مصاحبه با Khambo Lama D. Ayusheev

دی. آیوشیف.

در ژوئیه s. آقای D. Ayusheev، رئیس سانگا سنتی بودایی روسیه، Bandido Khambo Lama، با مهربانی پذیرفت که به چند سوال ما پاسخ دهد.

الف - دو سال است که در این سمت مشغول به کار هستم. در سال 1995 در سوگاندوی (کلیسای جامع) با حضور 75 نفر انتخاب شد. به صراحت می توانم بگویم که قبلاً چنین آشتی و دموکراسی وجود نداشت (هفت نفر درخواست کردند).

در عرض دو سال، اول از همه، منشور سنگا سنتی بودایی روسیه را ساختیم. من معتقدم که بودیسم به عنوان یک دین از سال 1741 در روسیه سنتی بوده و در این مدت تاریخ، شکوه و آداب و رسوم خود را به دست آورده است.

بودیسم ما را نمی توان تبتی یا مغولی تلقی کرد - این بودیسم سبک زندگی و ادراک روسی است، زیرا ما، بوریات ها، قبل از گسترش بودیسم، شمنیست بودیم، و در شخص دمبا دورجی زایف و خامبو ارجمند، بودایی بودیم. لاما آخالدایف فرهنگ و آداب و رسوم زیادی را در مردم بوریات پذیرفت. در یک زمان با مغول ها و تبتی ها و چینی ها همین اتفاق افتاد. بنابراین ما بودیسم را به قیمت شمنیسم، به بهای فرهنگ بوریات غنی کردیم، و بودیسم چهره دیگری یافت.. به این معنا، ما بودیسم خود را سنتی می نامیم. هر کشوری فرهنگ خاص خود را دارد، سنت خاص خود را در این معنا.

من روی این موضوع تمرکز می کنم، زیرا اگر صحبت می کنیم، باید آن را همانطور که هست بگیریم اینجا. برای هر Buryat، Kalmyk، Tuvan، یک لاما در درجه اول با فردی مرتبط است که در چارچوبی که در اینجا وجود داشت و اکنون وجود دارد، تحصیلات خاصی دریافت کرده است. اما اخیراً، لاماهای تبتی دوستانه اغلب به سراغ ما آمده اند، که بودایی تبتی را در بین مؤمنان ما موعظه می کنند، به ویژه به آموزش لاماهای ما نزدیک نمی شوند. ما لاماها که امروزه در داتسان ها کار می کنیم، در مکتب بودایی مغولی تحصیلات ویژه ای دیدیم و پس از بازگشت با لاماهای خود ارتباط برقرار کردیم و اینگونه آموزش دیدیم.

شاید در جایی بتوانم اشتباهی مرتکب شوم، بیانیه ام را کم بیان یا بیش از حد پر کنم. اما مفهوم سنت وجود دارد. اکنون هیچ مفهومی از "بودیسم خالص" وجود ندارد - بودیسم در ژاپن یا چین، یا تبت یا برمه، جایی که او از هند نقل مکان کرد، هویت ملی پیدا کرده است. اصول اولیه بودیسم برای ما مقدس است، اما ما در واقعیت امروز زندگی می کنیم. به عنوان مثال، وقتی به ما می گویند که در داتسان باید راهبانی باشند که حقیقت را موعظه کنند و به خاطر نوعی «بودیسم خالص» زندگی کنند، نمی توانیم افراط کنیم، زیرا مثلاً به بوریات ما نمی خورد. افرادی که سنت و برداشت خاصی دارند، ناگهان داتسان را می بندند و می گویند داتسان فعلا تعطیل است، چون راهبان واقعی نداریم. و امروز ما درگیر آیین بودایی هستیم که خودمان نماینده آن هستیم.

اگر نمونه ای از تاریخ بگیریم، آگینسکی داتسان به مدت 50 سال به موعظه بودیسم مشغول بود و راهبان و روحانیون عادی در آنجا زندگی می کردند که نذر ژن می گرفتند. / به قول شما این نذرها را «نذر عوام» نمی‌نامم، چون وقتی در مغولستان شروع به تحصیل کردم، برایم توضیح دادند که نذرهای ژلونگ، گت‌سول و ژنن وجود دارد و نذرهای عوام در سطح دیگری است. و اگر تبتی ها یا افراد دیگر اکنون برای من توضیح می دهند که نذرهای ژنی مانند نذر یک فرد غیر روحانی است، اجازه دهید توضیح دهند. اگر من از مکتب مغولی که در آن درس خوانده‌ام شروع کنم، پس هر عامی نمی‌تواند ژنده باشد، و اگر به آن نگاه کنید نیازی به دریافت این نذورات نیست. 50 سال این لاماها که راهب بودند و جنین بودند همکاری کردند و زمان آن فرا رسید که همه جمع شدند و گفتند: «بله، حالا این کار را بکنیم: ما راهبان در داتسان می مانیم و شما. مردم عادی، به استپ بسپارید و شما را استپ لاما می نامند.

دو جهت بود. بنابراین، وقتی تبتی‌ها می‌آیند و می‌گویند «بودیسم ناب» وجود دارد، من انکار نمی‌کنم - و ما بوداییان خالص خواهیم داشت. تا امروز 8 گلونگ داریم: از بین کسانی که در خانقاه گمان تحصیل می کنند، از 26 نفر 8 نفر نذر کرده اند. و در بازگشت، پس از مدتی معین پرچم بودایی ما را حمل خواهند کرد. اما ما مقصر نیستیم، درک کنید، ما مقصر نیستیم - ما فرزندان جامعه خود، کشور خود هستیم. بلشویسم به مدت 70 سال منع نکرد، بلکه تشویق کرد که روحانیون خانواده داشته باشند.

در طول دو سالی که من به عنوان یک هامبو لاما خدمت کردم، چیزهای مختلفی را تجربه کردم، اما مشکلات بیشتری را تجربه کردم، زیرا قبل از من همه داتسان ها منشور جداگانه خود را داشتند، امور مالی خود را، قوانین خاص خود را داشتند، عمل بودیسم کار خودشان بود. هیچ هدف مشترکی وجود نداشت تا به امروز، ما یک منشور و مقررات کلی در مورد داتسان ها ایجاد کرده ایم، که موقعیت ها و وظایف هر لاما را مشخص کرده ایم، که از شرتوف های داتسان شروع می شود. مسیرها مشخص می شود: چگونه روابط باید با مغول ها، با تبتی ها، با ویتنامی ها، با کشورهای مختلف بودایی، همچنین در رابطه با نامهای نوربو، با اوله نیدال - با کسانی که بودیسم را انجام می دهند، توسعه یابد. ما باید در مورد همه آنها دیدگاه خاصی داشته باشیم. ما نیاز به تعریف روابط با بودایی های جدید داریم: به عنوان مثال، بسیاری از جهت های بودایی در سنت پترزبورگ، در شهرهای دیگر وجود دارد. نکته اصلی این است که ما باید مهارت های همکاری خاص را کسب کنیم، همانطور که مهارت های همکاری با مسلمانان، ارتدکس ها و یهودیان در طول 300 سال توسعه یافته است. نمی توان منکر وجود گروه های غیر سنتی بودایی شد. و در بوریاتیا، کالمیکیا، تیوا، منطقه چرتینسکی و منطقه ملی آگینسکی - بودایی های سنتی در پنج موضوع زندگی می کنند. آنها مانند دیگران بیگانه نیستند. و اساسا ما بودیسم گلوگپا را انجام می دادیم. و فرقه های دیگر، مانند ساکیاپا، برای ما جدید هستند، همانطور که کلیساهای کاتولیک، پروتستان و سایر کلیساها برای ارتدکس ها در روسیه غیر سنتی هستند. در این راستا مهم این است که آنچه داریم داشته باشیم. به ما این فرصت را بدهید تا آنچه را که داشتیم توسعه دهیم! و با رسیدن به مرحله خاصی، می توانیم ادامه دهیم.

این به هیچ وجه به معنای نگرش بد نسبت به بوداییان جدید، یعنی اروپایی ها نیست. آنها خودشان از جهان بینی خود آگاه هستند و به هیچ وجه نمی خواهم بر آنها مسلط باشم و توضیح دهم که چگونه باید زندگی کنند. اما در این رابطه، اگر فردی گفت که من ژن است، بودایی است، پس باید بودایی با جهان بینی بودایی باشد، وگرنه مردم می گویند: "این بودایی جدید است، این بودایی قدیمی است - یا به عبارت دیگر، یک بودایی اروپایی و یک بودایی آسیایی - اینها همدیگر را اشتباه می فهمند، پس در خود دین مشکلاتی دارند، پس چگونه باید به این دین احترام گذاشت؟

ما با صحبت با Geshe Tinlay و سایر تبتی ها به این موضوع رسیدیم. در دارمسالا به آنها توضیح دادم که اگر بگوییم خامبولامای کالمیکیا و خامبولامای بوریاتیا وجود دارد نوعی منفی وجود دارد. و من به آنها گفتم: "به روسیه احترام بگذارید! مرکز سنتی بودیسم کجا بود؟ در بوریاتیا. سنت - به چه معناست؟ این برداشت روسی از بودیسم است که بر اساس آن مرکز بودیسم در بوریاتیا است." و من گفتم که اگر به ما توهین کردید، لطفاً ما را آزار دهید، من را خامبو لاما بوریاتیا بنامید، اما شما نمی توانید روسیه را توهین کنید. تیم یلتسین، چرنومیردین، افرادی که با فرقه های مذهبی ارتباط برقرار می کنند، می خواهید بگویید: "اما من قبول ندارم که شما را خامبو لاما فرقه بودایی فدراسیون روسیه می نامند." به من می گویند، و من حق آن را دارم، نامی را تعیین نکردم! بگذارید تلو ریمپوچه را خامبو لاما کالمیکیا خطاب کنند، زیرا هیچ کس آن را منع نمی کند! من قبول می کنم. هامبو لاما از تووا - لطفا. اما تمام روسیه در اختیار روسیه است. و من در دارمسالا توضیح دادم که شما کشوری مانند روسیه را در موقعیت بسیار ناخوشایندی قرار دادید. و اگر چنین اشتباهی را در رابطه با من مرتکب شوید، پس شما که در روسیه هستید، می توانید کارهای احمقانه دیگری انجام دهید و در نتیجه اقتدار خود را از دست بدهید. و آنها آن را عادی دانستند، حتی عذرخواهی کردند و آن را به عنوان یک واقعیت پذیرفتند. این احساس من در مورد بودیسم سنتی است.

س - شما گفتید که باید نسبت به گرایش های مختلف بودایی که سنتی نیستند، نگرش ایجاد شود. آیا این نگرش را توسعه داده اید؟ و چگونه خود را نشان می دهد؟

ج - به طور کلی این: من می دانم که ما یک گروه بودایی داریم که در زوگچن مشغول هستند و حتی آنها دوگان خود را دارند. یک زمانی مردم این منطقه به سراغ من آمدند و گفتند ما نمی خواهیم زوگچن داشته باشیم. - هیچوقت نمیدونی چی نمیخوای! یک قانون وجود دارد و طبق این قانون معلوم می شود که Dzogchen مجاز است. ما افرادی داریم که می توانند یک جامعه ایجاد کنند. ما باید به قانون روسیه احترام بگذاریم. سپس گفتم: «نیازی به حرکت نیست. بگذار دزوگچن باشد.»

س. - فعالیت عمومی شما به عنوان یک خامبو لاما چگونه با عملکرد بودایی شخصی شما مرتبط است؟

الف. - قبلاً تمرین شخصی من شفا دهنده لاما بود. من به مدت پنج سال در مؤسسه بودایی مغولستان پزشکی تبتی را مطالعه کردم و سپس از سال 1988 تا 1995 آن را انجام دادم. الان متاسفانه از چنین فرصتی محرومم. اما در مورد تمرین فلسفه بودایی، اکنون فرصت های بیشتری برای این کار دارم. مشکلاتی که با من روبروست باید از یک فلسفه خاص عبور کند. اینجا جایی است که تئوری با عمل ملاقات می کند. وقتی باید تصمیم بگیرم، باید بر دانش خاصی تکیه کنم. و اگر این دانش شروع به کاهش کرد و احساس کردم که به توسعه کمک نمی کند، سعی می کنم چیزها را کنار بگذارم و به نظریه برگردم. این روند به این صورت پیش می رود.

همچنین، در سطح شخصی، در مورد جایگاه خامبو لاما، معتقدم که این مسئولیت بزرگی است. وظیفه من کمک به دیگران است. و بنده مقام خود هستم و باید از بسیاری از عادات دور شوم و خود را در محدوده خاصی قرار دهم. این یک مسئولیت و بار است و نه نوعی شایستگی و استعداد. مگر اینکه مستعد حمل این بار باشد. بنابراین، من هیچ بیماری اوج یا ستاره ای را تجربه نمی کنم. امروز، موقعیت هامبو لاما به معنای تعریف قانون در جهان بودایی، ثبت داتسان در آن، و پی ریزی پایه های اقتصادی برای همه اینها است. ما اکنون همه چیز را به یکباره انجام می دهیم: در حال ساختن معبد، تنظیم قوانین، آماده سازی پرسنل هستیم. 26 نفر در هند با ما تحصیل می کنند، بیش از 20 نفر در مغولستان تحصیل می کنند، آنها نیز اینجا، در تایلند، در برمه تحصیل می کنند. همه اینها نیاز به کمک دارد.

در پاییز معبد جدیدی را در Verkhnyaya Berezovka - معبد کالاچاکرا افتتاح خواهیم کرد. تا امروز این ساخت و ساز برای ما پنج میلیارد هزینه دارد. این معبد ادای احترامی به کالاچاکرا است، ادای احترامی به عالیجناب دالایی لاما. امیدواریم زمینه دعوت از معظم له برای برگزاری توانمندسازی کالاچاکرا در اینجا فراهم شود.

س. از چه نظر معبد کالاچاکرا خواهد بود؟ آیا طالع بینی و پزشکی در آنجا انجام خواهد شد - مجموعه ای از اعمال که منشا آن سیستم کالاچاکرا تانترا است؟

A. - نه، این معبدی شبیه به Namgyal Datsan تبتی خواهد بود. گروهی از لاماها روز به روز فقط به تمرین کالاچاکرا مشغول هستند. به طور کلی، پنج معبد در Verkhnyaya Berezovka در اینجا ساخته می شود: کالاچاکرا، جود (تانترا)، فلسفه، عقب نشینی (به انگلیسی: retreat - Ed.) و Tsogchen (Teb.: cathedral - Ed.) پیشنهادی برای ساخت Lamrim- وجود داشت. داتسان، اما من فکر می کنم که عقب نشینی و لامریم یکی هستند. و بگذار دوست محترم ما گشه تینلی بیاید و سخنرانی کند - نه در جایی، مانند فلان پارتیزان، بلکه اینجا، در محدوده داتسان. همچنین یک مرکز پزشکی و طالع بینی در اینجا ساخته می شود که ما سنت خودمان را داریم.

س - و کدام لاماها در اینجا کلاچاکرا تمرین می کنند؟ از این گذشته ، خود سنت ، همانطور که می دانید ، در انتقال بسیار نادر است. تعداد کمی از استادانی که امروزه زندگی می کنند کالاچاکرا را می شناسند. چه کسی به شما آموزش خواهد داد؟

الف. - ما قبلاً دعوتنامه ای برای آموزش کالاچاکرا برای یک معلم تبتی با توافق با راهبان صومعه نامگیال ارسال کرده ایم.

س - سوال آخر: مشکلات و موانع اصلی توسعه بودیسم امروز چیست؟

الف. - صادقانه بگویم، بودیسم به عنوان یک فرقه امروزی پررونق ترین موقعیت را دارد، ما تمام آزادی را داریم که زمانی آرزویش را داشتیم. و چه چیزی مانع می شود؟ اصولا ما جلوی خودمان را می گیریم. ما نمی توانیم یکدیگر را درک کنیم و زبان مشترکی پیدا کنیم. اگر مدام قسم بخوریم چه فایده ای دارد که خودمان را بودایی بنامیم؟ همانطور که ضرب المثل بوریات ما می گوید: "جایی که بودایی ها قسم می خورند، آنجا علف نمی روید." و به عنوان مثال، آخرین بار، تصمیم گرفتم که هرگز علیه دیگران صحبت نکنم، سرزنش نکنم، زیرا خودم در کلمات یا افکار غرق می شوم.

ما نمی توانیم یکدیگر را درک کنیم. همه برنامه هایی دارند. به تووان ها می گویم: - ما امروز هم در حال آموزش پرسنل آنها هستیم. به کلیمی ها می گویم: چرا به آنها آموزش می دهیم؟ ما فقط نشان خواهیم داد که چگونه امروز زندگی می کنیم. اگر اروپایی ها بیایند معلم های خودشان را دارند، جهان بینی خودشان را دارند، چرا باید به آنها بگویم: من هیچ حق اخلاقی برای این کار ندارم. و اگر کسی بگوید: پس، البته، از قبل می توانم از او بپرسم - طبق قانون روسیه، طبق قانون منشور. من دموکراسی را اینگونه می فهمم. و من فکر می کنم که ما باید با این به عنوان بودایی رفتار کنیم، و نه فقط در کلمات، بلکه به سادگی در روح خود.

V. - به موازات "سنگا بودایی سنتی"، دوگان های مستقل در بوریاتیا ظاهر می شوند. چگونه این اتفاق می افتد؟

الف. - در طول دو سال گذشته، بسیاری از لاماها داتسان را ترک کرده اند. شاید به این دلیل که آنها با من رفتار منفی دارند. چرا؟ چون گفتم: و به این ترتیب 50 درصد لاماها در نهایت به دریا ختم شدند. 10 نفر از 27 shiretuy تا به امروز از پست خود برکنار شده اند. امروزه در معابد افراد تصادفی وجود دارد: هیچ مست یا هیچ یک از آنها وجود ندارد. ما از خط خاصی عبور کرده ایم. اکنون، برای مثال، هواراک ها دیگر درک نمی کنند که شما می توانید در یک داتسان مست شوید - این وحشی است، اگرچه 3-4 سال پیش طبیعی بود. اما نمی توانم بگویم که می توانم همه کارها را انجام دهم، زیرا هر کس زمان خاص خود را دارد، دوره رشد خود را. تا جایی که بتوانم انجام خواهم داد.

س - در مورد موانع، شاید آنها نیز هزینه های نسل لاماهایی باشد که در دوره شوروی شکل گرفتند و فرصت هایی را که اکنون به وجود آمده را نداشتند؟

الف - افراد مسن که تنش کمیته منطقه ای و KGB را پشت سر گذاشته اند، با توجه به اینکه امروز دموکراسی وجود دارد، به نوعی گم شده اند. اما من نمی توانم آنها را به خاطر چیزی که در آن مقصر نیستند سرزنش کنم. فضای اجتماعی اینگونه بود. اما من نمی توانم با آن لماهایی که به خاطر ما این دین را حفظ کردند و امروز به عمل مشغول هستند و کمک می کنند، بد رفتار کنم. می توان کسی را به خاطر نوشیدن ودکا سرزنش کرد و اگر به من بگویند چنین ضعفی دارد، می توانم او را از داتسان بیرون کنم - به شرطی که اصلاً کسی به او نیاز نداشته باشد. آیا می فهمی؟ اما اگر مردم نزد او بیایند و بگویند: «تو لاما عزیز کمک کن، از این بابت ممنونم» و او را به خانه دعوت کنند و غیره، و مردم بدانند که نقاط ضعف او چنین است، چرا او را سرزنش کنم؟ بالاخره مردم انتخاب کرده اند. برخی از این گونه لاماها خود داتسان را ترک می کنند، زیرا می دانند چه قوانینی وضع شده است. بعضی ها اگر می خواهند بمانند قوانین را بپذیرند.

س - شما شخصاً چه کسانی را معلم خود می دانید؟

الف. - معلمان شخصی من کسانی هستند که در مغولستان به من آموزش دادند. متأسفانه در بوریاتیا معلم پزشکی نداشتم. معلم و هموطن من چویجین لاما، که در منطقه کیاختا زندگی می کرد، قبلاً رفته است. من اعلیحضرت دالایی لاما را معلم می دانم.»

سرمقاله

ما از خامبو لاما برای یک مصاحبه صمیمانه و آزاد سپاسگزاریم: برخورد با شخصی که مستقیم است و نظرات خود را پنهان نمی کند آسان و دلپذیر است. با این حال، نمی توان با همه دیدگاه های D. Ayusheev و بالاتر از همه در مورد درک "سنت" موافق بود، که امروزه در پرتو قانون جدید آزادی وجدان، که به طور مستقیم وضعیت حقوقی انجمن های مذهبی را به هم مرتبط می کند، بسیار مهم است. با "سنت" آنها.

به نظر ما، شناسایی سنت بودایی روسیه با آن کاملاً اشتباه است بوریاتسنت بودایی در روسیه، که به گفته دی. آیوشیف، در سال 1741 آغاز شد. به خوبی شناخته شده است که در اوایل قرن هفدهم صومعه های ثابت کلیمیکی در روسیه وجود داشت، مانند آبلین-هیت، که در سال 1656 ساخته شد یا بوتوختوخان-هیت. ، ساخته شده در سال 1670. برخلاف "باندیدو-هامبو-لاما" بوریات، رئیس بوداییان کالمیکیا "شادژین-لاما" یا "لامای قوم کالمیک" نامیده می شد و به هیچ وجه به بوداییان بوریات وابسته نبود. کلیسا در مورد بوداییان تووان، آنها مستقیماً به کلیسای مغولی به رهبری بوگد گگن جذب شدند و همچنین به بوریاتیا وابسته نبودند.

بنابراین، "درک بودیسم که بر اساس آن مرکز بودیسم در بوریاتیا است" یک "درک روسی از بودیسم" نیست، بلکه نظر شخصی D. Ayusheev است و نباید "برای روسیه آزرده شد" علاوه بر این، آن را "حماقت" می نامند که یک هامبو لاما "سنگا سنتی بودایی روسیه"، که شامل اتحادیه بوداییان کالمیکیا، یا دفتر کامبا لاما تووا، یا جوامع بودایی "جدید" نمی شود. در کشور، کسی در صدا زدن "خامبو لاما روسیه" تردید دارد. نمی توان چشمان خود را بر روی واقعیت بست، باید در واقعیت زندگی کرد و نه در چارچوب مفاهیم خود، هر چقدر هم که منصفانه به نظر برسند.

در مورد تفاوت بین "ژن" و "مرد عامی" طبق "مکتب مغولی" خامبو لاما ما، البته هیچ تفاوتی وجود ندارد. "Ghenen" (Skt.: upasaka) در زبان روسی به معنای "مرد عامی" است. ژنرال یا غیر روحانی کسی است که به پناهگاه بودایی پناه برده است. با این حال، یک فرد غیر روحانی ممکن است «پنج نذر یک عوام» را بپذیرد یا نکند (نه قتل، نه دزدی، نه دروغ، نه فسق، نه شرابخواری). البته دی. آیوشیف درست می گوید که هر عامی (از جمله لاماهایی که نذر رهبانی نکرده اند) نمی توانند این پنج نذر را بپردازند.

تمام آموزه های او، همانطور که خامبو لاما گفت، در فضا پخش شد و به نقاط مختلف جهان رسید و پیکر فنا ناپذیر معلم بزرگ به مدت 15 سال در کاخ ایولگینسکی داتسان آرمیده است.

آخر هفته گذشته، ششمین کنفرانس بین المللی اختصاص یافته به این پدیده در مکانی مقدس برای همه بودایی ها برگزار شد. قالب کنفرانس با آنچه قبلاً دیده می شد بسیار متفاوت بود و همانطور که خامبو لاما آیوشیف گفت: «... امسال ما هدفی برای گرد هم آوردن دانشمندان و دانشگاهیان تعیین نکردیم. ما می خواهیم مردم عادی برای درک و پذیرش آموزه های ایتیگلوف آماده باشند." خبرنگار MK متوجه شد که چه پیام هایی از آنجا می آید و چرا به آن نیاز است.

از زاویه ای متفاوت

پدیده XII Khambo Lama Itigelov اولین بار در سال 2002 مورد بحث قرار گرفت. اکنون هر بودایی از این داستان شگفت انگیز و عرفانی آگاه است. در سال 1927، در سن 75 سالگی، پس از جمع آوری شاگردان نزدیک خود، لاما ایتیگلوف موقعیت نیلوفر آبی را گرفت و به شاگردانش گفت که برای 1000 سال می رود. طبق وصیت او، پس از 75 سال او از روی زمین بلند شد و بدن گرانبها و تمام نشدنی خامبو لاما به جهان ظاهر شد - دنیای علمی به لرزه درآمد. از نظر ظاهری، راهب نه تنها قابل تشخیص بود، بلکه تمام نشانه های یک بدن زنده را نشان می داد: پوست نرم بدون هیچ نشانه ای از پوسیدگی، بینی، گوش ها، چشم ها، انگشتان و غیره حفظ می شد. آنها نتوانستند راز را کشف کنند، این پدیده ناشناخته باقی ماند. در سال 2005، به اصرار رئیس بوداییان روسیه، خامبو لاما آیوشیف، دسترسی به بدن فاسد ناپذیر برای دانشمندان بسته شد. از آن زمان، مطالعات این پدیده تنها در چارچوب کنفرانس هایی که توسط بودایی سنتی سانگا روسیه برگزار می شود، انجام شده است.

اگر تمام حقایق شناخته شده و نتیجه گیری های علمی را حذف کنیم، مهمترین چیز باقی می ماند - پیام های ایتیگلوف که هر روز از او به دنیای ما می رسد. این همان چیزی است که سنگا سنتی اکنون روی آن تمرکز دارد. Khambo Lama Ayusheev به طور فعال یک صفحه فیس بوک دارد که در آن پیام های معلم را که به روسی ترجمه شده بارگذاری می کند و نظرات خود را می گذارد. علاوه بر این، یک خط مشی توزیع فعال در سایر منابع شبکه حفظ می شود. و مهمتر از همه، آموزه های Itigelov به سمت چین می رود، به مغولستان داخلی، جایی که خادمان داتسان و کلیساها دانش مخفی را درک می کنند.

آیوشیف گفت: ما آموزه هایی دریافت می کنیم که عاقل تر نشویم و نه برای روشنگری. - و برای اینکه بیشتر زندگی کنیم. متأسفانه عمر یک فرد بسیار کوتاه است، اما Itigelov با داشتن 165 سال سن، خلاف آن را به ما ثابت کرد. او در تعالیم خود می گوید: من عمر طولانی دارم و از این رو علم زندگی خود را به تو می دهم تا راه مرا تکرار کنی. این نکته اصلی پیام هاست. و این واقعیت است که بازیگری ما. الکسی سامبویویچ به روشنگری خواهد رسید و باهوش تر از حالا خواهد شد، این دومین است. نکته اصلی این است که الکسی تسیدنوف، همراه با تسیدنژاپ باتویف (معاون اقتصاد ملی جمهوری بلاروس. - Auth.) طولانی و خوب زندگی کنند. اگر این دو رفیق بفهمند، یعنی ما بیهوده اینجا جمع نشده ایم.

پیامی به دنیا

بیش از 1000 لاما در بوریاتیا آیین بودا را تمرین می‌کنند، اما فقط یک نفر آموزه‌های ایتیگلوف را دریافت می‌کند - بیمبا دورژیف، نگهبان اصلی خامبو لاما ایتیگلوف. برای یک راهب، این یک مسئولیت بزرگ است. هر روز صبح زود از خواب برمی خیزد و به کاخ می آید به سوی بدن فاسد. او هر روز سوترا در مورد مدافعان Itigelov می خواند، مانترا را بلند می کند و مراسم دیگری را انجام می دهد. سپس به مدت 20 دقیقه با چشمان بسته مراقبه کنید و منتظر آموزش باشید. این یک پدیده واقعی است که هیچ علمی نمی تواند آن را توضیح دهد. تنها با مطالعه دانش چپ می توان آن را درک کرد. راهبان ایولگینسکی داتسان در سال 2012 شروع به دریافت آموزه ها کردند، در این مدت تعداد زیادی از آنها جمع شده اند و همه آنها نیاز به توضیح و اظهار نظر دارند. همانطور که خود خامبو لاما آیوشیف می گوید، هر پیام جدید یک مکاشفه است: "من صادق خواهم بود. آیوشیف اذعان می کند که وقتی پیامی از بیمبا دورژیف دریافت می کنم، در 15 دقیقه اول چیزی نمی فهمم. "سپس من شروع به فکر کردن، فکر کردن، کاوش در معنا می کنم."

نادژدا برکنهایم (مرکز) به سوالات افراد غیر روحانی پاسخ می دهد.

لاماهای ایولگینسکی داتسان و شرکت کنندگان در کنفرانس.

کار کنفرانس در بخش ها انجام شد: به زبان های بوریات، روسی، مغولی. همه این فرصت را داشتند که با پیام‌ها آشنا شوند، آنها را به زبانی که می‌فهمد بخوانند و در مورد نکاتی که ممکن است نامفهوم به نظر می‌رسند یا صرفاً نزدیک‌ترین یا جالب‌ترین بودند، بحث کنند. از این رو پیام های مربوط به فضیلت بیشترین علاقه را برانگیخت و گفتگوهای آنها تا عصر روز اول کنفرانس ادامه داشت. با این وجود، سوال اصلی این بود که چگونه پیام های ایتگلوف می تواند به مردم در زمان ما کمک کند.

یکی از مدیران گروه روسی زبان، نادژدا برکنهایم، نایب رئیس خانه تبت در مسکو بود. به گفته او، بیمبا لاما تنها کسی نیست که پیام‌هایی را از خامبو لاما دریافت می‌کند: «بودیسم سنتی و بسیاری از جنبش‌های دینی دیگر نیز موعظه‌های خاص خود را دارند، یا به بیان بهتر، راهنماهایی که دانش کسب شده را به جهان منتقل می‌کنند. . اکنون درک چگونگی این اتفاق دشوار است، گاهی اوقات حتی خود مردم قادر به توضیح این پدیده نیستند. نادژدا همچنین خاطرنشان کرد که چنین همایش هایی باید تا حد امکان برگزار شود و حتی بهتر است دوره هایی برای مطالعه این پیام ها در گروه های کوچک برگزار شود.

لیوبوف ویکتورونا پرشچپ از کراسنودار به کنفرانس آمد، او همچنین پیام های ایتگلوف را می شنود، اما خود را یک بودایی واقعی نمی داند: لیوبوف ویکتورونا می گوید: "من داستانی جداگانه هستم." - من هرگز آرزوی چنین چیزی را نداشتم و حتی زمانی که اولین تماس صورت گرفت، تمایل خاصی وجود نداشت. همه چیز با زمان آمد. من از سال 2002 پیام هایی دریافت می کنم، اما هنوز نمی توانم بگویم که در بودیسم هستم. دانشی که دارم به من این فرصت را می دهد که این یا آن پیام را بفهمم. در نهایت، همه چیز بستگی به ظرفی ندارد که دانشی که دریافت می کنیم در آن وجود دارد، بلکه به آنچه در درون آن است و چگونگی درک این یا آن گفته بستگی دارد.

متأسفانه، این زن نتوانست بگوید دقیقاً چگونه پیام ها می آید و Itigelov به او چه می گوید و گفت که این موضوع بسیار گسترده است و زمان زیادی می برد. قابل درک است، سؤال واقعاً دشوار است و افراد کمی می خواهند اسرار خود را فاش کنند.

به گفته لیوبوف ویکتورونا، پیام های ایتیگلوف به مردم این امکان را می دهد که در مورد زندگی خود فکر کنند، از طرف دیگر به آن نگاه کنند، به سؤالات مورد علاقه خود پاسخ دهند و حتی از موقعیت های دشوار راه حلی بیابند.

در زمان ما، برای رسیدن به صلح و هماهنگی نه تنها با خود، بلکه با افراد دیگر، باید بشریت را به تفکر واداشت. او می گوید و دقیقاً پدیده خامبو لاما است که ما را به تفکر دعوت می کند.

هیچ وقت دیر نیست

گلب از نووکوزنتسک. او از سال 2012 از Ivolginsky datsan بازدید کرده است، او برای اولین بار به کنفرانس آمد.

در شبکه اجتماعی فیس بوک، اطلاعاتی را دیدم که نه تنها دانشمندان، لاماها، افراد قدرتمند، بلکه افراد عادی عادی مانند من نیز می توانند به ششمین کنفرانس اختصاص داده شده به پدیده پاندیتو خامبو لاما ایتیگلوف دوازدهم بیایند.

گلب این واقعیت را پنهان نمی کند که به معجزه بیولوژیکی نیز علاقه مند بود.

این مرد 75 سال را در زیر زمین گذراند، اما نمی توان گفت که او مرده است. مرده ها سردند، اما دمای بدن است، مردم گرمای ناشی از بدن را احساس می کنند. باورش سخته میخواستم ببینم

گلب دوروفیف در 57 سالگی مطمئن است که برای بهترین ها تلاش می کند و برای بهبود خود هرگز دیر نیست و هیچ چیز در زندگی کاملاً از دست نمی رود. و تعلیم مانند نور چراغی است که در هر هوای بدی می درخشد. "توجه کرده‌اید که هیچ‌کس اینجا درباره ایتیگلوف به زمان گذشته صحبت نمی‌کند؟ - شرکت کننده مشاهدات خود را به اشتراک می گذارد. همه فکر می کنند او اینجا با ماست. دنیای علمی به آنچه می خواست رسید، تجزیه و تحلیل، آزمایش، انواع اندازه گیری ها، اما ما به عنوان افراد غیر روحانی اطلاعات کاملاً متفاوتی از ملاقات با معلمان به دست می آوریم. من می خواهم به قول معلم مشترک ما بگویم: بودیسم یک ایمان و نه یک فلسفه است - بلکه آزادی روح است.

پدیده

روز یکشنبه، زمانی که نتایج کنفرانس جمع بندی شد و قطعنامه امضا شد، خامبو لاما آیوشیف در سخنرانی پایانی خود سخنان استاد خود، ایتیگلوف ارجمند را نقل کرد: «وقتی چرخ آموزه ها را می چرخانید، قیمت ها به شما می رسد. در فروشگاه ها کاهش خواهد یافت.»

این چیزی است که من در مورد آن صحبت می کنم، - ادامه داد Khambo Lama. - مسئولان نمی فهمند که وقتی یک بودایی واقعی طبل را می چرخاند، قیمت ها برای او پایین می آید. این به این دلیل اتفاق می افتد که مردم درک می کنند که نه تنها غذای مادی، بلکه معنوی نیز وجود دارد. که بسیار زیباتر و بهتر است و در زندگی بعدی به ما کمک می کند.

XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev، رئیس بوداییان فدراسیون روسیه.

سال خروجی برای روس ها مهم است - 70 سال از پیروزی بزرگ در جنگ جهانی دوم. اما بودیسم یکی از صلح آمیزترین ادیان به حساب می آید و برخی می گویند: "ما یاد قربانیان جنگ بزرگ میهنی را گرامی می داریم، اما خودمان هرگز وارد جنگ نمی شویم." به عنوان رئیس سانگا* سنتی بودایی روسیه در مورد این موضوع چه فکر می کنید؟

در این زمینه، می خواهم بگویم که هر دینی موظف است و باید از خود محافظت کند - این اولین قانون است. قاعده دوم، اگر دشمن به خانه شما نفوذ کرد، هر کجا که باشد، هر کجا خانه شما باشد، باید جلوی آن را بگیرید. نمونه هایی در تاریخ بودیسم ما وجود داشت - هنگ های قزاق بوریات سلینگین. لاماها در آنجا به عنوان روحانی خدمت می کردند و در مبارزات نظامی شرکت می کردند. بر این اساس، اگر جنگ به خانه شما آمد، ما باید از آن محافظت کنیم. و بودایی ها ممنوع نیستند.

سانگا سنتی بودایی دارای کشیشان در واحدهای نظامی است. فعالیت آنها چیست؟

کارکرد روحانیون نظامی ما، مثلاً دمبل لاما: باید دائماً در کنار سربازان باشد، مخصوصاً در تمرینات. تقویت روحیه. لاماها همیشه در جایی که برای شخص دشوار است مورد نیاز هستند. فکر می کنم ارتش از آن جاهایی است که انسان با مشکلات روحی و جسمی مواجه می شود. می دانید که مردم فقط با مشکل به داتسان* می آیند. و از ارتش، سربازان نمی توانند به داتسان بروند. از این نظر، قرار گرفتن در شرایط سخت در طول سال، آنها به کمک لاماهای ما نیاز دارند و ما چنین فرصتی را ایجاد کرده ایم. یک بودایی هر کجا که باشد، نیاز دارد که نزد بودا و سه جواهر* بیاید، تحت حمایت قرار گیرد، برکت یابد. جزء لاینفک یک فرد است. به عنوان مثال، اگر حتی یک بودایی در قطب شمال بود و به او می گفتند که یک لاما آمده است، خوشحال می شود.

- مردم اغلب برای ایولگینسکی* داتسان چه می آورند؟

همه می دانند که مردم می خواهند در برابر خامبو لاما ایتیگلوف* تعظیم کنند. دانستن این موضوع مهم است. هیچ هدف دیگری وجود ندارد، هیچ کس نمی تواند خود را با خامبو لاما ایتیگلوف مقایسه کند و بگوید که مردم به سراغ او می آیند. در سال های اخیر، به ویژه زائران زیادی از خارج از کشور، از مغولستان، وجود داشته است.

- چگونه می توانید برای یک انسان ساده توضیح دهید که ایمان چیست؟

ایمان نقطه بسیار بالایی از زندگی انسان است. من فکر می کنم کسی که ایمان پیدا می کند در فضای بیرونی است. کسی که در زندگی روزمره غوطه ور است نیازی به ایمان ندارد. کسی که ایمان بیابد، گویی به فضای بالا می رود و در آنجا می ماند. با یک بار به دست آوردن این حالت، فرد نباید فراموش کند. من معتقدم که ایمان یک دستاورد است. مردم با ایمان به دنیا نمی آیند. ایمان را فقط می توان به دست آورد، در سطح نه ذهن، بلکه فقط آگاهی - این تفاوت است.

- همه می توانند به ایمان بیایند؟

هر فردی تلاش می کند، اما اغلب احساس ایمان نمی کند. این احساسی است که باید آگاهانه به آن دست یافت. ببین، مردی به داتسان آمد و ناگهان احساس آرامش کرد، یا چنین شادی خارق العاده ای، یا اتفاقی برای او افتاد. او باید این را بفهمد و بگوید: «یه چیزی حس کردم! حالت بی‌سابقه‌ی ذهن، هوشیاری»... این را می‌توان ذره‌ای از ایمان نامید.

- ایمان و توکل همان واژه های ریشه ای هستند. اعتماد چیست؟

به طور کلی، این همان چیزی است.

XXIV پاندیتو کمبو لاما دامبا آیوشیف

امروز به یاد حرف های شما افتادیم که حتی اگر اعتماد به خود غیرممکن باشد، چگونه می توانید به دیگری کاملاً اعتماد کنید.

البته! چطور میتونی به خودت اعتماد کنی؟! مطمئن نیستم فردا زنده باشم یا نه. و وقتی مردم می آیند و می گویند: "لطفاً مرا باور کنید!"، من می گویم "چطور است؟!". باید صادق بود تا چه حد باید صادق باشید؟ این یک درک عادی بودایی است.

شرکت کنندگان پنجمین کنفرانس بین المللی "پدیده پاندیتو خامبو لاما ایتیگلوف".

در تابستان، پنجمین کنفرانس به پدیده خامبو لاما ایتیگلوف برگزار شد. آیا کشورهای جدید شرکت کننده وجود دارد؟ درباره خود کنفرانس به ما بگویید، چه چیزی را دوست دارید، چه چیزی تغییر کرده است، چه روندهایی ظهور کرده است؟

برای من شخصاً چهار کنفرانس قبلی به دوره ای از مطالعه تاریخ خامبو لاما ایتیگلوف، زندگی نامه او تبدیل شد. من به دنبال شاهدانی بودم که بتوانند بگویند خامبو لاما ایتیگلوف چگونه زندگی می کرد و چهار کنفرانس برای این کار برگزار شد. امروز، در کنفرانس پنجم، من قبلاً برای خودم تصمیم گرفته ام - به عنوان یک بودایی، علاقه ای به آنچه قبلاً رخ داده است ندارم. من علاقه ای ندارم که در آینده چه اتفاقی بیفتد. من امروز علاقه مندم! بنابراین، هر روز از طریق بیمبا لاما خود، آموزه هایی از خامبو لاما ایتیگلوف دریافت می کنم. خامبو لاما توانایی های خود را نشان می دهد که می تواند آموزش را به ما منتقل کند. ما در مورد این آموزه ها نظر می دهیم و آنها را مطالعه می کنیم. من فکر می کنم کار کنفرانس باید این مسیر را طی کند. یک Khambo Lama Dashi Dorjo Itigelov در زندگی واقعی وجود دارد، یک Choijin Lama Bimba Dordjiev در زندگی واقعی وجود دارد. چیزی وجود دارد که سخنان خامبو لاما ایتیگلوف از این نگرش ناشی می شود که او از طریق بیمبا لاما برای ما به ارمغان می آورد.

XII پاندیتو کمبو لاما داشا دورژو ایتیگلوف

- آیا در کنفرانس از شرکت کنندگان خواستید کتاب را با پیام های خامبو لاما ایتیگلوف در نظر بگیرند؟

اینها سخنان من نیستند - اینها سخنان خامبو لاما ایتیگلوف به زبان بوریات است. من فقط آنها را بدون از دست دادن بار معنایی به روسی ترجمه کردم. درک این نکته مهم است که این دو زبان متفاوت هستند. اگر به معنای واقعی کلمه ترجمه می کردم، اصلاً هیچ اتفاقی نمی افتاد. سعی کردم معنی را ترجمه کنم. همچنین اتفاق می افتد که وقتی از Khambo Lama Itigelov سؤالات احمقانه ای پرسیده می شود که در اصل پاسخ دادن به آنها دشوار است ، Khambo Lama طور دیگری صحبت می کند. در اینجا باید مشخص شود که آیا پاسخ هامبو لاما از سؤالی که پرسیده شد می آید یا اینکه هامبو لاما خودش صحبت می کند.

به عنوان مثال، یک لاما، با خواندن مانترای Khambo Lama Itigelov "Om a guru sha sa da ra sokha .."، گفت - "مانترا خوشمزه است." یک مانترا می تواند قوی، قدرتمند باشد، اما در اینجا خوشمزه است! برای من عجیب بود، چنین چیزی نشنیده بودم که یک مانترا می تواند خوشمزه باشد. و خامبو لاما به وضوح به او پاسخ داد: "طعم را احساس کن و ابرقدرت را از مانترا بگیر." این یک آموزش بسیار ارزشمند است! صدها هزار نفر مانترا را می خوانند و همه تخیل غنی دارند و همه سعی می کنند طعم مانترا Khambo Lama Itigelov را احساس کنند، سپس شروع به خواندن یک مانترای دیگر می کنند و طعم آنها را متمایز می کند. این چیزی است که بسیار نزدیک است و همه می توانند آن را احساس کنند.

امروز از طریق بیمبا لاما پیامی دریافت کردم: "مردم امروز شادی می کنند و اعمال می کنند. هامبو لاما می گوید: "آگاهی مردم بهای گرانبهایی دارد."

چه مفهومی داره؟ ارزیابی هوشیاری افراد غیرممکن است. بر اساس این سخنان می توان از دیدگاه فلسفه اظهار نظرهای بسیاری کرد.

- خیلی جالب است. به ما بگویید بیمبا لاما چگونه پیام ها را دریافت می کند؟

اینکه چه مراسمی انجام می دهد مشخص است. و اینکه او چگونه پیام ها را دریافت می کند، نمی گوید، این تجربه شخصی او است. در اینجا من نمی توانم به جای او صحبت کنم، من چنین دانشی را دریافت نمی کنم. یک تمرین خاص بودایی از ارائه و ستایش وجود دارد، او این کار را انجام می دهد، و سپس، زمانی که او در حال مراقبه است، لاماهای دیگر به سادگی او را تنها می گذارند. بعد از مدتی می آید و می گوید - اینجا، بگیر! وقتی شروع به پرسیدن از چیستی و چگونه می کنم، او نیز مانند هر پیشگویی... فراتر از منطق است. ما می خواهیم فورا بدانیم!

بیمبا لاما پیام هایی از خامبو لاما داشا دورجو ایتیگلوف دریافت می کند

نکته خنده دار این است که وقتی بیمبا لاما شروع به دریافت پیام کرد، 50 درصد از لاماهای ما با خوشحالی باور نکردند. 10 درصد لاماها هستند که باور ندارند و هرگز باور نخواهند کرد. چه باید کرد؟! مردم عملگرا هستند. نه همه مقدسین، افرادی هستند که مستقیماً گفتند - ما اعتقاد نداریم.

من به آنها پاسخ دادم: هیچ مشکلی وجود ندارد. بشین درس بخون!
اما وقتی به یک بوریات می گویید: "پس خودت امتحانش کن."
او به من گفت: "چرا من به این نیاز دارم"؟ سپس یک سوال دیگر مطرح می شود، اگر می توانید آنقدر به Khambo Lama Itigelov نزدیک شوید تا آموزش را مستقیماً از او دریافت کنید، پس - لطفا! انجام دهید!

افرادی هستند که می گویند: "اگر من نمی توانم، پس هیچکس نمی تواند." و این درک حتی تا حدودی تشویق می شود. می گویند اگر ندیدم یعنی آنجا نیست. این همان چیزی است که بی خدایی در مورد آن است.

نکته اصلی اینجاست که Khambo Lama Itigelov آموزش می دهد که ما با هم دریافت می کنیم و باید روی آن کار کنیم. هر چیز دیگری خالی، مرکب، غیر ضروری است. برای من مهمترین چیز این است که پیدا کردم کجا بروم. این کتاب منتشر شد، شما در حال خواندن آن هستید. هر ماه آپدیت می شود. من خودم در توییتر* هر روز آموزه های Khambo Lama Itigelov را منتشر می کنم. آموزش هایی هست که دوست داشتم. چون یه جایی چیزی فهمیدم. و مواردی هستند که من اصلاً آنها را دوست نداشتم زیرا آنها را درک نمی کردم! (می خندد).

- به نظر شما بزرگترین اشتباه یک بودایی چیست؟

نه هوشیاری مثلاً وقتی مادرم زنده بود، حواسم به او نبود. ذهن آگاهی، مشاهده، کلمات خوبی هستند، اما کاملاً متفاوت ... شما باید مراقب باشید، به خصوص به مادر خود، به افراد نزدیک. اتفاق می افتد که صحبت با یک نفر را تمام نکرده است... می گوییم: حواسش نبود، توجه نکرد، مودب نبود. در اینجا باید به سادگی بگویم - من هوشیار نبودم. این مفهوم شامل همه چیز می شود. از این گذشته ، لازم بود با شخصی مذاکره کنید ، به او نزدیک شوید ، مدتی را برای او صرف کنید. بعد توبه می کنیم شک می کنیم. ناگاراجونا گفت: "آدم هوشیار نمی میرد." ما داریم میمیریم از بی هوشی. با ارزش ترین چیز جان آدمی است. برای من این مهم است. برای جوانان امروز - کسی شانس ندارد، کسی پول ندارد ... من می گویم - نه هوشیاری!

- امسال هشتادمین سالگرد دالایی لاما است. آیا این تاریخ به نحوی در بوریاتیا جشن گرفته می شد؟

مراسم سالگرد داشتیم. از دیدگاه بودایی، سالگردها کار ما نیست، اما شاید فرصت دیگری برای توجه به این مهم ترین واقعیت وجود نداشته باشد. امروزه 80 درصد از مردم به ویژه خانم ها با جشن تولد با نوعی احترام برخورد می کنند. 20 درصد بودایی ها نسبت به چنین روندی محتاط هستند. به افتخار این سالگرد ، کاچاروف الکساندر آراموویچ اثری را به عنوان هدیه تهیه کرد ، تانکو * خدایان عمر طولانی .

پرتره E.S. دالایی لاما در ایولگینسکی داتسان

بودیسم اغلب بر اساس خطوط ملی تقسیم می شود: چینی، هندی، تبتی، بوریات. آیا لازم است انجام شود؟

متأسفانه ظرافت هایی وجود دارد. به عنوان مثال، بیایید مردم بوریات خود را در نظر بگیریم: ما هنوز اجزای قبیله ای بسیار قوی داریم. هر بوریات در هر مکان گویش، ذهنیت خاص خود را دارد و خیلی به شرایط آب و هوایی بستگی دارد. یا پانتئون بودایی را انتخاب کنید، هر داتسان ساهیوسان* خود را دارد. در فلسفه، مکاتب بودیسم تبتی نیز اندکی با یکدیگر تفاوت دارند. یکی از مولفه های ذهن انسان، درک جهان در مقایسه است و بر این اساس، هر ملتی نگرش خاص خود را نسبت به جهان، ذهنیت خاص خود دارد. برخی می گویند که بودایی چینی در خط مقدم است - این همان است. تبتی ها - همین. مغول ها دیگری دارند. در میان بوریاتها - سوم؛ کالمیک ها خودشان را دارند .... هرکسی می خواهد خودش را معرفی کند، هرکسی درک خودش را دارد. در واقع، وقتی یک لاما بودیسم را عمیقاً درک می کند، برای او تفاوتی وجود ندارد. متأسفانه، فقط 10 درصد از لاماها بالاتر از تفاوت های ملی هستند. با این حال، متاسفانه، آنها همیشه توسط جامعه درک نمی شوند. برای به دست آوردن چنین دانشی، خیلی به ویژگی های یک فرد بستگی دارد. اول - تجربه زندگی، سپس - برای روشن نگه داشتن ذهن. در بوریاتیا بیشتر جوانانی داریم که چهل سال هم ندارند. لاماهای جوان در 20-30 سال اگر جان خود را حفظ کنند به سن بلوغ می رسند و چنین افرادی می توانند در بین آنها ظاهر شوند. ما هنوز بودایی جوان هستیم، شکافی که از سال 1930 تا 1970 رخ داد و آنها به ما یاد ندادند - یک شکاف برای 40 سال وجود داشت و ما نمی‌توانیم فوراً آن را با چیزی پر کنیم.

اخیراً درگیری‌های قومی-اعترافی زیادی در جهان به وجود آمده است. به عنوان مثال در برمه، سریلانکا. آیا بودیسم در خطر رادیکال شدن است؟

ما باید به این واقعیت توجه کنیم که در هر جامعه 10 درصد ملی گرایان وجود دارد. اگر مردم ایده‌هایشان را دوست داشته باشند، افراط‌گرایی ممکن است. اگر جامعه سالم باشد این امکان وجود ندارد. همه چیز به بسیاری از کیفیت ها بستگی دارد: ضعف اقتصاد، بیماری های همه گیر، بلایای طبیعی - در نتیجه تغییرات زیادی رخ می دهد. همه چیز به تعادل بستگی دارد، چه کسی به کجا خواهد رفت و چه کسی در خط مقدم قرار خواهد گرفت - ملی گراها، لیبرال ها، محافظه کاران و غیره. جامعه زنده است، دائماً در حرکت است.

آنها می گویند که کارمای یک کشور وجود دارد. اگر فردی در کشوری به دنیا آمده باشد، در آن زندگی کند، آیا به ناچار کارمای مشترکی نیز دارد؟

نه! این کاملا مزخرف است. به دلایلی، روسیه رنج کشیده ما معتقد است که این نه چندان ...

نه فقط. به عنوان مثال، زلزله ای در نپال رخ داد و بلافاصله این نظر به وجود می آید که این کارمای کشور است، زیرا نپالی ها گاو را می کشند. اگرچه، به نظر می رسد که در کشورهایی که گاوها کشته نمی شوند، زلزله اغلب اتفاق می افتد ... "در روسیه، در زمان استالین سرکوب ها وجود داشت و همه ما به خاطر این مجازات هستیم" - چنین نسخه ای وجود دارد. در میان بودایی ها چنین افسانه ای در مورد کارمای کشور وجود دارد، شما در آنجا متولد شده اید و جز دعا نمی توانید کاری انجام دهید.

من می توانم یک چیز را بگویم - در میان لاماهای سنتی بودایی سانگا روسیه، چنین چیزهایی استقبال نمی شود. اگر هر لاما بگوید که کارمای مردم ما، کشور ما به نحوی مساعد نیست، پس از این سخنان بسیار شرمنده خواهد شد. من بودیسم را آزادی می دانم. برای من، به عنوان فردی که برای آزادی تلاش می‌کنم، هیچ عامل محدودکننده یا غالبی وجود ندارد. چگونه می توانم با این موافق باشم؟!

- از برنامه Social Flock خود بگویید، اکنون چگونه در حال توسعه است؟

امسال فقط 50% کار می کند، ما yarochek را توزیع خواهیم کرد. فقط سال آینده به دوره کامل خواهیم رفت. من بره ها را در سال 2014 خریدم و تنها در سال 2016 آنها به طور کامل شروع به کار خواهند کرد. از 10000 گوسفند حدود 5000 راس را توزیع خواهم کرد.

طبق قرارداد به رئیس شهرک می دهیم مثلا صد گوسفند به یک رأس شهرک. سر برای خود گوسفند می گیرد و از آن گله اجتماعی ایجاد می شود، سپس باید بیشتر توسعه یابد. رئیس شهرک در سمت خود مسئولیت کامل این روند را بر عهده دارد. این یک موقعیت انتخابی است و هر سر یک گله دریافت می کند. باید درک کرد که گرفتن 100 بره و نگهداری رایگان آنها برای دو سال دشوار است - تلاش ها و فرصت های خاصی از شخص لازم است. یک مشکل خاص این است که چوپان خوب بسیار کمی باقی مانده است.

عکس از S.Tselovalnikov

- جمعیت گوسفند می برد، درگیر کار شد؟

آه البته! امروز حدود بیست چوپان برای من کار می کنند. بر اساس قرارداد، پس از مدتی مالک باید بخشی از بره‌های جدید را انتقال دهد و بخشی از بره‌ها و گوسفندها را برای خود نگه دارد. اگر حساب کنید پس از نظر اقتصادی به صرفه است. اما به شرطی که خود شخص گله را چرا کند. اما اگر چوپان را استخدام کنید و خود را کمی بورژوا کنید، مطمئناً مشکلاتی وجود خواهد داشت. متأسفانه چنین تمایلاتی وجود دارد.

آیا حمایت دولتی، یارانه ای وجود دارد؟ به خصوص اکنون پس از اعمال تحریم ها و وعده های متعدد حمایت از بنگاه های کوچک.

نه! چرا باید؟ من چنین حمایتی را نمی خواهم، مثل یک معتاد به مواد مخدر است. مثلا یه مرد صد گاو نگه میداره پس چی؟ برای این همه یارانه می گیرند؟ چرا، اگر یک نفر گله دارد، پس او قبلاً یک فرد ثروتمند است. پول باید صرف ایجاد یک کشاورز جدید شود. همانطور که در مورد ما اتفاق می افتد: - یک نفر صد گوسفند نگه می دارد، یک شاخص خوب می دهد، پول در او ریخته می شود. و بخشیدن به دیگران خطر خاصی است. امروز مردم به مردم، مردمشان اعتماد ندارند. به نظر می رسد که استخدام مهاجران سودآور است. با خودشان سخت است، مال خودشان سر کار نمی روند. این موضوع جنبه روانی دارد. علاوه بر خود گله اجتماعی، به یک اراده قوی نیز نیاز دارید! فقط این به ما کمک می کند.

- چه توصیه ای به مخاطبان خانه تبت دارید؟

کار کن از منظر صرفاً تاریخی، ما به روابط دیپلماتیک با تبت نیاز داریم. تبت دنیای بزرگی است. باید افرادی باشند که به این قوم، فرهنگ، تمدن مشغول باشند. اگر یک ملت در جهان وجود دارد، پس حق دارد دوقلوهایش، نمایندگانش را در هر کجا داشته باشد. و کشوری که خود را خودکفا و محترم می داند مخاطبان متفاوتی دارد که به طب تبتی یا یوگا یا رقص های اسپانیایی علاقه دارند. چنین باشگاه هایی باید وجود داشته باشند. چی میگه؟ این واقعیت که ملت، کشور بزرگ، قوی است و به مردم علاقه دارد. منطقاً همه کشورها و مردم جهان باید دفاتر نمایندگی در روسیه داشته باشند. و کشورهایی هستند که برای جهان مهم هستند. خود تبتی ها تعالیم بودا را در سراسر جهان گسترش دادند، آن را حفظ و توسعه دادند. آنها شایسته احترام و احترام هستند تا در روسیه پذیرفته و درک شوند.

هندی ها فرهنگ خود را با الهام فراوان حمل می کنند. یونسکو امسال روز جهانی یوگا را تعیین کرد و این روز به طور گسترده در بسیاری از شهرهای روسیه و سراسر جهان جشن گرفته شد.

اگر ایده خود را تبلیغ نکنید، معلوم می شود که هیچکس نیستید. به عنوان مثال، همان ایده آموزه های Khambo Lama Itigelov، باید ادامه یابد. این ایده نباید فقط اینجا باشد. چرا کنفرانس برگزار می کنیم؟ ما آموزه های خامبو لاما ایتیگلوف را داریم که به مردم منتقل خواهیم کرد. ما قبلاً آموزه های بودا، آموزه های بوگدو سونگکاپا، آموزه های ناگارجونا را می شناسیم. ما آموزه های متفکران بزرگ را می دانیم. و ما به آن افتخار می کنیم! افرادی هستند که به Tsongkhapa یا Nagarajuna، Asanga، Tilopa یا کسانی که Padmasambhava را می پرستند علاقه مند هستند. همراه با آنها، ما آموزش خامبو لاما ایتیگلوف را داریم و باید در سراسر جهان حرکت کند. همانطور که رابیندرانات تاگور گفت: "هر ملتی موظف است بهترین چیزی را که دارد به داوری بشر بیاورد و از این طریق بشر را غنی کند." امروز ما جهان بودایی را با آموزه های خامبو لاما ایتیگلوف غنی می کنیم. این میراث ماست، عزت نفس ماست، افتخار ماست!

می خواهم با این جمله مهاتما گاندی پایان دهم: «زمان گذشته درس خوبی است که نباید فراموش شود. حال یک فرصت است. آینده یک هدیه است." من هر روز یک هدیه از Khambo Lama Itigelov دریافت می کنم و فرصت استفاده از آن را دارم. امروز، در کنفرانس بزرگداشت Khambo Lama Itigelov، هر سه زمان گرد هم آمده است. ماهیت آموزه ها را با دقت مشاهده کنید، مطالعه کنید و شروع به استفاده کنید.

- از مهمان نوازی و مصاحبه آموزنده شما متشکرم.

یادداشت:
* Skt. سنگها - مجلس راهبان
* مته داتسان - صومعه
* سه جواهر - Skt. بودا، دارما، سانگا - بودا، آموزه های بودا، جامعه رهبانی
* ایولگینسکی داتسان
* خامبو لاما ایتیگلوف داشی دورژو
* توییتر Pandito Khambo Lama Ayusheev

خامبو لاما دامبا آیوشیف: "بستگان عزیزم، یاد بگیرید به خودتان احترام بگذارید و یاد بگیرید که به خودتان افتخار کنید." این درخواستی است برای رئیس سانگا سنتی بودایی روسیه، بزرگترین انجمن جوامع بودایی در کشور ما.

دامبا آیوشیف از سال 1995 این سمت را بر عهده داشت. او از جمله کسانی است که درباره او افسانه می سازند و آهنگ می سرایند. مردم آیوشیف را دوست دارند، اما روشنفکران بودایی چندان به آن علاقه ندارند. او بیش از حد یک دهقان بر تخت سلطنت است، نه یک استتت، معنویت کافی نیست. خبرنگار روسی ریپورتر پنج ساعت به کمبو لاما گوش داد و اصلا خسته نشد. ویژگی های منطق و گفتار بودایی اصلی کشور بدون تغییر باقی مانده است.

پیش درآمد

من نمی توانم خودم را باهوش کنم. بودیسم یک دین زنده است، ما باید عادی صحبت کنیم. وقتی دست از شوخی بردارم، برای خودم کسل کننده می شوم. برای اینکه خود را باهوش‌تر از خود کنید - می‌بینید که ما افراد زیادی از این دست داریم. خوب، بگذار فکر کنند من یک احمق هستم.

درباره بوتیچیتا و روشنگری

"اگر هیچ اشتباهی در زندگی خود انجام نداده اید، اگر زندگی شما درست بوده است، این تضمینی برای رفتن شما به بهشت ​​نیست. این کافی نیست. بودیسم من متفاوت است. من می گویم به مردم کمک کنید. تمام تعلیم بودا در این مورد است. وقتی همه چیز درست است، به معنای اشتباه است. وقتی همه چیز خوب است، بد است. خب چی میخواستی یا شاید باید چیز دیگری بگویم؟ به دوتیچیتا مشغول شوید، برخی از خصوصیات برای روشنگری را در خود پرورش دهید. در اینجا به مغز زیادی نیاز ندارید.

مهمتر از همه، من به بودا متکی نیستم. میدونی چرا؟ من خدایی ندارم بودا قطعا نخواهد آمد. میدونی چرا بودایی؟ آیا می دانید چرا من در تمام عمرم از بودا پیروی خواهم کرد و از این کار ناامید نخواهم شد؟ میدونی؟ چون من هرگز به او نمی رسم. اما من بهترین، قوی ترین مرد تمدن را دنبال خواهم کرد. من پیرو بودا هستم. من وقت ندارم ثابت کنم که خوبم، مهربان یا حساس هستم - باید بروم، باید به مردم کمک کنم.

بر کرامت مردم

از خامبو لاما پرسیده شد: اکنون چند مؤمن بودایی وجود دارد؟

- نمی دانم. این یک سوال جالب است. ما آنقدر مردم مرموز هستیم که نمی دانیم چند بوریات روی زمین وجود دارد. و اگر ناگهان بفهمم فورا می میرم. اما مردم من مسئول هستند. اگر مردم من خوب زندگی کنند، پس اینجا، از ایرکوتسک تا منطقه آمور، آرامش و صلح است. این چیزی است که من مسئول آن هستم.

ما عادت کرده ایم که خودمان را چه کسی می دانیم؟ نرخ سوم. چگونه بگوییم؟ لاما تبتی جواهر است، لاما مغولی دختری باهوش و لاما بوریات یک سوء تفاهم است. این را 80 درصد روشنفکران ما می گویند. بستگان عزیزم، یاد بگیرید که به خودتان احترام بگذارید و یاد بگیرید که به خودتان افتخار کنید. با بودن در کنار خامبو لاما ایتیگلوف، لایق او باشید. در کل می‌خواهم بگویم هر ملتی خود را شایسته می‌داند، هر ملتی به ارزش‌هایش احترام می‌گذارد و خود اتکایی دارد.

درباره ارتدکس و موازی ها

- اگر حق تعیین رؤسای حوزه ها را داشتم، از نصف این رؤسا نمی گذشتم - آنها را از نظر شپش بررسی می کردم. اگه ماشین باحالی داشته باشه فورا با یه جارو کثیف سوارش می کنم. اما آنها به سرعت متوجه می شدند، آنها به یک Zaporozhets می رسیدند. برخی از مقامات نزد من می آیند و می گویند: "من ارتدکس هستم، می خواهم مشابهی پیدا کنم." من می گویم: «با همتای خود از اینجا برو بیرون. تو در ارتدکس چیزی نمی فهمی احمق. هنوز می خواهید بودیسم را درک کنید! برو بیرون".

شما به دین خود احترام بگذارید و به دین من احترام بگذارید. با من حرف نزن، نکن من بودایی هستم، از مرگ نمی ترسم. و اگر از مرگ نمی ترسم، از هیچ چیز نمی ترسم.

درباره مردم بزرگ روسیه

روس ها خود مردمی آزمایشی هستند. هر اتفاق بدی در جهان بیفتد قطعا از روسیه خواهد گذشت. هر ایده ای در جهان ظاهر شود، قطعاً به روسیه خواهد آمد و قطعاً یا به انقلاب یا نوعی بحران ختم خواهد شد. این یک مردم بزرگ است.

ترسناک ترین چیز در مورد ما چیست؟ فضا بزرگ است. هر ایده خوبی که در پریموریه سرچشمه گرفته باشد، قبل از رسیدن به مسکو خواهد مرد. هر ایده ای که قبل از رسیدن به ولادی وستوک در مسکو مطرح شود... ما صدای همدیگر را نمی شنویم. بیایید این کار را انجام دهیم: ما روس ها را به آلمان می فرستیم و آلمانی ها را به اینجا می آوریم. بگذارید سعی کنند در چنین سرزمین هایی زندگی کنند: آنها زنده می مانند - آنها زنده نمی مانند. خب فقط تجربی

به دلایلی، بسیاری از روس ها در داخل اکنون کمی ضعیف تر شده اند. چرا ناسیونالیسم داریم؟ او زمانی می آید که مردم ضعیف می شوند - و آنها شروع به ترس می کنند. و وقتی یک فرد سالم است، این اصلا وجود ندارد. من معتقدم که این ناسیونالیسم است. اگر ملت سالم باشد، دستش نیست.

درباره پوتین و بلایا تارا

از معلمان پرسیده شد: نظر شما در مورد پوتین چیست؟

وقتی از من می‌پرسند که چرا مخالف سر ما نمی‌روم، می‌گویم: «نمی‌توانم بروم، چون او برای من سفید تارا است، نمی‌توانم علیه الهه‌ام بروم.» فردی که قدرتی بر یک ششم زمین زمین دارد و با یک دکمه می تواند جنگ را شروع کند، این شخص قدرت فوق العاده ای دارد. برای او ده برابر سخت تر از من.

باید کمکش کنم نه اینکه بگم عوضش کنیم اگه خوشم نیومد یکی دیگه میذاریم. این ساده ترین است. و وقتی مردم به من می گویند:

چه کسی را بیشتر دوست دارید، دالایی لاما یا رئیس جمهور؟ - می گویم: گوش کنید رفقای عزیز، کی به من غذا می دهد، کی به پیرهای من پول می دهد - لاما بزرگ خارجی یا رئیس جمهور مملکت؟

آنها به من می گویند: "اما رئیس جمهور ما روس است، نه بودایی." برای من چه فرقی می کند؟ من به این شخص احترام می گذارم و به جایگاه احترام می گذارم. به طور واقعی و عملی، امروز در خدمت رئیس جمهور پوتین هستم. مدودف دوباره رئیس جمهور می شود، من به او خدمت خواهم کرد. زیوگانف رئیس جمهور خواهد شد، من باید به او خدمت کنم.

و نگویید: "چرا اینقدر کسل کننده ای، خوب، هیچ تخیلی وجود ندارد!" من 500000 بوریات پشت سرم دارم و شما می خواهید آنها را به خطر بیاندازم؟ شما نیازی به فکر زیاد ندارید - بگویی من آدم بزرگی هستم و مردم را به مسلخ بیاندازم. من نمی گویم از کسی می ترسم. من نمی توانم بترسم. می توانم جوری جواب بدهم که کمی به نظر نرسد.

یک رئیس جمهور جدید جمهوری بوریاتیا به اینجا خواهد آمد - بسیار خب، برو، دستور بده. فقط یک چیز را به یاد داشته باشید: من از شما چیزی نمی خواهم. بلکه از من صلح می خواهی و - چه؟ و صلح.

دامبا آیوشیف از سال 1995 این سمت را بر عهده داشت. او از جمله کسانی است که درباره او افسانه می سازند و آهنگ می سرایند. مردم آیوشیف را دوست دارند، اما روشنفکران بودایی چندان به آن علاقه ندارند. او بیش از حد یک دهقان بر تخت سلطنت است، نه یک استتت، معنویت کافی نیست. خبرنگار روسی ریپورتر پنج ساعت به کمبو لاما گوش داد و اصلا خسته نشد. ویژگی های منطق و گفتار بودایی اصلی کشور بدون تغییر باقی مانده است.

پیش درآمد

من نمی توانم خودم را باهوش کنم. بودیسم یک دین زنده است، ما باید عادی صحبت کنیم. وقتی دست از شوخی بردارم، برای خودم کسل کننده می شوم. برای اینکه خود را باهوش‌تر از خود کنید - می‌بینید که ما افراد زیادی از این دست داریم. خوب، بگذار فکر کنند من یک احمق هستم.

درباره بوتیچیتا و روشنگری

"اگر هیچ اشتباهی در زندگی خود انجام نداده اید، اگر زندگی شما درست بوده است، این تضمینی برای رفتن شما به بهشت ​​نیست. این کافی نیست. بودیسم من متفاوت است. من می گویم به مردم کمک کنید. تمام تعلیم بودا در این مورد است. وقتی همه چیز درست است، به معنای اشتباه است. وقتی همه چیز خوب است، بد است. خب چی میخواستی یا شاید باید چیز دیگری بگویم؟ به دوتیچیتا مشغول شوید، برخی از خصوصیات برای روشنگری را در خود پرورش دهید. در اینجا به مغز زیادی نیاز ندارید.

مهمتر از همه، من به بودا متکی نیستم. میدونی چرا؟ من خدایی ندارم بودا قطعا نخواهد آمد. میدونی چرا بودایی؟ آیا می دانید چرا من در تمام عمرم از بودا پیروی خواهم کرد و از این کار ناامید نخواهم شد؟ میدونی؟ چون من هرگز به او نمی رسم. اما من بهترین، قوی ترین مرد تمدن را دنبال خواهم کرد. من پیرو بودا هستم. من وقت ندارم ثابت کنم که خوبم، مهربان یا حساس هستم - باید بروم، باید به مردم کمک کنم.

بر کرامت مردم

از خامبو لاما پرسیده شد: اکنون چند مؤمن بودایی وجود دارد؟

- نمی دانم. این یک سوال جالب است. ما آنقدر مردم مرموز هستیم که نمی دانیم چند بوریات روی زمین وجود دارد. و اگر ناگهان بفهمم فورا می میرم. اما مردم من مسئول هستند. اگر مردم من خوب زندگی کنند، پس اینجا، از ایرکوتسک تا منطقه آمور، آرامش و صلح است. این چیزی است که من مسئول آن هستم.

ما عادت کرده ایم که خودمان را چه کسی می دانیم؟ نرخ سوم. چگونه بگوییم؟ لاما تبتی جواهر است، لاما مغولی دختری باهوش و لاما بوریات یک سوء تفاهم است. این را 80 درصد روشنفکران ما می گویند. بستگان عزیزم، یاد بگیرید که به خودتان احترام بگذارید و یاد بگیرید که به خودتان افتخار کنید. با بودن در کنار خامبو لاما ایتیگلوف، لایق او باشید. در کل می‌خواهم بگویم هر ملتی خود را شایسته می‌داند، هر ملتی به ارزش‌هایش احترام می‌گذارد و خود اتکایی دارد.

درباره ارتدکس و موازی ها

- اگر حق تعیین رؤسای حوزه ها را داشتم، از نصف این رؤسا نمی گذشتم - آنها را از نظر شپش بررسی می کردم. اگه ماشین باحالی داشته باشه فورا با یه جارو کثیف سوارش می کنم. اما آنها به سرعت متوجه می شدند، آنها به یک Zaporozhets می رسیدند. برخی از مقامات نزد من می آیند و می گویند: "من ارتدکس هستم، می خواهم مشابهی پیدا کنم." من می گویم: «با همتای خود از اینجا برو بیرون. تو در ارتدکس چیزی نمی فهمی احمق. هنوز می خواهید بودیسم را درک کنید! برو بیرون".

شما به دین خود احترام بگذارید و به دین من احترام بگذارید. با من حرف نزن، نکن من بودایی هستم، از مرگ نمی ترسم. و اگر از مرگ نمی ترسم، از هیچ چیز نمی ترسم.

درباره مردم بزرگ روسیه

روس ها خود مردمی آزمایشی هستند. هر اتفاق بدی در جهان بیفتد قطعا از روسیه خواهد گذشت. هر ایده ای در جهان ظاهر شود، قطعاً به روسیه خواهد آمد و قطعاً یا به انقلاب یا نوعی بحران ختم خواهد شد. این یک مردم بزرگ است.

ترسناک ترین چیز در مورد ما چیست؟ فضا بزرگ است. هر ایده خوبی که در پریموریه سرچشمه گرفته باشد، قبل از رسیدن به مسکو خواهد مرد. هر ایده ای که قبل از رسیدن به ولادی وستوک در مسکو مطرح شود... ما صدای همدیگر را نمی شنویم. بیایید این کار را انجام دهیم: ما روس ها را به آلمان می فرستیم و آلمانی ها را به اینجا می آوریم. بگذارید سعی کنند در چنین سرزمین هایی زندگی کنند: آنها زنده می مانند - آنها زنده نمی مانند. خب فقط تجربی

به دلایلی، بسیاری از روس ها در داخل اکنون کمی ضعیف تر شده اند. چرا ناسیونالیسم داریم؟ او زمانی می آید که مردم ضعیف می شوند - و آنها شروع به ترس می کنند. و وقتی یک فرد سالم است، این اصلا وجود ندارد. من معتقدم که این ناسیونالیسم است. اگر ملت سالم باشد، دستش نیست.

درباره پوتین و بلایا تارا

از معلمان پرسیده شد: نظر شما در مورد پوتین چیست؟

وقتی از من می‌پرسند که چرا مخالف سر ما نمی‌روم، می‌گویم: «نمی‌توانم بروم، چون او برای من سفید تارا است، نمی‌توانم علیه الهه‌ام بروم.» فردی که قدرتی بر یک ششم زمین زمین دارد و با یک دکمه می تواند جنگ را شروع کند، این شخص قدرت فوق العاده ای دارد. برای او ده برابر سخت تر از من.

باید کمکش کنم نه اینکه بگم عوضش کنیم اگه خوشم نیومد یکی دیگه میذاریم. این ساده ترین است. و وقتی مردم به من می گویند: "دالایی لاما را بیشتر دوست داری یا رئیس جمهور؟" - می گویم: گوش کنید رفقای عزیز، کی به من غذا می دهد، کی به پیرهای من پول می دهد - لاما بزرگ خارجی یا رئیس جمهور مملکت؟

آنها به من می گویند: "اما رئیس جمهور ما روس است، نه بودایی." برای من چه فرقی می کند؟ من به این شخص احترام می گذارم و به جایگاه احترام می گذارم. به طور واقعی و عملی، امروز در خدمت رئیس جمهور پوتین هستم. مدودف دوباره رئیس جمهور می شود، من به او خدمت خواهم کرد. زیوگانف رئیس جمهور خواهد شد، من باید به او خدمت کنم. و نگویید: "چرا اینقدر کسل کننده ای، خوب، هیچ تخیلی وجود ندارد!" من 500000 بوریات پشت سرم دارم و شما می خواهید آنها را به خطر بیاندازم؟ شما نیازی به فکر زیاد ندارید - بگویی من آدم بزرگی هستم و مردم را به مسلخ بیاندازم. من نمی گویم از کسی می ترسم. من نمی توانم بترسم. می توانم جوری جواب بدهم که کمی به نظر نرسد.

یک رئیس جمهور جدید جمهوری بوریاتیا به اینجا خواهد آمد - بسیار خب، برو، دستور بده. فقط یک چیز را به یاد داشته باشید: من از شما چیزی نمی خواهم. بلکه از من صلح می خواهی و - چه؟ و صلح.