ویژگی روسیه این است که جمعیت آن متشکل از بیش از صد نفر از مردم بومی است که از زمان های قدیم در سرزمین های مختلف زندگی می کنند - این تعداد زیادی زبان، فرهنگ و سنت است. به نظر می رسد که چنین ثروتی باید به موضوع بزرگترین افتخار هر روسی تبدیل شود ، اما اصلاً اینطور نیست. درگیری های قومی، خشونت قومی، متأسفانه، همراه است تاریخ اخیرروسیه. دلایل آنها ادعاهای ارضی، سیاسی، اقتصادی، قومی و مذهبی است. رشد خودآگاهی ملی و مذهبی نه تنها باعث ایجاد روندهای مثبت می شود، بلکه گاهی اوقات باعث ایجاد نگرش نابردبار نسبت به نمایندگان سایر گروه های قومی و مذهبی می شود که به نوبه خود تهدیدی برای ثبات در جامعه است. اخیراً موضوع روابط قومی نه تنها در روسیه، بلکه در سراسر جهان حاد شده است.(دلایل متفاوت است و اینها مهاجرانی هستند که در جستجوی آن هستند یک زندگی بهتر، اما در زمان های اخیر مهم ترین مشکلات مربوط به - پناهندگان)

اغلب کودکان مشکلات مرتبط با ناتوانی و در نتیجه عدم تمایل به پذیرش و درک دیگری را دقیقاً به عنوان دیگری تجربه می کنند. در بیشتر موارد، آنها حتی نمی توانند تصور کنند که با فرهنگ دیگری با منطق تفکر و رفتار خاص خود روبرو شوند. و اغلب سعی می کنند افکار و ویژگی های خود را به دیگران فرافکنی کنند. همانطور که تحقیقات نشان می دهد B.C. سوبکینا، در اوایل XXIکه در. درگیری های بین قومیتی در بین نوجوانان شیوع بالایی دارد. تقریباً هر چهارمین نوجوان مسکو در چنین درگیری ها شرکت می کند. و در حدود 10 درصد از دانش آموزان مستعد تظاهر رفتار ناسازگار هستند.

در مدرسه ما کودکانی از ملیت های مختلف نیز حضور دارند. و مشکل ارتباطات بین فردی به صورت دوره ای به وجود می آید.

دستور دولتی برای آموزش فرهنگ ارتباطات بین قومی منعکس شده استقانون اساسي فدراسیون روسیه، جایی که ذکر شده است: "... برای اطمینان از توسعه برنامه ها و دوره هایی که به آموزش فرهنگ ارتباطات بین قومی، آشنایی کودکان، جوانان و جمعیت با ثروت معنوی مردم روسیه کمک می کند، و معرفی آنها به نظام آموزش متوسطه و عالی».

بر این اساس مهم ترین وظیفه آموزش نوین آموزش مهارت ها و عادات ارتباط مثبت بین قومی، پرورش احترام دانش آموزان به تاریخ و فرهنگ مردم خود و سپس سایر مردمان، شکل گیری فرهنگ عالی بین قومی است. ارتباط

ارتباطات بین المللی - اینها پیوندها و روابط خاصی هستند که در فرآیند آن افراد متعلق به جوامع ملی مختلف و پایبند به دیدگاههای دینیتبادل تجربه، ارزش های معنوی، افکار، احساسات.

پرورش فرهنگ ارتباطات بین قومی به اندازه پرورش سایر صفات انسانی فرآیندی طولانی است. در جریان شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی، معلم و دانش آموز مراحل یا سطوح مختلفی را طی می کنند:

مدارا (مفهوم "تحمل" در این مورد با مفهوم "تحمل" یکسان است، بنابراین اولین مرحله در توسعه فرهنگ ارتباطات بین قومی است)

درک و پذیرش فرهنگ دیگر

احترام به فرهنگ دیگر؛

تایید تفاوت های فرهنگی

تشكيل خود به خود و هدفمند شخصيت را تشخيص دهيد. ویژگی های شخصیتی با کمک وسایل آموزشی و تربیتی ویژه شکل می گیرد. ابزار در دایره المعارف فلسفی به عنوان حلقه مرکزی در ساختار معنادار، فرض و تحقق هدف معینی از فعالیت های انسانی تعریف شده است.

ثابت شده است که ویژگی های ادراک بین قومی با سن و شرایط اجتماعی رشد تعیین می شود. از یک طرف، کودکان زیر 6 سال تصور نسبتا مبهمی از ملیت خود دارند، در حالی که در همان زمان، در سن 4 سالگی، کودک شروع به شکل گیری نگرش نسبت به فردی با ملیت متفاوت می کند.

به گفته F. Westty، پیش دبستانی ها و دانش آموزان دبستانی عمدتاً بدون تعصب باقی می مانند، اما از سن 9 سالگی، ترجیحات عاطفی به کلیشه های پایدار تبدیل می شوند که تغییر آنها بسیار دشوار است.

در این سن است که احساس می شود هویت فرهنگییک فرد، و بر این اساس، علاقه به مسائل مربوط به وابستگی فرهنگی افزایش می یابد.

در حال حاضر در نوجوانی، پایه های رفتار اجتماعی بیشتر فرد، توانایی همدلی یا تعارض، انزوای اجتماعی، نگرش مثبت یا منفی نسبت به دیگران ایجاد می شود. از اهمیت ویژه ای برای کودک موقعیت او در زندگی است.

برای نگرش مدارا در میان نسل جوان، لازم است که:

احترام به مردم و فرهنگ های دیگر،

آمادگی برای همکاری تجاریو تعامل، حل مشترک مشکلات جهانی.

شما باید یاد دهید که به هر شخص، نماینده یک گروه اجتماعی-فرهنگی متفاوت احترام بگذارید.

برانگیختن میل به یادگیری فرهنگ های مختلف؛

توسعه تحمل برای فرهنگ های قومی،

یاد بگیرید که از تعارضات جلوگیری کنید یا خلاقانه بر آنها غلبه کنید.

کار آموزشی در مورد شکل گیری این کیفیت ها باید در سیستم انجام شود.

آموزش در دانش آموزان فرهنگ روابط بین قومیدر درجه اول در کلاس درس و همچنین در فرآیند اشکال مختلف انجام می شود فعالیت های فوق برنامه.

لازم است در دانش آموزان مدرسه احساس غرور برای روسیه به عنوان یک کشور چند ملیتی، چند فرهنگی، چند اعترافاتی، برای مردم چند ملیتی آن، که تنها منابع قدرت در کشور هستند، در قلمرو آنها برای قرن ها روابط حسن همجواری، ایجاد شود. تعامل سازنده، رضایت و درک متقابل نمایندگان مردم مختلف ایجاد شده است. برای تشکیل فرهنگ حقوقی، آگاهی حقوقی دانش آموزان، احترام آنها به قانون اساسی کشورمان. توجه دانش آموزان به موضوع ایده آل آموزشی ملی ("یک شهروند بسیار اخلاقی، خلاق، شایسته روسیه که سرنوشت میهن را به عنوان سرنوشت خود می پذیرد و از مسئولیت حال و آینده کشور خود آگاه است. ریشه در سنت های معنوی و فرهنگی مردم چند ملیتی روسیه") و ارزش های ملی اساسی روس ها (وطن پرستی، همبستگی اجتماعی، شهروندی، خانواده، سلامت، کار و خلاقیت، مذهب، علم، هنر، طبیعت، و غیره). این امر با فعالیت های فوق برنامه ای مانند ساعات کلاس "ما روسی هستیم" ، "نمادهای دولت روسیه" ، "قانون اساسی قانون اصلی کشور است" ، "من موظف به شهروندی هستم" و روزهای برگزاری تسهیل می شود. دانش حقوقی

نیاز به ایجاد در جلسات آموزشیچنین موقعیت هایی که در آن دانش آموزان احساس عشق و غرور نسبت به میهن خود را تجربه می کنند، تاریخ قهرمانانه آن، شجاعت و دلاوری فرزندان وطن پرست، نقش برجسته آن در توسعه تمدن جهانی را تحسین می کنند. این کار را می توان در درس ها و رویدادهای کلاس با موضوع "قهرمانان بزرگ" حل کرد جنگ میهنی"،" به کهنه سرباز تبریک می گویم "،" قهرمانان سرزمین روسیه ... "، و غیره.

به نظر من نقش مهمی در فرآیند یادگیری باید به بازی اختصاص داده شود. در فرآیند استفاده از بازی نقش آفرینی، مهارت های فرهنگ ارتباط بین قومی شکل می گیرد. این شکل از یادگیری کاملا سرگرم کننده است. در بازی، شما به راحتی می توانید نگرش دانش آموزان را به هر مشکلی دریابید، این به کودک این فرصت را می دهد که به یک مشکل خاص دست یابد. تجربه شخصیو نظر خود را در مورد مشکل ایجاد کنند. استفاده از اشکال بازی کلاس ها منجر به افزایش پتانسیل خلاق دانش آموزان می شود و در نتیجه به درک عمیق تر مشکل کمک می کند.

بازی "چشم آبی و چشم قهوه ای" از مجموعه ای که در سال 1995 در مسکو منتشر شد، محبوبیت خاصی در بین معلمان و دانش آموزان به دست آورده است و باعث ایجاد تجربیات عاطفی خاصی می شود و مشکل تبعیض نژادی (ملی) را برجسته می کند. این بازی ایجاد می کند ساده ترین مدلتبعیض بخشی از جمعیت کشور بر اساس یک ویژگی خودسرانه. در عین حال، خود دانش‌آموزان خود را در موقعیت یک حزب تبعیض‌آمیز یا ممیز می‌بینند.

مناظره ها و گفتگوهای سازماندهی شده ویژه، سازنده و بسیار جالب است: «سنت های قوم من»، «سفر به جهان اسلام» و غیره. در این کلاس ها، دانش آموزان به تفصیل با فرهنگ مردمان مختلف آشنا می شوند. در دروس، می توان از موزه ها بازدید کرد، فیلم هایی در مورد تاریخ شکل گیری سرزمین ها، مناطق تماشا کرد، فرهنگ عامه آنها را مطالعه کرد، از جمله به صورت مجازی، با استفاده از فناوری اطلاعات و ارتباطات.

برای برقراری ارتباط بیشتر و دوستانه با افراد ملیت های دیگر، انجام سفرهای مختلف به مناطقی که نمایندگان فرهنگ های دیگر در آن زندگی می کنند، خوب است. در آنجا کنسرت ترتیب دهید، آداب و رسوم و سنت های مردم بومی را ارائه دهید، سخنرانی ها و جلسات شنیداری برگزار کنید. تلاش برای تربیت دانش آموزان در مدارس «مبادله» به منظور توسعه ارتباط بین آنها و جذب زندگی مردمان مختلف.

آموزش خانواده در این امر بسیار مهم است. برای انجام این کار، می توانید با والدین در مورد موضوعات "نگرش نسبت به نمایندگان ملیت دیگر در خانواده خود"، "فرزند من در زمینه روابط بین قومی" گفتگو کنید.

گزارش ها و سخنرانی ها در مورد موضوعات میهن پرستانه برای کلاس های ارشد مناسب است. در اینجا آنها می توانند تخیل خود را آزاد بگذارند و خود مواد خلاقانه تهیه کنند. اینها می توانند گزارش هایی در مورد سرزمین خود باشند، و ترکیبات خود، اشعار، داستان هایی در مورد قهرمانان - هموطنان و خیلی چیزهای دیگر.

برای آشنایی با فرهنگ مردمان دیگر، کنسرت های مختلف، شب های فولکلور و قوم نگاری، ساعت شعر و موسیقی کمک خواهد کرد. در اینجا می توانید به راحتی کودکان را با کارهای افراد مشهور از ملیت های مختلف آشنا کنید.

برای دانش آموزان مدرسه مفید خواهد بود که ساعات کلاسی مانند "دوستان من از ملیت متفاوت" یا "چگونه زبان مشترکی با همسالان ملیت های دیگر پیدا کنیم" و همچنین نظارت بر مطالعات در مورد نگرش نسبت به افراد با ملیت متفاوت فرهنگ سایر ملیت های ساکن در کشور ما و غیره.

Alipkalieva G.A. تجربیات خود را در مورد اشکال مختلف کار فوق برنامه در مورد این موضوع به اشتراک خواهد گذاشت

AT دنیای مدرنمشکل روابط بین قومی بسیار حاد است. تقریباً هر روز صدای انفجار شنیده می شود، اقدامات تروریستی دقیقاً بر اساس درگیری های بین قومی انجام می شود. و روسیه نیز از این قاعده مستثنی نیست. گروه های نازی و طرفدار فاشیست که در چند سال گذشته فعال تر شده اند، به طور دوره ای خود را با ضرب و شتم، و اغلب به قتل رساندن نمایندگان سایر ملل اعلام می کنند. بنابراین، آنها سعی می کنند کسانی را که گفته می شود "جای شخص دیگری را اشغال کرده اند" از قلمرو "خود" بیرون کنند، اما فراموش می کنند که از نظر تاریخی تعداد زیادی از ملیت ها در روسیه زندگی می کنند.

اما این مشکل دیروز متولد نشد. سال‌هاست که جامعه‌شناسان و مردم‌نگاران تلاش می‌کنند تا علت اختلافات قومیتی را بفهمند. این اثر مروری بر این مطالعات است.

1. مفهوم قوم و انواع آن.

ابتدا باید تعریف کرد که قوم، قوم نگاری چیست. در "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S.I. Ozhegov آمده است که قوم نگاری علمی است که فرهنگ مادی و معنوی مردم و همچنین ویژگی های زندگی، آداب و رسوم و فرهنگ یک مردم را مطالعه می کند. در ادبیات تخصصی، یک قوم (جامعه قومی) معمولاً به عنوان مجموعه ای پایدار از مردمی که در یک قلمرو جداگانه زندگی می کنند درک می شود که فرهنگ، زبان، خودآگاهی اصلی خود را دارند که معمولاً به نام قوم - روسیه بیان می شود. فرانسه، استونی، داغستان و غیره. (بروملی یو.وی. مقالاتی در مورد تئوری قومیت ها). علاوه بر این، هر قومی دارای احساس، خلق و خو و احساسات خاصی است که در عبارت "ما یک گروه هستیم" انباشته شده است، که برای تأکید بر هویت قوم، انسجام اعضای آن، مخالفت آنها با سایر گروه های قومی اطراف طراحی شده است. با یک لایه فرهنگی و روانشناسی متفاوت.

به نام بالا نشانه های رایجگروه قومی آن را به سایر شکل‌های اجتماعی، اشکال زندگی اجتماعی مردم، که در جامعه‌شناسی به عنوان نظام‌های اجتماعی-فرهنگی تلقی می‌شود، نزدیک‌تر می‌کند، زیرا یک قوم، مانند هر گروه اجتماعی مهم دیگری، فرهنگ، ساختار ارزشی-هنجاری، روان‌شناسی، مکانیسم‌های اجتماعی خاص خود را دارد. ادغام و تمایز افراد از این رو باید به ویژگی های خاص قوم توجه ویژه ای داشت که به طور محسوسی آن را از دیگر تشکل های اجتماعی متمایز می کند.

اولا،زبان یک ملت معین است، ملیت، به عنوان ابزار اصلیارتباطات، ارتباطات، شکل دادن به احساس یک جامعه زبانی واحد در افراد. دانستن زبان مهمترین معیار برای شناسایی اعضای یک قوم است، یعنی آن را به عنوان "خود" یا "بیگانه" تعریف می کند.

ثانیاًاین یک شکل گیری اجتماعی-تاریخی است که قاعدتاً سابقه شکل گیری طولانی دارد. سرنوشت مشترک تاریخی افراد داده شده، ملتی که نمایندگان آن از نسلی به نسل دیگر به شکل شفاهی، فولکلور یا به صورت تاریخ مکتوب که در فرآیند آموزش نسل جوان مورد مطالعه قرار می گیرد - این یکی از عوامل متحد کننده نمایندگان است. این قوم، به شکل گیری حس نزدیکی و خویشاوندی طبیعی در آنها کمک می کند.

ثالثاوجود فرهنگ مادی و معنوی خاص گروه قومی که در اصالت ساختمان های مسکونی بیان شده است (مثلاً در میان بسیاری از مردمان شمال و قبایل کوچ نشین، نه ساختمان های آجری، بلکه یوزها در میان اقوام ساکن در ساحل حاکم است. ، خانه ممکن است شبیه ساختمان های انباشته شده و غیره باشد. د.). ترکیب و تهیه غذای نمایندگان اقوام مختلف و همچنین روش تهیه آن می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد: در بین مردم شرق، برنج در رژیم غذایی غالب است، در آمریکای لاتین- ذرت، بسیاری از مردم شمال گوشت گوزن و غیره می خورند.

چهارم،ویژگی زندگی گروه های قومی با خانواده و رفتار روزمره - تزئین مسکن، مراسم ازدواج و سنت ها (به عنوان مثال، رسم مردم آسیای مرکزی برای گرفتن "باج" - جهیزیه برای عروس) همراه است. رابطه همسران بین خود و فرزندان، خویشاوندان.

پنجم،اینها هنجارهای رفتار روزمره، آداب خطاب، احوالپرسی، حرکات و نمادهای مشخصه است (برای بسیاری از مردم شرق، بر خلاف اروپایی ها، مرسوم است که هنگام ملاقات، تعظیم کنند، و خود ملاقات افراد آشنا می تواند منجر به مکالمه طولانی شود. در مورد سلامتی و رفاه بستگان و دوستان).

در ششم،همچنین باید به جزئیات مهمی مانند قوانین بهداشتی اشاره کرد که تا حد زیادی منعکس کننده شرایط طبیعی زندگی گروه قومی است.

دو رویکرد متضاد برای درک ماهیت گروه های قومی وجود دارد: اولی را می توان به طور مشروط طبیعی-بیولوژیکی نامید، دومی را - اجتماعی-فرهنگی که به سمت یک دیدگاه جامعه شناختی جذب می شود. خاستگاه اولی به اواسط قرن نوزدهم باز می گردد، نمایندگانی از مکتب به اصطلاح نژادی-انسان شناختی (J. Gobineau، S. Ammon، J. Lapouge و غیره) از آن دفاع کردند که معتقدند تنوع قومی-فرهنگی نوع بشر توسط تفاوت های ژنتیکی تعیین شده ایجاد می شود. آنها همچنین رشد معنوی فرد، توانایی های فکری و خلاقیت او را با عوامل نژادی و انسان شناختی توضیح دادند. به گفته آنها پیشرفت اجتماعی عمدتاً توسط نژاد سفید و قفقازی تضمین می شود و عقب ماندگی فرهنگی سایر ملل و اقوام به دلیل نقص ذاتی ویژگی های نژادی آنهاست. اما این دیدگاه به عنوان نمونه ای از تجلی تعصب نژادی محکوم شد.

در حال حاضر، در میان نمایندگان علوم طبیعی که پیش نیازهای بیولوژیکی رفتار انسان (ژنتیک، اخلاق شناسی، زیست شناسی اجتماعی) را مطالعه می کنند، دیدگاه غالب این است که همه نژادها و مردم تقریباً سطح یکسانی از توانایی های فیزیکی، فکری، معنوی دارند، یعنی. یک منبع بیولوژیکی واحد، یک بیوگرام انسانی واحد، که زمینه را برای صحبت در مورد وحدت بیولوژیکی نوع بشر فراهم می کند. در عین حال، نمایندگان علوم طبیعی با اشاره به وحدت بیولوژیکی بشر، به نقش مهم مؤلفه بیولوژیکی در رفتار انسان اشاره می کنند و بر شرطی شدن ژنتیکی اشکال فردی تأکید می کنند. این موضع دانشمندان علوم طبیعی باعث ایجاد اختلاف در میان دانشمندان علوم اجتماعی می شود، که اکثر آنها همچنان به موضع سنتی جبرگرایی اجتماعی فرهنگی پایبند هستند. در کنار این، در علوم اجتماعی داخلی و خارجی، دانشمندان زیادی وجود دارند که بر نقش معین عوامل طبیعی و بیولوژیکی رفتار تأکید دارند. در قوم نگاری روسی، از موضع مشابهی توسط دانشمند معروف L.N.

تئوری قوم زایی LN Gumilyov.

L.N. Gumilyov ویژگی طبیعی و بیولوژیکی قوم را در این واقعیت می داند که بخشی جدایی ناپذیرجهان زیست ارگانیک سیاره، در شرایط جغرافیایی و اقلیمی خاصی رخ می دهد. هر قومی حاصل سازگاری گروه انسانی با شرایط طبیعی و اقلیمی زیستگاه است. اتنوس یک پدیده زیست کره است و نه فرهنگ که پیدایش آن ماهیت ثانویه دارد. "ما به همان اندازه که حاملان پیشرفت اجتماعی هستیم محصول بیوسفر زمین هستیم" (گومیلیوف L.N. بیوگرافی نظریه علمی).

LN Gumilyov قبل از هر چیز سعی می کند دلایل مرگ برخی از اقوام و تولد برخی دیگر را توضیح دهد که به نظر او مفهوم فرهنگی سنتی گروه قومی توضیح نمی دهد. دلیل اصلی تولد و پیشرفت یک قوم وجود "شورها" در ترکیب آن است - پرانرژی ترین، با استعدادترین و با استعدادترین افراد و افراد فرودست با خواص متضاد. ولگردها، لوفرها، مجرمان از این دسته از افراد تشکیل می شوند، آنها با "بی مسئولیتی و تکانشگری" مشخص می شوند. "این دسته از مردم بودند که امپراتوری روم را ویران کردند" ظهور افراد پرشور و فرعی نتیجه جهش های ژنتیکی در جمعیت است. جهش یافته ها به طور متوسط ​​حدود 1200 سال زندگی می کنند، همان طول عمر یک قوم، شکوفایی فرهنگ مادی و معنوی آن است که به لطف فعالیت حیاتی افراد پرانرژی ایجاد شده است. کاهش تعداد پرشورها و افزایش تعداد افراد فرعی منجر به انحطاط و مرگ یک قوم می شود.

به ویژه نقش شرایط طبیعی و آب و هوایی مهم است که فرد با آن یک کلیشه خاص از رفتار مشخصه یک گروه قومی خاص را ایجاد می کند. در یک سیستم واحد از گروه های قومی، به عنوان مثال، در اروپای رومی-ژرمنی، که در قرن چهاردهم نامیده می شد. "جهان مسیحی"، کلیشه رفتار کمی متفاوت بود و این ارزش را می توان نادیده گرفت. اما در سیستمی که به طور متعارف «مردم مسلمان» نامیده می شود، آنقدر متفاوت بود که انتقال عمداً مورد توجه قرار گرفت. (گومیلیوف L.N.، Ivanov K.P. فرآیندهای قومی: دو رویکرد به مطالعه).

در مورد نظریه انرژی زیستی L.N. Gumilyov ، اختلافات دانشمندان متوقف نمی شود ، اگرچه اکثر مردم شناسان هنوز از دیدگاه سنتی دفاع می کنند ، که به عوامل اجتماعی و فرهنگی منشاء گروه های قومی اولویت می دهد. با این حال، در عین حال، در میان بسیاری از دانشمندان علوم طبیعی که مبانی بیولوژیکی رفتار را مطالعه می کنند، اخیراً چنین دیدگاهی رایج شده است که دانشمندان علوم اجتماعی تمایل دارند نقش عوامل تکاملی- ژنتیکی و طبیعی را در توسعه فرهنگ و جامعه انسانی دست کم بگیرند. . با این حال، این موضع به اندازه کافی استدلال نشده است، مبنای تجربی دقیقی ندارد، زیرا عامل ژنتیکی تنها در مناطق خاصی تأثیر قابل توجهی دارد. زندگی انسانمانند ازدواج و روابط خانوادگی، ویژگی های رفتار نقش زن و مرد، رفتار گروهی نوجوانان و...

انواع اقوام - قبیله، ملیت، ملت.

ویژگی رویکرد جامعه‌شناختی به مطالعه اقوام، اولاً در این است که بر خلاف قوم‌نگاری که ویژگی تاریخی و توصیفی بارز دارد، در جامعه‌شناسی جوامع قومی به عنوان عناصر ساختار اجتماعی جامعه در نظر گرفته می‌شوند. در ارتباط نزدیک با سایر گروه های اجتماعی - طبقات، اقشار. جوامع سرزمینیو نهادهای مختلف اجتماعی. در این راستا، مشکل قشربندی قومی به عنوان یک موضوع مستقل مطرح می شود، زیرا قومیت، ملیت در دنیای مدرن، به ویژه در کشور ما، شاخص مهمی از موقعیت اجتماعی یک فرد و گروه قومی او به عنوان یک کل است. علاوه بر این، اقوام و روابط در چارچوب مدل مفهومی اتخاذ شده در جامعه شناسی تحلیل می شوند که رابطه سه سطح اصلی - فرهنگ، نظام اجتماعی و شخصیت را بیان می کند. به عبارت دیگر، فعالیت زندگی یک قوم در چارچوب بازنمایی های سیستمی- ساختاری تلقی می شود و جامعه قومی به عنوان یکی از زیر سیستم های کل جامعه، در ارتباط و ارتباط با سایر خرده نظام های اجتماعی و نهادهای اجتماعی است. .

ویژگی های فرهنگ و زندگی اقوام مختلف موضوع بررسی دقیق قوم شناسان است. در جامعه شناسی، مواد قوم نگاری توسط دانشمندان برای ساختن مفاهیم نظری کلی و گونه شناسی استفاده می شود.

لازم به ذکر است که تا همین اواخر، جامعه شناسان علاقه چندانی به مطالعه اقوام که معمولاً متعلق به حوزه به اصطلاح «مشکلات اجتماعی» بودند، نداشتند که ارزشی صرفاً کاربردی، کاربردی و نه علمی و آموزشی دارند. . در طول 20-30 سال گذشته، وضعیت به شدت تغییر کرده است. به دلایل متعددی - اقتصادی، سیاسی، اجتماعی- فرهنگی، روانی، جمعیت شناختی و غیره، موضوعات مطالعه روابط ملی-قومی در دنیای مدرن چنان اهمیت و اهمیت پیدا کرده است که این موضوع به موضوعی گسترده تبدیل شده است. پژوهش. موج تضادهای ملی-قومی که در دهه های اخیر جهان را فراگرفته است، جامعه شناسان و همچنین نمایندگان سایر علوم اجتماعی را بر آن داشته تا توضیحات جدیدی برای پدیده روابط ملی-قومی ارائه دهند که به نظر بسیاری از دانشمندان حل و توضیح داده شده است. روند تشکیل دولت های ملی در کشورهای پیشرو جهان به پایان رسیده است. تشدید فرآیندهای ملی-قومی در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق را می توان بخشی جدایی ناپذیر از این روند جهانی "بازگشت به قومیت" دانست، اگرچه در اینجا قطعاً ویژگی های خاص خود را دارد.

مرسوم است که سه نوع اصلی از گروه های قومی را متمایز می کنند - یک قبیله، یک ملیت و یک ملت، که از نظر سطح توسعه فرهنگ، اقتصاد، دانش و غیره با یکدیگر متفاوت هستند.

قبیله- این نوعی انجمن افراد است که در تشکل های بدوی ذاتی است و با پیوندهای فامیلی بین مردم مشخص می شود. این قبیله بر اساس چندین جنس یا قبیله تشکیل می شود که منشأ مشترکی را از یک اجداد هدایت می کند. مردم همچنین با اعتقادات مذهبی مشترک - فتیشیسم، توتمیسم، و غیره، وجود یک گویش مشترک گفتاری، آغاز، در یک قبیله متحد می شوند. قدرت سیاسی(شورای بزرگان، رهبران و غیره)، مساحت کل محل سکونت. شکل اصلی فعالیت اقتصادی در این مرحله تاریخی شکار و گردآوری بود.

ملیتبا سازمان قبیله ای در سطح بالاتری از توسعه اقتصادی، تشکیل یک ساختار اقتصادی خاص، حضور فولکلور، یعنی فرهنگ عامیانه در قالب اسطوره ها، افسانه ها، آیین ها و آداب و رسوم متفاوت است. ملیت دارای زبانی است که از قبل شکل گرفته است (مکتوب)، شیوه زندگی خاص، آگاهی مذهبی، نهادهای قدرت، خودآگاهی که به نام آن بیان شده است. در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق، بیش از صد ملیت مختلف زندگی می کردند که از نظر اداری و سرزمینی در جمهوری ها و مناطق خودمختار ثابت بودند. بسیاری از آنها بخشی از فدراسیون روسیه هستند.

فرآیند خلقتملتبه عنوان توسعه یافته ترین شکل قوم، در دوره شکل گیری نهایی دولت، توسعه گسترده روابط اقتصادی در سرزمینی که قبلاً توسط چندین ملیت اشغال شده بود، روانشناسی عمومی (شخصیت ملی)، فرهنگ، زبان و نوشتار خاص رخ می دهد. و هویت قومی توسعه یافته است. ملت های جدا شده دولت ها را ایجاد می کنند. در اروپا، این روند در دوره گذار از فئودالیسم به سرمایه داری رخ داد و در نهایت در دوره ایجاد یک بالغ به پایان رسید. اقتصاد سرمایه داریو ایجاد فرهنگ ملی در کشورهای اصلی قاره اروپا - فرانسه، آلمان، اسپانیا و ... مواضع ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی، در درون نظام توتالیتر قدرت.

از سه نوع قوم ذکر شده، جامعه شناسان اولویت را به مطالعه ملل و روابط ملی می دهند، زیرا این نوع قوم در دنیای مدرن، از جمله در قلمرو کشور ما، رواج دارد. از این رو در ادبیات جامعه شناسی واژه های «قومی» و «ملی» اغلب به صورت مترادف یا در عبارت «ملی-قومی» به کار می روند.

مردم‌نگارانی که شیوه زندگی و فرهنگ اقوام مختلف را مطالعه می‌کنند، اکنون در مورد اینکه آیا زندگی در یک سرزمین مشترک نشانه‌ای ضروری از یک جامعه قومی است یا خیر، بحث می‌کنند. از رویه جهانی مشخص است که نمایندگان هر قومی همیشه در یک قلمرو زندگی نمی کنند و یک کشور جداگانه تشکیل می دهند. اغلب اتفاق می افتد که نمایندگان یک گروه قومی می توانند در قلمرو ایالت ها و گروه های قومی دیگر (ملت بومی) زندگی کنند، در حالی که ویژگی های بارز گروه قومی خود را حفظ می کنند - آداب و رسوم، سنت ها، کلیشه های رفتار، نه به ذکر است. زبان مشترک. بنابراین، عملاً هیچ دولتی در جهان وجود ندارد که در مرزهای آن فقط نمایندگان یک قوم زندگی کنند. حتی در چارچوب دولت های تک ملیتی اروپایی - فرانسه، آلمان، سوئد و غیره، نمایندگان اقوام مختلف در مرزهای یک نهاد سیاسی زندگی می کنند. ستون "ملیت" در بسیاری از کشورهای غربی اصلا استفاده نمی شود، آنها در مورد فرانسوی، آلمانی، آمریکایی و غیره صحبت می کنند. تابعیت، و نه در مورد ملیت، زیرا ویژگی های ملی و سیاسی جامعه قومی در اینجا منطبق است. برای مثال، اصطلاح "آمریکایی" به معنای قومیت نیست، بلکه ملیت است.

2. قشربندی قومی.

اتحاد جماهیر شوروی سابق شامل 35 نظام دولتی ملی (15 اتحادیه و 20 جمهوری خودمختار) و 18 تشکیلات دولتی ملی (8 منطقه خودمختار و 10 منطقه خودمختار) بود. علاوه بر این، ترکیب قومی در هر یک از این نهادهای سرزمینی، به عنوان یک قاعده، مختلط بود، شامل نمایندگان گروه های قومی مختلف بود، اگرچه ملت بومی آنها می توانست در قلمرو دیگری زندگی کند. اتحاد جماهیر شوروی یکی از چند ملیتی ترین کشورهای جهان بود. پیچیدگی ترکیب قومی جمعیت اتحاد جماهیر شوروی به خودی خود حکایت از اهمیت علمی و سیاسی بسیار زیاد مطالعه روابط ملی-قومی دارد که تشدید شدید آن در سال های اخیر در ارتباط با بحران عمومی سیاسی اجتماعی مشاهده شده است. و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تشکیل دولت های ملی مستقل در قلمرو جمهوری های سابق.

مفهوم قشربندی قومی بیانگر نابرابری اجتماعی و قومی اقوام مختلف، اعتبار، جایگاه و جایگاه آنها در سلسله مراتب کلی جوامع قومی است. البته قشربندی قومی به شکل خالص خود وجود ندارد و در این صورت به تعصبات نژادی ساده تنزل می یابد. قشربندی قومی ارتباط نزدیکی با سایر نشانه های موقعیت اجتماعی یک فرد دارد - درآمد، تحصیلات، اعتبار حرفه، دامنه قدرت و غیره. با این حال، استخراج موقعیت قومی از ابعاد فردی موقعیت، به عنوان مثال، اقتصادی اشتباه است. یا سیاسی، به عنوان برخی از نمایندگان مفهوم مارکسیستی و حامیان رویکرد سنتی جامعه شناختی به قشربندی. سؤال این است که تا چه اندازه می توان تابعیت را به عنوان یک نشانه ی تعیین شده از بدو تولد که یک بار برای همیشه موقعیت فرد را در جامعه تعیین می کند، مشروع دانست. احتمالاً بعد قومی موقعیت نقش مهمی در یک جامعه ماقبل صنعتی با موانع طبقاتی یا طبقاتی ذاتی آن داشت. در یک جامعه مدرن صنعتی و دموکراتیک، قومیت به عنوان یک شاخص موقعیت اجتماعی به شکل خالص خود عمل نمی کند، بدون در نظر گرفتن سایر ابعاد قشربندی - اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و غیره - کار نمی کند، اگرچه اهمیت مستقل آن. را نمی توان انکار کرد، به ویژه در شرایط تشدید روابط بین قومی.

یک ابزار مناسب برای مطالعه طبقه بندی قومی، مقیاس فاصله اجتماعی است که در دهه 1920 توسط محقق آمریکایی E. Bogardus ابداع شد، که به شناسایی اعتبار، یا "ترجیح" نمایندگان ملل مختلف در افکار عمومی کمک می کند. مانند مقیاس های دیگر، تداومی از نگرش های احتمالی نمایندگان یک قوم در رابطه با قومی دیگر را تعریف می کند. از پاسخ دهندگان خواسته شد تا به یک سری سوالات پاسخ دهند که نشان دهنده میزان اعتماد، حسن نیت، یا به عبارت ساده تر، «ترجیح» در رابطه با سایر گروه های قومی بود. بنابراین، هنگام نظرسنجی از 1725 آمریکایی در مورد نگرش آنها نسبت به انگلیسی ها، سوئدی ها، لهستانی ها و کره ای ها، محققان سؤالات زیر را فرموله کردند که در مقیاس هستند:

1. امکان ایجاد خویشاوندی از طریق ازدواج

2. عضویت در یک باشگاه به عنوان یک دوست صمیمی

3. محله ای در همان خیابان

4. کل اشتغال در حرفه "من".

5. شهروندی مشترک در کشور "من".

6. حضور در کشور "من" فقط به عنوان بازدید کننده

7. حضور ناخواسته در کشور "من"

نتایج این نظرسنجی نشان داد که آمریکایی ها به انگلیسی ها بالاتر از سوئدی ها و سوئدی ها بالاتر از لهستانی ها هستند. کره ای ها کمترین همدردی را به دست آوردند: تقریباً نیمی از پاسخ دهندگان اجازه حضور در کشور را فقط به عنوان بازدیدکننده دادند و اکثریت مخالف برقراری روابط اعتماد با آنها هستند.

در مطالعات بعدی، تعداد گروه های قومی به طور قابل توجهی افزایش یافت - تا 40 گروه قومی، اما به طور سنتی اولین مکان توسط بریتانیایی ها یا سایر نمایندگان گروه قومی آنگلوساکسون اشغال شد، آخرین مکان به آفریقایی ها و کره ای ها داده شد.

اهمیت واقعی چنین مطالعاتی چیست؟ کاملاً بدیهی است که آنها وضعیت اجتماعی عینی آن گروه های قومی را که نظرسنجی ها در مورد آنها انجام می شود منعکس نمی کنند. نتایج این بررسی ها کلیشه های ملی، اول از همه، تعصبات و تعصبات ملی-قومی را که به طور گسترده در افکار عمومی مورد استفاده قرار می گیرد، اصلاح می کند.

اگر چنین مطالعاتی به طور منظم برای چندین دهه انجام شود، آنگاه می توانند به طور کاملاً عینی روند تبدیل کلیشه های قومی به تعصبات ملی گرایانه را در این دوره منعکس کنند که نتیجه تغییرات در وضعیت اجتماعی فرهنگی و اقتصادی آنهاست.

مطالعاتی مانند مطالعات آمریکایی قبلاً در قوم نگاری و جامعه شناسی روسیه انجام نشده بود، زیرا نویسندگان آنها را می توان به تحریک ناسیونالیسم متهم کرد. تنها در سال های اخیر، در ارتباط با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشدید درگیری های بین قومی، جامعه شناسان شروع به شناسایی نگرش ها در افکار عمومی نسبت به اقوام مختلف و کلیشه های قومی و تعصبات ناسیونالیستی مرتبط با آنها کردند که به طور قابل توجهی در برابر آنها افزایش می یابد. پیشینه بحران اجتماعی-اقتصادی و سیاسی.

اولین بار با این روش در سال 1991 انجام شد. تحقیق جامعه شناختیشامل بیش از 5000 نفر مناطق مختلفروسیه (مناطق مسکو، کمروو، اورنبورگ و پسکوف، منطقه استاوروپل، اوستیای شمالی) افزایش تمایلات قوم‌گرایی و افزایش تعصبات ناسیونالیستی نسبت به مردم غیربومی را ثبت کرد. طرد افراد از ملیت های مختلف در شرایط سخت اجتماعی-اقتصادی کمبود فزاینده، تورم، بیکاری یک "بمب ساعتی" است که می تواند منجر به تشدید ناگهانی درگیری ها شود" (Ivanov V.M. درگیری های بین قومیتی: یک جنبه اجتماعی-روانی) .

3. دلایل تجاوز به روابط بین المللی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و در روسیه

قبل از صحبت در مورد دلایل تشدید روابط قومیتی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و در خود روسیه که در حال حاضر یکی از منابع اصلی تنش اجتماعی در این کشور هستند، طبیعی است که این سوال را مطرح کنیم که چه گروه های قومی در این کشور قرار دارند. در واقع قلمرو اتحاد جماهیر شوروی بود، سیاست ملی که در این کشور دنبال می شد چه ویژگی داشت. هر دوی این موضوعات ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، زیرا اشتباهات در سیاست ملی CPSU تا حد زیادی روند مصنوعی و تا حد زیادی خشونت آمیز شکل گیری ملت ها و ملیت ها در اتحاد جماهیر شوروی را از پیش تعیین کرده است. بیایید به دو مورد مهم که باعث تشدید روابط ملی-قومی شد توجه کنیم.

1) طی دهه های متمادی، روند ملی شدن ملت ها در کشور اتفاق افتاد، آنها بدون در نظر گرفتن نیازها و منافع واقعی مردم ملت بومی و اقلیت های ملی ایجاد شدند. واحدهای اداری-دولتی مانند جمهوری های اتحادیه و خودمختار، نواحی ملی و مناطق به طور مصنوعی مشخص شدند. هیچ معیار روشن و دقیقی به جز معیارهای ایدئولوژیک وجود نداشت که به عنوان مثال، تمایز دقیق بین جمهوری های اتحادیه ای و خودمختار را ممکن سازد. جوامع ملی-قومی مختلف بسته به موقعیت سیاسی و اداری-سرزمینی خود از حقوق و درجات مختلفی از استقلال اقتصادی برخوردار بودند. همانطور که S. Kordonsky اشاره می کند، ملت ها همراه با سایر عناصر سیاست دولتی به "گروه های حسابداری اجتماعی" تبدیل شدند و رهبران جمهوری های ملی مجبور بودند به طور منظم دستاوردهای خود را در زمینه اقتصاد، فرهنگ، سواد و سایر شاخص ها گزارش کنند. . روند واقعی توسعه ملل با شاخص های آماری اجتماعی "شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها" (Kordonsky S.G. ملل به عنوان نهادهای دولتی) جایگزین شد.

مداخله مصنوعی دولت در روند روابط ملی با بهترین نیات، که در پس آن تعصبات ایدئولوژیک CPSU در مورد ایجاد جامعه بی طبقه و ساختن کمونیسم در اتحاد جماهیر شوروی پنهان شده بود، در عمل به شکل کشت اجباری در واقع چنین سیاستی به معنای حفظ سطح توسعه پیش از انقلاب سابق ملت ها و روابط بین اقوام مختلف بود، اگرچه این روابط در شرایط جدید توسعه یافت.

بنابراین، دلایلی وجود دارد که باور کنیم ملت ها در اتحاد جماهیر شوروی توسط دستگاه مدیریت دولتی-بوروکراسی نه به عنوان جوامع قومی اصیل با ویژگی های اجتماعی-فرهنگی ذاتی، درجات مختلف توسعه خودآگاهی ملی، هویت فرهنگی و غیره در نظر گرفته می شدند. .، اما به عنوان جوامع اجتماعی به طور مصنوعی بر اساس معیارهای ایدئولوژیک شکل گرفت که توسعه آنها توسط دستورالعمل های ایدئولوژیک انجام و هدایت شد. به عبارت دیگر، برخلاف شعارهای رسمی مبنی بر شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها، مسئله ملی در اتحاد جماهیر شوروی حل نشد. دلایل این امر نه تنها در سبک اقتدارگرا-بوروکراسی اداره کشور نهفته است، بلکه در این واقعیت است که مدل سوسیالیسم موجود در اتحاد جماهیر شوروی نمی تواند به طور رضایت بخشی مشکلات اجتماعی-اقتصادی مرتبط با تأمین جمعیت ملی را حل کند. نهادهای سرزمینی با استاندارد زندگی بالا و پایدار، رشد اقتصادی اجتماعی پایدار. این پیشرفت اجتماعی-اقتصادی پایدار و همراه است سطح بالاو کیفیت زندگی به حل موفقیت آمیز مشکلات ملی و قومی در کشورهای سرمایه داری در نیمه دوم قرن نوزدهم کمک کرد. و در قرن بیستم که به غلبه گرایش های ادغام گرایانه بر جدایی طلبی کمک کرد.

«انترناسیونالیسم» به عنوان یکی از اصول برجسته ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی نیز در اجرای سیاست ملی نقش منفی داشت. در عمل منجر به همسطح شدن اختلافات ملی و قومی و ایجاد و تقویت تعصبات، تعصبات و بی اعتمادی یک ملت نسبت به ملت دیگر شد. یکی از شواهد مهم سیاست انترناسیونالیسم و ​​نزدیک شدن ملت ها، اعلام زبان روسی به عنوان تنها زبان دولتی بود که خود به خود منجر به کمرنگ شدن نقش زبان های ملی و ویژگی های فرهنگی. انترناسیونالیسم در عین حال به معنای اولویت روابط سیاسی و اجتماعی-اقتصادی بر روابط ملی-قومی بود، مانع رشد خودآگاهی قومی، شکل گیری فرهنگ و روانشناسی اصیل شد. اگرچه نمی توان حقایق فردی کمک به موقع به جمهوری های مختلف را انکار کرد، مثلاً پس از زلزله در تاشکند در سال 1968 و در ارمنستان در سال 1988. موج اول جنبش های ملی گرایانه در جمهوری های بالتیک، "بین المللی" بود. تبدیل به یک نام خانوادگی، مترادف برای "امپراتوری روسیه"، تصویری واقعی از دشمن، که احساسات و احساسات ملی گرایانه بر روی آن متمرکز شده بود.

2) دومین دایره بزرگ مشکلاتی که بر تشدید روابط ملی-قومی در اتحاد جماهیر شوروی سابق تأثیر گذاشت، در ماهیت قومیت نهفته است. به طور دقیق تر، روابط متقابل خاص فرد و گروه قومی که توسط آن ایجاد می شود. این مشکل پیش از این هرگز مورد توجه جدی ایدئولوژی رسمی و تئوری مارکسیسم-لنینیسم قرار نگرفته بود که روابط ملی را فرعی می داند که ناشی از روابط طبقاتی و سیاسی است. با این حال، تعلق یک فرد به یک طبقه، یا نظام اجتماعی و قومیت، پدیده هایی با مرتبه متفاوت است. تعلق به یک گروه قومی با ریشه های فرهنگی و تاریخی شکل گیری یک فرد، جهان بینی او، احساسات میهن پرستی و عشق به میهن، برای افراد اطراف او از همان قوم مرتبط است. بنابراین، احساسات و تجارب قومیتی، جهت‌گیری‌های ارزشی مرتبط با آن‌ها، تحت شرایط خاص، می‌تواند بر منافع اجتماعی و طبقاتی، نگرش‌های سیاسی او غالب باشد. این وقایع اغلب در دوره های اولیهتاریخ، زمانی که «قبیله‌گرایی» متعلق به یک طایفه و قبیله، در روابط بین اقوام مختلف که هنوز سازمان سیاسی پخته‌ای نداشتند، غالب شد.

در عصر مدرن، نگرش ها و ارزش های قومی در روابط بین گروه های مختلف اجتماعی، دولت ها، در روابط بین فرد و جامعه در مواردی که منافع اجتماعی-اقتصادی و سیاسی مردم به دلایلی قابل ارضا نباشد شروع به حاکم شدن می کند. ، یعنی بحران هایی در زندگی عمومی وجود دارد. سپس پدیده قومیت که ریشه های عمیقی در فرهنگ و سنت های ملی، آداب و رسوم، سبک زندگی مردم دارد، به مهم ترین عامل یکپارچه برای افراد هم ملیت تبدیل می شود و آنها را برای دستیابی به وظایف سیاسی و اجتماعی-اقتصادی متحد می کند. به عبارت دیگر، قومیت به‌عنوان ابزاری عمل می‌کند که با معیارهای اجتماعی به رسمیت شناخته‌شده قشربندی اجتماعی در یک جامعه معین، مانند درآمد، تحصیلات، قدرت و یکی دیگر از عوامل شناخته‌شده‌ای که بر موقعیت اجتماعی افراد، حقوق و امتیازات آنها تأثیر می‌گذارد، عمل می‌کند. افراد یک گروه قومی بر اساس ارزش های قومی اصلی خود متحد می شوند تا ساختار اجتماعی موجود، سیستم قشربندی اجتماعی موجود، نابرابری اجتماعی را تغییر دهند.

در میان مردم‌نگاران، تفسیری تا حدودی متفاوت، هرچند از نظر اصولی که با تفسیر جامعه‌شناختی منطبق است، از دلایل تشدید روابط بین قومی غالب است. نقش تعیین کننده در منازعات ملی-قومی به پدیده ناسیونالیسم اختصاص دارد که در مختصرترین شکل آن چنین به نظر می رسد: «ناسیونالیسم یک اصل سیاسی است که ماهیت آن این است که واحدهای سیاسی و ملی باید منطبق باشند. فیلسوف انگلیسی E.Gellner که صاحب این تعریف از ناسیونالیسم است، تصریح می کند که احساسات ناسیونالیستی دقیقاً ناشی از نقض این اصل است. "ناسیونالیستیک جنبش جنبشی است که از احساساتی از این دست الهام گرفته شده است» (Gellner E. Nations and Nationalism). در ادبیات علوم اجتماعی داخلی، به پدیده ناسیونالیسم که به عنوان نوعی موتور محرکه درگیری های بین قومی تلقی می شود، جایگاه مهمی داده شده است.

در این مورد، ناسیونالیسم را می توان به عنوان یک اصل روابط بین دولتی یا ابزار مبارزه برای استقلال سیاسی یک گروه قومی خاص تفسیر کرد. اما کاملاً بدیهی است که اشاره به ناسیونالیسم در روابط بین اقوام، به ویژه ملیت بومی و ملیت کوچک که در محدوده یک نهاد دولتی زندگی می کنند، توضیح چندانی نمی دهد. به عنوان مثال، مبارزه برای حقوق بسیاری از گروه های قومی که نماینده اقلیت های ملی در ایالات متحده هستند، کشورهای اروپایی، کشورهای جهان سوم بر مسائل ساختار سرزمینی و دولتی تأثیری نمی گذارند یا حداقل تا حدودی اندک. در وهله اول در اینجا مسائل مربوط به تغییر نظام موجود قشربندی اجتماعی، نابرابری اجتماعی مطرح می شود: کسب حقوق برابر با ملت بومی یا حتی دستیابی به امتیازات معین در دسترسی به منابع و ارزش های مادی و فرهنگی. اگر به سطح بین‌دولتی برویم، وقتی نت‌های ناسیونالیستی با صدای بلند در مناسبات سیاسی شنیده می‌شود، حتی در این مورد، موضوع مبارزه نه چندان تشکیل یک دولت قومی جدید، بلکه میل پشت آن به بازتوزیع طبیعی و اجتماعی است. و منابع فرهنگی به نفع گروه قومی است. این نوع از منافع گروه های قومی است که در پشت درگیری های ملی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و فدراسیون روسیه پنهان شده است. از این رو میل به استقلال ملی جمهوری های سابق و خودمختاری های اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی، از آنجایی که این امر مستقیماً راه را برای منابع مختلفی که قبلاً تحت کنترل دولت مرکزی، یعنی دستگاه حزب-دولت بودند، باز می کند.

در شرایط تشدید بحران اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و فرهنگی اتحاد جماهیر شوروی، پیوندها و روابط قومیتی که فرد را به خود پیوند می داد. ریشه های تاریخی، میهن ، وطن ، آداب و رسوم ، سنت ها ، زبان مادری ، احساسات عاطفی "قومیت طبیعی" بر منافع اقتصادی ، طبقاتی و سیاسی مردم غالب می شود. محیط قومی فوری فرد پایدارترین محیط است و بنابراین، در دوره ناسیونالیسم افسارگسیخته، "جامعه قومی" شروع به ایفای نقش اصلی در زندگی یک فرد می کند. از یک طرف، با شناسایی خود با یک گروه قومی خاص، فرد احساس اعتماد به نفس و محافظت بیشتری می کند، احساس فعالیت شخصی و علاقه به مشکلات توسعه جامعه خود در او تشدید می شود. در عین حال، "در دوره شور و شوق ملی گرایانه، یک جامعه قومی می تواند یک فرد را به بردگی بگیرد." این به نوبه خود منجر به فردیت زدایی می شود. شخصیت انسانی، راه را برای تجلی پرخاشگری، غرایز مخرب که مبنای روانی بسیاری از درگیری های بین قومی است، باز می کند. نهادهای دولتی قدیمی، اخلاق و ایدئولوژی سوسیالیستی دیگر تنظیم کننده رفتار انسانی نیستند، که توسط احساسات شدید قوم گرایی هدایت می شود (قوم من بهترین، شجاع، سخت کوش و غیره است).

داده های جامعه شناختی تجربی، به طور کلی، این استدلال های نظری را تأیید می کند، رشد "پتانسیل درگیری" را در آگاهی توده ها ثابت می کند - آمادگی بالای جمعیت برای شرکت در درگیری ها در طرف گروه قومی خود.

در حال حاضر، منازعات بین قومی به یکی از قدرتمندترین عوامل مسلط تنش اجتماعی در روسیه تبدیل شده است، جایی که در سال 1992 تقریباً 70 منطقه بالقوه درگیری بین قومی وجود داشت (V.O. Rukavishnikov و همکاران، تنش اجتماعی: تشخیص و پیش آگهی)، که برخی از آنها در را این لحظهمنجر به تلفات انسانی شد و در چچن - حتی به عملیات نظامی در مقیاس بزرگ.

دیدگاه بسیار گسترده ای وجود دارد که درگیری های بین قومیتی که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق اتفاق می افتد می تواند با همان شدت خود را در روابط بین قومی در خاک روسیه نشان دهد (سولودوخین یو. آیا فدراسیون روسیه سرنوشت اتحاد جماهیر شوروی را تهدید می کند. ؟). در واقع ، این درگیری ها روسیه را نیز دور نمی زد ، اما دقیقاً در کشورهای نزدیک خارج از کشور خود را به میزان بیشتری نشان داد. همچنین نمی توان در سکوت از این واقعیت گذشت که پیامدهای منفی سیاست ملی CPSU بیش از همه بر ملت روسیه تأثیر گذاشت: ایفای نقش ملت اصلی و پیشرو، به عنوان "سنگر بین المللی گرایی"، روسیه. مردم نتوانستند خودآگاهی ملی را به اندازه کافی توسعه دهند، بسیاری از خصوصیات ملی و فرهنگی سابق خود را از دست دادند. روند بازسازی فرهنگ اصیل روسیه تنها در سالهای آخر آغاز شد، زمانی که مطبوعات شروع به صحبت در مورد "ایده روسی" و ریشه های عمیق فرهنگ روسیه کردند.

روسیه با ایفای نقش یک "مردم بین المللی" این امکان را برای نمایندگان همه اقوام دیگر در قلمرو خود فراهم کرد. به عنوان مثال، در مسکو، مانند بسیاری از شهرهای بزرگ جهان، نمایندگان تقریباً همه ملیت ها زندگی می کنند. در کنار این، تا همین اواخر، تقریباً 55 میلیون نفر در خارج از فدراسیون روسیه زندگی می کردند. (اکنون این رقم به دلیل افزایش مهاجرت جمعیت روسیه از جمهوری‌های سابق کاهش یافته است)، سهم جمعیت روسیه در جمهوری‌های بالتیک، قزاقستان، بلاروس، اوکراین و غیره بسیار زیاد بود. یکی از مهم‌ترین مشکلات در ارتباط با این موقعیت جمعیت روسیه در جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی است، جایی که، همانطور که قبلا ذکر شد، تمایلات قوم گرایی و رشد احساسات ناسیونالیستی بسیار قوی است. می توان گرایش های اصلی این روابط را مشخص کرد.

اولا،این از دست دادن موقعیت نسبتاً بالای سابق ملت روسیه است. دولت های برخی از دولت-ملت های جدید آشکارا سیاست بقای اعضای گروه قومی روسیه را دنبال می کنند و آنها را از حقوق سیاسی و مدنی محروم می کنند. روس ها اکنون باید به وضعیت اقلیت های ملی راضی باشند، آنها مجبورند برای حقوق اجتماعی-اقتصادی خود مبارزه کنند، تا از منافع گروه قومی خود در اقتصاد، سیاست و فرهنگ دفاع کنند. با وجود حمایت دولت روسیه، بسیاری از روس ها مجبور به مهاجرت از استونی، لیتوانی، لتونی، اوکراین و غیره هستند.

دومینمشکل با رشد تمایلات جدایی طلبانه در سرزمین های روسیه مرتبط است. تعدادی از جمهوری‌های بزرگ مانند باشکری، تاتارستان، یاکوتیا، بوریاتیا ایجاد کشور خود را اعلام کردند و بدون مطرح کردن موضوع جدایی از فدراسیون روسیه، در عین حال خطی را برای گسترش حقوق خود در این کشور دنبال می‌کنند. زمینه های اقتصادی، مالی، اجتماعی و فعالیت اقتصادی خارجی. با این حال، نسبت بالای جمعیت روسیه در بسیاری از جمهوری‌ها، ادغام فرهنگی آن با گروه‌های قومی محلی که بخشی از فدراسیون روسیه هستند، به عنوان یک موازنه جدی برای گرایش‌های جدایی‌طلب عمل می‌کند.

نتیجه.

علل بسیاری از اختلافات و درگیری های مدرن ریشه در گذشته دارد، اما دامن زدن به موارد جدید مبنای منطقی ندارد. روسیه همیشه یک خانه مشترک برای بسیاری از اقوام بوده است که نشان دهنده مخلوطی است فرهنگ های مختلف، آداب و رسوم ، سفارشات. سیاست نادرست ملی، جدا کردن برخی از ملت ها و تحقیر برخی دیگر، جداسازی و اتحاد اجباری مردمان مختلف، به مشکل حاد اختلاف منجر شده است. دولت مدرن با انفعال خود فقط تنش های اجتماعی را تشدید می کند. مشخصه هر گروه قومی میل به برجسته شدن، فردی شدن، و با اکثریت قریب به اتفاق، تنها ماندن در قلمرو خود است. در کشوری با چنین تعداد زیادی از اقلیت های ملی مختلف، کار جدی برای جلوگیری از همه تلاش های ممکن برای سرکوب فردیت آنها لازم است. و با توجه به سطح ارتباطات بین ایالتی، نظارت بر ظلم اتباع خارجی نیز ضروری است.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

مقدمه

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

شخصیت ارتباطی بین قومیتی نوجوان

مقدمه

شدت درگیری های بین قومیتی در روسیه مدرن با ترکیبی از عوامل تعیین می شود: تخریب روابط اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، ایدئولوژیک. تشدید جنایی درگیری های نظامی؛ نادیده گرفتن آرمان ها و ارزش های اعترافی و ملی؛ فقدان یک مفهوم خط مشی ملی سنجیده و کاملاً توجیه شده؛ مهاجرت کنترل نشده؛ رشد خودآگاهی ملی مردم سرکوب شده قبلی.

در این شرایط، ارتباط و اهمیت نگرش های فرهنگی ملی، جنبه های ارزشی- نمادین وجود جوامع ملی و ویژگی های خاص گروه های قومی خاص به شدت افزایش می یابد. در این راستا منطقه قفقاز شمالی از اهمیت ویژه ای برخوردار است که در آن گروه های قومی متعددبا سنت های فرهنگی کهن کافی است بگوییم که بیش از 50 مردم خودمختار در این منطقه زندگی می کنند، گروه های متعددی از مردم غیر بومی، بسیاری از انجمن های قومی-فرهنگی گذرا که در نتیجه فرآیندهای مهاجرت دهه های اخیر به اینجا آمده اند. امروزه، قفقاز یک سیستم پیچیده از بسیاری از فرهنگ‌های قدرتمند است که هر یک با ایده ملی خود، نوعی سلسله مراتب قومی مشخص می‌شوند. اموال فرهنگی، یک سیستم شناختی-فرهنگی نشانه- نمادین پیچیده.

یکی از موانع جدی تثبیت روابط قومیتی در منطقه، نبود تصویر مثبت از روابط قومیتی در منطقه است. آگاهی عمومی. در این میان، چنین تصویری عنصر فوق العاده مهم یک جامعه چند قومیتی و چند فرهنگی است. در چنین دوره های پرتنشی از تاریخ که اکنون می گذرد قفقاز شمالی، منحصرا اهمیتاتحاد همه را واقع بینانه دارد افراد متفکردر زمینه هماهنگ سازی روابط بین قومی، آموزش فرهنگ ارتباطات بین قومی و رفتار مدارا در جامعه.

در ادبیات علوم اجتماعی، مفاهیم "فرهنگ ارتباطات بین قومی"، "ارتباطات بین فرهنگی" عمدتاً از آغاز دهه 80 قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفته است. از این رو، به عنوان مثال، مشکل ارتباطات در حوزه قومی و تلاش برای تعیین معیارهای فرهنگ ارتباطات بین قومی و نیز گونه شناسی ارتباطات بین قومی در شرایط مختلف نظام های اجتماعی-سیاسی در آثار منعکس شده است. از Avksentiev A.V.، Burmistrova T.Yu.، Gasanova N.N.، Drobizheva L.M. گاسانوف N.N. در مورد فرهنگ ارتباطات بین قومی // مجله اجتماعی سیاسی. 1376. شماره 3. س 233; او هست. ویژگی های شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومیتی در یک منطقه چند ملیتی // آموزش. 1994. شماره 5. ص 12. بنابراین، Drobizheva L.M. نقش جنبه های روانی-اجتماعی ارتباطات بین قومی را تحلیل می کند، در حالی که ساختار ارتباطات را به عنوان یک کل در نظر می گیرد. و در آثار Burmistrova T.Yu. و دیمیتریوا O.A. ماهیت و خود فرآیند شکل گیری و عملکرد فرهنگ ارتباطات بین قومیتی در عرصه های مختلف زندگی عمومی آشکار می شود.

در مطالعه مشکل ارتباطات بین قومی، جایگاه مهمی توسط نظریه های قوم شناختی Arutyunov S.A.، Bagramova E.A.، Bromley Yu.V.، Gumilyov L.N. و بسیاری دیگر، که به ما امکان می دهد تا ماهیت روابط بین قومی را بهتر درک کنیم و ویژگی های این روند را شناسایی کنیم.

روش شناسی اولیه برای مطالعه تحمل قومی یک فرد، مفهوم فرهنگی-تاریخی مطالعه پدیده های ذهنی توسط L. Vygotsky، A. Leontiev و A. Luria و رویکرد تاریخی-تکاملی برای مطالعه شخصیت است که توسط A. آسمولوف. بررسی مسئله از دیدگاه روانشناسی امری ضروری و مرتبط است، زیرا نگرش های قومی قبل از هر چیز مؤلفه روانی یک فرد واحد است و شکل گیری آن را باید شکل گیری یکی از مؤلفه های ساختاری خود دانست. -آگاهی نوجوانان یکی از فعال ترین مولفه های بشریت هستند که در این سن شکل گیری می شود نگرش های زندگیو ارزش‌ها و برای روان‌شناسی، تعیین چگونگی شکل‌گیری نگرش‌های قومی در نوجوانان، تأثیر آن بر رفتار و ارتباطات کودکان، چگونگی جلوگیری از بروز دشمنی و اختلاف در این سن اهمیت دارد.

1. مفاهیم «تساهل»، «فرهنگ ارتباطات بین قومی»

اصطلاح "ارتباطات" در ادبیات علمی در اوایل دهه 20 قرن بیستم به دلیل نیاز به مطالعه فرآیندهای ارتباط بین فردی، درک متقابل یک فرد توسط یک فرد، کارایی زندگی، موفقیت و همچنین در ارتباط با توسعه رسانه ها، تأثیر آنها بر آگاهی، آگاهی فردی و توده ای، نیاز به مطالعه مکانیسم های دستکاری فرد، توده ها، مدیریت جامعه و فرهنگ آن. در واقع، فرهنگ شخصیت اعضای جامعه را تشکیل می دهد و فرهنگ به آن آموزش داده می شود (چون نمی توان آن را به صورت بیولوژیکی به دست آورد) از طریق ارتباط مستقیم و غیرمستقیم Malkova T.P., Frolova M.A. درآمدی بر فلسفه اجتماعی. -م.، 1995..

ارتباطات یک تعامل بین فردی خاص افراد به عنوان اعضای جامعه، نمایندگان گروه های اجتماعی خاص، فرهنگ ها است. ارتباطات جزء مهمی از وجود اجتماعی یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی، منبع زندگی او، شرط شکل گیری جامعه و فرد است. یک شخص نمی تواند بدون ارتباط با افراد دیگر وجود داشته باشد. نیاز به ارتباط یکی از نیازهای اساسی یک فرد اجتماعی لئونتیف A.A. روانشناسی ارتباطات. - تارتو 1974. در شرایط ارتباط، یک فرآیند ارتباطی انجام می شود، تعامل، تأثیر متقابل افراد رخ می دهد، درک متقابل بوجود می آید.

ارتباطات عامل مهمی در تعیین اجتماعی رفتار فرد است. در این فرآیند، فرد همیشه به دنبال تأثیرگذاری بر شریک زندگی خود به روشی خاص است و خود نیز تحت تأثیر شریک زندگی خود قرار می گیرد.

اثربخشی ارتباطات اجتماعی تا حد زیادی به درک بستگی دارد. معمولاً جنبه مولد درک در دو جنبه بیان می شود: پدیده در ساختار معنایی شخصیت قرار می گیرد و درک شده با اهداف ارتباطی مطابقت دارد. ارتباط را نمی توان صرفاً به عنوان انتقال دانش در نظر گرفت، بلکه همیشه به عنوان تعامل طرفین، اهداف معین و اغلب متفاوت را دنبال می کند. تفاهم دیالوگی است. می گوید: یک اشاره برای یک مرد باهوش کافی است حکمت عامیانه. اما یک اشاره برای کسی که قبلاً کلیت معنایی را دارد کافی است. درک به ویژگی های موضوع درک کننده اهداف، جهت گیری، زمینه درک بستگی دارد.

از دیدگاه ما، ارتباطات بین فرهنگی به معنای ارتباط بین فردی بین نمایندگان فرهنگ های مختلف و همچنین تماس های فرهنگی است. در فرآیند ارتباطات بین فردی نمایندگان فرهنگ های مختلف، غنی سازی خودآگاهی ملی صورت می گیرد. عناصر فرهنگ از جوامع توسعه‌یافته‌تر به جوامع کمتر توسعه‌یافته نفوذ می‌کند که می‌تواند به کوتاه کردن مسیر تاریخی مردم در فرآیند تماس‌های فرهنگی کمک کند. با این حال، تماس های فرهنگی همیشه مثبت نیست.

در حال حاضر، پنج حوزه اصلی وابستگی متقابل، نفوذ متقابل فرهنگ ها وجود دارد که به عنوان پایه ای برای توسعه تفکر جهانی برای یک تفکر معنادار و سازنده عمل می کند. زندگی مشترکجوامع انسانی:

1. توسعه فن آوری ها;

2. جهانی شدن اقتصاد;

3. فرآیندهای مهاجرت فشرده.

4. چندفرهنگی;

5. فروپاشی ملت - دولت رجوع کنید به: Lomteva T.N. مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. - استاوروپل. 1999..

ترکیبی از این حوزه های توسعه، مبنایی را برای درک نقش تعیین کننده صلاحیت ارتباط بین فرهنگی در شرایط زندگی در یک دنیای متقابل ایجاد می کند، زمانی که فرد باید «مدارا در برابر تفاوت های فرهنگی و احترام متقابل فرهنگ ها را به عنوان نشانه ای از ارتباطات متمدنانه نشان دهد. در سطح فراملی” لومتوا تی.ن. مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. - استاوروپل 1999..

بنابراین ارتباطات بین فرهنگی فرآیندی است از ارتباط و تبادل اطلاعات بین فرهنگ های مختلف و نمایندگان این فرهنگ ها به منظور درک فرآیندهای جهانی شدن در جهان، درک و پذیرش سایر ارزش های فرهنگی و جایگاه مناسب در فرهنگ متفاوت.

موقعیت پیشرو در ارتباطات بین فرهنگی توسط فرهنگ ارتباطات بین قومی نمایندگان جوامع مختلف قومی-ملی اشغال شده است که در آن عامل تعیین کننده تحمل قومی فرد است.

تساهل قومی به عنوان یک شکل گیری نگرشی پیچیده از یک شخصیت درک می شود. این در مدارا با روش زندگی دیگران، آداب و رسوم، سنت ها، آداب و رسوم دیگران، سایر احساسات، نظرات و عقاید دیگران بیان می شود. بر اساس اعلامیه اصول مدارا، که توسط یونسکو در سال 1995 تصویب شد، مدارا به عنوان یک ارزش و هنجار جامعه مدنی تعریف شده است که در حق متفاوت بودن برای همه افراد جامعه مدنی تجلی می یابد. تضمین هماهنگی پایدار بین اعترافات مختلف، سیاسی، قومی و سایر گروه های اجتماعی؛ احترام به تنوع فرهنگ ها، تمدن ها و مردمان مختلف جهان؛ تمایل به درک و همکاری با افرادی که در ظاهر، زبان، عقاید و عقاید متفاوت هستند.

تحمل قومی یک فرد در موقعیت‌های بحرانی مختلف انتخاب بین فردی و درون فردی ظاهر می‌شود، زمانی که کلیشه‌ها و هنجارهای قومی برای حل مشکلات پیش روی فرد که در شیوه‌ای متفاوت از زندگی اجتماعی-فرهنگی با آن روبه‌رو هستند، کار نمی‌کنند و هنجارها یا کلیشه‌های جدید در جریان هستند. از شکل گیری آنها تساهل قومی یک فرد آشکار می شود و به معنای خاصی در موقعیت های مشکل-تضاد تعامل با نمایندگان سایر اقوام به وجود می آید. تحمل قومی یک فرد را نمی توان جدا از فرآیندهای شناسایی قومی مطالعه کرد، زیرا همه پدیده های قومی روانشناختی جنبه های یک پدیده جدایی ناپذیر هستند - تنوع قومی یک فرد.

2. تأثیر نگرش های قومی بر رفتار نوجوانان

نوجوانان یکی از شدیدترین حوزه های تماس های بین قومی هستند. به طور کلی، نوجوانی دوره مهمی در توسعه هویت قومی است، شکل گیری آن Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. خودآگاهی قومی به عنوان عاملی در رشد فردیت.// مجله روانشناسی، 1375. ج 17. شماره 5. ص 69-75.. در دوران تحصیل، خودآگاهی قومی یک نوجوان گسترش می یابد. نظام عقاید او درباره جهان و جایگاه او را در آن تقویت می کند. نوجوانی یک انتقال بحرانی بین کودکی و نوجوانی است که طی آن فرآیندهای چند بعدی و پیچیده در شخصیت رخ می دهد: کسب هویت و نگرش جدید به جهان.

به طور کلی، در زندگی روزمرهقومیت اکثریت قریب به اتفاق نوجوانان به روز نشده است و خودشناسی قومی جایگاه پیشرو را اشغال نمی کند. با وجود این، دانش آموزان علاقه نسبتاً پر جنب و جوشی به موضوعات مختلف قومی نشان می دهند. در عین حال باید به عناصر جانبداری و منفی گرایی موجود در روابط ملی نیز توجه داشت. اگرچه بسیاری از نوجوانان در میان دوستان خود و نمایندگان نزدیک سایر ملیت ها دارند، تعداد نسبتاً قابل توجهی نگرش آنها را نسبت به یک فرد بر اساس قومیت او تعیین می کند.

قوی ترین عامل بسیج برای اکثر نوجوانان توهین ملی یا ارزیابی منفی از افرادی است که فرد به آنها تعلق دارد. این همان چیزی است که اغلب در حافظه یک شخص اثر عمیقی می گذارد و او را وادار به انجام هر کاری می کند. یکی دیگر از عوامل قدرتمند در بسیج قومی مشارکت یا همدلی برای موفقیت یا دستاورد مشترک است.

همه اینها مسئولیت آموزش مدرسه را برای آینده روسیه افزایش می دهد، به کدام سمت می رود، فرآیندهای تعامل بین قومی چگونه توسعه می یابد. اما متأسفانه امروزه در این راستا کار فعالی وجود ندارد. و سیستم مدرنآموزش شکل گیری نگرش های مثبت بین قومی را تضمین نمی کند. و تصور منفی از این یا آن قوم که در محیط مدرسه شکل گرفته یا انحصار گروه ملی خود را مضاعف می کند.

روابط بین قومی نوجوانان با ویژگی های اجتماعی شدن تعیین می شود، به تأثیر ویژگی های قومی روانشناختی گروه های قومی اطراف، سطح توسعه هویت قومی، کلیشه های قومی و آموزش قومی بستگی دارد.

وضعیت اجتماعی که شامل کلیه نهادهای فرهنگی-اجتماعی برای ترجمه هنجارها، ارزش ها، نگرش ها، تأثیر تفاوت های زبانی، خانواده و هنجارهای روزمره، نظام سنتی کلیشه های اخلاقی و رفتاری، آیین های تشریفاتی خاص قومی است، بیشترین میزان را دارد. تأثیر قابل توجهی بر روابط بین قومیتی نوجوانان.

بسته به موقعیت اجتماعی که در آن یک نوجوان مساعد است یا حامل احساسات منفی است، روابط او با نمایندگان اقوام اطراف بر این اساس توسعه می یابد.

تأثیر زیادی در شکل گیری روابط بین قومی در میان نوجوانان توسط خانواده اعمال می شود، جایی که تحت تأثیر دیدگاه والدین، اولین انباشت اساسی برداشت ها در مورد گروه های قومی اطراف اتفاق می افتد. بر اساس تربیت قومی دریافتی، زمینه روابط بین قومی مثبت یا منفی نوجوانان بیشتر شکل می گیرد. هویت قومیاساس شکل گیری روابط بین قومی است. بسته به توانایی نوجوانان در شناسایی خود با گروه قومی خود و اطراف، ایجاد و سیر روابط بین قومی آنها بستگی دارد.

یکی از عوامل مهم در توسعه روابط بین قومی، ویژگی های قومی روانشناختی است که عمدتاً خود را از طریق مکانیسم های نگرش ها و کلیشه ها نشان می دهد.

نگرش های قومی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از روان قومی یک فرد، خلق و خوی خاصی را شکل می دهد و ویژگی های خاصی به انگیزه و هدف گذاری نوجوانان می دهد.

3. شکل گیری نگرش قومی مثبت در بین نوجوانان

یکی از جهت گیری های اصلی در حل مشکلات آموزش فرهنگ ارتباطات بین قومی می تواند افزایش نقش قوم شناسی در برنامه های آموزشی باشد. این رشته است که می تواند به وضوح ویژگی های تفاوت های موجود در زمینه تفاوت های بین قومی را نشان دهد و توضیح دهد. نشان دادن جوهر منحصر به فرد از متنوع ترین فرهنگ ها و نشان دادن اینکه حاملان این فرهنگ ها نمی توانند دقیقاً به یک شکل فکر و احساس کنند می تواند به افزایش تساهل بین قومی (تحمل) کمک زیادی کند. در عین حال، نه تنها باید به آموزش های نظری، بلکه به تماس های عملی بین نمایندگان فرهنگ های مختلف، چه در سطح بین ایالتی و چه در داخل کشور، که در آن تفاوت های قومیتی اغلب حتی چشمگیرتر است، توجه ویژه ای شود.

هنگام کار با دانش آموزان، باید به خاطر داشت که بسیاری از آنها معلمان آینده هستند که باید دانش کسب شده و نگرش های شکل گرفته را به نسل های آینده منتقل کنند. و تحقیقات مدرن نشان می دهد که ما می توانیم در مورد وجود عوامل اجتماعی و روانی صحبت کنیم که به یک درجه یا دیگری کفایت رفتار کودکان را در گروه هایی که در آن معلمان با اشکال ناکافی بیان خودآگاهی قومی کار می کنند نقض می کنند. کودکانی که با معلمان با شکل مثبت کافی از بیان خودآگاهی قومی مطالعه می کنند، در جامعه خرد بهتر سازگار می شوند، رفتار آنها با روش های انعطاف پذیرتر و هماهنگ تر از تعامل با دیگران مشخص می شود. در حالی که کودکانی که با معلمان درس می خوانند، با اشکال اغراق آمیز و سنگی شده خودآگاهی قومی، با سازگاری اجتماعی و روانی دشوار در محیط Khotinets V.Yu متمایز می شوند. هویت قومی SPb.، 2000. ص. 186-187..

علاوه بر این، باید توجه داشت که بیشتر قوم هراسی های مختلف ریشه در ارزیابی منفی از گروه قومی خود دارند. فقدان ارزیابی مثبت از قومیت خود و تجربه عقده حقارت ملی است که منجر به این واقعیت می شود که حفاظت روانی کار می کند و مردم بر سایر مردمان می افتند و آنها را به همه گناهان مرگبار متهم می کنند. بنابراین، شکل‌گیری ارزیابی مثبت از گروه قومی یکی از مؤلفه‌های اصلی مجموعه اقداماتی است که با هدف ایجاد یک وضعیت سالم بین قومیتی انجام می‌شود.

نتیجه

از آنجایی که ما در عصر جهانی شدن فرآیندها زندگی می کنیم، می توانیم انتظار دوره ای از فرهنگ یکپارچه را داشته باشیم. اما برای اینکه شخص در دنیای پیچیده خود باقی بماند، باید تفاوت های فرهنگی را بدیهی تلقی کرد و باید سعی کرد بدون از دست دادن فرهنگ خود، در یک فرهنگ «خارجی» راحت شود.

فرهنگ واقعی ارتباطات، تعامل و همکاری بین قومیتی تنها بر اساس افشای ظرفیت های معنوی و اخلاقی هر ملت، تبادل تجربه در خلاقیت های اجتماعی و فرهنگی، بر اساس تحقق آرمان ها به وجود می آید. آزادی، عدالت و برابری. و این آموزش است که برای ارائه ترکیبی از آموزش بین المللی و ملی برای نوجوانان طراحی شده است.

در شرایط مهاجرت فشرده و تعامل فرهنگ ها، سیستم آموزشی مدرن برای ایجاد شرایطی برای شکل گیری فردی که قادر به زندگی فعال در یک محیط چند فرهنگی چند ملیتی باشد طراحی شده است. توجه زیاد به فرهنگ سنتی آموزش در این زمینه که در دنیای مدرن وجود دارد طبیعی و منطقی است. سنت ملی آموزش عملا شرط اصلی احیای هر سنت ملی و احیای ملیبطور کلی.

تجربه تاریخی توسعه مدرسه، آموزش و پرورش، دانش آموزشی، که به شکل نظری بیان می شود، می تواند و باید اساس مدل مدرن آموزش و مفاهیم جدید آموزشی باشد. این تجربه به شناسایی بهتر محتوای آموزش، تعریف مسیرهای اصلی توسعه آن، ابزار و روش های بهبود مستمر معنوی و تجدید جامعه کمک می کند. مدل آموزش مدرننمی توان بدون در نظر گرفتن ویژگی های منطقه ای و بدون تکیه بر آن ایجاد کرد حافظه تاریخیمردم، در مورد تجربه ملی آموزش و پرورش و آموزش خانواده.

هدف از کار ما بررسی تأثیر نگرش های قومیتی بر رفتار نوجوانان بود. ما متوجه شدیم که نگرش های قومیتی در نوجوانان به دلیل تأثیر جامعه اطراف - مدرسه، خانواده، دوستان و رسانه ها شکل می گیرد. شکل گیری نگرش قومی مثبت در چارچوب این نهادهای اجتماعی برای جامعه از اهمیت بالایی برخوردار است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Avksentiev V.A., Shapovalov V.A. مشکلات قومی روسیه مدرن: جنبه اجتماعی و فلسفی تحلیل. استاوروپل، 1997.

2. Asmolov A.G., Shlyagina E.I. شخصیت ملیو فردیت: تجربه تحقیقات قوم‌روان‌شناختی. شماره 2. - م.، 1984.

3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. خودآگاهی قومی به عنوان عاملی در رشد فردیت.// مجله روانشناسی، 1375. ج 17. شماره 5.

4. گاسانوف ن.ن. در مورد فرهنگ ارتباطات بین قومی // مجله اجتماعی سیاسی. 1376. شماره 3. س 233; او هست. ویژگی های شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی در منطقه چند ملیتی.// آموزش و پرورش. 1994. شماره 5.

5. لئونتیف A.A. روانشناسی ارتباطات. تارتو. 1974.

6. لومتوا T.N. مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. استاوروپل 1999.

7. Malkova T.P., Frolova M.A. درآمدی بر فلسفه اجتماعی. م.، 1995.

8. Khotinets V.Yu. هویت قومی SPb.، 2000.

9. Shlyagina E.I. در مورد مسئله ساختن یک قوم روانشناسی شخصیت // روانشناسی قومی و جامعه. - م.، 1997.

10. Shlyagina E.I.، Karlinskaya I.M. مدارا به عنوان شرط ارتباطات مثبت بین قومی // روانشناسی ارتباطات: مشکلات و چشم اندازها. - م.، 2000.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

تاریخچه ایجاد اینترنت. "قربانیان" اینترنت، چه چیزی مردم را به سمت وب جذب می کند و چگونه می توان از این امر جلوگیری کرد. مشکل "اینترنت در محل کار". ویژگی های ارتباط در اینترنت در چت وب. جنبه های روانیارتباطات، مفاهیم شعله و سیل.

کار گواهی، اضافه شده در 10/05/2009


جنبه های نظری وسایل ارتباطی. انواع و فناوری های اساسی ارتباطات. شبکه های اجتماعی: مفهوم، تاریخچه خلقت. شرح مختصری از شبکه اجتماعی توییتر، قابلیت های آن. تجزیه و تحلیل وبلاگ شخص معروف به عنوان مثال النا وسنینا.

مقاله ترم، اضافه شده در 2017/06/28


مدل منطقی ERU به عنوان یک پلت فرم مجازی برای ارتباطات حرفه ای کارکنان، سازماندهی کار مشترک در مورد سیستم سازی جریان های اطلاعات: ساختار، شکل گیری نیازمندی ها، مفهوم مفهومی اصلی مدل کلی سیستم.

چکیده، اضافه شده در 2011/03/23


تاریخچه و مراحل اصلی ایجاد سیستم اطلاعات جهانی اینترنت، ویژگی ها و هدف، دامنه و شیوع آن. ماهیت ارتباطات و انواع سرگرمی ها در اینترنت، مزایا و معایب ناشی از مشکلات.

کار گواهی، اضافه شده در 10/19/2009


مطالعه هدف، عملکرد و طراحی تجهیزات ضد انفجار برای اتوماسیون تاسیسات آبگیری - VAV-1M. او مطالعات نظریو مطالعات تجربی عملکرد سیستم کنترل اتوماتیک.

کار آزمایشگاهی، اضافه شده 03/01/2009


ارتباطات: مفهوم و ماهیت. توسعه و کاربرد فناوری اطلاعات، استانداردها و ابزارهای تعامل آنها. ایجاد سیستم های سخت افزاری و نرم افزاری برای خودکارسازی فرآیندهای تجاری شرکت ها. نقش و مشکل ارتباطات فرهنگی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/01/27


بهبود و محبوبیت گوشی. تاریخچه توسعه شرباکول روسیه. فعالیت های مالی و اقتصادی شرکت Electrosvyaz OJSC، آن ساختار سازمانیو انواع فعالیت ها منابع اینترنتی برای کسب و کار، آموزش، ارتباطات، اوقات فراغت.

مقاله ترم، اضافه شده 09/03/2010


مطالعه دستگاه تلفن همراه، یک دستگاه ارتباطی قابل حمل که در درجه اول برای ارتباطات صوتی طراحی شده است. ویژگی نفوذ تابش الکترومغناطیسیبر روی سیستم غدد درون ریز و قلبی عروقی، فعالیت مغز انسان.

چکیده، اضافه شده در 1390/12/18


ویژگی های ابزار فنی مورد استفاده در ارتباطات تجاری. اینترنت به عنوان یک وسیله ارتباط تجاری ارتباطات تلفنی، فکس، منشی تلفنی، پست الکترونیک, پیجر اینترنتی ICQ. ویدئو و کنفرانس از راه دور در اینترنت.

چکیده، اضافه شده در 2013/03/28


اصل عملکرد شبکه تلفن. طبقه بندی سیستم های تلفن داخل اداری، مزایای آنها. برخی قوانین برای ارتباط تلفنی بین منشی و مشتری. استانداردهای اساسی ارتباطات رادیویی تلفن همراه. ویژگی ها و راحتی ارتباطات فکس.

یکی از حادترین مشکلات جامعه و به ویژه محیط جوانان، روابط بین قومی است. مشکل دارای سطوح و جنبه های مختلفی است که در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم: سیاست ملی دولتی و کار اجتماعیدر زمینه روابط بین اقوام، نظریه و مفهوم ارتباطات بین اقوام، کار آموزشی مؤسسات آموزشی و سازمان های جوانان و در نهایت ادراک و رفتار روزمره شهروندان.

حقایق ظالمانه از مطبوعات شناخته می شود که گواه نفرت قومی، خشونت، رفتار جنایتکارانه بزرگسالان و آنچه که به ویژه نگران کننده است، نوجوانان و جوانان، دانش آموزان و دانش آموزان است. در روسیه، به بیان ملایم، گروه ها، اقشاری ​​از جامعه وجود دارند که به شوونیسم، نژادپرستی در اشکال افراطی ادعا می کنند، زندگی در اینجا برای افرادی با رنگ پوست "غیر سفید" خطرناک است. علی رغم ممنوعیت های رسمی، رسانه ها اغلب یهودی ستیزی، شوونیسم، نفرت ملی و خشونت را ترویج می کنند.

بین ایدئولوژی و سیاست رسمی، قانونگذاری در زمینه روابط ملی، که در آن هنجارها و استانداردهای بین المللی به رسمیت شناخته شده و پذیرفته شده است، و آگاهی و رفتار قومی معمولی، روانشناسی شخصی و گروهی توده ها، که در آن تعصبات، کلیشه ها، عدم تحمل ملی، روانشناسی جمعیت، آگاهی گروهی، با حمایت افراد، احزاب، رسانه ها و به دلیل زندگی سخت در کشور، تأثیر بسیار قوی تری بر مردم، به ویژه جوانان، نسبت به دکترین های رسمی سیاسی و کار تربیتی دارد. نظام آموزشی.

تجزیه و تحلیل و حل علمی مسئله در تقاطع علومی مانند جامعه شناسی، علوم سیاسی، حقوق، روانشناسی، جامعه شناسی قومی و روانشناسی قومی، آموزش و پرورش، فلسفه انجام می شود. مفاهیم اصلی منعکس کننده پدیده واقعی، آگاهی قومی (ملی)، ارتباطات بین قومی، تساهل ملی و فرهنگی است.

از اواخر قرن بیستم، تقویت گرایشات ناسیونالیستی در سراسر جهان در حال وقوع است. به دلایل مختلف، یکی از آنها فرآیند جهانی شدن است که به عنوان تهدیدی برای فرهنگ ملی، به عنوان شروع آمریکایی گرایی تلقی می شود. در روسیه از اوایل دهه 1990. احساسات ناسیونالیستی به دلایل متعددی تشدید شد: فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، بحران اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی، ایدئولوژیک، فقر، به حاشیه راندن بخش های بزرگی از جمعیت.

این امر به ویژه جوانان را تحت تأثیر قرار داد. بررسی‌های جامعه‌شناسی نشان می‌دهد که جوانان در مقایسه با سایر گروه‌های مردم، قوم‌گراترین هستند، یعنی نسبت به یک یا چند ملیت خصومت، عدم مدارا و ملی‌گرایی نشان می‌دهند. بسیاری از جوانان معتقدند که فقط روس ها باید در روسیه زندگی کنند. دانشمندان ثبت کرده اند که تا کنون، باورهای ملی گرایانه در میان بخش قابل توجهی از جوانان حاکم است. این تا حدودی با دلایل سنی، ویژگی های روانشناختی توضیح داده می شود: یک جوان می خواهد در زندگی قوی و موفق باشد، تمایل دارد جهان را به روشی ساده نگاه کند، به عنوان سیاه و سفید، مردم را به دو دسته دوستان و دشمنان در زمینه های اجتماعی و ملی تقسیم می کند. می خواهد به یک گروه قوی تعلق داشته باشد. موقعیت اجتماعی و ویژگی‌های روانی مرتبط با سن، هویت ملی جوانان را تعیین می‌کند، جوانان را به سمت موقعیت‌های افراطی، به عدم تحمل ملی و افراط گرایی سوق می‌دهد.

در آگاهی ملی دانش‌آموزان و دانش‌آموزان، گروه‌های جوان ارزیابی‌های مثبتی از "خودشان"، نمایندگان گروه قومی بومی خود دریافت می‌کنند، در حالی که "غریبه‌ها" به شدت منفی ارزیابی می‌شوند. نتیجه گیری می شود که "خارجی ها" که باید از روسیه اخراج شوند مقصر همه مشکلات هستند. محتوای آگاهی ملی نیز با یک ایدئولوژی اخلاقی و حاکمیتی مشخص می شود: روسیه یک قدرت بزرگ است و باید باشد، باید یک دولت قوی، یک ارتش، روسیه باید قلمرو وسیعی داشته باشد. اول از همه، جوانان از پیروزی های بزرگ نظامی روسیه و شخصیت های سیاسی گذشته و حال نام می برند. فقط در این صورت و نه همیشه، در میان ارزش های ملی، اصول معنوی و اخلاقی، فرهنگ، هنر، نویسندگان قرار دارد.

خودآگاهی ملی از چنین محتوایی، البته نه تنها در میان جوانان، ذاتی است. چنین باورهایی در میان برخی از دانشمندان مدرن، سیاستمداران، شخصیت های فرهنگی و هنری و کلیسا شکل گرفته و در حال شکل گیری است. این قبیل باورها و باورهای مشابه دارای سابقه طولانی، سنت فرهنگی (اسلاو دوستی، اوراسیاگرایی) هستند و این شرایط وظیفه جامعه و جامعه آموزشی را در شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی پیچیده می کند. ایده های ملی گرایانه، تعصبات قومی، کلیشه های ادراک و رفتار بسیار سرسخت هستند. ترس از غریبه ها و نگرش خصمانه نسبت به آنها به عنوان یک آتاویسم از زمان های بدوی حفظ شده است. این ادراک رنگارنگ عاطفی و ارزشی از نمایندگان یک گروه قومی دیگر همیشه توسط بحران های داخلی و فرآیندهای بیرونی پشتیبانی می شود.

پداگوژی، نظریه و روش شناسی آموزش و پرورش چه پاسخی به این چالش مبرم جامعه و به ویژه محیط جوانان می دهد؟ نخست، پاسخ را می توان در سطح شخصی داد: هر معلم، هر کارگر در نظام آموزشی باید نمونه ای از هویت ملی مثبت (در مقابل منفی، شوونیستی) باشد. معلم باید اظهار غرور ملی، میهن پرستی، شناخت فرهنگ کشور خود کند و در عین حال به معیارهایی که در روابط بین قومیتی و بین فرهنگی تعیین شده توسط یونسکو و جهان توسعه یافته پایبند باشد.

ثانیاً، کارگران آموزشی می توانند و باید کار خود را با شایستگی و حرفه ای انجام دهند. محتوا، روش ها و اشکال آموزش از جمله شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی در ادبیات خاص است. در اینجا فقط به بیان مطالب بین المللی و اسناد داخلیکه تا حدودی به عنوان راهنمای کار آموزشی با جوانان در جهت شکل گیری فرهنگ روابط بین قومی عمل می کند.

در کشور ما مفهومی از سیاست ملی دولتی فدراسیون روسیه وجود دارد (1996). می گوید که در شرایط مدرن، وابستگی متقابل کشورها و ملت ها در حال افزایش است، بین المللی شدن همه جنبه های زندگی بشر. تنوع قومیتی جمعیت کره زمین، چند ملیتی بودن اکثر ایالت ها و مناطق، تشدید روابط اقتصادی، سیاسی و معنوی بین مردمان، به طور معمول روابط افراد از ملیت ها و اعترافات مختلف، کار، تحصیل، زندگی آنها را تقویت می کند. ، در یک محیط چند قومیتی اتفاق می افتد. این امر لزوم سازماندهی کار هدفمند را برای شکل‌گیری فرهنگ ارتباطات بین قومیتی در بین کودکان، جوانان و همه شهروندان و القای وطن‌پرستی، تساهل ملی، فرهنگی و مذهبی در آنها تعیین می‌کند. این مفهوم این وظیفه را تعیین می کند: "اطمینان از توسعه یک برنامه و دوره هایی که به آموزش فرهنگ ارتباطات بین قومی کمک می کند، برای آشنایی کودکان، جوانان و جمعیت با ثروت معنوی مردم روسیه و معرفی آنها به سیستم آموزش پیش دبستانی، آموزش متوسطه و عالی، آموزش پیشرفته پرسنل، و همچنین به سیستم آموزش در واحدها و بخش های نظامی.

با توسعه ایده های این مفهوم، دولت فدراسیون روسیه، با فرمان شماره 217 خود در 22 فوریه 1997، طرح اقدامات اولویت دار برای اجرای مفهوم سیاست ملی ایالتی فدراسیون روسیه را تصویب کرد. از جمله رویدادهای برجسته، معرفی دانش به محتوای آموزش مدرسه و دانشگاه با هدف ایجاد فرهنگ ارتباطات بین قومی، توسعه برنامه ها و دوره های ویژه برای پرورش فرهنگ ارتباطات بین قومی است.

پرورش فرهنگ ارتباطات بین قومی به عنوان یکی از اهداف آموزش و پرورش در تعدادی دیگر از اسناد قانونی فدراسیون روسیه در نظر گرفته شده است: قانون فدراسیون روسیه "در مورد آموزش"، "استاندارد-2000"، قانون ملی. دکترین آموزش و پرورش و غیره. قانون فدراسیون روسیه "در مورد آموزش" استانداردهای آموزشی فدرال و ملی - منطقه ای را متمایز می کند (ماده 7). این استانداردها مجموعه ای اجباری از رشته های مدرسه را ارائه می دهند که محتوای آنها باید ادغام فرد با فرهنگ های جهانی و ملی را تضمین کند. شکل گیری یک فرد-شهروند که در جامعه روزگار خود ادغام شده و با هدف بهبود این جامعه صورت می گیرد.

قانون محتوای آموزش را چنین توصیف می کند: «محتوای آموزش باید درک متقابل و همکاری بین مردم، مردم، گروه های مختلف نژادی، ملی، قومی، مذهبی و اجتماعی را ارتقا بخشد» (ماده 14).

تعدادی از برنامه های فدرال (برنامه هدف فدرال "جوانان روسیه"، "برنامه ملی فدرال"، و غیره) وظایف و راه های خاصی را برای اجرای آنها تعیین می کنند تا فرهنگ ارتباطات بین قومیتی را تقویت کنند. جامعه روسیه. آنها تأکید می کنند که فرهنگ ارتباطات بین قومی مهم ترین مؤلفه آموزش شهروندی است و عناصر محتوایی زیر را در اولویت قرار می دهند:

● شکل گیری ارزش هایی در بین دانش آموزان مانند سرزمین مادری، میهن، قانون اساسی، دموکراسی، آزادی، حقوق بشر، خانواده، مسئولیت مدنی و اجتماعی، شکل گیری احساس شهروندی. روسیه چند ملیتی;

● آشنایی دانش آموزان با مجموعه ای از ارزش ها که نشان دهنده ثروت فرهنگی جهانی و ملی مردم روسیه است، سنت های تاریخی، معنوی، اخلاقی آنها، آمادگی برای ادامه و توسعه آنها.

این و سایر قوانین قانونی هنجاری نه تنها حقوق و آزادی های شهروندان را که در قانون اساسی فدراسیون روسیه پیش بینی شده است، مربوط به تابعیت آنها نیز در نظر می گیرند. آنها منعکس کننده سیاست آموزشی دولت هستند که اهداف و محتوای آموزش مدنی، فرهنگ ارتباطات بین قومی را تعریف می کند.

مشکل پرورش فرهنگ ارتباطات بین قومی، آموزش با روحیه صلح، دموکراسی، حقوق بشر، تفاهم متقابل و هماهنگی جهانی است و در اسناد جامعه بین المللی منعکس شده است. پنجاه و سومین نشست مجمع عمومی سازمان ملل متحد (1998) اعلامیه فرهنگ صلح را تصویب کرد. فرهنگ صلح را باید به عنوان یک مکتب جهانی درک کرد که در آن همه یاد می‌گیرند با هم در صلح و هماهنگی زندگی کنند، ایده حفاظت از صلح را در اذهان مردم ریشه‌دار کنند، نه استفاده از خشونت و عدالت و دموکراسی را. پرورش ویژگی هایی مانند مدارا، عدم خشونت، مهارت های ارتباطی بدون درگیری، توانایی گوش دادن و شنیدن، بحث کردن با حریف بدون تبدیل کردن او به دشمن، باید از دوران کودکی تربیت شود. کار آموزشی و پرورشی در مدرسه نباید محدود به انتقال دانش خاص باشد. ایجاد محیطی انسان‌گرا در گروه‌های کودکان ضروری است که به شکل‌گیری مهارت‌های عاری از تعارض، ارتباطات غیرخشونت‌آمیز در میان کودکانی که از اقشار مختلف ملی، فرهنگی، اعتقادی و اجتماعی جامعه هستند، کمک کند. نوجوانان باید در اقدامات همبستگی، همدلی با کسانی که رنج را تحمل کرده اند و نیاز به حمایت دارند، مشارکت داشته باشند. این کمک خواهد کرد مرد جوانواقعاً برای مشارکت در زندگی جامعه مدنی، یک دولت قانونی و دموکراتیک آماده شوید.

یونسکو در سال 1995 اعلامیه اصول مدارا را اعلام کرد. مدارا یک اصطلاح بین المللی است که نه فقط تسامح، بلکه به احترام، پذیرش و درک صحیح از وحدت بشریت، وابستگی متقابل همه از هرکس و هرکس، غنا و تنوع فرهنگ ها، به رسمیت شناختن حقوق و آزادی، رد فرهنگ جنگ و استقرار فرهنگ صلح. سازمان ملل متحد با اهمیت زیادی به استقرار اصول مدارا در زندگی جامعه بین المللی، روز امضای اعلامیه (1995) را روز جهانی تساهل و تسامح اعلام کرد.

برای کشوری چند ملیتی و از نظر قومیتی مانند روسیه، مشکل پرورش تساهل اهمیت زیادی دارد. بنابراین، در سال 2001، دولت فدراسیون روسیه برنامه هدف فدرال "تشکیل نگرش آگاهی مدارا و جلوگیری از افراط گرایی در جامعه روسیه" را تصویب کرد. برای سال های 2001-2005 طراحی شده است.

به عنوان وظایف شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی، می توان جلوه های خاصی از درک متقابل و هماهنگی بین مردم را در شرایط مدرن ذکر کرد:

● احترام به کرامت انسانی.

● تجلی و تثبیت ویژگی هایی مانند حساسیت، خیرخواهی، بردباری، سخاوت.

● حس نسبت و درایت در برخورد با مردم، توانایی غلبه بر تعارض در روابط با آنها.

● احترام به زبان، فرهنگ، سنت ها و آداب و رسوم سایر مردمان.

● نیاز به تبدیل معارف اخلاقی به اعمال و کردار.

● توانایی مدیریت رفتار، نیازهای خود، ترکیب آنها با علایق دیگران.

● تلاش در گفتار و کردار، با الگوی شخصی برای ایجاد هنجارهای اخلاقی.

در شرایط مدرن، مفهوم آموزش چند فرهنگی به طور گسترده در حال توسعه است. انطباق فرد با ارزش های مختلف در شرایط وجود بسیاری از فرهنگ های ناهمگون، تعامل بین افراد با سنت های مختلفجهت گیری به سمت گفت و گوی فرهنگ ها، نفی انحصار فرهنگی و آموزشی در ارتباط با سایر ملل و اقوام. اجرای ایده های او با هدف ایجاد چنین فضایی است، زندگی که در آن هر شخصی نه تنها فرزند میهن خود، بلکه شهروند جهان را نیز احساس کند، درک کند و احترام بگذارد، نه تنها فرهنگ مردم خود را حفظ کند، بلکه همچنین فرهنگ مردمان دیگر، و بنابراین احترام به فرد مناسب برای توسعه فرهنگی آزاد. اجرای این مفهوم دانش‌آموزان را به درک وجود سبک‌های زندگی دیگری که به همان اندازه مهم هستند و به اندازه سبک زندگی خود حق وجود دارند، سوق می‌دهد.

آمژنکو دیانا، کلاس نهم

روسیه یک کشور چند ملیتی است. البته می توان گفت کشورهایی با ملیت های متفاوت تری هم وجود دارند. با این حال، روسیه یک کشور خاص بود و باقی می ماند: بیش از صد قوم و ملیت در آن زندگی می کنند. چگونه می توان مردم ساکن آن را به زندگی مسالمت آمیز و دوستانه وادار کرد؟ این مقاله تحمل قومی را در یک تیم دانشجویی چند ملیتی از دانش آموزان مؤسسه آموزشی شهرداری "مدرسه متوسطه سولنچنینسایا" مورد مطالعه قرار می دهد. نویسنده از این فرض استنباط می کند که افزایش سواد سیاسی، تاریخی و قومی-فرهنگی نوجوانان به شکل گیری نگرش مدارا نسبت به اطرافیان کمک می کند.

دانلود:

پیش نمایش:

"ما" و "آنها" - مشکل روابط بین قومی.

ارتباط : این اتفاق افتاد که ما نمایندگان ملیت های مختلف امروز در روسیه زندگی می کنیم. این یک کشور چند ملیتی است. البته می توان گفت کشورهایی با ملیت های متفاوت تری هم وجود دارند و کاملاً حق با شماست. با این حال، روسیه یک کشور خاص بود و باقی می ماند: بیش از صد قوم و ملیت در آن زندگی می کنند. چگونه می توان مردم ساکن آن را به زندگی مسالمت آمیز و دوستانه وادار کرد؟ امروزه این مشکل بالفعل و مهم است. در این راستا، به نظر ما، پرورش تساهل در بین دانش آموزان ضروری است.

هدف مطالعه:بررسی میزان تحمل قومی دانش آموزان در جامعه مدرسه.

یک شی: دانش آموزان کلاس های 8-11 مدرسه متوسطه Solnechninskaya.

موضوع : مدارای قومیتی در یک تیم دانشجویی چند ملیتیدانش آموزان موسسه آموزشی شهرداری "مدرسه متوسطه Solnechninskaya".

روش های پژوهش:

1. روش خواندن تحلیلی؛
2. روش تحقيق؛

وظایف: - مطالعه ادبیات موجود در مورد این موضوع؛

- تعریف کردن گروه های سنیدانشجویان برای تحقیق؛

- تهیه پرسشنامه؛

- انجام یک نظرسنجی جامعه شناختی؛

- تجزیه و تحلیل نتایج به دست آمده؛

- تعیین سطح تحمل قومی در بین دانش آموزان مدرسه متوسطه Solnechninskaya.

تمرکز عملیپژوهش در این واقعیت نهفته است که نتایج تحقیق می تواند توسط معلمان و روانشناسان مؤسسات آموزشی مدارس برای حل مشکلات مربوط به مسائل روابط مدارا بر مبنای قومی مورد استفاده قرار گیرد.

فرضیه: ارتقای سواد سیاسی، تاریخی و قومی-فرهنگی نوجوانان به شکل گیری نگرش مدارا نسبت به اطرافیان کمک می کند.

من در روستای Solnechny جمهوری ساخا (یاکوتیا) زندگی می کنم که در آن نمایندگان ملل مختلف زندگی و کار می کنند.. کودکانی از ملیت ها و جوامع زبانی مختلف در مدرسه ما تحصیل می کنند.من در کنار هم با اوکراینی‌ها، یاکوت‌ها، اینگوش‌ها، اونک‌ها، مولداوی‌ها، تاتارها زندگی می‌کنم، هر روز با آنها ارتباط برقرار می‌کنم و بدون اینکه فکر کنم چه کسی چه ملیتی دارد. روس ها در کل توده دانش آموزان غالب هستند. این واقعیت توسط داده های شخصی تأیید می شود: از 110 دانش آموز در مدرسه، 83 نفر روس هستند. منطقه ای که ما در آن زندگی می کنیم از نظر درگیری های قومیتی نسبتاً مرفه است. اما منطقه ما محل مهاجرت دائمی نیروی کار جمعیت است و در شرایط یک وضعیت سیاسی متشنج عمومی، عواقب جدی ممکن است. اگر امروز به درگیری های محلی توجه نکنیم، فردا می توانیم به درگیری های گسترده ای برسیم.

ما که در یاکوتیا زندگی می کنیم، توسط یک جامعه تاریخی و معنوی متحد شده ایم. اتحاد مردم در طول تاریخ بشریت آنها را از سنت های منحصر به فرد، زبان مادری، فرهنگ و هویت ملی خود محروم نکرده است. من مطمئناً می دانم: هیچ ملت و ملیت بدی وجود ندارد، ما هستیم، مردم بد اخلاق. چه چیزی می تواند ساده تر باشد: به یک شخص لبخند بزنید، دست خود را برای سلام کردن به او دراز کنید، تشویق کنید، حمایت کنید اوقات سخت- و هیچ مشکلی وجود نخواهد داشت. هر چیز عالی در دنیا ساده است، هیچ کس نباید آن را فراموش کند.

بچه های ملیت های مختلف در مدرسه ما درس می خوانند. اما اختلافات ملی هرگز دلیلی برای درگیری نبوده است. ما همیشه با همیم. با هم در تعطیلات مدرسهو مسابقات، پیاده روی و شب ها. ما تحسین می کنیم که چگونه Evek Atlasov Kolya، Tatar Yunusov Sasha، Ingush Chapanova Amina، Malakhova Nastya روسی با هم می رقصند. چقدر شگفت انگیز اینگوش بلوکیف لرها و ایگور کراوچنکو اوکراینی یک دوئت می خوانند. در میان ما ورزشکاران برترنام های یاکوت والیا ریبالکینا، روس ها ویکا سالووا، آنتون کولیش، دنیس کونیف، یولیا اوچارنکو اوکراینی، آنژلا گیزاتولینا تاتار.

و با این حال مشکل روابط بین قومی به قدمت جهان است. در زمان دشوار ما، نه تنها اهمیت خود را از دست نداده است، بلکه به ارتفاع غول پیکر خود رسیده است: "تو چه جور خونی هستی؟"

یک شخص کاملاً طبیعی سعی می کند خود را از طریق صدای خون درک کند، یعنی. از طریق تعلق به یک ملت خاص از زمان های قدیم، نمایندگان یک قوم، بستگان خود را به عنوان حامل ویژگی های منحصر به فرد طبیعی، روانی و فرهنگی می دانستند. این احساس از کودکی برای ما آشناست. آر کیپلینگ در کتاب جنگل خود چنین گفته است: «من و تو از یک خون هستیم، من و تو...».

مردم از همان ملیت تمایل دارند در خویشاوندان خود تجسم بهترین ویژگی های قومی را ببینند. آنها باهوش، شجاع، سخت کوش، با بصیرت هستند. در عین حال، خارجی ها کاملاً برعکس به نظر می رسند. زیاد دارند ویژگی های منفی. در حال حاضر در زمان های قدیمنگرش «ما» و «آنها» را شکل داد. در نتیجه کلیشه های قومی کاذب و ساده شده شکل گرفت.

به عنوان مثال، آمریکایی ها برای قرن ها تلاش کرده اند تا دیدگاهی تحریف شده از سیاهپوستان ایجاد کنند. در ابتدا از آنها به عنوان مردمان انبار ایلخانی یاد می شد، مهربان و دست نخورده توسط تمدن. (ب. استو "کلبه عمو تام") سپس سیاهان در آگاهی توده ها به حاملان تنبلی، بی تفاوتی اجتماعی و پرخاشگری تبدیل شدند.

AT آلمان نازیهیتلر استدلال می کرد که این یهودیان بودند که در تمام مشکلات و مشکلات کشور مقصر بودند. راه حل نهایی این مشکل، نابودی یهودیان بود.

علل بروز اختلافات ملی چیست؟ چرا افراد یک ملیت اغلب با افراد ملیت دیگر با خصومت رفتار می کنند؟

احتمالاً این یک موضوع کلیشه ای است. برای هزاران سال، مردمان با زندگی در کنار یکدیگر، نارضایتی‌های متقابل زیادی را انباشته کرده‌اند، و از این رو این ایده که مردم ملیت‌های دیگر بدتر هستند، ریشه‌دار شد. و همه ما به این واقعیت برخورد کرده ایم که اگر فردی با ملیت متفاوت مرتکب عمل زشتی شود ، در یک مکالمه قطعاً کسی می گوید: "خب ، چه چیزی از او بگیریم ، او ... (روس ، تاتار ، یهودی ...)».

در حال حاضر رشد خودآگاهی ملی اقوام کوچک به طور فزاینده ای عامل درگیری های بین قومی است. همه مردم در طول قرن ها سهم بزرگی در گنجینه فرهنگ جهانی داشته اند. آنها در توسعه اقتصاد و فرهنگ کشورهایی که در آن زندگی می کنند مشارکت داشتند. اما غالباً به دلیل سیاست دولت یا به دلیل رفتار نمایندگان ملت عنوان دار، تحقیر ملی را تجربه می کنند: احساسات ملی آنها نقض می شود، اصل برابری نقض می شود و ارزش های فرهنگی آنها تحقیر می شود.

کشور ما یک کشور چند ملیتی است. اکنون تلاش می کنیم مشکلاتی را که در زمان روسیه تزاری وجود داشت، حل کنیم قدرت شورویاخیرا ظهور کرده اند. شما می توانید به دنبال مجرم بگردید، از بی گناهی خود دفاع کنید، به تاریخ مراجعه کنید، ادعاها و اتهامات را مبادله کنید. اما زندگی نشان می دهد که حل و فصل اختلافات بر اساس جستجوی توافق و امتناع از خشونت ضروری است.

مشکل دیگر در روسیه حفظ ملیت های کوچک، در درجه اول ملیت های شمالی است. تحولات اقتصادی دهه 1990 فقط وضعیت آنها را بدتر کرد؛ مشاغل سنتی (گله داری گوزن شمالی، ماهیگیری، منبت کاری) رو به زوال هستند.در بسیاری از موارد خود را در موقعیت یک اقلیت ملی می دیدند و از فرصت زندگی در فضای قومی خود محروم می شدند. نسل دوم یاکوت ها قبلاً بزرگ شده اند که زبان خود را نمی دانند و از فرهنگ خود دور شده اند.

مشکلات دیگری نیز وجود دارد. سازمان‌های سیاسی ملی‌گرای متعددی ظهور کردند. اکنون ناسیونالیسم در کشور ما که سالیان درازی در کنار هم در هماهنگی زندگی می کردند، با هم علیه فاشیسم مبارزه می کردند، هنوز از حمایت گسترده برخوردار نیست. اما در دوره‌های بحران‌های اقتصادی، کاهش سطح زندگی مردم، نارضایتی به شدت افزایش می‌یابد و در این زمینه می‌توان با موفقیت نفرت را نسبت به افراد ملیت‌های دیگر تبلیغ کرد. ایده های مشابهی در راهپیمایی ها استفاده می شود و در مطبوعات موعظه می شود. معمولاً هر چه فرد فرهنگ درونی کمتری داشته باشد، راحت تر می توان او را به انحصار خاص و وجود دشمنانی که مانع از بروز آن می شوند، متقاعد کرد.

می خواستم بدانم میزان تحمل قومی جوانان و به ویژه دانش آموزان جامعه مدرسه ما چقدر است؟ من یک سوال دارم: آیا می توان با فردی با ملیت متفاوت قرار ملاقات گذاشت؟ در مورد ایجاد خانواده چطور؟ آیا آداب و رسوم، سنت های خانوادگی، دین دخالت خواهند کرد؟ تصمیم گرفتم ببینم جوانان در این مورد در انجمن های اینترنتی چه می نویسند. این چیزی است که اتفاق افتاده است.

kolya12

نکته اصلی این است که یک فرد دارای روح و در ابتدا درک متقابل بین دو فرد خاص است.

kolyan_76

خب من هرگز با یک زن مسلمان ازدواج نمی کنم. اکثر آنها متعصب هستند و از ناحیه سر بیمار هستند. به علاوه، من یک آتئیست هستم. اما من روی گزینه های دیگر باز هستم :D

بله، و تا زمانی که ایمان آنها را نپذیرید، اجازه ازدواج با او را نخواهید داشت، هرچند اتفاقاً مسلمانان سکولار به آنها برخورد می کنند، اما آنها در اقلیت هستند.

لنکا

و من هرگز با یک چینی ازدواج نمی کنم. بله، و برای یک مسلمان نیز - خطرناک است.

ایگور"

من به نوعی بیشتر به نژاد قفقازی تمایل دارم

دیمیتری

در هر ملتی زنان زیبایی وجود دارد

نظر مردم روستای ما چیست؟

من یک نظرسنجی جامعه شناختی بین دانش آموزان دبیرستانی 13 تا 18 ساله و بزرگسالان 30 تا 50 ساله انجام دادم. سوالات برای همه یکسان بود:

1. سن

2. ملیت

3. نسبت به افراد ملیت دیگر چه احساسی دارید؟

الف) بردبار

ب) نفرت

4. نظر شما در مورد ازدواج های بین قومیتی چیست؟

الف) بردبار

ب) نفرت

ج) بسته به ملیت

5. آیا شاهد تبعیض قومی بوده اید؟

6. آیا زبان مادری خود را می دانید؟

الف) من خوب می دانم

ب) من فقط چند کلمه می دانم

ج) نمی دانم

7. آیا موافقت می کنید که نماینده ای از ملیت دیگری وارد محیط شما شود؟

8. به عنوان چه کسی؟

9. آیا دوستانی از ملیت های دیگر دارید؟

10. آیا با نمایندگان ملیت دیگری درگیری داشته اید؟

طبق این نظرسنجی، 100٪ بزرگسالان نسبت به ملیت و ازدواج های بین قومی دیگر مدارا می کنند، موافقت می کنند که آنها را وارد جامعه خود کنند، علاوه بر این، آنها قبلاً دوستانی از ملیت متفاوت دارند. هیچ یک از پاسخ دهندگان ننوشتند که موافق داشتن نماینده ای از ملیت دیگری به عنوان همسر یا عضو خانواده هستند. همه پاسخ های یکسانی داشتند: یک دوست، یک دوست دختر، یک رفیق و گاهی یک همسایه.

همه شاهد تبعیض بر اساس ملیت بودند، اما هیچ درگیری با نمایندگان ملیت دیگر نداشتند. همه بزرگسالان مصاحبه شونده از نظر ملیت روسی هستند و زبان مادری خود را به خوبی می دانند.

دانش آموزان نظرات متفاوتی دارند. در مجموع با 23 نفر مصاحبه شد. 11 نوجوان 13-14 ساله و 12 نوجوان 15-18 ساله.

از 11 نوجوان 13 تا 14 ساله مورد مصاحبه، 6 نفر روس، 2 نفر از اصالت مختلط (یکی از والدین روسی، دیگری اوکراینی) و 3 نفر اوکراینی هستند. 7 نفر از 11 نفر پاسخ دادند که نسبت به نمایندگان سایر ملیت ها مدارا می کنند. 4 باقی مانده - بسته به ملیت. از هر 11 نوجوان مورد بررسی، 6 نفر پاسخ دادند که با ازدواج های بین قومی مدارا می کنند، بقیه بسته به کشورشان. 2 نفر از 11 نفر شاهد تبعیض بر اساس ملیت بودند. کودکان ازدواج های مختلط و روس ها زبان مادری خود را به خوبی می دانند، اما اوکراینی ها فقط کلمات خاصی را از زبان مادری اوکراینی خود می دانند. 9 نفر از 11 نفر موافق اجازه دادن نماینده ای از ملیت دیگر به عنوان دوست، آشنا یا همکلاسی در جامعه خود هستند. 1 نفر از 11 پاسخ دهندگان موافق نیستند که نماینده یک ملت دیگر به جامعه خود وارد شود، اما قبلاً دوست دیگری دارد. ملت او و دو نفر دیگر به دلایل قومی درگیری داشتند.

از 12 نوجوان 15 تا 18 ساله، 8 نفر روسی، 1 اوکراینی، 1 یاکوت و 1 اینگوش هستند. روس ها زبان مادری خود را به خوبی می دانند. اینگوش تنها چند کلمه در زبان مادری خود می داند. یاکوت اصلا زبان مادری خود را نمی داند. از 12 نوجوان مورد بررسی، 10 نفر نسبت به نمایندگان یک ملت دیگر مدارا می کنند. 1 - بسته به ملیت، و 1 به طور کلی از آنها متنفر است. از هر 12 نفر 9 نفر با ازدواج های بین قومی مدارا می کنند، بقیه بسته به ملیتشان. 10 نفر پاسخ دادند که موافقت کردند نماینده یک ملت دیگر را به عنوان دوست، آشنا، همکار یا به طور کلی هر کسی وارد جامعه خود کنند. 2 نفر جواب منفی دادند اما دوستانی از ملیت دیگری دارند. 4 نفر از پاسخ دهندگان با نمایندگان ملیت دیگر درگیری داشتند. دو نفر از آنها شاهد تبعیض بر اساس قومیت بودند.

همانطور که می بینید، اکثر مردم نسبت به ملت دیگری مدارا می کنند، اقلیتی به ملت هایی تقسیم می شوند که دوست دارند و دوست ندارند و فقط تعداد کمی از نمایندگان ملت دیگری متنفرند.

بر اساس تحقیقات انجام شده موارد زیر می باشدنتیجه گیری:

1) بخشی از نسل فعلی متصل نمی شود اهمیت ویژهملیت

2) تقریباً همه پاسخ دهندگان، صرف نظر از ملیت، به زبان روسی فکر می کنند

3) پاسخ دهندگانی که روس نیستند بیشتر در معرض ناسیونالیسم هستند

مدت ها فکر می کردم چه باید کرد که مشکلات روابط بین اقوام در جامعه ما حادتر نشود و به دردسر نیفتد؟ پیشنهادات من اینجاست:

1) تاریخ یادگیری بسازید سرزمین مادریموضوع مدرسه اجباری

2) عناصر فرهنگ های ملی (فرهنگ های مردمان یاکوتیا و فرهنگ ملی روسیه) را در آموزش مدرسه و پیش دبستانی بگنجانید.

3) ترجمه زبان اشاره را در کانال NVK معرفی کنید

4) تعداد برنامه های تلویزیونی در مورد فرهنگ یاکوتیا به زبان روسی را افزایش دهید.

5) پخش استودیو "سپکتر" باید بدون تاخیر در سراسر منطقه باشد.

6) یادگیری زبان یاکوت را به شیوه ای بازیگوش از مهدکودک شروع کنید

7) در خانواده های بین قومی تربیت فرزند بر اساس سنت های هر دو فرهنگ.

کاربرد.

بزرگسالان