Traducción de los rollos de Qumrán al ruso. Rollos de Qumrán (Rollos del Mar Muerto)

En la primavera de 1947, se realizó un hallazgo inusual en la región del Mar Muerto, en las montañas Ras Feshkha. Dos niños beduinos, que iban en busca de una cabra que se había desviado del rebaño, notaron una estrecha hendidura en la roca. La hendidura conducía a una pequeña gruta, o más bien a un corredor sinuoso, cuyas dimensiones eran de aproximadamente 8 m de largo, 2 m de ancho y 2,5 a 3 m de alto.

Lo que los árabes vieron en la cueva fue completamente inesperado: aquí, entre los fragmentos y escombros dispersos, había ocho tinajas de barro bien cerradas. Todos estaban vacíos, excepto uno: contenía tres rollos de cuero envueltos en un viejo lienzo de lino. El interior de los rollos estaba cubierto con algunas letras.

Ambos beduinos eran analfabetos, pero de inmediato se dieron cuenta de que frente a ellos había cosas viejas que podrían venderse de manera rentable. Se llevaron rollos de cuero y varios cántaros para mostrárselos a los anticuarios de Belén.

Así comenzó el largo viaje de los misteriosos pergaminos, que dos años más tarde estaban destinados a convertirse en una sensación en el mundo real. Algunos de ellos llegaron a la cabeza de los cristianos jacobitas, Mar Athanasios Joshua Samuel, arzobispo de Jerusalén. Al darse cuenta de que ante él había fragmentos de textos del Antiguo Testamento escritos en hebreo, hizo un intento de determinar la edad de estos manuscritos. A petición suya, los expertos de la Escuela Americana de Estudios Orientales de Jerusalén, J. Trever y W. Brownlie, examinaron los rollos. Se enviaron fotocopias de los manuscritos a uno de los principales expertos en el campo de los estudios palestinos, el profesor William F. Albright. Albright no expresó ninguna duda sobre la autenticidad de los manuscritos y determinó que los textos fueron escritos unos cien años antes de nuestra era.

La ciencia mundial no ha conocido nada parecido hasta ahora. El más antiguo de los manuscritos hebreos del Antiguo Testamento conocido en ese momento, el llamado Códice de El Cairo, data del siglo IX d.C. mi. De modo que el descubrimiento de textos del Antiguo Testamento que son mil años más antiguos se ha convertido en una auténtica sensación científica de gran trascendencia.

Los académicos de la Escuela Estadounidense de Estudios Orientales en Jerusalén han emprendido una nueva búsqueda de los manuscritos antiguos. En particular, lograron encontrar esos rollos que los beduinos vendían a varios comerciantes de antigüedades. Se envió una expedición arqueológica especial al lugar del descubrimiento de los manuscritos, que incluía especialistas del Departamento de Antigüedades de Jordania, la Escuela Arqueológica Bíblica Francesa en Palestina y el Museo Arqueológico Palestino. Después de examinar cuidadosamente la gruta, los científicos recolectaron fragmentos de vasijas de barro y alrededor de 500 fragmentos de rollos de cuero con inscripciones antiguas. Según los arqueólogos, una vez hubo alrededor de 50 vasijas y alrededor de 150 rollos en esta cueva. Algunos de ellos probablemente fueron saqueados por ladrones en la antigüedad.

Cerca de la primera cueva, durante los años siguientes, se descubrieron 11 grutas más, de las cuales se extrajeron unos 15 mil fragmentos de textos del Antiguo Testamento y varios cientos de manuscritos seculares.

Por supuesto, todos estaban interesados ​​​​en la pregunta: ¿qué tipo de personas dejaron estos misteriosos pergaminos en las cuevas? ¿Quién podría haber pensado en vivir en este desierto muerto, entre rocas desnudas desprovistas de vegetación? ¿Hubo asentamientos aquí en la antigüedad? A principios de la década de 1950, una expedición arqueológica dirigida por R de Vaux, director de la Escuela Bíblica de la Orden Dominicana en Jerusalén, y D. L. Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania, comenzó a explorar la colina de Khirbet Qumran, ubicada cerca de la grutas misteriosas - árabe para "colina de escombros". Desde finales de 1951, los arqueólogos han estado realizando excavaciones sistemáticas aquí, que duraron seis temporadas. Con todo cuidado, aquí se excavaron los restos de todo un complejo de locales, fechados, a juzgar por los numerosos hallazgos de monedas sirias, judías y romanas, en el año 125 a. mi. - 75 dC mi. (Una fecha cercana, desde 167 a. C. hasta 233 d. C., también fue dada por un análisis de radiocarbono de los rollos). De las 153 monedas encontradas durante las excavaciones, 72 pertenecían a la época anterior al reinado del rey Herodes el Grande (35-4 a. C.), una a la era de su reinado y 80 al período de 70 años posterior a su reinado. Esta distribución de monedas indica que el asentamiento en la colina de Khirbet Qumran fue abandonado a principios del reinado de Herodes el Grande y repoblado después de él. De fuentes escritas se sabe que en el año 7 del reinado de Herodes en Palestina hubo fuerte terremoto. Lo más probable es que fuera el motivo de la terminación de la vida en el asentamiento. Entre las ruinas de Khirbet Qumran, los arqueólogos descubrieron una gran grieta en el suelo, que se extendía por 15 m y dañaba parte de los edificios; este es probablemente el rastro de esa catástrofe de larga data. Al mismo tiempo, la tierra se asentó casi medio metro y las huellas de este derrumbe son claramente visibles hoy. También es fácil ver que posteriormente los muros fueron reparados y restaurados. Muchos otros rastros (edificios derrumbados y ennegrecidos en algunos lugares por el fuego, puntas de flecha romanas de "tres alas") atestiguan que alrededor de 67-70, durante el primer levantamiento judío contra Roma, el asentamiento en la colina de Khirbet Qumran fue tomado y destruido por los romanos guerreros Probablemente sea en este tiempo de problemas los habitantes de Qumran escondieron los textos sagrados en una cueva, envolviéndolos cuidadosamente en lino y colocándolos en vasijas de barro. Probablemente esperaban regresar algún día por ellos, pero ninguno de ellos tuvo éxito: los romanos los mataron, capturaron o dispersaron.

Pero, ¿quién vivía exactamente en este asentamiento aislado? Los estudiosos están divididos en este punto. Algunos investigadores se pusieron del lado de la hipótesis de que Qumran era el hábitat de los esenios, sobre quienes Plinio el Viejo escribió una vez:

“Al oeste del Mar Muerto, a cierta distancia de la zona costera dañina y más allá, viven los esenios, un pueblo solitario y el más asombroso de todos, sin mujeres, sin amor, sin dinero, viviendo en la sociedad de la palma. árboles. Sin embargo, se renuevan todo el tiempo, y los nuevos reclutas acuden a ellos en gran número: personas cansadas de la vida o impulsadas por las vicisitudes del destino a elegir su forma de vida. Así, desde hace miles de siglos, existe este pueblo eterno, en el que nadie nace, por increíble que sea. Así, gracias a ellos, fructifica el arrepentimiento que su vida suscita en los demás.

Es imposible entender quiénes son los esenios a partir del mensaje de Plinio. Por lo tanto, en torno a la hipótesis del origen esenio de Qumran y Pergaminos de Qumran se produjo una acalorada discusión. Según algunos estudiosos, los esenios son miembros de cierta secta religiosa que llevaban un estilo de vida ermitaño. Otros investigadores sugieren que esto es solo una especie de comunidad especial de judíos. El tercer grupo de investigadores generalmente niega la existencia de los esenios.

En primer lugar, los propios rollos podrían arrojar luz sobre el misterio de los rollos de Qumran. Para estudiar el material recopilado, y su cantidad resultó ser enorme, se creó un grupo de investigación especial, que incluía especialistas de diferentes paises. El estado de los documentos que caían en sus manos era espantoso: obviamente, en la antigüedad existía la tradición de no destruir los manuscritos viejos y deshilachados de los textos sagrados, sino esconderlos en lugares apartados. Y durante los últimos dos mil años, el tiempo todavía ha "trabajado" a fondo en ellos. Y ahora, desgastados, parcialmente desgarrados, medio podridos, comidos por insectos y roedores, los pergaminos de cuero yacían ante los científicos. Antes de leer, tenían que ser fortalecidos y restaurados. Uno puede imaginarse el colosal trabajo que se requiere para enderezar cada pieza, habiéndola humedecido previamente con vapor de agua, luego fotografiada en rayos infrarrojos, luego clasifique según la naturaleza de la escritura y la calidad de la piel, y finalmente, intente unir otros pasajes para obtener un texto coherente si es posible ...

Mientras tanto, cuando los científicos apenas comenzaban a desentrañar los rollos de Qumran, dos investigadores "independientes", un francés y un inglés, ya tenían prisa por publicar los suyos propios. descubrimiento sensacional": dijeron que los resultados del estudio de los rollos "representan un cambio radical en la historia del cristianismo". Como si de los textos de Qumrán se dedujera que los esenios sabían que cierto “maestro de justicia” fue crucificado en la cruz, su cuerpo fue bajado y enterrado, y los apóstoles esperaban la resurrección y el regreso a la tierra de su “ maestro”, es decir, una imagen, y más precisamente, el prototipo de Jesucristo que supuestamente ya existía entre los esenios.

“Los Rollos del Mar Muerto escritos a mano son el mayor desafío enseñanza cristiana desde el advenimiento del darwinismo! - afirman pomposamente los autores de la hipótesis. Esta afirmación sin fundamento, a pesar de las ardientes protestas y negaciones de los principales científicos, fue inmediatamente recogida y replicada por la prensa mundial. Este tema fue “tratado” especialmente en la atea Unión Soviética, donde cualquier estupidez era bien recibida, siempre que estuviera dirigida contra el cristianismo.

No hay duda de que las sectas judías existían incluso antes del surgimiento del cristianismo. Pero los campeones del "mayor desafío a la doctrina cristiana" pueden descansar en este caso. Los textos de Qumrán no contienen absolutamente nada que pueda cuestionar los principios básicos del cristianismo. La comunidad esenia, como lo demuestran los documentos encontrados en Qumran, estaba profundamente dedicada al judaísmo tradicional. Es cierto que hay algunos paralelos con el cristianismo en el esenismo, pero se explican por las raíces comunes de ambas enseñanzas, que se originan en el Antiguo Testamento. “Así, si el esenismo contiene una serie de elementos que fertilizaron la tierra en la que más tarde nació el cristianismo, entonces no es menos evidente que el cristianismo es algo completamente nuevo, algo que en última instancia sólo puede ser explicado por la persona de Jesucristo”, - escribe en esta ocasión uno de los mayores investigadores del problema de Qumran J. T. Milik, empleado de la Paris Centro Nacional investigación científica.

Los descubrimientos en Qumrán, por supuesto, no son interesantes debido a las tonterías que los propagandistas "antirreligiosos" apilan a su alrededor. Los manuscritos de Qumran son valiosos principalmente porque han enriquecido información invaluable no solo historia común y la historia de la religión, pero también la lingüística (junto con los principales dialectos hebreos, otros siete idiomas están representados en ellos), la paleografía: la ciencia de los manuscritos antiguos, la historia de la literatura, la historia del derecho (algunos los textos de Qumrán son contratos de venta). Esta circunstancia proporcionó a los rollos de Qumrán fama mundial mucho más allá del interés puramente científico. Hoy se sabe que el grueso de los hallazgos de Qumran son predominantemente textos bíblicos y apócrifos, es decir, obras anónimas de contenido religioso que no se consideran de inspiración divina y por lo tanto no están incluidas en la Biblia. Creado durante los siglos III-I. antes de Cristo es decir, son los documentos más valiosos de la época.

Así, en la primera mitad del siglo XX disponíamos, sin duda, de un texto del Antiguo Testamento muy exacto. Las diferencias entre los textos masoréticos, los tárgumes, el Pentateuco Samaritano y la Septuaginta a primera vista a veces parecían bastante grandes, pero en general tenían poco o ningún efecto en la comprensión general del significado del texto bíblico. Aun así, a veces los eruditos deseaban una guía más clara mediante la cual pudieran elegir entre varias opciones, y especialmente cuando el texto masorético no inspiraba confianza y la Septuaginta parecía ofrecer una solución más aceptable. En 1947 había importante evento, que permitió resolver muchos problemas de este tipo y dio una confirmación casi fantástica de la exactitud de nuestro texto bíblico hebreo de hoy.

A principios de 1947, un joven beduino, Mohammed Ad-Deeb, buscaba a su cabra desaparecida en la zona de las cuevas de Qumran, al oeste del Mar Muerto (unos 12 km al sur de la ciudad de Jericó). Sus ojos se posaron en un agujero de forma rara en una de las rocas empinadas, y tuvo la feliz idea de arrojar una piedra en él.

En estas cuevas de Qumran, cerca del Mar Muerto, se encontraron muchos manuscritos bíblicos antiguos en 1947.

Para su sorpresa, escuchó el estrépito de cerámica rompiéndose. Habiendo examinado la abertura, que resultó ser la entrada a la cueva, el beduino vio varias jarras grandes en el suelo; más tarde resultó que contenían pergaminos de cuero muy antiguos. Aunque los estudios han demostrado que los rollos habían permanecido en frascos durante aproximadamente 1900 años, se encontraban en muy buenas condiciones porque los frascos se sellaron cuidadosamente.

Los rollos de Qumrán se guardaban en tales vasijas de barro. Junto a los manuscritos de la secta esenia, se encontraron fragmentos y rollos enteros de libros bíblicos. Estos rollos de Qumrán confirman la fantástica precisión del texto hebreo de la Biblia. Se encontraron fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepción del libro de Ester.

Cinco rollos de la Cueva No. 1, como se la llama ahora, fueron vendidos después de muchas aventuras al arzobispo de un monasterio sirio ortodoxo en Jerusalén, los otros tres al profesor Sukenik de la universidad judía local. Al principio, este descubrimiento fue generalmente silenciado, pero por una afortunada casualidad en febrero de 1948, el arzobispo (que no hablaba judío en absoluto) les hizo saber a los científicos sobre “su” tesoro.

Después del final de la guerra árabe-israelí, el mundo aprendió rápidamente acerca de la mayor hallazgo arqueológico de todos los hechos en Palestina. Durante estudios posteriores del área, se encontraron manuscritos en diez cuevas más. Resultó que todas estas cuevas estaban conectadas con una antigua fortificación ubicada cerca, que, quizás, alrededor del año 100 a. fue creado por la secta judía de los esenios. Los esenios se mudaron con su vasta biblioteca al desierto, a la fortificación de Khirbet Qumran, probablemente por temor a la invasión romana (que siguió en el 68 d.C.). La cueva No. 1 probablemente contenía originalmente al menos 150-200 rollos, mientras que en la Cueva No. 4 se encontraron fragmentos de más de 380 rollos. Posteriormente, también se encontraron rollos bíblicos que datan del siglo II d.C. en las cuevas de Murabbaet, al sureste de Belén. Los rollos bíblicos, descubiertos en 1963-65 durante las excavaciones en Masada, una fortificación en el desierto de Judea, también resultaron ser valiosos.

Los más importantes de los hallazgos de Qumran son el famoso rollo de Isaías A, descubierto en la cueva n.° 1, el libro completo de la Biblia en hebreo más antiguo que ha llegado hasta nosotros, que data del siglo II a.C., así como un comentario sobre el libro del profeta menor Habacuc y un rollo incompleto de Isaías B. En la cueva No. 4, entre otras cosas, se descubrió un fragmento del libro de los Reyes del siglo IV (!) A.C. - probablemente el más antiguo de los fragmentos existentes Biblia hebrea. En 1956, se excavaron en la Cueva No. 11 un rollo de Salmos bien conservado, un maravilloso rollo con parte del libro de Levítico y el Targum arameo de Job. ¡En general, los hallazgos son tan extensos que la colección cubre todos los libros de la Biblia (excepto Ester)! Por lo tanto, los científicos pusieron sus manos en algo que ni siquiera soñaron: la mayoría la Biblia hebrea, que es, en promedio, mil años más antigua que los textos masoréticos.

¿Y qué surgió? Estos antiguos rollos proporcionaron una prueba impresionante de la autenticidad de los textos masoréticos. En principio, es incluso difícil de creer que un texto escrito a mano haya sufrido tan pocos cambios durante mil años. Tomemos, por ejemplo, el rollo de Isaías A: es 95% idéntico al texto masorético, mientras que el 5% restante son errores menores o diferencias ortográficas.

Parte de un pergamino completo excelentemente conservado del profeta Isaías. Hoy el rollo se encuentra en el Museo de Israel en Jerusalén.

Y donde los manuscritos de Qumran divergieron del texto masorético, su coincidencia fue revelada con la Septuaginta o con el Pentateuco Samaritano. Los rollos de Qumran también confirmaron varias enmiendas a textos posteriores propuestas por eruditos. No es difícil imaginar que como resultado de estos descubrimientos ha surgido toda una nueva corriente científica, que ha generado un gran flujo de literatura y produce descubrimientos cada vez más sorprendentes.

No olvidemos una de las áreas importantes en las que los hallazgos de Qumran tuvieron un impacto serio: el campo de los críticos de la Biblia. Exploraremos estos temas con más detalle en los capítulos 7 y 8. Por ejemplo, el rollo de Isaías B simplemente barre de la mesa muchos de los argumentos de los críticos sobre la cuestión del origen de este libro. Esto se aplica tanto a las teorías sobre el momento de escribir este libro, como a la afirmación de que se trata de una colección de obras de muchos autores. Por supuesto, no se debe perder de vista el hecho de que los libros de la Biblia, cuyas copias se encontraron en Qumrán, se escribieron por primera vez en papel cientos de años antes. Como regla general, transcurría un período significativo de tiempo entre la escritura de un libro y su amplia popularidad e inclusión en las Sagradas Escrituras. A esto se suma la lentitud de la transmisión del texto debido a las prescripciones difíciles y lentas de los escribas. Esto también se aplica al libro de Daniel y a algunos de los Salmos, que en una ocasión ciertos críticos afirmaron que no se originaron hasta el siglo II a.E.C. El Rollo de Isaías data del siglo II a. C., por lo que el original debe haber sido escrito varios siglos antes. Esto refuta una serie de teorías que afirman que ciertas partes del libro de Isaías fueron escritas en el siglo tercero o incluso en el segundo antes de Cristo. Bernard Doom incluso escribió en 1892 que la versión final del libro de Isaías no apareció hasta el primer siglo antes de Cristo.

El descubrimiento del rollo de Isaías también fue un trago amargo para los críticos liberales, quienes creían que los capítulos 40-66 de este libro no provinieron de la pluma de Isaías, sino que fueron agregados mucho más tarde por un profeta desconocido (Isaías II) o incluso: parcialmente - Isaías III, quien luego los agregó al libro del profeta Isaías. Pero resultó que en el rollo de Isaías, el capítulo 40 ni siquiera está resaltado con un nuevo intervalo, aunque esto era bastante posible (¡de hecho, el capítulo 40 comienza en la última línea de la columna!). Pero tal intervalo se puede encontrar entre los capítulos 33 y 34, es decir. justo en el medio del libro. Consta de tres líneas vacías y divide el libro en dos partes iguales. Además, ambas partes del libro difieren en la estructura del texto: o el escriba utilizó originales diferentes para copiar la primera y la segunda parte del libro, o el trabajo fue realizado simultáneamente por dos escribas con varias características escritura a mano (probablemente, esto sucedió a menudo). Por lo tanto, la ausencia total de tal separador entre los capítulos 39 y 40 es aún más llamativa. Entre todos los argumentos en contra de la "teoría de los dos Isaías" está el hecho de que en ninguna parte hay ninguna referencia entre los judíos a varios autores de este libro. Por el contrario, incluso el libro apócrifo de Jesús, el hijo de Sirach (alrededor del 200 aC), en el cap. 48:23-28 atribuye todo el libro al profeta Isaías, ¡y apunta directamente a los capítulos 40, 46 y 48!

A principios de 1949, los arqueólogos descubrieron la Cueva No. 1, que marcó el comienzo del estudio arqueológico de Qumran y sus alrededores. Como resultado de un cuidadoso estudio de una cueva ubicada un kilómetro al norte del desfiladero de Qumran, se encontraron fragmentos de al menos setenta manuscritos, incluidas piezas de siete rollos adquiridos previamente de los beduinos. Por lo tanto, resultó exactamente de dónde tomaron los árabes los manuscritos. Además, los artefactos encontrados en la cueva confirmaron la datación de los rollos, establecida previamente mediante análisis paleográficos. Al mismo tiempo, los beduinos continuaron buscando manuscritos por su cuenta, ya que rápidamente se dieron cuenta de que estos trozos de piel eran una excelente fuente de ingresos. Los nuevos hallazgos descubiertos por los beduinos en otros lugares demostraron que la Cueva No. 1 no era la única: quedó claro que había otras cuevas con manuscritos.

Período de 1951 a 1956 estuvo marcado por una actividad especial de búsqueda de cuevas con rollos y excavaciones arqueológicas en la región de Qumrán. Los arqueólogos han explorado un tramo de acantilados de ocho kilómetros al norte y al sur de las ruinas. En las once cuevas de Qumran descubiertas durante estas búsquedas, se encontraron manuscritos. Cinco de ellos fueron descubiertos por beduinos y seis por arqueólogos.

Pergaminos de Qumrán

Así, en la primera mitad de nuestro siglo, disponíamos, sin duda, de un texto del Antiguo Testamento muy exacto. Las diferencias entre los textos masoréticos, el Targum, el Pentateuco Samaritano y la Septuaginta a primera vista a veces parecían muy grandes, pero en general prácticamente no tenían efecto en la comprensión general del significado del texto bíblico. Sin embargo, a veces los eruditos deseaban una guía clara mediante la cual pudieran elegir entre varias opciones, y especialmente cuando el texto masorético no inspiraba confianza y la Septuaginta parecía ofrecer una solución más aceptable. En 1947, ocurrió un evento trascendental en la erudición y la historia bíblicas, que hizo posible resolver muchos problemas de este tipo y proporcionó una confirmación casi fantástica de la exactitud de nuestro texto bíblico hebreo actual.

A principios de 1947, un joven beduino, Mohammed Adh-Dhib, buscaba a su cabra desaparecida en la zona de las cuevas de Qumran, al este del Mar Muerto (unos 12 km al sur de la ciudad de Jericó). Sus ojos se posaron en un agujero de forma rara en una de las rocas empinadas, y tuvo la feliz idea de arrojar una piedra en él. Para su sorpresa, escuchó el estrépito de cerámica rompiéndose. Habiendo examinado el agujero, que resultó ser la entrada a la cueva, el beduino vio en él, en el suelo, muchas jarras de varios tamaños; más tarde resultó que contenían pergaminos de cuero muy antiguos. Aunque los estudios han demostrado que los rollos habían permanecido en frascos durante aproximadamente 1900 años, se encontraban en muy buenas condiciones porque los frascos se sellaron cuidadosamente. Cinco rollos de la cueva H 1, como se la llama ahora, fueron vendidos después de muchas aventuras al arzobispo de un monasterio sirio ortodoxo en Jerusalén, los otros tres al profesor Sukenik de la universidad judía local. Al principio, este descubrimiento fue generalmente silenciado, pero por una afortunada casualidad en febrero de 1948, el arzobispo (que no hablaba judío en absoluto) les hizo saber a los científicos sobre “su” tesoro.

Después del final del conflicto árabe-israelí, el mundo rápidamente se dio cuenta del hallazgo arqueológico más grande jamás realizado en Palestina. Durante estudios posteriores del área, se encontraron manuscritos en diez cuevas más. Resultó que todas estas cuevas estaban conectadas con una antigua fortificación ubicada cerca, que pudo haber sido creada por la secta judía de los esenios, quienes se trasladaron con su extensa biblioteca a la fortificación de Khirbet Mird en el desierto, probablemente por temor a la invasión de los romanos (que siguieron en el 68 d. C.) La cueva H 1 sola probablemente contenía originalmente al menos 150-200 rollos, mientras que en la cueva H 4 se encontraron fragmentos de más de 380 rollos. Posteriormente, también se encontraron rollos bíblicos en las cuevas de Murabbaet, al sureste de Belén. Los rollos bíblicos, descubiertos en 1963-65 durante las excavaciones en Masada, una fortificación en el desierto de Judea, también resultaron ser valiosos.

El más importante de los hallazgos de Qumrán es el famoso rollo de Isaías A, el libro hebreo completo más antiguo de la Biblia que ha llegado hasta nosotros, que data del siglo II a. e., así como un comentario sobre el libro del pequeño profeta Habacuc y un rollo incompleto de Isaías B. En la cueva H 4, entre otras cosas, se encontró un fragmento del libro de los Reyes del siglo IV (!) A.C. . mi. - probablemente el más antiguo de los fragmentos existentes de la Biblia hebrea. En 1956, se excavaron en la cueva H 11 un rollo de Salmos bien conservado, un maravilloso rollo con una parte del libro de Levítico y el Targum arameo de Job. ¡En general, los hallazgos son tan extensos que la colección cubre todos los libros de la Biblia (excepto Ester)! Así, los eruditos pusieron sus manos en algo con lo que ni siquiera podían soñar: una gran parte de la Biblia hebrea, que, en promedio, es mil años más antigua que los textos masoréticos.

¿Y qué surgió? Estos antiguos rollos proporcionaron una prueba impresionante de la autenticidad de los textos masoréticos. En principio, es incluso difícil de creer que un texto escrito a mano haya sufrido tan pocos cambios durante mil años. Tomemos, por ejemplo, el rollo de Isaías A: es 95% idéntico al texto masorético, mientras que el 5% restante son errores menores o diferencias ortográficas. Y donde los manuscritos de Qumran divergieron del texto masorético, su coincidencia fue revelada con la Septuaginta o con el Pentateuco Samaritano. Los rollos de Qumran también confirmaron varias enmiendas a textos posteriores propuestas por eruditos. No es difícil imaginar que a raíz de estos descubrimientos ha surgido toda una nueva corriente científica, que ha generado un gran flujo de literatura y produce descubrimientos y sensaciones siempre nuevas.

No olvidemos una de las áreas importantes en las que los hallazgos de Qumran tuvieron un impacto serio: el campo de los críticos de la Biblia. Estos temas se discutirán con más detalle en los capítulos 7 y 8. Por ejemplo, el rollo de Isaías B simplemente barre de la mesa muchos de los argumentos de los críticos dirigidos contra la comprensión bíblica de la cuestión del origen de este libro. Esto se aplica tanto a las teorías sobre el momento de escribir este libro, como a la afirmación de que se trata de una colección de obras de muchos autores. Por supuesto, uno no debe perder de vista el hecho de que los libros de la Biblia, de los cuales se encontraron copias en Qumrán, pueden haber sido escritos por primera vez en papel cientos de años antes. Por regla general, transcurría un período significativo de tiempo entre la redacción de un libro y su inclusión en las Sagradas Escrituras. A esto se suma la lentitud de la transmisión del texto debido a las prescripciones difíciles y lentas de los escribas. Esto también se aplica al libro de Daniel y a algunos de los Salmos, que en una ocasión ciertos críticos afirmaron que no se originaron hasta el siglo II a.E.C. mi. El rollo de Isaías se remonta al siglo II a. BC, por lo que el libro en sí podría haber sido escrito varios siglos antes. Esto refuta una serie de teorías que afirman que ciertas partes del libro de Isaías fueron escritas en el siglo tercero o incluso en el segundo antes de Cristo. mi. Bernard Duum incluso escribió en 1892 que la versión final del libro de Isaías apareció incluso en el primer siglo a.E.C. mi.

El descubrimiento del rollo de Isaías también fue un trago amargo para los críticos liberales, quienes creían que los capítulos 44-66 de este libro no provinieron de la pluma de Isaías, sino que fueron agregados mucho más tarde por un profeta desconocido (Isaías II) o incluso: parcialmente - Isaías III, quien luego los añadió al libro del profeta Isaías. Pero resultó que en el rollo de Isaías, el capítulo 40 ni siquiera está resaltado con un nuevo intervalo, aunque esto era bastante posible (¡de hecho, el capítulo 40 comienza en la última línea de la columna!). Pero tal intervalo se puede encontrar entre los capítulos 33 y 34, es decir, exactamente a la mitad del libro. Consta de tres líneas vacías y divide el libro en dos partes. Además, ambas partes del libro difieren en la estructura del texto: o el escriba utilizó originales diferentes para copiar la primera y la segunda parte del libro, o el trabajo fue realizado simultáneamente por dos escribas con diferentes características de escritura (probablemente, esto sucedía a menudo). Por lo tanto, la ausencia total de tal separador entre los capítulos 39 y 40 es aún más llamativa. Entre todos los argumentos en contra de la "teoría de los dos Isaías" está el hecho de que en ninguna parte hay ninguna referencia entre los judíos a varios autores de este libro. Por el contrario, incluso el libro apócrifo de Jesús, el hijo de Sirach (alrededor del 200 aC), en el cap. 48:23-28 atribuye todo el libro al profeta Isaías, ¡y apunta directamente a los capítulos 40, 46 y 48!

Megilot (Pergaminos)