Rollos de Qumrán. manuscritos de qumran

" Manuscritos del Mar Muerto

Textos de Qumrán (pergaminos)- manuscritos antiguos, en su mayoría del período intertestamentario, encontrados en cuevas cerca del Mar Muerto. Los textos de Qumrán recibieron su nombre de los primeros descubrimientos realizados cerca del “wadi” (cauce seco del río) de Qumrán. Por primera vez, los rollos de cuero de Qumrán fueron descubiertos por el pastor beduino Mohammed ed-Dib en 1947 y, según algunas fuentes, incluso antes. Algunos de los rollos fueron comprados por el profesor E. Sukenik de la Universidad de Jerusalén, y otros fueron comprados por el metropolita sirio Samuel Athanasius, quien los revendió en los Estados Unidos. Albright los confirmó antigüedad profunda, y desde entonces ha comenzado una intensa búsqueda de nuevos manuscritos. En el transcurso de 30 años, aproximadamente. Se sacaron a la luz 200 cuevas y más de 600 manuscritos, completos y fragmentarios. Se encontraron no solo en la región de Qumrán, sino también en otras. puntos de la costa del Mar Muerto: Ain Feshkha, Masada, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Wadi Dalieh, y otros Desde 1948 se comenzó a trabajar en los manuscritos de Qumran y su publicación, que continúa hasta el día de hoy. Expertos involucrados en la investigación. varios países y confesiones.

Textos de Qumrán (manuscritos)

Manuscritos del Mar Muerto

1. Compilación Mesiánica o Antología de Profecías Mesiánicas

Glosario de términos raros encontrados en manuscritos

1. pleroma- en la traducción del griego antiguo significa integridad, armonía del mundo, donde no hay muerte ni oscuridad. El término del misticismo cristiano, que significa la unidad múltiple de entidades espirituales, formando juntas una especie de "totalidad" ordenada. En las doctrinas del Gnosticismo dentro del Pleroma, los eones se agrupan según "syzygies", es decir, como parejas de matrimonio, que a su vez se dan a luz el uno al otro.
2. Eón- este es un período que sirve como imagen de una etapa o tipo de evolución. Esta es una década sagrada, i.e. ciertos ciclos de tiempo en los que se divide la historia de la existencia. También eones- estos son mundos (espacios, esferas de existencia).
3. logotipos- un término griego antiguo que significa tanto "palabra" (o "oración", "declaración", "discurso") como "significado" (o "concepto", "juicio", "fundamento"). También - Dios, Ser Cósmico, Ley Mundial y Mente.
4. Arconte- la palabra griega que significa "jefe, gobernante, cabeza") - el ser más alto con el poder más alto.
5. autógeno- nativo, existente por sí mismo, independiente de cualquier cosa (en el sitio Your Yoga puede ampliar este concepto desde la sección "Desde las profundidades de los siglos", de lo contrario, Cristo o una analogía con Brahma).
6. epinoia- esta es la primera emanación del Absoluto - el principio femenino de todo lo Existente (Yin original).
7. Pronoia- la Luz primordial, el principio fundamental. Este es el Comienzo masculino primario (Yang original).
8. Barbelo- entre los gnósticos, es decir, entre los nicolaítas y los barborianos, uno de sus principales eones femeninos, la madre de todos los seres vivos, habita con el Padre del universo y con Cristo, que ha venido de sí mismo, en el octavo cielo.
9. Metropator- Dios Padre o unidad (madre y padre).

Apócrifos de Génesis

(I Q Gen. Ar.)

El manuscrito, llamado Génesis Apocryphon (Apócrifos del libro de Génesis), fue descubierto en 1947 en la primera cueva de Qumran entre los primeros siete rollos encontrados en la zona del Mar Muerto. Si bien el profesor Sukenik adquirió tres rollos: Himnos de acción de gracias (I Q H), "La guerra de los hijos de la luz" (I Q M) y un breve texto de Isaías (1Q Is b), este rollo, junto con los otros tres - el Carta (1Q S), Comentario sobre el libro. Habacuc (1Q pHab) y el texto completo de Isaías (1Q Is a) - primero terminaron en manos del metropolita sirio Atanasio. Fue solo en 1954 que el manuscrito fue adquirido junto con otros tres profesores Yadin y ahora se conserva en un depósito especial de libros en Jerusalén.

A partir de ese momento, comienza el estudio secuencial del rollo. Además, el estudio

El manuscrito resultó ser muy difícil debido a su condición extremadamente pobre. De todo

siete manuscritos descubiertos en la primera cueva, el nuestro fue el peor conservado.

La razón fue que el manuscrito no se escondió en un frasco y permaneció durante mucho tiempo.

en el suelo de la cueva, expuesto a influencias atmosféricas adversas. gran trabajo

desenrollar el rollo y su preservación fue hecho por un gran especialista en este campo

Bieberkraut, quien ya participó en la conservación y procesamiento de los tres primeros rollos.

Descripción completa apariencia manuscritos y su paleografía se dan en la primera

*“*1 2ª edición por Avigad y Yadin. Según ellos, el manuscrito carece

principio y fin, la piel del manuscrito es fina, de color marrón claro, el texto está escrito en

cara externa de la piel. La parte sobreviviente del manuscrito consta de cuatro piezas,

cosidos por tendones. Las tres costuras que mantienen unidas estas cuatro pieles

se han conservado por completo. También hay un cuarto

1 Avigad-Yadin. Génesis Apócrifo.

2 Ibíd., pág. 12-15.

la costura que conectaba el manuscrito con la siguiente pieza de cuero aún sin descubrir.

Los paños están forrados lineas horizontales. La línea se hizo con una herramienta afilada, muy probablemente un hueso, y por lo tanto las líneas son algo más claras que la piel. El número de líneas, y por lo tanto el número de líneas, no es el mismo en diferentes paneles de cuero. En el primero hay treinta y siete, en el segundo y el tercero, treinta y cinco cada uno, en el cuarto, treinta y cuatro.

Cada pieza individual de cuero está dividida por líneas verticales dibujadas que fijan el espacio entre las columnas. El ancho del espacio entre las columnas individuales es de 17 mm, pero cerca de las costuras alcanza los 26-36 mm. El ancho de las columnas tampoco es uniforme, varía de 8 a 13 cm, en promedio es de 12 cm. La altura de las columnas, dependiendo del número de líneas, es de 25,5 a 27 cm. Los márgenes superiores son 22- 26 mm de ancho, y las inferiores de 26-30 mm. Los trozos de piel también son de longitud desigual. El primero, que no se ha conservado en su totalidad, mide unos 45 cm de largo y contiene los restos de cuatro columnas (I-IV), de las cuales la segunda columna es la que se conserva más completa, en el resto solo se leen algunas palabras en el final de las líneas. La segunda pieza de cuero, de unos 64 cm de largo, contiene los restos de cinco columnas (V-IX). En el tercero, de 64 cm de largo, se aprecian huellas de siete columnas (X-XVI) y el cuarto, de 82 cm de largo, incluye seis columnas (XVII-XXII). La longitud total de la parte sobreviviente del rollo es de 2,83 m, el ancho es de 31 cm En total, el rollo tiene 22 columnas, de las cuales las más completas son las columnas II, XIX-XXII. El método de escritura, según Yadin, es el mismo que en otros Qumran

manuscritos. Las líneas se escriben debajo de las líneas dibujadas. La letra del escribano es clara, las letras que faltan son raras. El escribano mismo corrigió sus errores: puso la letra que faltaba encima de la palabra a la que se refería esta letra; una letra adicional, de acuerdo con el sistema generalmente aceptado en los manuscritos, la denota con un punto encima. Hay una distancia entre las palabras, aunque a veces una palabra se encuentra con otra. No hay división entre oraciones, pero los capítulos están separados entre sí. diferentes caminos. Si un capítulo termina en medio de una línea, el próximo capítulo generalmente comienza al comienzo de la siguiente línea, a veces comienza con una sangría en una nueva línea y, a veces, incluso en la misma línea en la que terminó el capítulo anterior, con un poco de espacio. entre ellos.

En cuanto a la caracterización paleográfica del manuscrito, Avigad y Yadin creen que la escritura del manuscrito no difiere mucho de la de algunos otros manuscritos de Qumrán y es la más cercana a la escritura del pergamino de la Guerra de los Hijos de la Luz. Según Yadin, waw y yod no siempre se distinguen fácilmente en el manuscrito. Hay ligaduras, incluso la mem del medio a menudo se asocia con la siguiente letra.

Avigad y Yadin prestan especial atención a

unir dos monjas en una palabra. En el rollo, se distinguen claramente las formas media y final de escritura de las letras kap, mem, nun, ryo, sade.

Hasta que se leyó el manuscrito, las reseñas académicas se referían a él simplemente como "cuarto rollo" o "cuarto rollo no identificado". Cuando los profesores Albright y Trever, como resultado de un conocimiento preliminar del manuscrito, lograron leer los nombres de Lamech y su esposa Bitenosh en un pequeño fragmento, los investigadores decidieron que se trataba de un libro apócrifo de Lamech y, por lo tanto, cuando Milik publicó fragmentos del rollo en el 1er volumen de la colección de manuscritos del Desierto de Judea (DJD, I) la obra se tituló El Apocalipsis de Lamec (1Q 20).

Sin embargo, cuando el manuscrito se abrió por completo y sus primeros editores, Avigad y Yadin, se familiarizaron con el rollo completo, resultó que el manuscrito tenía un contenido mucho más amplio y que trataba no solo de Lamec, sino también de otras historias del libro del Génesis, en particular, sobre el diluvio, sobre Noé, sobre Abraham. Por lo tanto, los editores le dieron el nombre MGYLH HY $ WNYT LBR "SYT, o Génesis Apocryphon (Apócrifos del libro de Génesis). Y a pesar de que tal nombre fue objetado por investigadores individuales, se conserva como lo dio el primeros editores de este pergamino en literatura cientifica todavía. Si nos fijamos en el contenido del manuscrito, podemos ver de inmediato que está muy relacionado con los primeros capítulos del libro. Génesis, ya que los episodios de la vida de los primeros patriarcas se presentan según su orden. En esencia, tenemos ante nosotros un recuento libre de historias individuales de sus libros. Génesis con la adición de una serie de nuevos detalles. En el contenido se pueden distinguir tres temas principales: el primer tema, que narra el milagroso nacimiento de Noé, está asociado a personajes bíblicos: Lamec, el padre de Noé, Matusalén, el padre de Lamec, y Enoc, el abuelo de Lamec. (esto lo cuentan los restos de la Tabla I, Tablas II y fragmentos de las Tablas III y V). El segundo gran tema es la narración de hechos de la vida de Noé. Como se puede concluir de los restos de las tablas VI, VII, X, XII, XVI-XVII, trataban del diluvio, el pacto de Noé con Dios y la división de la tierra entre los herederos de Noé. Las tablas XIX-XXII mucho mejor conservadas están dedicadas al tercer tema: la historia del patriarca Abraham.

A pesar de la extrema fragmentación de las tablas anteriores, el texto coherente se restablece por completo. La segunda tabla está mejor conservada. Narra los hechos que relatan el nacimiento milagroso de Noé: las sospechas de su padre Lamec sobre el origen del niño, la explicación de Lamec al respecto con su esposa, la apelación de Lamec a su padre Matusalén y a través de él a su abuelo. Enoc sobre el origen de Noé. La historia está contada en primera persona, desde la perspectiva de Lamec. Esta fue la razón por la cual, en el primer conocimiento parcial del manuscrito, la obra fue identificada como el libro de Lamec y originalmente se llamó Apocalipsis de Lamec 1 . En contenido, pero no en forma y detalles, este texto es muy similar a la historia del nacimiento milagroso de Noé en los capítulos CVI-CVII del libro. Enoc. Sin embargo, allí, a diferencia de nuestro monumento, el discurso es en nombre de Enoc. Además, en un extracto del libro. Enoch, no hay absolutamente ningún diálogo entre Lamech y su esposa Bitenosh. No hay tal historia en la Biblia. En la edición preliminar de Avigad y Yadin se da una reproducción fotográfica de la segunda tabla y su transcripción en escritura cuadrada.

En cuanto a las siguientes tablas, dada su extrema fragmentación, los editores

• Enciclopedia Bíblica Brockhaus
• arco. D. Yurevich
• sacerdote D. Yurevich
• ALASKA. Sidorenko

manuscritos de qumran- una colección de manuscritos religiosos antiguos encontrados en la región de Qumran, compilados al final y al principio (por alguna razón, esta época data del período: siglo III a. C. - 68 d. C.).

¿Cómo comienza la historia del descubrimiento y promulgación de los manuscritos de Qumran?

En 1947, dos beduinos, Omar y Mohammed Ed-Dib, que pastaban ganado en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto, en la región de Wadi Qumran, tropezaron con una cueva, dentro de la cual, para su sorpresa, encontraron antiguos rollos de cuero envuelto en lino. Según la explicación de los propios beduinos, llegaron a esta cueva casi por accidente, buscando una cabra desaparecida; según otra versión, que parece no menos plausible, buscaron antigüedades a propósito.

Incapaces de apreciar los manuscritos encontrados en su verdadero valor, los beduinos intentaron cortarles correas de cuero para sandalias, y solo la fragilidad del material, corroído por el tiempo, los convenció de abandonar esta aventura y buscar una aplicación más adecuada. Como resultado, los manuscritos se ofrecieron al anticuario y luego se pusieron a disposición de los estudiosos.

A medida que se estudiaban los manuscritos, se hizo evidente su verdadero valor histórico. Pronto, arqueólogos profesionales aparecieron en el sitio del descubrimiento de los primeros rollos. Como parte de las excavaciones sistemáticas de 1951 a 1956, realizadas en el desierto de Judea, se descubrieron muchos monumentos escritos. Todos ellos juntos recibieron el nombre de "Manuscritos del Mar Muerto", según el lugar del hallazgo. A veces, estos monumentos se clasifican condicionalmente como Qumran, pero a menudo solo se designan de esta manera aquellos que se encontraron directamente en la región de Qumran.

¿Qué son los manuscritos de Qumrán?

Entre los hallazgos de Qumran, se han identificado varios rollos bien conservados. En su mayor parte, los hallazgos fueron una masa de fragmentos dispersos, a veces diminutos, cuyo número llegó a aproximadamente 25 000. A través de un largo y trabajo minucioso varios fragmentos fueron identificados por contenido y combinados en textos más o menos coherentes.

Como muestra el análisis, la gran mayoría de los textos fueron escritos en arameo y hebreo, y solo una pequeña parte, en griego. Entre los monumentos se encontraron escritos de contenido bíblico, apócrifo y religioso privado.

En general, los manuscritos del Mar Muerto cubren casi todos los Libros del Antiguo Testamento, con raras excepciones. Es interesante notar que, por ejemplo, el Libro del profeta Isaías se ha conservado casi en su totalidad, y una comparación del texto antiguo de este Libro con listas modernas da testimonio de su mutua correspondencia.

Según una teoría, los manuscritos de Qumrán pertenecieron originalmente a la comunidad de Essen que vivía en esa zona, conocida por fuentes antiguas. Era una secta aislada dentro de la cual se practicaba la aplicación de la ley y prácticas estrictas (del Antiguo Testamento). A favor de la citada suposición se inclinan, entre otras cosas, las conclusiones del estudio y la peculiar interpretación científica de las antiguas ruinas allí encontradas. Se cree que los esenios pudieron vivir en esta zona hasta que fue capturada por los soldados romanos en el año 68.

Mientras tanto, existe otro punto de vista, según el cual, al menos una parte de los documentos encontrados no son de origen sectario, sino judío.

A principios de 1949, los arqueólogos descubrieron la Cueva No. 1, que marcó el comienzo del estudio arqueológico de Qumran y sus alrededores. Como resultado de un cuidadoso estudio de una cueva ubicada un kilómetro al norte del desfiladero de Qumran, se encontraron fragmentos de al menos setenta manuscritos, incluidas piezas de siete rollos adquiridos previamente de los beduinos. Por lo tanto, resultó exactamente de dónde tomaron los árabes los manuscritos. Además, los artefactos encontrados en la cueva confirmaron la datación de los rollos, establecida previamente mediante análisis paleográficos. Al mismo tiempo, los beduinos continuaron buscando manuscritos por su cuenta, ya que rápidamente se dieron cuenta de que estos trozos de piel eran una excelente fuente de ingresos. Los nuevos hallazgos descubiertos por los beduinos en otros lugares demostraron que la Cueva No. 1 no era la única: quedó claro que había otras cuevas con manuscritos.

Período de 1951 a 1956 estuvo marcado por una actividad especial de búsqueda de cuevas con rollos y excavaciones arqueológicas en la región de Qumran. Los arqueólogos han explorado un tramo de acantilados de ocho kilómetros al norte y al sur de las ruinas. En las once cuevas de Qumran descubiertas durante estas búsquedas, se encontraron manuscritos. Cinco de ellos fueron descubiertos por beduinos y seis por arqueólogos.