهه 20 قرن 18 و مجموعه ای از عصاره ها و نوشته های Vygov در نیمه اول قرن 18 به یک نقاشی هوای سبک، خشک و پیچیده در نسخه های خطی ربع دوم. - اواسط قرن 19. یک نمونه منحصر به فرد از آثار مجلل اولین نسخه خطی پومور، آخرالزمان توضیحی معروف است که تاریخ آن توسط کاتب در پیشگفتار به 1708 می رسد. طبق طبقه بندی F.I. Buslaev که یک فصل کامل را به این موضوع اختصاص داده است. نسخه خطی در مطالعه خود، از نظر شمایل نگاری متعلق به نسخه به اصطلاح چودوفسکایا (تکرار نسخه اصلی اوایل قرن هفدهم از صومعه چودوف) است، اما جالب است که تعدادی از جزئیات از آشنایی هنرمند با حکاکی های چاپ اولیه صحبت می کند. آخرالزمان سال 1646 که توسط کشیش پروکوپیوس در کیف خلق شد.با توجه به اینکه این نسخه خطی به عنوان همراه با دو نسخه چاپی آخرالزمان کیف تکمیل شده است، می توان به سفرهای آندری دنیسوف به کیف و تحصیل در آکادمی کیف-موهیلا اشاره کرد.تزیینات متعدد آخرالزمان خلودوف هستند و سه نوع: اولی سنتی و از نسخه‌های خطی پایتخت در ربع آخر قرن هفدهم شناخته شده است. گونه‌ای از زیورآلات چاپی اولیه با عناصر باروک (همچنین پایه‌ای برای ورق‌های حکاکی L. Bunin بود). دوم - همچنین یک زیور گلدار، اما با اشکال بزرگتر، مجسمه ای-پلاستیکی، در طرح های خود نزدیک به آرایه اصلی تزئینات پومرانین بعدی، که به "کلاسیک" آن تبدیل شد. و بالاخره سومی که فقط در این نسخه خطی به وفور ارائه شده و در سایر بناهای تاریخی بسیار کم یافت می شود و تنها در قرن هجدهم با غلبه عناصر صرفاً معماری، خطی و «نقوشی» بر عناصر گیاهی یافت می شود. تفاوت اصلی آن در رنگ آمیزی اصلی با رنگ های روشن متراکم است. رنگ‌های متضاد در اینجا غالب هستند - قرمز و آبی، با اضافه شدن رنگ زرشکی تیره و طلای فراوان، که این محافظ‌های صفحه نمایش را باشکوه و حتی با شکوه می‌کند. به‌ویژه این تنوع بسیار مؤثر است، جایی که به‌جای یک "نوار" مستطیلی، قاب پیشانی بند با یک "پایه" از دو "حلقه" متقارن بسیار بزرگ که بالای آن یک گل یا تاج قرار گرفته است، تاج گذاری می‌شود که در طرفین با شاخه‌های مجعد با میخک‌های طلا تکمیل می‌شود. (در کاتالوگ این نوع زیور به عنوان "نوع اولیه" تعیین شده است). مینیاتورهای این آخرالزمان به‌خاطر طراحی زیبا، فیگورهای متناسب باریک، ترکیب‌بندی‌های پیچیده اما هماهنگ‌شان قابل توجه است. لباس ها، ابرها، "اسلایدها" با یک مزاج غنی، اما نه متراکم، با درجه بندی های غنی از سایه ها رنگ می شوند. رنگ آمیزی چند رنگ است، اما رنگارنگ نیست. هر لحن پیشرو در هر مینیاتور غالب است: "تپه ها" اخر مایل به قرمز آرام، رنگ صورتی مایل به بنفش ابرها، تن فیروزه ای دریا - و همه رنگ های دیگر به طور هماهنگ آن را تکمیل می کنند. بال‌های فرشتگان، هاله‌ها، تخت‌ها و تاج‌هایی که با دقت طلاکاری شده‌اند، به مینیاتورها تجمل خاصی بخشیده‌اند. همانطور که توسط F.I. Buslaev، در برخی مکان ها عناصر "واقع گرایانه" منظره به فضای مشروط "نماد" مینیاتور وارد می شود. ما همان ترکیب "رئالیسم" و قراردادی را در نسخه خطی اولیه دیگری - "Rhetoric" 1712 می یابیم. جالب است که در اینجا همان نوع تزئینات "معماری" را با رنگ های قرمز و آبی روشن می یابیم، همانطور که در آخرالزمان خلودوف، و نحوه اجرا اجازه می دهد فرض کنید اینجا تقریبا همان دست. تاج‌های سرسبز «درخت‌های بلاغی» مانند درختانی در «منظره‌های آخرالزمان» به نظر می‌رسند که از تنه‌های آن‌ها مانند گل‌ها، قاب‌های کارتوش مشروط رشد می‌کنند و «درخت قبر» کاملاً از الگوهای گیاهی خارق‌العاده تشکیل شده است. یک ژانر خاص از مینیاتور، که در آن نقوش تصویری به طور ارگانیک با نقوش زینتی در هم تنیده شده است، "نشانه های زودیاک" از یک سری مینیاتور، در قسمت شانزدهم برگه، کتاب های ماهانه، نوشته شده در صومعه لکسینسکی در دهه 20 است - دهه 30 قرن نوزدهم. ما در اینجا "ویرجو" را ملاقات می کنیم - یک درو با سارافان قرمز، با داس و خوشه های ذرت در دستانش، احاطه شده توسط تاج گلی از فراموشکارها و غنچه های گل سرخ، "Capricorn" - یک بزی که بر روی تپه ای علف چران می کند. ، "ماهی" - یک دریاچه آبی بیضی شکل با یک گله سوسک. پایانه های بزرگ مختلف با علائم زودیاک روی پهن ها همزیستی دارند - به شکل دسته های گل رز و لاله های سرسبز که با کمان های قرمز مایل به قرمز و آبی گره خورده اند، درختان کریسمس، درختان سیب پراکنده با سیب های بزرگ صورتی-سبز. این نقوش از هنر پومرانیا، که سنتی نیز شده است، هم در زیورآلات صرفاً کتابی و هم در نقاشی‌های دیواری نقاشی شده و بر روی اقلام زندگی پامرانیا یافت می‌شود. استعداد هنری، ذوق و استعداد ساکنان "آتن شمالی" به طور کامل در هنر ویگوف کتاب دست نویس منعکس شد.

پرنده بهشت ​​سیرین. ویگ، 1750-1760. کاغذ، جوهر، تمپر، طلا. 44x39.5.

ثبت 1929 در کتاب موجودی اصلی: "از رسیدهای قبلی". GIM.

لوبوک روسی و معتقدین قدیمیاول از همه، اینها تصاویر دیواری یا چاپ های محبوب هستند. چاپ محبوب ترسیم شده یکی از انواع بدوی تصویری عامیانه است. ظهور و توزیع آن در اواسط قرن های 18 و 19 اتفاق افتاد، زمانی که انواع هنرهای عامیانه مانند نقاشی روی چوب، مینیاتورهای کتاب، چاپ های رایج گرافیکی چاپ شده قبلاً مسیر خاصی از توسعه را پشت سر گذاشته بودند. و جای تعجب نیست که هنر نقاشی های دیواری با دست برخی از فرم های آماده را جذب کرده و تکنیک هایی را قبلاً پیدا کرده است. لوبوک نقاشی شده ظاهر خود را مدیون جامعه ویگو-لکسینسکی است. با تجربه نیاز مبرم به اثبات حقیقت ایمان خود، مؤمنان قدیمی، همراه با مکاتبات نوشته های معذرت خواهان خود، از روش های تصویری برای انتقال اطلاعات از جمله ترسیم تصاویر دیواری استفاده می کردند. آثار هنرمندان معتقد قدیمی برای حلقه ای از افراد همفکر در نظر گرفته شده بود و در ابتدا هنر "پنهان" بود.

داروخانه معنوی. ویگ، پایان هجدهم- اوایل قرن 19 کاغذ، جوهر، تمپر.

59.5x48.2. در سال 1902 از P.S. کوزنتسوا. GIM

با این حال ، از نظر معنای اخلاقی و آموزشی ، هنر چاپ عامه پسند بسیار گسترده تر ، مملو از معنویت بالای ارزش های جهانی بود و به صفحه ای ویژه در تاریخ هنر عامیانه تبدیل شد. قدیمی ترین ورق هایی که به ما رسیده است، ساخته شده در جامعه ویگو-لکسینسکی، به دهه 1750 - 1760 باز می گردد. طراحان، به طور معمول، از میان نقاشان آیکون ویگوف، مینیاتوریست ها و نسخه نویسان کتاب تشکیل می شدند. این استادان با تسلط بر هنر جدیدی برای خود، تکنیک های سنتی و شناخته شده ای را وارد آن کردند. هنرمندان با تمپر مایع روی یک نقاشی نور از پیش اعمال شده کار کردند.

مرگ عادل و گناهکار. ویگ، اواخر 18- اوایل قرن 19 GIM.

کاغذ، جوهر، تمپر. 40.9x52.4. در سال 1902 از P.S. کوزنتسوا.

آنها از رنگ های گیاهی و معدنی استفاده می کردند که به صورت دستی با امولسیون تخم مرغ یا صمغ رقیق شده بودند. (تمپرای شدیدا رقیق شده به شما امکان می دهد در تکنیک نقاشی شفاف مانند آبرنگ کار کنید و در عین حال لحن پوششی یکنواختی به شما می دهد.) چاپ محبوب ترسیم شده نه تیراژ و نه چاپ را نمی شناخت - کاملاً با دست انجام می شد. کشیدن یک تصویر، رنگ آمیزی آن، نوشتن عنوان و متون توضیحی - همه چیز توسط خود هنرمند انجام شده است. موضوع نقاشی ها بسیار متنوع است.

درخت ذهن Lexa، 1816 کاغذ، جوهر، تمپر، سفید، طلا.

71x57. در سال 1905 به عنوان بخشی از مجموعه A.P. باخروشین. GIM.

در میان آنها برگه هایی اختصاص داده شده به برخی از رویدادهای گذشته تاریخی روسیه، پرتره های چهره های مؤمنان قدیمی، تصاویر صومعه ها (به ویژه رضایت نامه روحانی پومرانیا)، تصاویری برای داستان ها و تمثیل ها از مجموعه های ادبی، تصاویر در نظر گرفته شده برای خواندن و سرود خواندن وجود دارد. ، تقویم دیواری-قدیس. بسیاری از ترکیبات چند قطعه ای بر اساس اصل یک داستان ثابت در مورد وقایع ساخته شده اند: اینها ورق هایی هستند که کتاب پیدایش را نشان می دهد که داستان آدم و حوا را نشان می دهد و همچنین تصویر "ویرانی صومعه سولووتسکی" - در مورد قتل عام راهبانی که در دفاع از کتب مذهبی قبل از نیکون صحبت کردند (1668 - 1676). مکان عالیدر هنر لوبوک دستی، تصاویری با داستان ها و تمثیل های آموزنده از مجموعه های ادبی مختلف را اشغال می کند.

ستایش باکره ها. لکسا. مقاله 1836. جوهر، تمپر طلا

45.5x36.5. در سال 1905 به عنوان بخشی از مجموعه A.P. باخروشین. GIM.

آنها مضامین اعمال نیک و باطل مردم، رفتار اخلاقی، معنای زندگی انسان را تفسیر می کنند، گناهان را محکوم می کنند، در مورد عذاب های مرگ گناهکاران می گویند. از این نظر، طرح "داروخانه معنوی" جالب است، هنرمندان بیش از یک بار به آن پرداختند. معنای مثل وام گرفته شده از رساله «طب معنوی» شفای گناهان به کمک اعمال نیک است. رایج ترین آنها توطئه هایی با گفته های آموزشی، توصیه های مفید - به اصطلاح "دوستان خوب" یک فرد بود. تمام عبارات این گروه از تصاویر ("درباره دوستان خوب دوازده"، "درخت عقل") در دایره های تزئینی محصور شده و بر روی تصویر درخت قرار گرفته اند. آیات و سرودهای روحانی نیز اغلب به شکل بیضی قرار می‌گرفتند که توسط گلدسته‌ای از گل‌هایی که از گلدان یا سبدی روی زمین بلند می‌شد، قاب می‌شدند.

درخت شجره نامه آندری و سمیون دنیسوف. ویگ، نیمه اول قرن نوزدهم.

کاغذ، جوهر، تمپر. 75.4x53.2. در سال 1905 وارد شد

به عنوان بخشی از مجموعه A.P. باخروشین. GIM.

آیه معنوی بر اساس طرح مَثَل پسر ولگرد از محبت خاصی در بین هنرمندان برخوردار بود: یک بیضی که در مرکز صفحه با متن بیت قرار داده شده بود با صحنه هایی که وقایع مَثَل را به تصویر می کشد قاب می شد. شیوه هنریطراحی تصاویر ترسیم شده و تکنیک‌های تزیین نسخه‌های خطی تولید شده در کارگاه کتاب‌نویسی ویگوف شباهت سبکی را در دست‌نویسی قسمت‌های متن، در طراحی عنوان، حروف بزرگ، در طرح رنگی گروه‌های خاصی از ورق‌ها، در تزیینات نشان می‌دهد. . با این حال توجه به تفاوت هایی که در کار مینیاتوریست ها و استادان تابلوهای دیواری وجود دارد حائز اهمیت است.

اعصار زندگی انسان. ویگ، اواسط قرن نوزدهم. کاغذ، جوهر، تمپر. 58.5x71.

در سال 1905 به عنوان بخشی از مجموعه P.I. شوکین. GIM.

پالت ورق های دستی هنرمند بسیار متنوع تر است، رنگ در تصاویر، به طور معمول، بازتر است، ترکیب ها متضاد تر هستند. استادان کاملاً هدف تزئینی تصاویر، ارتباط آنها با صفحه دیوار را در نظر گرفتند. بر خلاف تکه تکه شدن و تکه تکه شدن تصاویر، طراحی شده برای ارتباط فردی با کتاب در فاصله نزدیک، که برای نسخه های خطی معمول است، هنرمندان lubok با ساختارهای متعادل و کامل از ورق های بزرگ، که به عنوان یک کل واحد درک می شوند، کار می کردند.

سمیون دنیسوف، ایوان فیلیپوف، دانیل ویکولین. منطقه پچورا، اواسط قرن نوزدهم

کاغذ، جوهر، تمپر. 35 × 74.5. در سال 1898 در حراجی خریداری شد. موزه تاریخی دولتی.

اما در شیوه نگارش، در تکنیک های خاصی، خالقان تصاویر ترسیم شده نیز به هنر عالی شمایل نگاری وابسته بودند که در ویگو شکوفا شد. استادان چاپ های محبوب از نقاشان نماد، صدای رنگ های جشن، تمایل به رنگ های شفاف خالص، عشق به رنگ های زیبا را به عاریت گرفتند. نقاشی مینیاتوریو همچنین تکنیک های مشخصه فردی برای ترسیم خاک، پوشش گیاهی و جزئیات معماری. همانطور که در بالا ذکر شد، لوبوک کشیده شده، صفحه خاصی در تاریخ هنر عامیانه است. هنرهای تجسمی. این، همانطور که بود، ترکیبی از سنت های تصاویر عامیانه، فرهنگ باستانی روسیه و هنر دهقانی است.

مَثَل پسر ولگرد. لکسا، نیمه اول قرن نوزدهم.

کاغذ، جوهر، تمپر، سفید، طلا. 84.5x62. در حراجی در سال 1900 خریداری شد. موزه تاریخی دولتی.

هنرمندان نقاشی های کشیده با تکیه بر فرهنگ والای نقاشی باستانی روسیه و به ویژه کتاب های دست نویس که برای آنها نه یک هنر باستانی مرده، بلکه هنری زنده و پر خون بود، خاکی که دائماً کار آنها را تغذیه می کرد. شکلی از چاپ های پرطرفدار چاپ شده، که به عنوان نقطه شروع، نمونه، با کیفیتی متفاوت بود. این سنتز سنت های باستانی روسیه و چاپ محبوب مردمی بود که منجر به ظهور آثاری با فرم هنری جدید شد. به نظر می رسد که جزء روسی قدیمی در لوبوک نقاشی شده قوی ترین باشد. تلطیف یا وام مکانیکی در آن وجود ندارد.

پرندگان سیرین. ویگ، نیمه دوم قرن نوزدهم. کاغذ، جوهر،

مزاج، طلا. 49.5x39. در حراجی در سال 1903 خریداری شد. موزه تاریخی دولتی.

هنرمندان قدیمی معتقدی که نوآوری را نمی پذیرفتند، با تکیه بر تصاویر آشنا که از زمان های بسیار قدیم گرامی داشته می شدند، آثار خود را بر اساس اصل بیان مصور ایده ها و مفاهیم انتزاعی ساختند. زبان نمادها و تمثیل ها برایشان آشنا و قابل فهم بود. سنت باستانی روسیه که با الهامات عمومی گرم شده بود، حتی در زمان های بعدی، در دنیای متعارف منزوی نشد. او در آثارش دنیای روشن انسانیت را برای مخاطبان تجسم می بخشید، با آنها به زبان عالی هنر صحبت می کرد. در کنار این، ورق های ترسیم شده بر اساس همان سیستم تصویری چاپ های رایج محبوب بودند.

هفت گناه کبیره ویگ، نیمه دوم قرن نوزدهم. کاغذ، جوهر،

تمپر، سفید. 102.1x70.3. در سال 1921 از A.A. باخروشین. GIM.

آنها بر اساس درک هواپیما به عنوان یک فضای دو بعدی، برجسته کردن شخصیت های اصلی با بزرگنمایی، قرار دادن چهره ها در جلو، پر کردن تزئینی پس زمینه، به شیوه ای طرح دار و زینتی برای ساخت کل بودند. لوبوک دستی کاملاً در یک سیستم زیبایی شناسی یکپارچه بر اساس اصول اولیه هنری قرار می گیرد. در میان هنرمندان دهقان جامعه پیر باور، چاپ محبوب نقاشی شده بر یک سیستم ریشه شاخه ای گسترده متکی بود. محیط دهقانی سنت فولکلور را به طبیعت هنری او اضافه کرد، تصاویر شاعرانه فولکلور که همیشه در آگاهی جمعی مردم زنده بوده است.

پانورامای خوابگاه های ویگوفسکی و لکسینسکی و عبادت نماد مادر خدا.

هنرمند V. Tarasov. 1838 کاغذ، جوهر، تمپر، طلا. 65.5x98.5. در سال 1891 وارد موزه تاریخی دولتی شد.

لذت بردن از زیبایی جهان، نگرش شاعرانه، یکپارچه به طبیعت، خوش بینی، تعمیم فولکلور - اینها ویژگی هایی است که چاپ عامه پسند نقاشی شده از هنر دهقانی جذب می شود. تایید این موضوع کل ساختار فیگوراتیو و رنگی تصاویر کشیده شده است. ورق های دیوار معتقد قدیمی هنری است که در آن، همانطور که بود، خودآگاهی روسیه پیش از پترین، ایده مذهبی زیبایی و معنویت خاص در آن به حیات خود ادامه داد. و علیرغم این واقعیت که این هنر به شیوه زندگی سنتی خدمت می کرد، نه اینکه به طور کامل در ایده های عصر جدید حل نشده بود، این هنر زنده بود: این هنر مبتنی بر یک احساس عمیق مذهبی بود که با حکمت کتاب های باستانی و فرهنگ رهبانی تغذیه می شد. از طریق آن، همانطور که بود، رشته ای از تداوم از اشکال قدیمی به اشکال جدید هنر عامیانه منتقل شد.

شهر روی رودخانه سوژ در منطقه گومل. (بلاروس)، مرکز مؤمنان قدیمی در باطل. قرن XVII-XIX، ایجاد شده توسط روسی. مهاجران از Starodubye و مرکز. روسیه. محل سکونت مومنان قدیمی V. در خارج از مرز روسیه، در دارایی هالکی و سایر نمایندگان لهستانی به وجود آمد. نجیب زاده V. و Starodubye، به عنوان مراکز معتقد قدیمی، تقریباً به طور همزمان توسعه یافتند - از دهه 70 شروع شد. قرن 17 اسکان V. پس از سال 1685، زمانی که 12 مقاله از شاهزاده خانم سوفیا آلکسیونا منتشر شد، با هدف مبارزه با پیروان "ایمان قدیمی"، بیشترین فعالیت را داشت. آبادی V. ابتدا در جزیره ای به همین نام در رودخانه ظاهر شد. سوژ، در کنار. XVII - آغاز. قرن 18 اطراف جزیره در شعاع تقریباً در 50 کیلومتری، 16 شهرک دیگر بوجود آمد: ابتدا Kosetskaya، Romanovo، Leontyevo، سپس Oak Log، Popsuevka، Maryino، Milichi، Krasnaya، Kostyukovichi، Buda، Krupets، Grodnya، Nivki، Grabovka، Tarasovka، Spasovka. در 1720-1721. در سکونتگاه های وتکا بیش از 400 خانوار زندگی می کردند.

اولین رهبران مؤمنان قدیمی وتکا کشیش کوزما بودند که از مسکو به استارودوبیه و سپس به شهرک وتکا کوستسکایا نقل مکان کردند و کشیش استفان از سرزمین های تولا که پس از استارودوبیه در وی. . آغاز ساخت اولین معبد در V. مربوط به دون هییرارک است. یواساف، متصدی سلول و شاگرد ایوب الگوفسکی، پس از سرگردانی در بیابان ها، به شهرک Vylevskaya نزدیک به V. Vetkovtsy آمد، در ابتدا از او محتاط بودند، زیرا او توسط اسقف جدید مناسک Tver منصوب شده بود. اما چون نیاز به کشیشی داشتند، از یواساف خواستند که با آنها خدمت کند. یواساف در 1689-1690 موافقت کرد. سرانجام در V. مستقر شد، ساخت کلیسای شفاعت را آغاز کرد، اما به دلیل مرگش در سال 1695 نتوانست آن را تکمیل کند. یواساف موفق شد در مدت کوتاهی افراد زیادی را دور خود جمع کند. راهبان و راهبه ها؛ ملانیا، راهبه ای از بلئوو، دانش آموز رهبر مؤمنان قدیمی، آواکوم پتروف، یک ضدمعنای باستانی به وی آورد.

جانشین یواساف یکی از فراریان معروف، کشیش رایلسکی بود. تئودوسیوس (وریپین). تحت او V. به بالاترین قله خود رسید. در سال 1695، تئودوسیوس به طور مخفیانه مطابق آیین قدیمی در یک قرن متروکه عبادت کرد. حفاظت از مقدسات مادر خدا در کالوگا و بسیاری از هدایای یدکی را تقدیم کرد. از همان کلیسا، او موفق شد نماد باستانی (طبق افسانه های معتقد قدیمی، از زمان تزار ایوان مخوف) را بگیرد و آن را به V. Theodosius بیاورد. روز به طور قابل توجهی گسترش در V. معبد، ساخته شده تحت هیروم. یواساف. برای تقدیس معبد، که در پاییز 1695 انجام شد، و خدمات در آن، تئودوسیوس 2 کشیش را که توسط اسقف های ارتدکس تعیین شده بودند، جذب کرد. کلیساها: کشیش بدون صندلی مسکو. گرگوری و برادرش الکساندر از ریلسک. بر اساس برخی منابع، او آنها را با درجه 3 - از طریق انصراف از بدعت ها، بدون کریسمس (نگاه کنید به: Lileev. From history. S. 211) در مؤمنان قدیمی پذیرفت. منابع دیگر ادعا می کنند که تئودوسیوس تمام کشیشان را که به V. آمده بودند، از جمله گریگوری و اسکندر، در رتبه دوم - از طریق کریسماسیون (Nifont, p. 78) دریافت کرد. از آنجا که دنیای قدیم کافی نبود، تئودوسیوس، برخلاف قوانین، "میرو" را دم کرد (طبق گفته قوانین کلیسا، این کار را فقط یک اسقف می تواند انجام دهد).

"مربی و بیهوده." حکاکی از کتاب: Ioannov A. (Zhurravlev). «اخبار استریگولنیک ها و انشقاق های جدید». سن پترزبورگ، 1795. قسمت 2، شامل. بعد از 84 (RGB)

"مربی و بیهوده." حکاکی از کتاب: Ioannov A. (Zhurravlev). «اخبار استریگولنیک ها و انشقاق های جدید». سن پترزبورگ، 1795. قسمت 2، شامل. بعد از 84 (RGB)

معبد وتکا دارای 2 کلیسای کوچک بود که به مرور زمان با نمادها و ظروف تزئین شده بود. به زودی 2 راهب زیر دست او برخاستند - یک شوهر. و زنان، آثار، اول از همه، "یواساف مبارک آرام" کشف شد. V. ، جایی که تنها کلیسا در کل جهان قدیمی مؤمنان فعالیت می کرد و یادگارهای رهبران مؤمنان قدیمی در آن یافت شد ، به یکی از مراکز اصلی کشیش فراری تبدیل شد. تئودوسیوس و کاهنان فراری که توسط او به "ایمان قدیمی" پذیرفته شده بودند، کشیشان را که نزد آنها می آمدند "اصلاح" می کردند و آنها را به جوامع قدیمی معتقدان در تمام نقاط کشور می فرستادند. ساکنان صومعه وتکا در پوشش بازرگانان در سرتاسر روسیه پراکنده شدند، پروفورا و آب تقدیس شده در کلیسای وتکا را حمل کردند، مراسم انجام دادند و کمک های مالی جمع آوری کردند. فعالیت‌های اقتصادی سکونتگاه‌های وتکا نیز متنوع بود: مؤمنان قدیمی جنگل‌ها را قطع کردند، زمین‌های زراعی را کشت کردند، دام‌پروری کردند، آسیاب‌ها ساختند و تجارت گسترده انجام دادند. ساکنان اسکیت و مون ری به سنت ها مشغول بودند. سوزن دوزی رهبانی - نوشتن کتاب، صحافی کتاب، نقاشی آیکون؛ وتکا مون‌ری مراکز سوادآموزی، مخزن کتاب‌های باستانی و نسخه‌های خطی بود.

تحت تاثیر وی در طبقه 1. قرن 18 کشیشان مسکو، منطقه ولگا، دان، یایک و دیگران بودند که در اثر آزار و شکنجه اسقف نیژنی نووگورود ضعیف شده بودند. پیتیریم (پوتمکین) و اختلافات داخلی فزاینده بین رضایت سوفونتیفسکی، اونوفریفسکی و دیاکونوف، کرژنتس به وی و بزرگتر فعال او تئودوسیوس تسلیم شد. دومی به طور فعال در مشاجرات شرکت کرد، به ویژه با دیاکونووی ها، که شروع به حرکت فعالانه از ولگا به شرق و به Starodubye کردند. یکی از مخالفان تئودوسیوس، شماس T. M. Lysenin بود. مناقشه آنها در "شرح مناظره پیر تئودوسیوس با تیموفی ماتویف لیسنین خاص و با شاگردش واسیلی ولاسوف و با طرفداران آنها در مورد صلیب مقدس و حیاتبخش مسیح" منعکس شده است. در ژوئن 1709 (Lileev. Materials. S. 3-9). موضوع اختلاف به شرح زیر بود: لیسنین، مانند همه شماسها، صلیب های 4 و 8 پر را به طور مساوی ارج می نهد، در حالی که تئودوسیوس فقط صلیب 8 پر را "راست" می خواند. تئودوسیوس همچنین نسبت به سوفونتی، سازمان دهنده اسکیت در کرژنتس، که از V. اطاعت نکرد، و همچنین با اونوفری بزرگ کرژنتس، تحسین کننده نامه های جزمی اعظم آواکوم، سختگیر بود.

درباره جانشینان تئودوسیوس در مدیریت وتکا شفاعت Mon-rem تا وسط. دهه 30 قرن 18 موارد زیر شناخته شده است: اسکندر (برادر تئودوسیوس) "همچنین رتبه دوم را دریافت کرد. - E. الف .] راهب مقدس آنتونی و غیره. آنتونی راهب ایوب و غیره را پذیرفت. (Nifont. S. 78). ایوب، به مؤمنان قدیمی چندین نفر اضافه کرد. هیرومونها، در سال 1734 او اسقف دروغین اپیفانیوس رووتسکی را "برای اصلاح" دریافت کرد (طبق منابع مختلف معتقد قدیمی، رتبه دوم یا سوم). منگنز وتکووی ها اسقف اپیفانیوس را به رسمیت نمی شناختند، که با این وجود 14 "کاهن" را برای مومنان قدیمی "منصوب" کرد. پیش از این، مؤمنان قدیمی وتکا چندین مورد را به عهده گرفتند. تلاش برای بدست آوردن اسقف خود در سال 1730، رهبر وتکا. بلاسیوس را به متروپولیتن یاسکی سپرد. آنتونی "برگ درخواست" برای اسقف خود، که توسط کشیش های وتکا و شماس های استارودوب امضا شده بود، این طومار توسط مالک V. Pan Khaletsky و مولداویایی ها حمایت شد. پادشاه. پس از دریافت پاسخ، سال بعد وتکووی ها دادخواست جدیدی ارسال کردند که توسط پاتریارک لهستانی آن زمان، پائیسیوس دوم، که در آن زمان در ایاسی بود، مورد بررسی قرار گرفت و با برآوردن این درخواست موافقت کرد، اما با شرط پیروی از آموزه ها. کلیسای ارتدکس در همه چیز. کلیساهایی که مناسب وتکووی ها نبودند.

در 1733 و 1734 بد آنا یوانونا 2 فرمان صادر کرد که به موجب آن از وتکووی ها دعوت شد تا به مکان های سکونتگاه های قبلی خود بازگردند. از آنجایی که هیچ پاسخی به احکام داده نشد، در سال 1735، به دستور ملکه، 5 هنگ به فرماندهی سرهنگ یا. اقامت و در Ingermanland. هیروم که در آن زمان مسئول V. ایوب به افتخار نماد ایبریایی مادر خدا مونری به والدای تبعید شد و در آنجا درگذشت. اپیفانیوس به کیف فرستاده شد و در آنجا در ارتباط با ارتدکس ها درگذشت. کلیسا. پوکروفسکایا ج. آنها آن را برچیدند، کلک هایی از کنده های چوب درست کردند و سعی کردند آن را با آب به Starodubye برسانند، اما کنده ها در دهانه Sozh غرق شدند. 682 کتاب از راهبان وتکا گرفته شد، "و به ویژه کتاب های کوچک مختلف و بزرگداشت ها، یک کیسه و نیم."

یک سال بعد، مؤمنان قدیمی دوباره شروع به جمع شدن در V. کردند، کلیسایی باشکوه ساخته شد و ناقوس ها ترتیب داده شدند. در سال 1758 یک معبد جدید ساخته شد که با ضد قاعدگی به جای مانده از معبد قدیمی تقدیس شد. صومعه شفاعت نیز احیا شد که حدود 1200 نفر در آن زندگی می کردند. با این حال، ظهور V. این بار نیز کوتاه مدت بود. در سال 1764 به دستور امپراتور. کاترین دوم آلکسیونا که در تلاش برای بازگرداندن روس ها به وطن خود بود، سرلشکر ماسلوف با 2 هنگ ناگهان V. را محاصره کرد و پس از 2 ماه. بیش از 20 هزار نفر از ساکنان آن به روسیه آورده شدند، بیشتر به سیبری، برخی به ایرگیز، که به مرکز اصلی مومنان-کاهنان قدیمی تبدیل شد. در حال حاضر برای مدتی، مهاجران V. در بوریاتیا (به آنها Semey Transbaikalia) و در آلتای، جایی که آنها را لهستانی می نامند، زندگی می کنند.

طبق شهادت مؤمنان قدیم، V. سرانجام در سال 1772 خالی بود. اما بحث برای مدت طولانی در مورد اینکه "پذیرش کشیشان و روحانیون از کلیسای بزرگ روسیه" چه مراسمی ادامه داشت (Melnikov-Pechersky, p. 337). . در V. ، آنها با "لکه گیری" با جهان به پذیرش رتبه دوم پایبند بودند که بر خلاف رضایت شماس که رتبه 3 را دریافت کرد ، نام را به Vetkovites - Peremazants داد. از Vetkovites، میخائیل Kalmyk در نهایت به تمرین شماس تغییر داد، در سال 1772 او به Starodubye نقل مکان کرد.

در طبقه 2. قرن XVIII-XIX مؤمنان قدیمی در شرق زندگی می کردند، اما این مرکز اهمیت قبلی نداشت. معروف ترین صومعه لاورنتیف بود (پس از 1735-1844؛ در حال حاضر منطقه تفریحی گومل حفظ نشده است)، جایی که پاول (ولیکودورسکی) سفر رهبانی خود را در سال 1834 آغاز کرد. در 1832-1839. رئیس صومعه آرکادی (شاپوشنیکف، بعدها اسقف قدیمی معتقد بود)، بسیاری دیگر با این صومعه مرتبط هستند. چهره های برجسته سلسله مراتب بلوکرینیتسکی: آرکادی (دوروفیف، بعداً اسقف اسلاوسکی)، اونوفری (بادبان، بعداً اسقف بریلوفسکی)، آلیمپی (وپرینتسف)، I.G. Kabanov (Xenos) - نویسنده "تاریخ و آداب و رسوم کلیسای وتکا" و پیام منطقه دیگر صومعه های معتقد قدیمی نیز در V. عمل کردند: Makariev Terlovsky، تأسیس حدود. 1750، 32 ورس از صومعه لاورنتیف، راهب ماکاریوس از Vereya، Pahomiev، ایجاد حدود. 1760 یکی دیگر از بومیان روسیه - راهب پاخومی، آساخوف (چلنسکی یا چونسکی) اسکیت، که در همان زمان در نزدیکی گومل در پرتگاه چلنسکی توسط یواساف بزرگ از گژاتسک، چیده شد. صومعه در Spasovaya Sloboda در قلمرو مدرن. گومل. این راهبان، به ویژه لاورنتیف، در باهم. هجدهم - آغاز. قرن 19 تحت حمایت فیلد مارشال P. A. Rumyantsev-Zadonaisky و پسرش gr. N. P. Rumyantsev ، در زمین هایی که صومعه ها در آن قرار داشتند. در آغاز. قرن نوزدهم در Makariev Mon-re ، شورایی با توافق "Peremazants" با شماسها برگزار شد که در آن نمایندگان گورستان Rogozhsky ، V. ، Starodubye ، Orel و مولداوی حضور داشتند. "پمازانت ها" در کلیسای جامع غالب شدند ، اما توافقی حاصل نشد ، بزرگان وتکا از اختلاف طفره رفتند ( ملنیکوف-پچرسکی. S. 346).

در کنار. دهه 20 قرن 20 سکونتگاه های مؤمن قدیمی وتکا بسیار شلوغ بود: در سال 1929، 434 اهل محله در جامعه Kosetskaya، 342 در Popsuevskaya، و 521 اهل محله در محله نمازخانه Leontief ثبت نام کردند. در سال 1988، مناطق سکونتگاه های وتکا پس از یک حادثه در منطقه آلودگی قرار گرفتند نیروگاه هسته ای چرنوبیل، که منجر به ناپدید شدن بسیاری شد سکونتگاه های مهم تاریخی، مرگ تعداد زیادی از بناهای تاریخی فرهنگ معتقد قدیمی. در حال حاضر در حالی که جمعیت کمی از ایمانداران قدیمی در تاراسووکا، مارینا، سنت. کروپزه، بود.

در سال 1897، با تلاش F. G. Shklyarov (در سال 1987 برای عموم باز شد)، موزه هنرهای عامیانه ایجاد شد، بیش از 400 نمایشگاه از مجموعه Shklyarov پایه و اساس بودجه موزه را گذاشتند. این موزه نمادها، محصولات استادان محلی بافندگی، مهره کاری را ارائه می دهد، همچنین مجموعه ای از کتاب ها و نسخه های خطی باستانی وجود دارد. بیشتر این نمایشگاه ها یادگار فرهنگ مادی و معنوی پیر ایمانداران است. 27-28 فوریه در سال 2003، کنفرانس بین المللی "باوران قدیمی به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی" در گومل برگزار شد که موضوع اصلی آن حفظ و بررسی میراث تاریخی منحصر به فرد V.

منبع: [Xenos I. G.] تاریخچه و آداب و رسوم کلیسای وتکا. ب.م.، ب. G. همان // کلیسای معتقد قدیمی. تقویم برای سال 1994. M., 1993. S. 66-104; O. Nifont: تبارشناسی // ادبیات معنوی مؤمنان قدیمی شرق روسیه در قرون 18-20. Novosib., 1999. S. 65-91.

متن: لیلیف ام. و . مطالبی برای تاریخ انشعاب در وتکا و استارودوبیه در قرن های 17-18. K.، 1893; او هست. از تاریخ انشعاب در وتکا و استارودوبیه در قرن های 17-18. ک.، 1895. شماره. یک ملنیکوف پی. و . (آندری پچرسکی). مقالاتی در مورد کشیش // مجموعه. op. M., 1976. T. 7. S. 243-275, 343-345, 510-555; ورونتسوا آ. در در مورد مناقشه بین "وتکووی ها" و دیاکونووی ها: جدل های کم مطالعه شده. op. نمایندگان موافقت "Vetka" // جهان مؤمنان قدیمی. م. SPb., 1992. شماره. 1: شخصیت کتاب. رسم و رسوم. صص 117-126; گاربکی ا. ولی . Staraabradnitsva در بلاروس ў cantsy XVII - تکه تکه XX cent. برست، 1999; Zelenkova A. و . مومنان قدیمی روستای کروپتس، ناحیه دوبروش، منطقه گومل. (درباره مطالب تاریخ شفاهی) // معتقدین قدیمی به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی: مواد کارآموز. علمی-عملی conf. 27-28 فوریه 2003، گومل، 2003. S. 85-87; کیستیموف ا. L . رومیانتسف و معتقدان قدیمی املاک گومل // همان. صص 111-118; کوزمیچ آ. در از تاریخ صومعه لاورنتیف // همانجا. صص 139-142; ساوینسکایا ام. پ.، آلینیکوا، م. ولی . نگرش مقامات به جوامع معتقد قدیمی در منطقه گومل در دهه 20. قرن 20 // آنجا. ص 250-254.

E. A. Ageeva

شعار وتکا

در V. که ادم روحانی است. مرکز مومنان-کاهنان قدیمی، برای اولین بار خوانندگان آنها شروع به شکل گیری کردند. رسم و رسوم. در نسخه‌های خطی، to-rye در اینجا مطابقت داشت، این موضوع در آخرین بار آمده بود. یکی از ویژگی های خوانندگان کاهنی قدیمی معتقد شد. کتاب - نسخه گفتار واقعی متون، نشانه گذاری با یادداشت ها و نشانه ها.

صنعتگران وتکا سبک خاصی از طراحی نسخه خطی را ایجاد کردند که تحت تأثیر نسخه های خطی مسکو در قرن هفدهم شکل گرفت. (موزه هنرهای عامیانه وتکاوسکا. مینسک، 2001. ص 119؛ گوسوا ک. هنر معتقد قدیمی در مناطق بریانسک و گومل // از تاریخچه وجوه کتابخانه ملی دانشگاه دولتی مسکو. M.، 1978. P. 130-135). معروف‌ترین مکانی که نسخه‌های خطی در آن کپی می‌شد، صومعه شفاعت وتکا بود. ساکنان شهرک ها نیز به این امر مشغول بودند (Lileev. S. 221; Sat. Nizhny Novgorod Academyian. arch. Commission. N. Novg., 1910. T. 9. Part 2. S. 313; Pozdeeva S. 56- 58). در مرکز وتکا، کتاب های باستانی نه تنها از روسیه مرکزی جمع آوری شد. مناطق، بلکه از ارتدکس مجاور. اراضی (Smilyanskaya. S. 205-210).

صنعتگران وتکا ایجاد کردند سبک خودنوشتن و ویرایش نسخه های خطی. زیور خوانندگان وتکا. نسخه های خطی اصلی و سختگیرانه هستند، حاوی طلا نیستند. این شامل ویژگی های سبک چمن، عناصر باروک، سایه های قرمز، سبز، آبی، رنگ زرد غالب است. حروف اول چند رنگ است، از رنگ سینابری یا مشابه آن استفاده شده است. اقتباس های بسیار هنری از زیورآلات چاپ اولیه وجود دارد. تعدادی از نسخه های خطی نام استادانی را نشان می دهد که آنها را خلق کرده اند (Bobkov E., Bobkov A. S. 451). تزیینات وتکا در دست نوشته های الدر اودوکیم نوسف (1777) به اوج خود رسید. سنت نسخه برداری از نسخه های خطی در V. تا دهه 1960 حفظ شد. قرن 20 تزیینات و دست خط قلاب ها به عنوان پایه ای عمل کرد که بر اساس آن سبک دست نوشته های گوسلیتسکی شکل گرفت (تمایز نسخه های خطی گوسلیتسکی از نسخه های وتکا از اواخر قرن 18 دشوار است - نگاه کنید به: دست نوشته های قدیمی مؤمنان بسارابیا و بلایا کرینیتسا: از مجموعه کتابخانه ملی دانشگاه دولتی مسکو: گربه فصل 2: ​​نسخ خطی آوازی مجموعه بسارابی دانشگاه دولتی مسکو / گردآوری شده توسط N. G. Denisov, E. B. Smilyanskaya, Moscow, 2000. No. 1608، 1733، 1738، 1838، 1845، 2206، و غیره.

وتکوتسی آوازهای فردی را در یک سرود ویژه خواند که در دست نوشته ها به عنوان "سرود وتکوفسکی" تعیین شده است. در یکی از نسخه های خطی که توسط E. A. و A. E. E. Bobkov پیدا شد و وارد گردش علمی شد، این سرود شعار "دعای من مرا اصلاح کند" ضبط شده است (Bobkov E., Bobkov A. S. 450; rkp. اهدا شده توسط Bobkovs به عنوان هدیه به IRLI، که در آن ذخیره می شود (Drevlekhranishchee. Belorus. مجموعه، شماره 93. L. 30v.)). نشانه هایی از آواز وتکا در نسخه خطی این خواننده یافت می شود. مجموعه های ایالت پرم گالری‌ها (RKP. شماره 1405r. Oktoikh و Obikhodnik قلاب شده‌اند. قرن XIX. L. 125. "ملودی Vetkavsky": "مثل Neide برای مشاوره" (Parfentiev N. P. Tradits and monuments of musical and مکتوب فرهنگ باستانی روسیه در اورال (XVI) -XX قرن.) Chelyabinsk, 1994. S. 178-179)) و دیگران. ویژگی های موسیقایی و سبکی آن بررسی نشده است. در مجموعه خوانندگان Vetka-Starodubsky. هیچ نسخه خطی از کتابخانه علمی دانشگاه دولتی مسکو وجود ندارد که نشان دهنده این شعار باشد (بوگومولوا، کوبیاک).

متن: لیلیف ام. و . از تاریخ انشعاب در وتکا و استارودوبیه در قرن های 17-18. ک.، 1895; پوزدیوا، من. در آثار باستان شناسی مسکو. دانشگاه در منطقه باستانی Vetka و Starodubye (1970-1972) // PKNO, 1975. M., 1976. S. 56-58; بوگومولووا ام. V.، Kobyak، N. ولی . توضیحات خواننده نسخه های خطی قرن 17-20. مجموعه Vetkovsko-Starodubskogo. دانشگاه دولتی مسکو // روسیه. روایات نوشتاری و شفاهی M., 1982. S. 162-227; بابکوف ای. A.، بابکوف A. E . پوچ. نسخه های خطی از Vetka و Starodubye // TODRL. 1989. T. 42. S. 448-452; اسمیلیانسکایا ای. ب . برای مطالعه اهمیت تاریخی و فرهنگی مرکز معتقدین قدیمی وتکا-استارودوب در قرن 18-20. // تاریخ کلیسا: مطالعه و تدریس: Mat-ly nauch. conf. اکاترینبورگ، 1999. S. 205-210.

N. G. Denisov

شمایل نگاری V.

(پایان قرن هفدهم - نیمه دوم قرن هجدهم)، که منعکس کننده تداوم ارتدکس است. سنت در پیروی از تصمیمات کلیسای جامع Stoglavy در سال 1551 و بناهای یادبود فرهنگ معنوی شانزدهم - نیمه اول در بین معتقدان قدیمی حفظ شده است. قرن هفدهم، کمی مطالعه شده است. خاستگاه آن مراکز هنری در رومانوف-بوریسوگلبسک (اکنون توتایف)، کوستروما، یاروسلاول بود که بهترین استادان آن در زرادخانه کرملین مسکو کار می کردند. با این حال، گرایش‌های هنری جدید نمی‌توانست بر نقاشی نمادهای قبل از نیکون تأثیر بگذارد. ترکیب سنت. حروف با "شبیه زنده" گواه دوگانگی این سبک است، که با این وجود در نماد معتقد قدیمی در محدوده قوانین باستانی باقی مانده است. انزوای اعترافات و موقعیت مکانی در خارج از روسیه به تثبیت ویژگی های محلی در عملکرد هنری V. کمک کرد که به دلیل جانشینی دودمانی صنعتگری حفظ شد. اصالت شمایل نگاری در V. نیز در ایجاد شمایل نگاری های جدید جلوه گر شد.

صنعتگران وتکا از چوب نرم، صنوبر و صنوبر تخته‌های نمادین بدون آرک می‌ساختند که به شدت در معرض حشرات آسیاب بودند. پارچه‌های کتانی، که بعداً از پارچه‌های پنبه‌ای صنعتی برای بوم استفاده شد. شمارش همیشه حضور داشت. طرح خراشیده شد، بر روی جسو ضرب شد و سپس سطح آن طلاکاری شد. ویژگی مشخصهنمادهای وتکا ترکیبی همزمان از رایج‌ترین تکنیک‌ها و تکنیک‌های نوشتن (نقل قول، شکوفه‌دهی طلا، نقاشی نیلو، تراشیدن) شدند. هنگام تذهیب نیمبوس ها، اغلب از لعاب استفاده می شد، آنها را به صورت زینت نقطه چین و همچنین به روش نقل قول، رنگ (خطوط قرمز و نازک سفید) گاهی اوقات طبق برنامه ساخته می شد. نوع - ترکیبی از پرتوهای مستقیم و زیگزاگ. در لباس پوشیدن لباس‌هایی که با ورق طلا ساخته می‌شد، از نقوشی (به صورت خودکار، زیگزاگ، حصیر و غیره و همچنین به صورت آزاد) در تکنیک فضانویسی طلا استفاده می‌شد (تکنیک ایناکوپی استفاده نشده)؛ تنها بر روی نمادهای وتکا برش لباس با اخر یا رنگ سفید روی طلا، که از استادان اسلحه خانه به ارث رسیده است، یافت می شود. تأثیر این استادان همچنین در استفاده همزمان از طلا و نقره هنگام نوشتن زیور آلات بر روی لباس ها از جمله در مکان های "سایه" منعکس شد. یکی از ویژگی های نمادهای چنین نامه ای است کیفیت بالاپوشش بذر کتان

ولادت باکره. مادر خدا فئودوروفسکایا. "رحمت باش ای سفره مقدس." شهدای بزرگ کاترین و باربارا. نماد چهار قسمتی دهه 40 قرن 19 (VMNT)

ولادت باکره. مادر خدا فئودوروفسکایا. "رحمت باش ای سفره مقدس." شهدای بزرگ کاترین و باربارا. نماد چهار قسمتی دهه 40 قرن 19 (VMNT)

در نماد وتکا، ویژگی سنت ها حفظ شد. شمایل نگاری نور را مانند تابور در نظر می گیرد، اما نور و رنگ هر دو تا حدی کیفیت خود را تغییر دادند، زیرا توجه بیشتر و بیشتر به زیبایی جهان مرئی معطوف شد. زندگی در روسیه کوچک اثر خود را بر ذائقه وتکووی ها گذاشت. جنوب رنگارنگ روشن. آنها رنگ را تصویری از باغ عدن می دانستند، از این رو تزئینات بیشتر، فراوانی زیور آلات گل (نرگس، شاخه هایی با برگ و گل درختان سیب، تقلید از برگ های آکانتوس، تاک ها، گلدسته ها، قرنیه، صدف ها) افزایش یافته است. سقف سازه های معماری با تزییناتی به شکل نیم دایره، فلس ماهی، کاشی، گاوآهن و شبکه ای مورب با تزیینات درونی تزیین می شد. تزئینات لباس تحت تأثیر الگوهای برنامه بود. و شرق پارچه های وارداتی از استادان یاروسلاول و کوستروما، علاقه به ترکیب بندی های پیچیده به ارث رسید، عشق به الگوها و زیور آلات، به ویژه، قاب های تزئینی کوستروما درک و توسعه یافت، وسط نماد را از زمینه ها، اغلب با مربع های دیگر جدا می کند. رنگ ها و زیور آلات

در نقاشی شمایل پیر مؤمن، معنای معنایی اجزای اصلی نماد و نماد رنگ‌های آن حفظ شده است: لبه روی زمین‌ها (مرز فلک‌های زمینی و آسمانی) با رنگ قرمز و آبی نقاشی شده است. قاب جداکننده کشتی (منطقه ابدیت) از مزارع (فلک) یک خط سفید قرمز و نازک (رنگهای جهان بهشت) است. ترکیب رنگدانه پالت در V. با رنگ های اصلی نشان داده شده است و با فراوانی باکلان متمایز می شود. رنگ‌های باز، خالص، اغلب مخلوط نشده، رنگ‌های محلی مشخص است. در ادامه سنت تونال نویسی، می توان رنگ ها را با محتوای مختلف سفید ترکیب کرد. زمینه و مزارع با طلا و به ندرت نقره با روغن خشک کن رنگی پوشیده شده بود. برخلاف سایر مراکز آیکون‌نگاری در V. از پس‌زمینه رنگی استفاده نشده است. در مورد گسترش پس زمینه های "معماری" در نمادهای قرن XVIII-XIX. نفوذ اروپا باروک یکی دیگر از ویژگی های عجیب و غریب، فراوانی کتیبه ها در حاشیه است. سبک التقاطی استادان تزاری منبع ترکیبی در نمادهای وتکا از دولیچنی و سنت های "زیبا" شد. نامهی شخصی.

تکنیک نوشتن شخصی به دوران بیزانس باز می گردد. تکنیک (شناور، پر کردن، انتخاب) و در 3 "poshib" اصلی (گزینه) شناخته شده است. در اول - بیزانس. و روسی سنت پیش از مغولستان توسط به اصطلاح ادامه یافت. حروف کورسون، که در آن تن‌های سانکر و اخر تا حد ممکن به هم نزدیک است، سرخابی از سرخ‌پوست سفید شده و شکافی بین لب‌ها که با سرخ‌رنگ (یا موجودی) برجسته شده است. لب پایین) تصویری از سوزاندن معنوی ایجاد کنید. این "تصاویر با چهره تاریک" دید خاص مؤمنان قدیمی را از طبیعت الهی جسم تغییر شکل یافته حفظ کرد. در نوع دیگری، «نوشته متضاد»، سانکیری قهوه‌ای زیتونی با برجسته‌سازی‌های فراوان از نظر لحن با یکدیگر مطابقت ندارند. رژگونه همیشه استفاده نمی شد. در سوم - سیستم نوشتاری یکسان است، اما نامه شخصی در رنگ‌های گرم حفظ می‌شود: رنگ‌های نارنجی قهوه‌ای اخرایی که روی سانکرهای قهوه‌ای اخرایی اعمال می‌شود. از ویژگی های بارز نوشتار صورت ها، 3 نقطه روشن به صورت برجسته های فعال در اطراف دهان و چانه و همچنین شکل لب بالایی است که بر روی قسمت پایینی دوشاخه متورم آویزان است. این جهت ها هم در کارگاه های صومعه و حومه و هم در آثار شمایل نگاران روستایی وجود داشت.

توانایی استادان وتکا در تجسم اصول هنر تاریخی در نماد یک میراث است. فرهنگ هنریشهرهای ثروتمند ولگا نقاشان شمایل در کنار سنتی. شکل نمادهای هاژیوگرافیک، مجموعه ای از رویدادها که در آن به صورت تمبر ارائه می شود، به پیروی از استادان منطقه ولگا بالا، شکل ترکیبی جدیدی از توسعه طرح در یک صفحه را اتخاذ کرد. مهارت‌های تفکر فضایی در توزیع گسترده نمادهای چند قسمتی که مربوط به کلیسای خانه‌های مؤمنان قدیمی بودند که «در حال فرار» بودند، منعکس شد.

«حواریون با اتحاد عشق مقید هستند». قرن 19 (گالری هنری منطقه ای چلیابینسک)

«حواریون با اتحاد عشق مقید هستند». قرن 19 (گالری هنری منطقه ای چلیابینسک)

انزوای وتکووی ها جستجوهای خلاقانه در زمینه شمایل نگاری را متوقف نکرد. ارتدکس خودآگاهی و آرزوهای اورشلیم بهشتی توسط مؤمنان قدیمی، بیان شده توسط کلمات St. پولس: "ما در اینجا شهر دائمی نداریم، اما به دنبال آینده هستیم" (عبرانیان 13:14)، ماهیت بسیاری دیگر را منعکس می کند. شمایل نگاری هایی که در محیط آنها ایجاد شده است. مورد علاقه تصویر تثلیث مقدس (به اصطلاح عهد جدید) - "خداوند سه گانه هیپوستاتیک" بود. شبیه سازی و پیچیدگی این شمایل نگاری توسط مؤمنان قدیمی، که ظاهرشان را با غرب مرتبط نمی دانستند، به دلیل حالات معاد شناختی است که برای آنها مهم است و تصور مسیحیان درباره سرنوشت گناهکاران و صالحان. در میان جنبه های متعدد، ایده راه صلیب مؤمنانی که در داخل کلیسا و به کمک مراسم عشای ربانی قادر به غلبه بر تقسیم و تبدیل شدن به وارثان ملکوت آسمان هستند، مشخص می شود. "، صدای 4) آشکار می کند معنای معنویتصویر: اتحاد عرفانی کلیسای زمینی و آسمانی با سر آن. مسیر فداکارانه این ارتباط از طریق یک ترکیب متقاطع بیان می شود، جایی که صلیب وسیله نجات در مسیر خداست. در مرکز ترکیب، به عنوان یک قاعده، مسیح کاهن اعظم به شکل یک فرشته شورای بزرگ با نیمبوس هشت پر، در لباس کشیش، در کاف و با بازوهای متقاطع روی سینه نمایش داده می شود. تصاویری از خداوند متعال، "سکوت خوب نجات یافته"، مصلوب شدن، تثلیث مقدس (عهد عتیق)، و همچنین مادر خدا "به دنبال فروتنی باشید" در تصویر عروس-کلیسا وجود دارد، که توسط پیوندهای بسته شده است. اتحاد و عشق با داماد-مسیح که او را تاج گذاری می کند. با ابزارهای هنری، این تصویر از طریق ساختار درخشان رنگ و نور، طلای مزارع و پس زمینه آشکار می شود. ظهور این شمایل نگاری در نیمه اول - سر. قرن 19 در بلایا کرینیتسا، تصادفی نیست که در سال 1846 متروپولیتن بوسنو-سارایوسکی به مؤمنان قدیمی پیوست. آمبروز (پاپا-جورگوپلی)، و معتقدان قدیمی سلسله مراتب خاص خود را دریافت کردند.

در قرن 18 ظهور در V. شمایل نگاری مادر خدا "آتشین" با درک تصویر او به عنوان پری کلیسا مرتبط است. این ایده با موضوع آتش الهی مرتبط است و در نماد از طریق نماد رنگ قرمز چهره و لباس باکره بیان می شود. رنگ رستاخیز مسیح برای تصویر مادر خدا مناسب ترین تجسم بدن فاسد ناپذیر الهی است که زمینی و آسمانی را به هم متصل کرد و به "تخت آتش" تبدیل شد. این شمایل نگاری مربوط به جشن ارائه خداوند است که در کاتولیک جشن گرفته می شود. کلیساهایی مانند مادر خدا (تطهیر مریم) و مشهور در لهستان و جنوب غربی. روسیه تحت نام "مریم آتشین"، "مقبره" (نگاه کنید به: درباره شما شادی می کند: نمادهای روسی مادر خدا از XVI - آغاز قرن XX. M.، 1996. Cat. 60). Bespopovtsy تصویر مادر خدا "شبیه آتش" را ندارد. در ROC فقط در کد شناخته شده است آیکون های معجزه آسامادر خدا.

موارد آیکون چوبی ساخته شده در V. سنت های بلاروس، به اصطلاح به ارث برده اند. flemskoy، چاک دار، کنده کاری چند لایه، داشتن اروپای غربی. اصل و نسب. کاربرد تکنولوژی جدیدو ابزارها امکان ایجاد یک نقش برجسته حجیمی-حجمی و در عین حال روباز را فراهم کردند. عناصر کنده کاری چوبی تحت تأثیر تزیینات سرپوش ها، حروف اولیه کتاب های چاپی و دست نویس اولیه قرن شانزدهم، و گاهی «استناد» بودند.

متن: سوبولف ن. و . قوم روسی. کنده کاری چوب. M; L., 1934; Abetsedarsky L. از جانب . بلاروس ها در مسکو در قرن هفدهم مینسک، 1957; NKS. T. 4. S. 8, 19, 25, 122-123, 126-127; بریوسوا وی. جی . روسی نقاشی XVIIکه در. م.، 1984. س 94، 113-114. ایل. 82، 83; زونوا او. در بر روی نقاشی های دیواری محراب اولیه کلیسای جامع Assumption // Assumption Cathedral Mosk. کرملین: مواد و تحقیقات. M., 1985. S. 116-117. ایل. 26; نماد نویانسک یکاترینبورگ، 1997. بیمار. 147; موزه وتکا خلاقیت مینسک، 1994; رافائل (کارلین)، ارخیم. درباره زبان ارتدکس ها نمادها SPb., 1997; گربنیوک تی. E . هنری اصالت آیکون های Vetka: تکنو تکنولوژی. جنبه // دنیای مومنان قدیمی. م.، 1377. شماره. 4. س 387-390; سارابیانوف وی. د . نمادهای نمادین و تمثیلی کلیسای جامع بشارت و تأثیر آنها بر هنر قرن شانزدهم. مسکو کرملین // مسک کلیسای جامع بشارت. کرملین: مواد و تحقیقات. M., 1999. S. 200, 202; فلوروسکی جی. ایمان و فرهنگ. SPb., 2002. S. 240-241.

T. E. Grebenyuk

هنر تقوا - به نظر می رسد!

نمایشگاهی در موزه Delegatskaya افتتاح شد تقدیم به تاریخو فرهنگ مؤمنان قدیمی - " هنر تقوا". اولین نمایشگاه با همین نام در بهار 2018 در یگوریفسک برگزار شد. این یک پروژه نمایشگاهی مشترک از موزه تمام روسیه هنر تزئینی، کاربردی و عامیانه (VMDPNI) و موزه تاریخ و هنر یگوریفسک بود. همانطور که می دانید شهر یگوریفسک در محدوده گسلیتز واقع شده است، منطقه ای در جنوب شرقی منطقه مسکو، جایی که معتقدان قدیمی به طور سنتی در آن ساکن می شدند. گوسلیتی به دلیل سبک خاص خود در نقاشی شمایل، ریخته گری مس و تزئینات درخشان دست نوشته های آوازخوانی مشهور است. بنابراین مکان اول نمایشگاه تصادفی انتخاب نشد.

با این حال، پروژه نمایشگاه به طور کامل اجرا نشده است، زیرا برخی از نمایشگاه‌ها (به دلیل ایمنی) نمی‌توانستند به یگوریفسک بروند، برخی دیگر در یک مجموعه خصوصی بودند و نشریه‌ای روی آنها آماده می‌شد و برخی دیگر هنوز در صندوق VMDPNI شناسایی نشده بودند. نمایشگاه "هنر تقوا"-2 با وجود همین نام، پروژه ای کاملاً متفاوت بود. به طور گسترده تری نشان دهنده بودجه VMDPNI است که با کتاب هایی از مطبوعات پیش از تقسیم قرن هفدهم، مواد اعزامی از موسسه تحقیقات علمی صنعت هنر (NIIKhP) و مواردی از مجموعه شخصی کشیش الکسی لوپاتین (RPSC) تکمیل شده است. ).

پدر الکسی با مهربانی اسناد ارزشمندی را برای محقق مؤمنان قدیم به نویسنده مقاله ارائه کرد که در مورد یکی از نوادگان تیخون فدوروویچ بولشاکوف، باستانی، گردآورنده و کتاب شناس معروف نه تنها در روسیه بلکه در خارج از کشور بود. ما در مورد نوه او نیکولای سرگیویچ بولشاکوف (1889 -؟) صحبت می کنیم. هنگام کار در صندوق های بخش منابع چاپی و مواد بصری VMDPNI، با نام خانوادگی که به خوبی می شناختم - بولشاکوف روبرو شدم. سپس فکر کردم: "اما او با عتیقه و کلکسیونر معروف کاری دارد؟" اما تنها دو سال بعد، زمانی که نمایشگاه شکل گرفت، "جدول" بولشاکوف را که در صندوق ذخیره شده بود به یاد آوردم. روی نقشه های "جدول" تزئیناتی از دست نوشته های پامرانیان قرن 18-19 وجود داشت. کار نظری S. Bolshakov، محقق ارشد NIIKhPN، که در صندوق موزه نیز نگهداری می شود، نام دارد. زیور ملینسخه های خطی اسلاو-روسی و هنر عامیانه. از تاریخ نگارش آن - 1947 - شگفت زده شدم. بلافاصله پس از جنگ، کارمندان NIIHP زمان، قدرت و علاقه خود را به کتاب Old Believer نشان دادند. نام محجبه کار علمی N.S. بلشاکوف خاطرنشان کرد که پیر مؤمن بومی بسیار محتاط و دیپلماتیک بود، اما او نمی توانست عشق خود را به پیر مؤمنان در این کار پنهان کند.

نیکولای سرگیویچ نوشت: جنبش مذهبی روسیه، که به نام مؤمنان قدیمی شناخته می شود، اعتراض خود را به ابداعات اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم بیان می کند، یکی از اصلی ترین دلایلی بود که به آن کمک کرد. حفظ اشکال هنری اصیل روسی هنر عامیانه روسیه باستان. نمایندگان مؤمنان قدیمی که از نزدیک با توده های مردم در ارتباط بودند، در تلاش برای دست نخورده نگه داشتن کلیسا، پایه های روزمره و هنری «تقوای باستانی»، نمی توانستند در کل شیوه زندگی خود، حتی برخلاف میلشان، تأمل کنند. پدیده های واقعیت در حال توسعه

زینت پومور N.S. بولشاکوف هنر عامیانه اصیل را می نامد و بر منشأ ارگانیک آن از اعماق مردم تأکید می کند. نمونه‌هایی برای هنرمندان NIIHP که زیورآلات کتاب را کپی می‌کردند، کتاب‌های دست‌نویس معتقد قدیمی قرن 17-18 بود که در کتابخانه دولتی روسیه، به ویژه در "مجموعه گورستان روگوژسکی" ذخیره شده بود: "پاسخ‌های پومور" ، "رسول"، "آفرینش دیونیسیوس آرئوپاگیت" و غیره مفهوم "تقوای کلیسای باستان"، ریشه در محیط معتقد قدیمی، که توسط N.S. بولشاکوف، نام نمایشگاه را - "هنر تقوا" داد. این نه تنها ترکیب اشیاء مورد استفاده در عبادت و مشخص کردن سطح هنرها و صنایع دستی و هنر عامیانه را منعکس می کند، بلکه همچنین "هنر تقوا" اصلی یک مسیحی - نیایش را نشان می دهد که برای آن نمادهای جدید نوشته شده و نمادهای باستانی حفظ شده است. ، کتاب ها کپی شده و با زیورآلات تزئین شده اند، تصاویر مسی ریخته شده است.

نمی توان این واقعیت را نادیده گرفت که قبل از افتتاح نمایشگاه، تقریباً هیچ چیز در مورد نیکولای سرگیویچ بولشاکوف شناخته شده نبود، به جز اینکه او وارث تجارت باستانی بلشاکوف بود. تاریخ تولد و محل تحصیل و کار را نمی دانستیم. من به عنوان کیوریتور نمایشگاه با وجود اینکه مشغول توسعه پروژه نمایشگاه بودم، مجبور شدم به RGALI بروم. تنها یک سند در بایگانی یافت شد که حجابی را بر سر زندگی نامه N.S برداشت. بولشاکوف سند شناسایی شده مبنایی برای ارائه در کنفرانس بین المللی علمی و عملی "خواندن رومیانتسف - 2018. کتابخانه ها و موزه ها به عنوان مراکز فرهنگی و علمی: گذشته نگر تاریخیو سرمایه گذاری در آینده گزارش «N.S. بولشاکوف یک باستان شناس، کتاب شناس و دانشمند است» در قسمت دوم مجموعه مقالات کنفرانس (M., 2018) منتشر شد. اکنون، خواننده عزیز، آیا می دانید وقتی پدر الکسی با دیدن اعلامیه نمایشگاه در وب سایت VMDPNI، به من پیشنهاد داد که با اسناد مجموعه شخصی خود آشنا شوم، چقدر شگفت زده و خوشحال شدم؟ به گفته کشیش، در دهه 1990 یکی از نوادگان خانواده بولشاکوف در مغازه کلیسا نزد او آمد و پیشنهاد خرید اسناد مربوط به بلشاکوف را داد. بنابراین جزئیات جدیدی از زندگی نیکولای سرگیویچ ظاهر شد. بر اساس اسناد، مقاله ای برای مجله «میراث فرهنگی روسیه» برای چاپ آماده شد. من واقعاً امیدوارم امسال منتشر شود.

یکی دیگر از رازهای نمایشگاه "هنر تقوا" را برای شما فاش می کنم. واقعیت این است که خارج از طرح نصب شده است. یعنی نه زمان و نه پولی برای تغییر رنگ و معماری ساختمان های نمایشگاه قبلی وجود دارد. یک وظیفه فوق العاده وجود دارد - متناسب با نمایشگاه خود در فضای نمایشگاهی موجود. کاری که ما قهرمانانه با مونتاژکنندگان بخش نمایشگاه ویاچسلاو کوکورین و روسلان کلیمنوف انجام دادیم. Luboks با توطئه های سنتی برای معتقدان قدیمی ("Sirin Bird"، "Alkonost Bird"، "Pure Soul") فوق العاده به نظر می رسند. تشک‌های بنفش که در آن‌ها چاپ‌های پرطرفدار قاب شده‌اند، در برابر پس‌زمینه سبز روشن چهار بخش مستطیلی به زیبایی خودنمایی می‌کنند. زیر لوبوک ها مکعب های شیشه ای با نردبان، کمربند، دستمال و کاسه از مجموعه پدر الکسی لوپاتین وجود دارد. و باید اتفاق بیفتد که من به طور شهودی میل داشتم که هر چهار نردبان و چهار کمربند را که به من پیشنهاد شد انتخاب کنم. و همانطور که بعدا مشخص شد، چهار بخش نیز وجود داشت. انتخاب من - من همه چیز را می گیرم!

سالن که توسط دو ستون با طاق تقسیم شده است، تصمیم گرفته شد که به طور منطقی تقسیم شود: در اولی شمایل ها، صلیب های کنده کاری شده، ویترین هایی با ریخته گری مس و در قسمت دوم تالار مصالح NIIHP وجود خواهد داشت. علاوه بر زیور آلات ساخته شده به سرپرستی N.S. بولشاکوف، جداول با مواد سفرهای آلتای NIIHP در صندوق های موزه پیدا شد. در دهه 1950 این موسسه متخصصان خود را به سفری فرستاد تا زندگی ساکنان رودنی آلتای را به تصویر بکشند که در میان آنها بسیاری از معتقدان قدیمی وجود داشتند. این مکان ارتباط نزدیکی با افسانه بلوودیه دارد. در آلتای، نام های کافی وجود دارد که در آنها کلمه "سفید" به نظر می رسد: دریاچه Beloe، رودخانه Belaya، رودخانه Belokurika، کوه Belukha و غیره. احتمالاً به همین دلیل است که کشور افسانه ای افسانه ای ، که معتقدان قدیمی رویاهای خود را با آن مرتبط می کردند ، Belovodie نامیده می شد - سرزمین مقدسی که مردم روسیه در آن زندگی می کنند ، که از نزاع مذهبی قرن 17 فرار کردند. پس از تقریباً دو قرن تلاش برای یافتن سرزمین موعود، بسیاری از جویندگان آن منطقه بخارما را بلوودیه می دانستند. مؤمنان قدیمی که در اینجا ساکن شدند، فراری بودند که در تنگه های صعب العبور کوه های آلتای از وظایف دولتی، رعیتی و آزار و اذیت مذهبی پنهان شده بودند. سکونتگاه های قدیمی مومنان بخارما یکی از اولین سکونتگاه های دهقانی روسیه در قلمرو قزاقستان شرقی است. در سال 1765، یک فرمان ویژه دولتی صادر شد که به موجب آن، مومنان قدیمی فراری از لهستان و لیتوانی به سیبری تبعید شدند، بنابراین آنها را در آلتای "لهستانی" نامیدند. در دهه 1760 تمام روستاهای بومی "لهستانی ها" در منطقه Zmeinogorsk (طبق منابع دیگر "Zimogorsk") آلتای تأسیس شدند: Ekaterininka، Shemonaikha، Losikha (Verkh-Uba)، Sekisovka، Bobrovka. به زودی دهکده های جدیدی ظاهر شدند که فقط مؤمنان قدیمی ساکن بودند: Malaya Ubinka (Ubinskoye)، Bystrukha، Cheremshanka و غیره.

بولشاکوف N.S.، Arkhipova Z.A.، Agranovich Z.L.، Skubenko N.B.، Temerina A.S.، Churakov N.S. میز طرح زینتی. مقوا، کاغذ، آبرنگ، رنگ برنز، جوهر. م.، 1947

مواد اعزامی NIIHP در دهه 1950. به یک سند قوم نگاری تبدیل شد که لباس و زندگی مؤمنان قدیمی آلتای را به تصویر می کشید. در یکی از میزهای طرح، یک کمربند گاروس بافته شده و یک کمربند در سال 1906 خودنمایی می کند. این چیزها متعلق به ورا فیلیپیونا سیسووا از روستای تومانوو، منطقه سولونشنسکی، قلمرو آلتای است (طرح توسط A.V. Kurochkina). نقاشی دیگری از همین هنرمند یک کمربند گاروس بافته شده و دو کمربند توسط کلپیکووا ماترنا میرونونا از روستای اوست کوکسا، منطقه خودمختار گورنو-آلتای (1900-1910) را به تصویر می کشد. روی یکی از میزهای طرح تصویری از یک زن در لباس معتقد قدیمی صنعت‌کار چرنووا از روستای چرمشانکا وجود دارد. نشان داده شده است که این لباس پنجاه ساله است (نقاشی توسط E.G. Yakovleva، 1954). دختر یک ژاکت پشمی تمشکی با طرح چاپ شده با توری تزئین شده، یک سارافون سبز پشمی با طرح بافت، با ابریشم دوزی پوشیده است. چندین مقوا با طرح تصویری از پیراهن‌های پیرمرد مردانه از روستای مالو-اوبینسکویه، ناحیه زیموگورسکی در اتحاد جماهیر شوروی قزاقستان است (هر کدام یک یادداشت دارند که پیراهن متعلق به موزه منطقه‌ای اومسک است).

یک مورد منحصر به فرد در نمایشگاه وجود دارد، یعنی. در مفرد، موضوع یک تابلوی نماد امضا شده با سه آیکون داخلی مسی است: یک صلیب، که نماد بانوی ما از کازان در وسط و نماد سنت نیکلاس تا شده است. شهید مقدس تاتیانا، حامی مشتری نماد، به عنوان افرادی که در صلیب حضور دارند، با خلق و خوی به تصویر کشیده شده است. در پشت کتیبه ای وجود دارد که نشان دهنده مالکیت تابلوی نماد است. پس از تمیز کردن ریخته‌گری مس توسط ایوان بیریوکوف، مرمت‌کننده، معلوم شد که تصاویر نقره‌کاری شده‌اند...

و در نهایت یک راز دیگر از متصدی. کتاب های قرن هفدهم به یگوریفسک نرفت، زیرا این خطر وجود داشت که کتاب ها به دلیل انتقال از محل ذخیره سازی، افت دما دچار تغییرات نامطلوب شوند (ما هنوز تقریباً سه ساعت به یگوریفسک رانندگی کردیم). بنابراین، تصمیم بر این شد که اگر نمایشگاه در مسکو برگزار شود، قطعا کتاب ها به آنجا خواهند رسید. بنابراین در نمایشگاه "هنر تقوا" یک نسخه چاپی کمیاب وجود داشت - زبور حیاط چاپ مسکو در سال 1645. این کتاب زیر نظر آخرین پدرسالار روسیه باستان، جوزف، منتشر شد. مزامیر علاوه بر مزامیر نبی و پادشاه داوود، شامل "کلمه تئودوریتی" معروف در مورد دو انگشتی است. در حاشیه و صفحات جداگانه کتاب مدخل های متعددی به خط های مختلف قرن 17 تا 20 وجود دارد. نشریه جالب دیگر Lenten Triod بود (مسکو: محوطه چاپ مسکو، 1642). در ورق 97 و پس از آن مدخلی به دست خط قرن هفدهم وجود دارد: "این کتاب شهر /؟ / جمعه های کلیسای پیاتنیتسکای شهید مقدس پوروسکوف." یکی دیگر از کتاب های قابل توجه نمایشگاه منائون است. سپتامبر» (مسکو: محوطه چاپ مسکو، 1644). در صفحات اول به خط قرن هفدهم: «این کتاب ماه سپتامبر کلیسای مادر خدای کازان است که در داخل شهر است و 448 ورق دارد». من کشف کوچک خود را کشفی در صندوق کتابخانه موزه می دانم - نسخه خطی آواز با زیور گوسلیتسکی - "اسموگلاسنیک" اوایل قرن بیستم که از صندوق کتابخانه به صندوق کتاب کمیاب منتقل می شود. VMDPNI.

در مورد فیلم مستند نمایش داده شده در نمایشگاه نیز باید چند کلمه گفت. این فیلم با مهربانی توسط همکاران موزه یگوریفسک تهیه شده است. این فیلم در سال 2012 فیلمبرداری شده است و در مورد باور قدیمی فلسطین - گوسلیتسی و شهر یگوریفسک می گوید. فیلم نه تنها جالب نیست، بلکه بسیار جالب است. متن نویسنده با طنز ظریف در مورد احساسات مؤمنان قدیمی به پیتر کبیر می گوید. کارکنان موزه فرهنگ باستان روسیه آندری روبلف در این فیلم با عشق در مورد سهم مؤمنان قدیمی در حفظ فرهنگ اصیل روسیه صحبت می کنند، صرف نظر از اینکه به چه چیزی مربوط می شود - نقاشی شمایل، ریخته گری مس یا کتاب. کار عالی اپراتور احساس سوزناکی از اشتیاق به زیبایی طبیعت روسیه را ایجاد می کند که ساکنان پایتخت از آن بیرون آمده اند. اگر به نمایشگاه آمدید حتما فیلم را ببینید. قرار بود این نمایشگاه تا بیستم تیرماه سال جاری دایر باشد اما تمدید شد. مشاهده مبارک!

در دنیای مدرن، زیور الگویی است که وسایل خانه را بدون حمل بار معنایی تزئین می کند. برای ما، لوزی‌های روی فرش فقط لوزی هستند و دایره‌ها فقط دایره هستند، اما زمان‌هایی بود که مردم می‌دانستند چگونه زیورآلات بخوانند، ایده‌های خود را در مورد زندگی رمزگذاری می‌کردند. جهان دیگردرباره حقایق ابدی

می توان گفت که نقش تزیینی حاصل رابطه یافت شده بین ادراک طبیعت و انعکاس تزیینی واقعیت است.در طول سالیان متمادی وجود هنر تزئینی انواع نقوش شکل گرفته است: هندسی، گلدار، پیچیده. و غیره، از بیان ساده تا پیچیدگی های پیچیده.

یک زیور می تواند از نقوش موضوعی و غیر عینی تشکیل شده باشد، ممکن است شامل اشکال یک شخص، دنیای حیوانات و موجودات اساطیریدر تزیین، عناصر طبیعت گرایانه با نقوش تلطیف شده و هندسی در هم تنیده و مفصل بندی شده اند. در مراحل خاصی تکامل هنریمرز بین نقاشی زینتی و روایی "پاک کردن" وجود دارد. این را می توان در هنر مصر (دوره آماران)، هنر کرت، در هنر روم باستان، در اواخر گوتیک، مدرن مشاهده کرد.

ابتدا یک زینت هندسی وجود داشت، در طلوع فرهنگ بشری بود. چه چیزی می تواند ساده تر از خطوط مستقیم یا مواج، دایره ها، سلول ها، صلیب ها باشد؟ این نقوش است که دیوار ظروف سفالی مردمان بدوی را تزئین می کند، کهن ترین محصولات ساخته شده از سنگ، فلز، چوب و استخوان. برای انسان باستان، آنها نشانه های متعارفی بودند که با آنها می توانست مفهوم خود را از جهان بیان کند. سر راست خط افقیبه معنای زمین، مواج - آب، ضربدر - آتش، لوزی، دایره یا مربع - خورشید بود.

بر اساس یک باور قدیمی، نمادهای موجود در الگوها دارای یک قدرت معنوی بودند که می توانست هر گونه شر و بی عدالتی نیروهای عنصری طبیعت را القا کند. این نشانه های نمادین که از تعطیلات آیینی باستانی به ما رسیده اند، با نمادهای جادویی هستند. به عنوان مثال، در اسباب بازی Filimonovo (روسیه) نمادهای خورشید، زمین، آب، باروری را می بینیم. استادان تمام تصاویر و نمادها را از طریق جهان بینی خود عبور دادند و درک خود از جهان را در نقاشی نشان دادند. نمادهای باستانی نیز در اسباب بازی های Dymkovo و Kargopol یافت می شود. اما آنها در همه جا از نظر تزئین متفاوت هستند. در هر کاردستی متوجه نمادهای خورشید، آب و غیره می شویم. نماد باستانی مذهب دهقانی مانند یک نخ نازک از میان آنها می گذرد.

و یک زیور در لباس محلی روسی. انگیزه های اصلی آن نشانه های خورشیدی - دایره ها، صلیب ها بود. تصاویر یک چهره زن - نمادی از باروری، مادر - زمین مرطوب؛ خطوط مواج ریتمیک - علائم آب؛ خطوط مستقیم افقی که زمین را نشان می دهد. تصاویر یک درخت تجسم طبیعت زنده ابدی است. گلدوزی روی لباس های دهقانی نه تنها آنها را تزئین می کرد و اطرافیان را با جذابیت الگوها خوشحال می کرد، بلکه باید از کسی که این لباس ها را می پوشید از مشکل محافظت می کرد، از یک شخص شرور. زنی درختان کریسمس را گلدوزی کرد - به این معنی است که او آرزوی سعادت و شکوفایی برای شخص داشت زندگی شادزیرا صنوبر درخت حیات و خیر است. از زنی دهقان فرزندی به دنیا آمد. و او اولین پیراهن ساده خود را با گلدوزی به شکل یک خط مستقیم از رنگ روشن و شاد تزئین می کند. این جاده ای مستقیم و روشن است که کودک باید آن را طی کند. باشد که این سفر برایش خوش و خرم باشد.

تصویر خورشید یکی از مکان های اصلی در هنر و صنایع دستی را اشغال می کند. خورشید را به شکل گل رز گرد، لوزی، در انواع هنرهای عامیانه می توان یافت.

یک صلیب متساوی الاضلاع مستقیم نیز تصویر خورشید در نمادگرایی عامیانه بود. لوزی به عنوان نمادی از باروری مورد احترام قرار می گرفت و اغلب با علامت خورشیدی حک شده در آن ترکیب می شد.

درخت زندگی

علاوه بر هندسی، در تزئینات روسیه باستان، اغلب می توانید توطئه های مختلف بت پرستی باستانی را پیدا کنید. به عنوان مثال، شخصیت زن الهه زمین، باروری را به تصویر می کشد. در هنر بت پرستی، درخت زندگی تجسم قدرت طبیعت زنده است، درخت الهی را به تصویر می کشد که رشد گیاهان، غلات، درختان و "رشد" خود انسان به آن بستگی دارد. خیلی اوقات می توانید طرح هایی از آیین های تقویم جادویی را پیدا کنید که با مراحل اصلی کار کشاورزی مرتبط است.

متنوع ترین نمادگرایی مشخصه تصاویر است فلور، که شامل گل، درخت، سبزی بود.
در تزئینات مصر، اغلب از گل نیلوفر آبی یا گلبرگ های نیلوفر آبی استفاده می شود - ویژگی ایزدبانو ایزیس، نمادی از نیروی مولد الهی طبیعت، حیات دوباره، پاکی اخلاقی بالا، عفت، سلامت روحی و جسمی و در فرقه تشییع جنازه وسیله جادویی برای احیای مردگان در نظر گرفته می شد. این گل با خورشید و گلبرگهای آن - با پرتوهای خورشید تجسم یافت. نقوش نیلوفر آبی به طور گسترده ای در اشکال زینتی استفاده می شود شرق باستان(چین، ژاپن، هند و غیره).

مصری ها همچنین از تصویر آلوئه در تزئین استفاده می کردند - این گیاه مقاوم به خشکی نماد زندگی در جهان دیگر بود. از میان درختان، نخل خرما و نارگیل، چنار، اقاقیا، گز، خار سیاه، پرسئوس (درخت اوزیریس)، درخت توت مورد احترام خاص بودند - آنها اصل تأیید کننده زندگی، ایده درخت همیشه مثمر را تجسم می کردند. زندگی..

لورل در یونان باستانبه خدای آپولون تقدیم شد و به عنوان نمادی برای پاکسازی از گناهان خدمت می کرد، زیرا شاخه مقدس لور برای پاک شدن باد می خورد. تاج گل های لورل به برندگان مسابقات موسیقی و ژیمناستیک در دلفی، مرکز اصلی فرقه آپولو اهدا شد. لورل به عنوان نمادی از شکوه خدمت می کرد.

رازک یک گیاه کشت شده است، منظره دیدنیکه به استفاده گسترده از اشکال گیاهی در تزئینات کمک کرد. تصویر رازک همراه با خوشه ذرت به عنوان تزیین در ظروف منزل استفاده می شد.
انگور - خوشه ها و شاخه ها در دوران باستان و در قرون وسطی از احترام خاصی برخوردار بودند. در اساطیر یونان باستان، این ویژگی خدای باکوس در میان مسیحیان است - همراه با خوشه های ذرت (نان و شراب، به معنای آیین عشاق) - نمادی از رنج مسیح.

پیچک درختچه ای همیشه سبز بالارونده است که گاهی اوقات درخت است. مانند درخت انگور به باکوس تقدیم شد. برگ های آن دارای اشکال مختلفی است که اغلب به شکل قلب یا با لبه های نوک تیز است. آنها اغلب در هنرهای باستانی برای تزئین گلدان ها و ظروف شراب استفاده می شدند.
بلوط پادشاه جنگل ها، نماد قدرت و قدرت است. برگ های بلوط به طور گسترده ای در تزئینات رومی استفاده می شد. تصاویر آنها اغلب بر روی دیوارها و سرستون ها، ظروف کلیسا و انواع دیگر هنرهای کاربردی گوتیک و همچنین در آثار استادان رنسانس ایتالیایی یافت می شود. در حال حاضر تصویر برگ های بلوط به همراه لورل روی مدال ها و سکه ها دیده می شود.

بلوط نماد قدرت، استقامت، طول عمر و اشراف و همچنین شکوه است.

در چین باستان، کاج نماد جاودانگی، طول عمر است. یک شخصیت واقعاً نجیب تصویر سرو که در باورهای چینی دارای خواص محافظتی و درمانی خاصی از جمله محافظت در برابر مردگان بود تصویر یک درخت کاج را بازتاب می دهد.در میان درختان گلدار مکان مهمآلو وحشی را اشغال می کند - meihua نماد درخت سال نو، بهار و تولد هر چیز جدید است. در میان گل ها، جایگاه مرکزی به گل صد تومانی داده شده است. گل صد تومانی با زیبایی زنانه و شادی خانواده همراه است. ارکیده و گل داودی با عالم ربانی و آداب و رسوم آئینی پیوند دارند، رایج ترین نماد در بین سبزیجات، کدو حلوایی است که به نماد جاودانگی و طول عمر تبدیل شده است.

کدو، ظرف و طلسم نقاشی شده (چین، قرن 19)

"میوه های شاد": انار، نارنگی، پرتقال - نمادهای طول عمر و یک حرفه موفق.

نقوش ساکورا اغلب در هنرها و صنایع دستی ژاپنی یافت می شود، این نماد زیبایی، جوانی، لطافت، تغییرپذیری اجتناب ناپذیر دنیای گذرا است.

گل ها به طور گسترده ای در نقوش زینتی در همه زمان ها و سبک ها استفاده می شوند. آنها به عنوان تزئین پارچه، کاغذ دیواری، ظروف غذاخوری و دیگر انواع هنرهای تزئینی عمل می کنند.
گل رز دارای نمادهای قطبی است: کمال آسمانی و اشتیاق زمینی، زمان و ابدیت، زندگی و مرگ، باروری و باکرگی است. همچنین نمادی از قلب، مرکز جهان، چرخ کیهانی، عشق الهی، عاشقانه و نفسانی است. رز - کامل بودن، رمز و راز زندگی، تمرکز آن، ناشناخته، زیبایی، لطف، شادی، اما همچنین شهوت، شور و در ترکیب با شراب - حس و اغوا. غنچه رز نماد باکرگی است. گل رز پژمرده - زودگذر زندگی، مرگ، اندوه؛ خارهایش درد و خون و شهادت است.

گل رز هرالدیک: 1 - لنکستر; 2 - یورکز; 3 - تودورها; 4 - انگلستان (نشان)؛ 5 - رز روزنوف آلمانی; 6 - تمبر روسی.

گل رز قرون وسطایی هرالدیک دارای پنج یا ده گلبرگ است که آن را با پنج و دهه فیثاغورث مرتبط می کند. گل رز با گلبرگ های قرمز و پرچم های سفید، نشان انگلستان، معروف ترین نشان پادشاهان انگلیسی است. پس از «جنگ سرخابی و رزهای سفید» که به نام سینه‌پشت‌های خانواده‌هایی که برای تاج پادشاهی انگلیس می‌جنگیدند، نامگذاری شد، رز قرمز لنکستر و رز سفید یورک به شکل «رز تودور» ترکیب شدند. رز زرشکی درخشان نشان غیر رسمی بلغارستان است. گل رز معروف چای نماد پکن است. نه گل رز سفید در نشان فنلاند وجود دارد.
در زیور آلات باستانی، همراه با گیاهان، حیوانات مختلفی اغلب به تصویر کشیده می شوند: پرندگان، اسب ها، گوزن ها، گرگ ها، تک شاخ ها، شیرها. آنها ساختار افقی درخت زندگی را تشکیل می دهند: در بالای آن پرندگان قرار دارند. در سطح تنه - مردم، حیوانات و همچنین زنبورها؛ زیر ریشه - مارها، قورباغه ها، موش ها، ماهی ها، بیش از حد، سمورها.

روی حوله ها و پیش بند های گلدوزی شده حیوانات دیده می شود , روی سینه نقاشی شده ایکس، بر روی چرخ های نخ ریسی حکاکی شده و نقاشی شده; بر روی دیوارهای کلیساهای باستانی روسیه و در تزئینات کلبه ها , در زیور آلات حروف تصاویر باستانی اسب و پرنده در اسباب بازی ها و ظروف عامیانه حفظ شده است. پومل های شلاق اسب و کمان های جنگی به شکل سر حیوانات یا پرندگان حک می شد. حیوانات و پرندگان تلطیف شده شانه ها، ظروف و ظروف مو را تزئین می کردند. در زمان های قدیم بسیاری از پدیده های طبیعی در تصاویر حیوانات تجسم می یافتند و هرکس بسته به نوع زندگی و شغل از دیدگاهی که به او نزدیکتر بود به این پدیده ها نگاه می کرد: دیدگاه چوپان متفاوت بود. از دیدگاه شکارچی، و هر دوی آنها - از جانب جنگجو. مردم دانش خود را در مورد حیوانات زمینی به پدیده های جوی منتقل کردند.
یک پرنده در هنرهای عامیانه و صنایع دستی می تواند باد، ابر، رعد و برق، رعد و برق، طوفان و نور خورشید را به تصویر بکشد. ملاقه ها و نمکدان ها به شکل پرندگان حک شده بود، پرندگان گلدوزی شده لباس زنانه را تزئین می کردند. . تصویر یک پرنده به طور گسترده ای در فولکلور تقریباً همه مردم جهان گنجانده شده است.

اسب نیز نمایانگر همه چیز بود پدیده های طبیعیهمراه با حرکت سریع - باد، طوفان، ابرها. او اغلب به صورت آتش‌نفس، با خورشید یا ماه شفاف در پیشانی و یال طلایی تصویر می‌شد. اسب چوبی که برای سرگرمی کودکان ساخته شده بود، اغلب با تابلوهای خورشیدی یا گل تزئین می شد. . اعتقاد بر این بود که این کودک را از نیروهای شیطانی محافظت می کند. تصاویر اسب ها را اغلب می توان روی وسایل خانه (دسته ملاقه، چرخ های چرخان) مشاهده کرد , دوک ها)، روی لباس .

در مناطق شمالی، پدیده های طبیعی مرتبط با اسب نیز توسط مردم باستان به گوزن نسبت داده می شد. . آهوها اغلب در نزدیکی درخت زندگی روی حوله گلدوزی شده به تصویر کشیده می شدند، گاهی اوقات آنها را به جای برجستگی روی سقف کلبه قرار می دادند. نقش مقدس اسب، گوزن در هنر سکایی اغلب با امید به عروج موفقیت آمیز روح به جهانی دیگر همراه است.
شیر در اساطیر بسیاری از مردمان نماد خورشید و آتش بود و همچنین در زمان های مختلف در بین اقوام مختلف، او شخصیت های برتر، قدرت، قدرت و عظمت، سخاوت، اشراف، هوش را به تصویر می کشید. تصویر شیر از دوران باستان در هنرها و صنایع دستی وجود داشته است.
برای قرن ها، شیر یکی از چهره های مورد علاقه در نمادگرایی روسی باقی مانده است. در تصاویر باستانی روسی مرتبط با قدرت بزرگ شاهزاده، تصویر یک شیر، بسته به آنچه که او را احاطه کرده بود، دو معنی داشت: قدرتی که از جانب خدا اعطا شده است، و قدرت شکست خورده شیطان.

صنعتگران عامیانه اغلب شیرها را روی تخته جلوی کلبه می‌تراشیدند یا روی سینه‌هایی که اطراف آن را تزئینات گلی احاطه کرده بود نقاشی می‌کردند و زنان صنعتگر آنها را گلدوزی می‌کردند.

شروع زنانه مادر بزرگ، در شکل وحشتناک خود به عنوان بافنده سرنوشت، گاهی اوقات به عنوان یک عنکبوت به تصویر کشیده می شود. همه الهه های ماه ریسنده و بافنده سرنوشت هستند. شبکه ای که عنکبوت می بافد از مرکز به صورت مارپیچی بافته شده است - نمادی از نیروهای خلاق جهان، نمادی از جهان. عنکبوت در مرکز تار نماد مرکز جهان است. خورشید احاطه شده توسط پرتوها؛ ماه که چرخه های زندگی و مرگ را به تصویر می کشد، شبکه زمان را می چرخاند. عنکبوت اغلب با خوش شانسی، ثروت یا باران مرتبط است. کشتن عنکبوت بدشانسی است.

عنکبوت بر روی یک طلسم سرخپوستان آمریکایی به تصویر کشیده شده است

با توجه به پایداری قوانین مذهبی، معنای نمادها در تزئینات مصر، هنر کشورهای شرق باستان برای هزاران سال بدون تغییر باقی مانده است. "نوعی متون جادویی.

تماس‌های قومی فرهنگی، تجارت، لشکرکشی‌ها، مأموریت‌های مذهبی، هدایای سفارت‌ها و هنرمندان دعوت‌شده به جابه‌جایی آثار هنری از کشوری به کشور دیگر کمک کردند که منجر به گسترش ایده‌ها و سبک‌های هنری شد.
اغلب نسل‌های بعدی هنرمندان از هنر قبلی استفاده می‌کنند و تغییرات خود را بر اساس آن ایجاد می‌کنند. بنابراین یک مثال برجستهمی تواند به عنوان عنصری از صلیب شکسته، یکی از اولین نمادهایی باشد که در زیور آلات تقریباً تمام مردمان اروپا، آسیا، آمریکا و غیره یافت می شود. قدیمی ترین تصاویر سواستیکا قبلاً در فرهنگ قبایل طرابلس یافت شده است. هزاره 5-4 قبل از میلاد. ه. در فرهنگ های باستانی و قرون وسطی، سواستیکا یک نماد خورشیدی، یک علامت خوش شانس است که با ایده هایی در مورد باروری، سخاوت، رفاه، حرکت و قدرت خورشید مرتبط است.

Kolovrat یا Solstice یکی از قدیمی ترین نمادهای باستانی روسیه است که نماد خورشید و خدایان خورشیدی Svarog، Dazhdbog و Yarila است. نام نماد از کلمه "kolo" - خورشید گرفته شده است.

این نماد به خودی خود مانند دایره ای با پرتوهای منحنی به نظر می رسد، به همین دلیل است که بسیاری از مردم آن را با صلیب شکسته نازی مرتبط می دانند. اگرچه اساساً اینطور نیست: نازی ها از این نماد خورشیدی استفاده کردند، اما برعکس نه.

در سال 1852، دانشمند فرانسوی، یوجین برنوف، برای اولین بار نام سانسکریت "swastika" را به صلیب چهار پر با انتهای منحنی داد که تقریباً به معنای "حمل خوب" است. بودیسم صلیب شکسته را نماد خود کرد و به آن معنای عرفانی چرخش ابدی جهان داد.
در زیور آلات زمان جدید، با وجود این واقعیت که در واقعیت اطراف به وفور وجود دارد، عملاً هیچ نمادی مدرن وجود ندارد. به عنوان یک استثنا، ممکن است آثار هنرمندان مدرنیست وجود داشته باشد. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. این هنرمندان سعی در ایجاد نمادهای خاص خود و بازتولید آن در آثار خود داشتند.
زیور آلات در آثار آنها دیگر نقش کمکی ایفا نمی کرد، بلکه به بخشی جدایی ناپذیر از تصویر تبدیل شد که به طور ارگانیک در طرح کلی بافته شده است.
در همان زمان، A. Bely، نظریه پرداز نمادگرایی روسی، نوشت: «هنرمند نمادگرا، تصویر را با تجربه اشباع می کند، آن را به کار خود ترجمه می کند. چنین تصویر تبدیل شده (اصلاح شده) یک نماد است. و سپس A. Bely شعارهای اصلی نمادگرایی در هنر را ثابت می کند: «1. یک نماد همیشه واقعیت را منعکس می کند. 2. نماد تصویری است که توسط تجربه تغییر یافته است. 3. شکل تصویر هنری از محتوا جدا نیست.
در این سه بند، شاعر و نثرنویس سرشناس، مقدمات اصلی خلق اثر نمادین قابل استفاده در هر هنر از جمله زینتی را دقیقاً تدوین کرده است.

فرهنگ نیز مانند تمدن مفهومی عام از وجود انسان است که در آن ماهیت اجتماعی او بازآفرینی می شود. وحدت گذشته-حال-آینده در نشانه شناسی فرهنگ - در عمل جایگزین کردن کنش یک فرد با یک نشانه و یک نماد - خود تحقق می یابد.به گفته A.F. Losev زینتی، فرم های تصویریفرهنگ‌ها و هنرها نمادی را در بر می‌گیرند که معانی آن در یک علامت تا شده است.

می توان گفت آثار با نقوش تصویری نظام نشانه ای از فرهنگ سنتی است. L. V. Pankratova در مقاله خود "محافظت از مشکلات و فراوانی ..." سخنان زبان شناس و فیلولوژیست V. N. Toporov را نقل می کند که الگوهای سازماندهی شده به عنوان "درست" و تکرار ریتمیک توالی نشانه ها (متون فرهنگ) مقدس هستند. این ویژگی به شما امکان می دهد چیزهایی را شناسایی کنید که دارای وضعیت نشانه شناختی بالایی هستند، بنابراین به وضوح عملکرد نشانه را درک می کنید.

این وضعیت دارای یک مصنوع از فرهنگ سنتی روسیه است - کمربند معتقد قدیمی. و مجموعه این اقلام در مجموعه موزه به شما امکان می دهد تا پدیده های نمادین فرهنگ سنتی روسیه از دوران پیش از پترین را مطالعه کنید.

چنین مبنای تجربی برای مطالعه عناصر تصویری بر روی کمربندهای ایمان قدیم، مجموعه این آثار باستانی در موزه منطقه ای معماری-قوم نگاری و طبیعی-منظره قزاقستان شرقی (اوست-کامنوگورسک) است. این مجموعه در قلمرو آلتای جنوب غربی جمع آوری شد که به مدت سه قرن مرکز مؤمنان قدیمی بود. در اینجا، از قرن 18، دو گروه قومی از مهاجران، به اصطلاح "ماسون" و "لهستانی" زندگی می کردند. «آجرچینان» در کنار رودخانه مستقر شدند. بخارما. اجدادشان، کارگران فراری معدن، به دلیل آزار و اذیت مذهبی و کار زیاد، «دویدند» به صعب العبورترین مکان های کوهستانی، یعنی «به سنگ» که نامشان از آن آمده است. اجداد "لهستانی ها" در دره های رودخانه های اولبا و اوبا، و همچنین در نزدیکی شاخه های سمت راست ایرتیش در طول مهاجرت های دولتی به سیبری از لهستان، به طور دقیق تر از وتکا و استارودوبیه، جایی که برای مدت طولانی به صورت محلی زندگی می کردند، ساکن شدند. زمان. مطالعه جمعیت پیر مؤمنان در هر منطقه از آنجایی که این جمعیت به دلیل اعتقادات مذهبی خود، پیرو همه چیز قدیمی و حافظ سنت های کهن هستند، از اهمیت قوم نگاری زیادی برخوردار است.

چند کلمه در مورد مجموعه کمربندهای قدیمی مؤمن موزه منطقه ای قزاقستان شرقی. در حال حاضر حدود 600 مورد دارد. زیور آلات کمربندهای معتقد قدیمی، به عنوان یک قاعده، ارتباط هستند. آنها متفاوت هستند و به تکنیک اجرا بستگی دارند که به نوبه خود می تواند اصل سیستم سازی باشد.از 129 کمربند سیستماتیک بافته شده بر روی تخته، 205 کمربند تار و رهن بافی، بقیه با بافتن میل، بافته شده روی خیاط، قلاب بافی یا بافتنی ساخته می شوند.

کمربندهای بافندگی رزمی، انتخابی، وام مسکن با زیور آلات هندسی اشباع شده است: لوزی ها، فرزها، صلیب های مورب، نوارهای شانه، عناصر سواستیکا ساده و پیچیده. بیش از دو زیور اصلی را نمی توان با هم ترکیب کرد، یکی در دیگری حک شده است. یک الگوی منفرد "خطی" اغلب در طول کل کمربند ساخته می شود. این گونه متعلق به سنت "ماسون های" معتقدان قدیمی است.

کمربندهای بافته شده روی تخته ها نیز دارای نقوش هندسی هستند، اما به عنوان نقش مایه مشخص می شوند. اینها شامل ردیف هایی از امواج، زیگزاگ ها، راه راه ها، گوشه های متقابل، مثلث ها، لوزی ها، و همچنین عناصر پرپیچ و خم و غیره است. در برخی از نمایشگاه ها، علاوه بر نقوش نام برده، تصاویر انسان نما و ترکیب حروف دیده می شود.

نوع خاصی از عناصر تزئینی چنین کمربندهایی گفتار "نوشته" است. جمعیت محلی آنها را به عنوان "اسمی" یا کمربند "با کلمات" تعریف کردند. چنین رویکرد خلاقانه ای در طراحی لباس، سنت مؤمنان قدیمی - "لهستانی" را مشخص می کند.

برای سهولت مطالعه، اقلام موجود در مجموعه به کمربندهایی با متون مزامیر، دعاها، کمربند نامه ها، با تاریخ ساخت و ... تقسیم می شوند. یا به عنوان یک عنصر تزئینی) حروف ناخوانا با هم، به عبارت دیگر، تقلید از متن. همه اینها به ما امکان می دهد در مورد نقش خاصی از کتیبه های روی کمربند صحبت کنیم.

کمربندهایی با متون مزامیر، قانون بزرگ توبه، دعای عیسی توسط ساکنان منطقه گلوبوکوفسکی در منطقه قزاقستان شرقی در روستاهای Pikhtovka، Tarkhanka، Cheremshanka، Bystrukha ساخته شده است. شش کمربند از این دست در مجموعه موزه وجود دارد. معنای خاصی در چنین کمربند سرمایه گذاری شد، این به نماد ایمان تبدیل شد.

نگرش ویژه به کمربندها با دعا دلیل یکپارچگی و تقسیم ناپذیری آنها شد. کمربندهای پهن مهاربندی شده نصف شده با تزیینات هندسی همبسته از مجموعه موزه این را تأیید می کند. به گفته محقق N. I. Shitova، کمربندهای تزئینی می توانند تقسیم شوند، یکپارچگی محصول با دعا نقض نمی شود.

عبارات محتوای مذهبی به معنای تقویت معنای اصلی ارتدکس پوشیدن کمربند توسط مؤمنان قدیمی است - معادل سازی آن با صلیب، قیاس با عیسی مسیح، که "کمربند" را می پوشید و غیره.

بر اساس مفهوم نشانه شناختی، شرط لازمی که تحت آن یک شی، چیز، اشاره و چیزهای دیگر می توانند به نشانه تبدیل شوند، وجود یک فرآیند ارتباطی است که در آن اطلاعات خاصی را حمل می کنند.

موضوع، کارکرد ژست، رفتاری نوشتار، شکل پیام قلبی «کمربندهایی با عبارات غنایی» یا «کمربندهای غنایی» در اختیار داشت. در همان زمان، مخاطب آنها باقی ماند "ناشناس»: «کسی را که دوستش دارم به او می دهم...» یا «...این کمربند به نام کسی بافته شده است که برای من عزیز است. بپوشش، از دستش نده، فراموشم مکن...» یا «کبوتر کوچولوی آبی من، این کمربند را برای کسی که در قلبم عزیز است ببر. پرواز کن، خودت را در دستان هیچکس خم نکن.

کارکرد متون با محتوای غیر مذهبی روی کمربندها به وضوح در ادبیات توضیح داده نشده است. بر این اساس، مسئله وجود بار معنایی اضافی از این اشیا باز باقی می ماند.

انجام تحلیل محتوایی کتیبه‌های غیرمذهبی روی کمربندها، به منظور شناسایی کارکرد آنها به عنوان پدیده‌های فرهنگی، امکان نزدیک‌تر شدن به پاسخ را فراهم کرد.

هدف این مطالعه 50 کمربند "با کلمات" در صندوق موزه منطقه ای قزاقستان شرقی بود، موضوع خود متون روی کمربندها بود.

تحلیل تطبیقی ​​دو زمینه شناسایی شده«کتیبه اسمی» و «کتیبه غزلی» نشان می داد به نظر می رسد محتوای بسیار ابتدایی متون بافته شده بر روی کمربند معتقد قدیمی به ما امکان می دهد تا با درجه ای از اطمینان درباره رفتار و نیات شرکت کنندگان در ارتباطات فرهنگی قضاوت کنیم.

در دنیای فرهنگ سنتی، جایی که ابژه و فاعل شناسایی می‌شدند، چیز از شخص جدا نمی‌شد. لباس نه تنها به عنوان پوشش بیرونی بدن، بلکه به عنوان ادامه آن ارائه شد. با انتقال لباس به شخص دیگری، گویی بخشی از فضای شخصی مالک به او منتقل می شود. به عنوان مثال، معنای غیرمستقیم انتقال یک شی به یکی از اعضای خانواده با نام های بافته شده نویسندگان محصولات در حالت اسمی ثابت می شود ("THIS POIS WAVED THE GIRL APIST IMEYASILA NTIVNA"). نویسنده و مخاطب مهم بودند، یعنی. چه کسی اجرا کرده و برای چه کسانی در نظر گرفته شده است. در کمربندهای دارای نام، مخاطب اغلب شناخته می شود. نام های رایج چنین کمربندهایی "اسمی" یا "اسم های اسمی" احتمالاً به معنای "شخصی" ، "خود" نیز بوده است. خرماهای بافته شده توسط نویسنده محصول بر اهمیت این کتیبه افزوده است. ضمیر تشریحی «این» به معنای «این»، «درست مثل این»، «داده شده»، «مطابق با چیزی»، «دیگری نیست» آغاز متن اکثر کمربندها از این دست بود.

در کتیبه ای با معنای یک درخواست، مخاطب اغلب در زیر عبارت «مخفی می شود.که در قلب من عزیز است." این ارتباط کمی متفاوت است، با عنصر خلاقیت.آنها با این کتیبه روی کمربند، احساساتی والا، البته فعلاً از همه پنهان داشتند. برداشت، اهدا، تحویل و غیره. موضوع روابط بالا به "کبوتر آبی" سپرده شد. احتمالاً، این جذابیت نسبتاً مکرر برای پنهان کردن نویسنده پیام بافته شده بر روی کمربند، برای ایجاد فتنه در ارتباطات غنایی خلاقانه بود.

تجزیه و تحلیل محتوای کتیبه های غیرمذهبی در کمربندهای قدیمی معتقدان، تنوع معنای آنها را نشان داد.به عنوان یک پدیده جامعه شناختی، هدیه و پیام های قلبی برای انجام کارکرد ارتباطی ارتباط کلامی در نظر گرفته شده بود، اما با هسته ای متفاوت - به عنوان یک هدیه، یک جذابیت و به عنوان یک پیام قلبی. اول و دوم را می توان در یک موضوع ترکیب کرد.

متن روی کمربند به عنوانشکل تصویری همراه با زیور، نمادی از هنر و فرهنگ عامیانه است. اما یک زینت به عنوان یک عمل موجود در یک نشانه بازتاب یک اصل زیستی و طبیعی است و یک متن اجتماعی است. جایگزینی یک عمل با یک کلمه، که به عنوان یک نشانه عمل می کند، در اینجا به تعامل گمشده گذشته، حال و آینده در مکان ها پی می برد.

مطالعه کمربند ایمان قدیم بر مبنای تجربی - مجموعه موزه-رزرو قزاقستان شرقی، جمع آوری شده در منطقه، که برای بیش از سیصد سال به یکی از بزرگترین مراکز ایمانداران قدیمی تبدیل شده است، به ما امکان می دهد درک کنیم. معنا، پیوستگی و تفکیک ناپذیری، و نیز یکپارچگی تمام جنبه ها، اشیاء و جزئیات این خرده فرهنگ، که در آن عام به جزئی بستگی دارد و جزئی به کلی.

Privalova V. M. فرهنگ زینتی. بررسی تحلیلی نمادها و نشانه های تزئینات هندسی در تصویر مردم شناسی جهان // اخبار سامارسکوگو مرکز علمی RAN، 2010. شماره 3-1.[منبع الکترونیکی]. سیستم. مورد نیاز: PDF-XChange Viewer. آدرس اینترنتی: http://cyberleninka.ru (تاریخ دسترسی: 1395/08/31).

Pankratova L. V. "محافظت از مشکلات و فراوانی. . . » // VAAE, 2013. شماره 1 (20). [منبع الکترونیکی]. سیستم. مورد نیاز: PDF-XChange Viewer. آدرس اینترنتی: http://cyberleninka.ru (تاریخ دسترسی: 2016/09/15).

Chestneyshina N. N. ساختار چند معنایی کمربند معتقد قدیمی: در مورد مشکل خواندن // V جشنواره تمام روسیهعلوم پایه. XIX کنفرانس بین المللی دانشجویان، فارغ التحصیلان و دانشمندان جوان "علم و آموزش" (تامسک، 20–24 آوریل 2015): در 5 جلد، جلد چهارم: تاریخ. فلسفه. فرهنگ شناسی. علوم اجتماعی / دانشگاه آموزشی دولتی تومسک. - Tomsk: Publishing House Vol. حالت Ped un-ta, 2015. - 368 p. ص 236-241

4 کاتالوگ شارابارینا تی ای. چستنیشینا. لباس های سنتی دهقانان روسی. کمربند. پایان 19 - اوایل قرن 20. قسمت اول . کمربندهای بافته شده روی "دایره". (به عنوان نسخه خطی). Ust-Kamenogorsk، 2014. 93 ص.

Shitova N. I. نمادگرایی صلیب و دعا در لباس ایمانداران قدیمی Uimon // Izvestiya AltGU، 2009. شماره 4. [منبع الکترونیکی]. سیستم. مورد نیاز: PDF-XChange Viewer. URL: http://cyberleninka.ru (تاریخ دسترسی: 09/01/2016).

N.N. صداقت

در مورد نقش زینت و متن بر روی کمربندهای مؤمنان قدیمی جنوب غربی آلتای //

تزیینات در مصنوعات فرهنگ های سنتی.

مطالب خوانش قوم نگاری پانزدهم سن پترزبورگ.

سن پترزبورگ، 2016. S. 23-26