Cultura de Rusia durante el período de fragmentación feudal. Kultuga del principado de Galicia-Volyn

En el siglo XII La Rus de Kiev se divide en docenas de principados feudales en el siglo XV. su número llega a 250. Se distinguen por sus propias características de desarrollo cultural. Tomaron forma Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galicia-Volyn y otras escuelas de arte.

están siendo creados epopeyas, ciclos canciones históricas, local (regional) crónica.

Arquitectura distinguido por la combinación tradiciones locales con elementos bizantinos y europeos occidentales estilo románico. Convertirse en típico templo de una sola cúpula.

Después La invasión de Batyev Las tropas mongol-tártaros destruyeron muchos templos, destruyeron libros e íconos y detuvieron la arquitectura monumental de piedra durante medio siglo. Durante Dominio mongol-tártaro(1240-1480) La cultura rusa sufrió un daño enorme.

En los siglos XIV-XV. Novgorod fue uno de los mayores centros para el desarrollo del arte. No afectada por la invasión mongola, conservó los valores culturales de la Rus premongola, incluidos los encontrados en 1951. letras de corteza de abedul.

Desde el segundo piso. siglo 14 comienza ascenso nacional y cultural, asociado con la victoria en el campo de Kulikovo (1380) y el papel unificador de Moscú.

23. Cultura del estado de Moscú en los siglos XIV al XVII

El centro del renacimiento estatal y cultural se convierte Moscovia. Moscú era el centro crónica de toda Rusia Y capital eclesiástica.

En el siglo 16 creado bajo Iván el Terrible:

10 volúmenes "Cheti Minei"(“Lecturas mensuales” - biografías de santos rusos, compiladas por mes);

"Libro de pasos"- una presentación de la historia rusa desde Vladimir el Bautista hasta Iván el Terrible;

un conjunto de reglas e instrucciones cotidianas "Domostroy".

Primeros intentos impresión datan de 1553. De aquella época han sobrevivido siete libros anónimos.

Todo r. siglo 16 En Moscú, Iván el Terrible crea el primer estado. imprenta, donde Iván Fedorov Y Peter Mstislavets El 1 de marzo de 1564 se imprimió la primera "Apóstol", en 1565 - "Libro de horas", luego otros libros.

A principios de los siglos XV y XVI. Moscú se está convirtiendo en una capital único estado centralizado, fortaleza Ortodoxia. Esto se apoya en lo expuesto al principio por el monje Filoteo. siglo 16 teoría "Moscú es la tercera Roma", que recibe un diseño monumental en arquitectura.

Desde el final siglo 15 Se está reconstruyendo el Kremlin de piedra blanca. Los artesanos italianos lo visten con ladrillo rojo. Al Principio siglo 16 en la Plaza de la Catedral del Kremlin se están reconstruyendo o reconstruyendo Uspensky, Blagovéshchensky Y Catedrales de Arkhangelsk.

En los siglos XVI al XVIII. La arquitectura tradicional de madera se introduce en la construcción de piedra. estilo tienda de campaña(Iglesia de la Ascensión en el pueblo de Kolomenskoye, cerca de Moscú, Catedral de San Basilio en la Plaza Roja, etc.).

Cuadro este período está representado por iconos y frescos Teófanes el griego, Andrei Rublev, Dionisio. La iconografía de los pintores rusos de Bogomaz es una obra maestra no sólo de la cultura nacional sino también de la mundial.

norteen el umbral de la Nueva Era. En el siglo 17 La historia de la antigua cultura rusa patriarcal, impregnada de una cosmovisión de la iglesia, termina. Comienza la “secularización” de la cultura (reforzando su carácter secular).

En la segunda mitad. siglo 17 comenzó a aparecer tendencia realista en pintura - en los iconos de Simon Ushakov ("El Salvador no hecho por manos", etc.), en parsuna(corrupto de lat. una persona- rostro, personalidad). así se llamaban los retratos de personajes históricos reales, pintados según la tradición de la pintura de iconos (una etapa de transición al retrato secular).

Aparece poesía rimada(Simeón de Polotsk), obras dramáticas. Primero teatro de la corte En Rusia (1672-1676) existió durante 4 años en la corte del zar Alexei Mikhailovich.

En 1687 (durante la regencia de la Princesa Sofía), se inauguró el primero en Rusia en Moscú. institución de educación superior- Academia Eslava-Griega-Latina.

El desarrollo de la cultura tuvo lugar en condiciones difíciles fragmentación de las tierras rusas. Sin embargo, a pesar de los constantes conflictos civiles y las amenazas de los estados y tribus vecinos, hubo logros y éxitos en la antigua cultura rusa de este período. Oka se volvió más democrático: nuevos territorios, ciudades y nuevos estratos de la sociedad participaron activamente en la vida cultural. Por ejemplo, los clientes de edificios religiosos, pinturas monumentales y joyas preciosas no eran sólo príncipes y boyardos, sino también representantes ricos de la población urbana, que tenían sus propios puntos de vista, gustos e ideas.

Se produjeron cambios en la arquitectura rusa antigua. Los arquitectos rusos comenzaron a alejarse de los cánones y formas arquitectónicos tradicionales bizantinos y, bajo la influencia de las condiciones locales, comenzaron a buscar nuevas soluciones. En los principados específicos surgieron escuelas de arquitectura, que se distinguían por sus características. Se conocen las escuelas de arquitectura de Kiev, Chernigov y Pereyaslav, que estaban unidas por un solo estilo. En Rusia comenzaron a construir iglesias más pequeñas y de diseño simplificado. La decoración interior y exterior de los templos cambió. La nueva decoración de las fachadas se volvió más característica: comenzaron a decorarse con pilastras, medias columnas, cinturones de arcatura y el llamado bordillo.

El crecimiento y fortalecimiento de las ciudades, los centros políticos y culturales de los principados individuales, estuvo acompañado por la construcción de una gran cantidad de edificios religiosos y civiles en Kiev, Chernigov, Galich, Pereyaslav y muchas otras ciudades. Algunos de ellos han sobrevivido hasta nuestros días.

Las más famosas son: la Iglesia de la Virgen Pirogoshcha (1132) en Kiev en Podol, las catedrales Borisoglebsky y de la Asunción del Monasterio de Yelets en Chernigov, etc.

El interior de los antiguos palacios y templos rusos, como antes, estaba decorado con mosaicos, frescos, suelos de mosaico y diversas obras de arte aplicado. Estos últimos se usaban no solo como decoración, sino que a menudo también servían como amuletos y amuletos y estaban diseñados para proteger a sus dueños de las fuerzas malignas de la naturaleza. El papel de los amuletos también lo desempeñaban los adornos mágicos, que eran utilizados por maestros joyeros y artesanos que creaban artículos para el hogar para decorar muchos de sus productos. Durante el período de fragmentación continuó la redacción de crónicas. Aparecieron nuevos centros de redacción de crónicas en Chernigov, Pereyaslav, Kholm y Vladimir-Volynsky. Algunos monasterios tenían bibliotecas enteras que consistían exclusivamente en crónicas. Estas crónicas fueron utilizadas por generaciones posteriores de cronistas, quienes crearon crónicas enteras, retratando los acontecimientos de años pasados ​​desde diferentes puntos de vista y tratando de darles a estos eventos la evaluación más objetiva posible.

Han aparecido nuevas formas originales. obras historicas; crónicas principescas de familias y clanes, biografías de príncipes, etc. Desafortunadamente, La mayoría de Estas obras no han sobrevivido.

Una obra maestra de la ficción rusa antigua es "El cuento de la campaña de Igor". Esta obra fue escrita en un momento difícil para Rusia, cuando sufrió las incursiones de los polovtsianos, y cuenta sobre la fallida campaña del príncipe de Novgorod-Seversk, Igor Svyatoslavich, contra los polovtsianos en 1185. La palabra está impregnada de la idea de unir todas las fuerzas de Rusia para luchar contra los enemigos. Utilizando el ejemplo de la derrota del príncipe Igor, el autor del Lay buscó mostrar a qué podían conducir las disputas y la hostilidad de los príncipes.

El centro de la vida cultural de los principados ucranianos durante el período de fragmentación fue la tierra de Galicia-Volyn. Así, como en todas partes en aquella época, la iglesia jugó un papel importante en el desarrollo de la cultura. Las crónicas se crearon en los monasterios. La más famosa es la Crónica Gallego-Volyn, que cubre los acontecimientos de las tierras gallegas y Volyn desde 1201 hasta 1292. La peculiaridad de esta crónica es su carácter secular. El autor de la crónica habla en sentido figurado de la época del reinado de Roman y Danila, de la vida de los príncipes y boyardos, de las campañas militares de los escuadrones rusos, de su lucha con los tártaros, húngaros, polacos y otros conquistadores.

Un claro indicio del alto nivel cultural fue la arquitectura de la región. Allí construyeron principalmente con madera; durante mucho tiempo, los templos y, en algunos casos, las cámaras siguieron siendo edificios de piedra.

Los templos se construyeron principalmente con piedra blanca utilizando tallas.
adornos. Los arqueólogos han descubierto que en Galich en el siglo XII había alrededor de 30
edificios monumentales de piedra, pero sólo una pequeña parte de ellos
estudiado hasta la fecha. Interesantes monumentos arquitectónicos.
La tierra gallega es el palacio principesco y la iglesia de Panteleimon en Galich.

Principados de Galicia y Volyn, a finales de los siglos XII y XIII. se fusionó en un solo principado de Galicia-Volyn en la segunda mitad del siglo XII. y en el siglo XIII, en el momento de la decadencia del principado de Kiev, alcanzaron un poder político y un florecimiento cultural significativos. Los reinados de Yaroslav Osmomysl, Roman Mstislavich, sus hijos Daniil y Vasilko Romanovich y su nieto Vladimir Vasilkovich están asociados con las páginas más gloriosas de la historia de Galicia-Volyn. Nariz principios del XIV v. La tierra de Galicia-Volyn se debilitó políticamente y, a mediados del mismo siglo, pasó a formar parte del estado polaco-lituano.

La cultura del libro gallego-Volyn, que se desarrolló sobre la base de la tradición literaria de Kiev, alcanzó un apogeo considerable, si no cuantitativamente, sí cualitativamente. Nos han llegado varias copias del texto del Evangelio, incluidos los Cuatro Evangelios gallegos de 1144, el Evangelio de Dobrilov de 1164, etc., las vidas de Nifont y Fyodor el Estudita en la colección Vygolexin de los siglos XII-XIII, Pandectas de Antíoco de 1307 y otros libros escritos a mano Siglos XII-XIII El cronista caracteriza al príncipe Vladimir Vasilkovich como un “gran escriba” y filósofo, como nunca ha existido en todo el país”. A uno de los monasterios donó el evangelio, copiado de su propia mano, así como el "Gran Compendio", que pertenecía a su padre. Envió libros litúrgicos a varias iglesias, incluido el Evangelio aprakos, escrito en oro y ricamente decorado, a Chernigov. Por iniciativa suya, fueron cancelados. vida completa Dmitry Solunsky, El libro del piloto y, probablemente, Conversaciones de Grigory Dvoeslov. Tenía empleados como él, amantes de los libros que se dedicaban a copiar libros litúrgicos y sagrados. Entre las figuras gallegas-Volyn de esa época, cabe mencionar al metropolitano Peter.

En la segunda mitad del siglo XIII. en la tierra de Galicia-Volyn aparentemente se compiló una colección (utilizada en la llamada Colección de Archivo del siglo XV y en el Manuscrito de Vilna), que incluía el Apocalipsis Explicativo, el Cronógrafo, que contenía libros bíblicos, las crónicas de George Amartol y John Malala, Alejandría y la historia de la guerra judía de Josefo; además, bajo el título "Cronista ruso", la historia de los años pasados ​​y una colección como el Izbornik de Svyatoslav 1073.

Así, la tierra Galicia-Volyn en los siglos XII-XIII. Poseía las mejores obras de literatura histórica rusa y traducida del período de Kiev.

Libro de actividades En la tierra de Galicia-Volyn continuó, aunque no tan intensamente y después de la pérdida de su independencia política.

No cabe duda de que muchos monumentos literarios perecieron en la turbulenta situación histórica que atravesó el principado de Galicia-Volyn.

La escritura de crónicas en Galicia aparentemente se inició en el siglo XI. a juzgar por historias individuales, sin duda incluidas en la Crónica gallega en el "Cuento de los años pasados" y en la Crónica de Kiev (una descripción del cegamiento del príncipe Vasilko y los acontecimientos posteriores de 1098-1100, expuestos en 1097). Conservado precisamente en listas rusas, basado en fuentes que también han entrado en uso ruso Región de Galicia-Volyn crónica del siglo 13 apoyó en el noreste de Rusia las tradiciones de esa poesía druzhina, cuyo mayor logro se produjo a finales del siglo XII. hubo una palabra sobre la campaña de Igor,

Arte de la tierra Galicia-Volyn de los siglos XII-XIII. El borde de la conquista mongola no puede dividirlo en dos mitades. El mayor entrenamiento militar de las fuerzas armadas gallegas, los fuertes muros defensivos de los centros urbanos obstaculizaron la velocidad de la conquista tártara, y la posterior política internacional de Daniil Galitsky suavizó las penurias. yugo tártaro y aseguró un curso casi normal de la vida social, y con ello el desarrollo del arte. Aquí, como en Novgorod, que escapó a la destrucción directa de la tierra por las hordas mongoles, los fatídicos años 1238-1240. no interrumpió el desarrollo cultural.

El arte de Galicia-Volyn Rus tiene su origen en el tesoro común a todos los antiguos principados rusos. cultura artística- el arte de la tierra de Kiev. Podemos juzgar el arte gallego-Volyn sólo por los monumentos arquitectónicos, que también están poco estudiados y están representados casi exclusivamente por ruinas de templos descubiertas arqueológicamente.

En la arquitectura de Kiev de los siglos XI-XII. se comenzó a resolver una serie de problemas nuevos: la catedral de la ciudad de una capital específica, el templo del palacio principesco y el conjunto de la residencia principesca o feudal en su conjunto; fueron dadas en la catedral del Monasterio de Kiev-Pechersk, en la Iglesia del Salvador en Berestov, el palacio rural de Monomakh, y luego se repitieron muchas veces con diversas modificaciones, tanto en la construcción de Kiev como en otros centros feudales del Siglo 12; Entre ellos se encontraban Galich y Vladimir-Volynsky.

Es muy importante tener en cuenta los rasgos de originalidad que distinguen la arquitectura de Volyn y Galicia. Muy cerca de los monumentos de Kiev-Chernigov se encuentran los monumentos de Vladimir-Volynsky: la Catedral de la Asunción de Mstislav (1157-1160) y las ruinas de un templo ubicado en la zona de la "Cátedra Vieja", que aparentemente data de la misma época.

Volyn en el arte, como en la literatura, era el heredero directo de la tierra de Kiev y seguía con mucho celo sus tradiciones.

El arte de Galich siguió un camino ligeramente diferente y fue más crítico con la herencia artística y los ejemplos canónicos. La originalidad de la arquitectura gallega se vio facilitada por la posición internacional de Galich, que facilitó las conexiones directas con Europa occidental y la influencia directa de la cultura artística occidental. La abundancia de piedra de construcción natural hizo posible reemplazar el ladrillo ordinario y enriqueció las posibilidades del procesamiento decorativo de los edificios: tallas, juego de diferentes tonos de piedra de revestimiento, etc. (A mediados del siglo XII) un complejo conjunto arquitectónico palacio principesco. El relato de la crónica sobre las circunstancias de la muerte del príncipe Vladimir Galitsky describe este edificio como una colección de varios edificios: la parte residencial del palacio, la "entrada" y templo del palacio, interconectados por un sistema de transiciones; Esta composición se basa en el sistema significativamente desarrollado de ricas viviendas de madera: la "mansión", que se estableció en la vida cotidiana de las élites principescas y druzhina de la Rus de Kiev, descubiertos los cimientos de la Iglesia del Salvador, un palacio de piedra blanca. Según las excavaciones, son un ejemplo típico de construcciones de este tipo. El palacio gallego revela muchas cosas. características comunes con la composición del Castillo Bogolyubovsky del siglo XII.

Construido a finales de los siglos XII-XIII. La Iglesia de Panteleimon en Galich, con sus portales y tallas románicas, muestra cómo la herencia de Kiev se rediseña en la arquitectura gallega, cómo los elementos románicos se colocan sobre la base bizantina de Kiev de toda Rusia, creando una apariencia arquitectónica única.

Se ha desarrollado de manera particularmente magnífica desde los años 40 del siglo XIII. Este hecho no puede dejar de estar relacionado con la circunstancia antes mencionada de que la tierra de Galicia-Volyn era ese rincón de la tierra rusa donde continuó el desarrollo cultural en los primeros años del dominio mongol, donde vida publica no se rompió. Sin duda, todas las fuerzas culturales que escaparon del cautiverio y la muerte corrieron aquí; La crónica, que habla del desarrollo de la Colina, pinta un cuadro colorido del asentamiento de la nueva ciudad principesca; A la llamada del príncipe, acudían día y día alemanes y rusos, extranjeros y lyajs, y artesanos y artesanos de todo tipo de bezhehu_is, tártaros, guarnicioneros, arqueros, fabricantes de herramientas y forjadores con hierro, cobre y plata, y sin vida, y llenando los patios alrededor de la ciudad, el campo y el pueblo "

Es en relación con esta historia sobre la gran cantidad de artesanos de diversas profesiones que acudieron en masa a la tierra gallega que la Crónica Gallego-Volyn informa sobre los hermosos edificios creados en los años 40-50 por el príncipe Daniel en Kholm, que causaron un genuino deleite y sorpresa de los contemporáneos.

La Iglesia de Iván mereció especial atención y admiración por parte del cronista: sus bóvedas descansaban sobre capiteles tallados de cuatro lados que representaban cabezas humanas. "esculpido por cierto hombre inteligente", "vidrio romano", es decir, vidrieras de colores en las ventanas del templo, creaban una iluminación fantasiosa de su espacio interno; en el altar, encima del trono, se levantaba sobre dos columnas de piedra maciza un hermoso dosel y un copón decorado con estrellas doradas sobre fondo azul; el suelo era de cobre y estaño y brillaba como un espejo.

Otro edificio de la colina, la Iglesia de María (1260), no era inferior, según el cronista, en belleza y tamaño a otros templos. Para esta iglesia se hizo un hermoso cuenco de mármol rojo para bendecir el agua; estaba decorado con cabezas de serpiente a lo largo de los bordes. La copa se colocaba frente a las puertas principales de las iglesias, como se hacía en los templos de aquella época en Occidente.

Estas características, dedicadas por el cronista a los edificios de Kholm, nos revelan una composición excepcionalmente compleja y única de los elementos que lo componen. La apariencia de los templos de Kholm nos permite ver un peculiar entrelazamiento de rasgos nacidos en el proceso de desarrollo de la arquitectura antigua rusa del siglo XII, con técnicas claramente tomadas del arte románico. Estos mismos rasgos caracterizan la segunda mitad del siglo XII. en el Principado de Vladimir; Además, los detalles individuales de la decoración y el diseño de los edificios del castillo de Bogolyubov (1158-1165) se repiten tan sorprendentemente un siglo después en Kholm que surge la idea de la posibilidad de trabajar directamente con el príncipe Daniel de Vladimir con arquitectos y talladores que huyeron. del cautiverio tártaro y, junto con otros artesanos, construyeron y decoraron los templos de Kholm.

La cultura gallega-volyniana se caracteriza por la ausencia de una aversión religiosa y nacional pronunciada e irreconciliable hacia el mundo "latino", y esta característica también contribuyó al enriquecimiento del arte con el conocimiento de Occidente. La apelación al arte románico era bastante comprensible para Vladimir en el siglo XII. y para la Rus gallega del siglo XIII, ya que este arte expresaba más plenamente que el bizantino las ideas y gustos del mundo feudal, cuyos principales representantes estaban en la Rus del siglo XII. Hubo "autócratas" de Vladimir, y en el siglo XIII. - El “rey” gallego-Volyn Daniil.

Por otro lado, recurrir a la cultura occidental fue una forma única de afirmar la propia propios caminos desarrollo artístico y cultural en general y alejamiento de las tradiciones.

Esto también explica el hecho significativo de que en el arte gallego-Volyn, a diferencia de otros principados, el arte de la escultura, negado por la Iglesia ortodoxa bizantina en su aplicación a temas religiosos, recibió un desarrollo significativo. Aquí se expresó no sólo en las artes plásticas decorativas de los templos de Kholm, sino que se convirtió en una rama independiente del arte, incluso de carácter secular. La crónica habla de una interesante estatua colocada por el príncipe Daniel en las afueras de la ciudad de Kholm, probablemente de camino a ella.

La misma influencia del arte románico se siente en la pintura gallega-volyniana, que sólo puede juzgarse por unas pocas miniaturas.

Trazan las técnicas de la pintura románico-gótica, tanto en la combinación de colores como en la construcción misma de la imagen pictórica.

Entonces, el arte gallego-Volyn del siglo XIII. es una de las páginas más llamativas y significativas de la historia del arte antiguo ruso. Habiendo comenzado su viaje junto con la literatura de una fuente común a toda la antigua Rus: la cultura artística bizantina de Kiev, se enriqueció con la comunicación con el arte de sus vecinos occidentales. Estas adiciones fueron dominadas orgánicamente por maestros gallegos, que crearon monumentos de arte únicos y de alta calidad de la Rus gallega-Volyn.

El principado se convirtió en heredero de K. Rus, luchó por la reunificación y consolidación de tierras, contribuyó al desarrollo de la economía, las ciudades, la artesanía, el comercio y la cultura; contribuyó a la protección de la población de las tierras del suroeste de la destrucción física por parte de los tártaros mongoles; Elevó la autoridad de las tierras ucranianas en la arena internacional, especialmente en condiciones de fragmentación feudal.

El principado de Galicia-Volyn, después de la decadencia de Kiev, continuó la existencia de una entidad estatal en las tierras eslavas durante todo un siglo y se convirtió en el principal centro político de la futura Ucrania.

La palabra "ucraniano" se utilizó por primera vez en los "sermones" del teólogo Gregorio a mediados del siglo XI. El término "Ucrania" fue mencionado en la Crónica de Kiev en 1187 como sinónimo del concepto "krasha", es decir, tierra, tierra natal (a modo de comparación: Serbia. En serbocroata, Serbska Krasha). A partir de 1335, para Galicia se empezó a utilizar el concepto "Pequeña Rusia", tomado de los griegos, que luego se convirtió en el concepto de "Pequeña Rusia". Sin embargo, en diferentes períodos designó diferentes regiones de Ucrania.

Fin del trabajo -

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El académico I. Sablukov fundó clases de arte "sobrantes" en el Collegium de la ciudad. Fueron de gran importancia para el desarrollo de la cultura artística en Slobozhanshchina,

Vida y cotidianidad de la ciudad en los siglos XVII-XX.
La primera fortaleza de Jarkov se construyó según un dibujo del voivoda de Chuguev, Grigory Speshnev, en 1655. Era una empalizada hecha de troncos puntiagudos, rodeada por un foso y una muralla de 11 metros de largo.

Teatro de Jarkov
Jarkov es una de las ciudades teatrales más antiguas de Ucrania. En septiembre de 1780, en las celebraciones dedicadas a la inauguración de la gobernación, tuvo lugar la primera representación teatral. Permanente

Vida literaria de Jarkov.
Jarkov literario es un artículo especial. Si hablamos de nombres famosos, algunos acaban de empezar aquí, otros hicieron un aterrizaje de emergencia, otros, como Ivan Alekseevich Bunin, se unieron

Metas y objetivos del estudio del tema.
Consideremos la cultura ucraniana en el contexto de la cultura mundial. Estudiar la génesis de la cultura mundial y ucraniana: generalidades y características. Conexiones entre la cultura artística ucraniana y el arte

Reorganización del sistema educativo
La reforma educativa en curso es causada por profundos cambios sociales, políticos y económicos en la sociedad moderna de Ucrania. Urge mejorar la formación profesional

Preparado por estudiante de la Facultad de Filología Rusa y Cultura Nacional, Departamento de Estudios Culturales, grupo 1G Pershin Svyatoslav

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Del siglo XI La Rus de Kiev, al igual que Europa occidental, comienza a experimentar un período de fragmentación feudal. La desintegración de Rusia en principados específicos comenzó durante la vida de Yaroslav el Sabio (1019-1054) y se intensificó después de su muerte.

En 1097, tuvo lugar en Lyubeche un congreso de príncipes rusos. En él se tomaron dos decisiones importantes: - en primer lugar, detener la lucha principesca; - en segundo lugar, adherirse al principio "Que cada uno conserve su patria".

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Época de principios del siglo XII. hasta finales del siglo XV. llamado período de fragmentación feudal o período de apanage. Basado en Kievan Rus a mediados del siglo XII. A principios del siglo XIII se formaron unas 15 tierras y principados. - 50, en el siglo XIV. - 250. Cada uno de los principados estaba gobernado por su propia dinastía Rurik.

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Los investigadores modernos entienden la fragmentación feudal como el período de los siglos XII al XV. en la historia de nuestro país, cuando se formaron y funcionaron desde varias docenas hasta varios cientos de grandes estados en el territorio de Kievan Rus. La fragmentación feudal fue un resultado natural del desarrollo político y económico previo de la sociedad, el llamado período de la primera monarquía feudal.

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Causas de la fragmentación feudal. Hay cuatro razones más importantes para la fragmentación feudal del antiguo Estado ruso: 1. Política (vastas extensiones de la llanura de Europa del Este, numerosas tribus, todo esto contribuyó a la descentralización del Estado); 2. Social (A principios del siglo XII se volvió más complejo estructura social

antigua sociedad rusa); 3. Razón económica (las regiones económicas independientes han surgido en el marco de un solo estado); 4. La situación de la política exterior también contribuyó a la fragmentación feudal (la Rusia durante este período no tuvo oponentes serios, ya que los Grandes Duques de Kiev hicieron mucho para garantizar la seguridad de sus fronteras).

De los estados que surgieron en el territorio de la antigua Rusia, los más grandes y significativos fueron el principado de Galicia-Volyn, Vladimir-Suzdal y la república boyarda de Novgorod. Fueron ellos quienes se convirtieron en los herederos políticos de la Rus de Kiev.

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La República Boyarda de Novgorod optó por una posición pro occidental, lo que también afectó a su cultura.

Sin embargo, siendo la tierra más grande y rica de este período, la tierra de Novgorod, debido al deseo de aislarse de los problemas de toda Rusia, perdió su oportunidad histórica de convertirse en el centro de la unificación de todas las tierras rusas.

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En un momento en que en el principado de Galicia-Volyn había interminables disputas entre los príncipes y los boyardos, en Novgorod había disputas y luchas en los consejos, en el noreste de las tierras rusas se sentaron las bases de un nuevo estado ruso. .

Sin embargo, el principado Vladimir-Suzdal repitió el destino de todas las tierras rusas: después de la muerte de Vsevolod el Gran Nido, se dividió en muchas tierras pequeñas.

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Durante el período de fragmentación feudal, se formaron tres centros culturales de toda Rusia alrededor de Galich, Novgorod y Vladimir. Se forman sobre la base de las tradiciones de Kievan Rus, pero cada uno de ellos desarrolló su propio entorno estético, desarrolló sus propios ideales artísticos, su propia comprensión y expresión de la belleza. Y esto no indicó el colapso del antiguo pueblo ruso y su cultura. A pesar de la existencia de escuelas, estilos y tradiciones locales, la antigua cultura rusa siguió estando fundamentalmente unida. La época de la fragmentación feudal no fue una época de decadencia, sino de florecimiento de la antigua cultura rusa.

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Fue este período de la historia el que dio al mundo obras maestras del arte como "La historia de los años pasados" y "La historia de la campaña de Igor", "La historia de Daniel el más agudo", "La instrucción" de Vladimir Monomakh en la literatura. la Catedral de la Asunción en Vladimir y la Iglesia de la Intercesión en Nerl en arquitectura, los íconos “Nuestra Señora de Vladimir” y el “Ángel de Cabello Dorado” en pintura de iconos.

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Así, en general, durante el período anterior a la Horda, se creó una poderosa cultura rusa antigua. Los próximos en Rusia vendrán. Tiempos difíciles, la invasión de los tártaros mongoles causará un daño significativo a la cultura rusa, pero la cultura rusa no perecerá. Ella era capaz de expresar un ideal espiritual tan elevado, tenía posibilidades creativas, una reserva tan grande de ideas artísticas originales que no se ha agotado. Antigua cultura rusa Siglos XI - XII sentó las bases para la cultura del nuevo Estado ruso: el Reino de Moscú.

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Bibliografía

1. Historia [El. recurso] Moscú, 2010. – Modo de acceso: http:/ www.ido.rudn.ru. - Gorra. desde la pantalla. – Fecha de acceso: 11/03/10. 2. Sajarov, A.N. Historia de Rusia desde la antigüedad hasta finales del siglo XVII [Texto]: libro de texto para el grado 10 en instituciones de educación general / A.N. Sajarov, V.N. Bugánov; ed. UN. Sájarov. – 8ª ed. – M.: Educación, 2002. – P. 65-121.

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CULTURA DE LA RUS EN EL PERÍODO DE FRAGMENTACIÓN FEUDAL

En la historia de Rusia, el período desde el final. XII a mediados de XY El siglo XIX se llama un período de fragmentación feudal, luchas entre principescos y debilitamiento económico y político de la Rus. La invasión mongol-tártara y los siglos del yugo tártaro (1238-1480) frenaron el desarrollo de la cultura rusa en casi todas partes, excepto en Novgorod y Pskov, que no eran deudores de la Horda de Oro y, además, repelieron con éxito el ataque de los enemigos occidentales. los caballeros de Livonia. Al mismo tiempo, en 1240, los conquistadores suecos invadieron las tierras rusas y fueron derrotados en el río Neva por el príncipe de Novgorod, Alejandro Yaroslavich. Esta fue su primera gran victoria, por la que recibió el título Nevsky. En 1242, luchó contra los espadachines en el hielo del lago Peipsi. Esta batalla fue nombrada Batalla en el hielo, después de lo cual Alexander Nevsky entró solemnemente en Novgorod, llevando a prisioneros encadenados. Este es el momento en que Rusia se encontró conquistada, sin derramamiento de sangre y arruinada. Moscú se convirtió en el centro de la unificación y el renacimiento. Fundada en 1147, ya en 1276 se convirtió en el centro de un pequeño principado bajo hijo mas joven Alexander Nevsky Daniil, y en XIY - XY siglos se convirtió en el centro del renacimiento del estado ruso.

En el período premongol, el pueblo ruso se distinguía por un alto grado de alfabetización, que era la base cultura general. Esto se evidencia en numerosos monumentos. XII-n. Siglos XIII

Con la devastación de la Rusia por los tártaros mongoles, el exterminio masivo de la población y la destrucción de los centros culturales, la alfabetización de la población y el nivel de cultura en general cayeron drásticamente. Durante mucho tiempo, la preservación y el desarrollo de la educación, la alfabetización y la cultura espiritual se trasladaron a los monasterios y centros religiosos. La restauración del nivel anterior de alfabetización comenzó en la segunda mitad. XIY siglo, especialmente después de la victoria del ejército ruso liderado por Dmitry Donskoy sobre los tártaros-mongoles en el campo de Kulikovo (1380). Hablando de la heroica lucha del pueblo ruso, en esta batalla, que presagió la inminente liberación y entró en muchos acontecimientos históricos, monumentos culturales Rus', en epopeyas, poemas, canciones, cuentos, etc.

La tradición dice que no lejos de Moscú, desde donde el príncipe dirigió sus tropas contra Mamai, se le apareció un icono de San Nicolás el Taumaturgo. Y el príncipe exclamó: “¡Todo esto consoló mi corazón!…” (En este lugar se fundó el monasterio Nikolo-Ugreshsky. Muchos edificios del monasterio han sobrevivido hasta el día de hoy: la Catedral de la Transfiguración, las Cámaras Patriarcales, la singular Muro de Jerusalén, estilizado como una ciudad iconográfica... )

Desarrollo de la literatura en XII – mediados. XY siglos sigue estrechamente entrelazado con el auge del arte popular oral. El monumento literario más destacado. Cultura nacional A XII En él se encuentra "El cuento de la campaña de Igor". Se deleita con la escala de pensamiento, el lenguaje figurativo, el patriotismo pronunciado y el lirismo sutil. Su idea central es un llamado a la unidad de Rusia frente a un enemigo común. De otras obras literarias XII – mediados de XY siglos Se pueden observar "La oración de Daniil el Zatochnik", "La historia de la destrucción de la tierra rusa", "La historia de la ruina de Riazán por Batu", "La historia de La masacre de Mamaev", "Zadonshchina", Kiev-Pechora Patericon. Todas estas obras, escritas en forma de crónicas, constituyen nuestro orgullo nacional y son parte integral del mundo. cultura medieval. Junto con ellos, surgieron nuevas leyendas, por ejemplo, "La historia de la ciudad de Kitezh", una ciudad que se sumergió en el agua, hasta el fondo del lago, con todos los defensores y residentes que no se rindieron a los enemigos. Se crearon muchas canciones sinceras y tristes que reflejaban el anhelo de libertad del pueblo ruso y la tristeza por el destino de su tierra natal.

Uno de géneros literarios V XIY-XY siglos eran vidas. Son historias sobre príncipes, metropolitanos y fundadores de monasterios.

Los talentosos escritores eclesiásticos Pacomio Lagofet y Epifanio el Sabio compilaron la biografía de las figuras eclesiásticas más importantes de Rusia: el metropolitano Pedro, que trasladó el centro de la metrópoli a Moscú, y Sergio de Radonezh, el fundador del Monasterio de la Trinidad-Sergio. Particularmente famosos fueron el “Cuento de la vida del príncipe Dmitry Ivanovich” y “La vida de Sergio de Radonezh”, que llevan el nombre de la ciudad de Radonezh, no lejos de donde fundó un monasterio. “La vida de Dmitry Donskoy”, donde dibuja imagen brillante Como comandante valiente, revela el profundo patriotismo y la unidad del pueblo ruso.

Uno de los géneros literarios más difundidos en aquella época eran los relatos históricos, que describían tanto “paseos” (viajes) como grandes eventos históricos. Un monumento excepcional cultura rusa XY En 1999, el comerciante de Tver Afanasy Nikitin publicó "Caminando por los tres mares", que contiene muchas observaciones precisas y valiosas sobre la India y otros países. Se presentan valiosas descripciones geográficas de otros territorios en los "paseos" del novgorodiano Stefan (1348-1349) y del Smolyanin Ignacio (13489-1405) a Constantinopla, en el diario del viaje de la embajada rusa al concilio de la iglesia en Ferrara. y Florencia (1439).

La arquitectura se desarrolló ampliamente, principalmente en Novgorod y Pskov, ciudades políticamente menos dependientes de Khanes mongoles. Los arquitectos rusos de esa época continuaron las tradiciones arquitectónicas del período premongol. Utilizaron mampostería hecha de losas de piedra caliza tosca, cantos rodados y algunos ladrillos. Tal mampostería creaba la impresión de fuerza y ​​poder. Esta característica del arte de Novgorod fue notada por el académico I.E. Grabar (1871-1960): “El ideal de un novgorodiano es la fuerza, y su belleza es la belleza de la fuerza”.

El resultado de nuevas búsquedas y tradiciones de la arquitectura antigua son la Iglesia del Salvador en Kovalevo (1345) y la Iglesia de la Asunción en el campo Volotovo (1352). Ejemplos del nuevo estilo son la Iglesia de Fyodor Stratelates (1360-1361) y la Iglesia de la Transfiguración en la calle Ilyin (1374). La Iglesia de la Transfiguración, ubicada en la parte comercial de Novgorod, es una típica iglesia con cúpula en cruz. con cuatro potentes pilares y una cúpula.

Simultáneamente con la construcción del templo, en Novgorod también se llevaron a cabo construcciones civiles a gran escala. Esta es la Cámara Facetada (1433) para recepciones ceremoniales y reuniones del Consejo de Caballeros. Los boyardos de Nóvgorod construyeron cámaras de piedra con bóvedas de cañón. En 1302, se fundó un Kremlin de piedra en Novgorod (antes XIY v. llamado Detinets), que posteriormente fue reconstruido varias veces.

Otros grandes sectores económicos y centro Cultural en ese momento estaba Pskov. La ciudad parecía una fortaleza, la arquitectura de los edificios era dura y lacónica, casi completamente desprovista de adornos decorativos. La longitud de las murallas del gran Kremlin era de casi nueve kilómetros. Los constructores de Pskov crearon un sistema especial para cubrir edificios con arcos que se cruzan entre sí, lo que posteriormente permitió liberar el templo de los pilares.

En Moscú, la construcción de piedra comenzó en el segundo trimestre. XIY v. De esta época se remonta la construcción de la fortaleza de piedra blanca del Kremlin de Moscú.

El Kremlin de Moscú es la parte central más antigua de Moscú, en la colina Borovitsky, en la margen izquierda de Moscú. En 1366-1367 Se erigieron muros y torres de piedra blanca. En 1365, se construyó la Catedral de piedra blanca del Milagro del Arcángel Miguel y cerca del ala sureste se erigió la capilla de la Iglesia de la Anunciación. Posteriormente, se construyeron nuevos templos y edificios civiles en el territorio del Kremlin de Moscú. Se construyó la tumba de los Grandes Duques de Moscú: la Catedral del Arcángel. Al final XY v. Se construyó la Cámara Facetada, que formaba parte del palacio real, su salón blindado.

La construcción también se llevó a cabo en otras ciudades: Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod. El edificio más grande de esa época era la Catedral de la Asunción en Kolomna, una catedral urbana de seis pilares, elevada sobre un sótano alto, con una galería.

Los monumentos más antiguos que se conservan de la arquitectura de Moscú son la Catedral de la Asunción en Zvenigorod (c. 1400), la Catedral del Monasterio Savvin Storozhevsky cerca de Zvenigorod (1405) y la Catedral de la Trinidad del Monasterio Trinidad-Sergio (1422).

Una nueva dirección en la arquitectura de Moscú fue el deseo de superar la "cubicidad" y crear una nueva composición del edificio orientada hacia arriba gracias a la disposición escalonada de las bóvedas.

Historia de la pintura rusa. XIY - XY siglos al igual que la arquitectura se convirtió en una continuación natural de la historia de la pintura del período premongol. El antiguo icono ruso es verdaderamente la creación de un genio, un genio colectivo y multifacético de la tradición popular. Aproximadamente a las XIY v. Los iconos comienzan a combinarse en composición general iconostasio, colocándolos en el tabique que separa el altar. El iconostasio está limpio. imagen rusa. Bizancio no lo conocía. La poesía “cotidiana” del icono se fusionó con la poesía del cuento de hadas. El ícono contiene mucho folclore de cuentos de hadas ruso, esto es especialmente notable en los primeros íconos de la escuela de Novgorod con sus fondos rojos brillantes y siluetas simples y sólidas.

La pintura mural en Rusia de esta época se atribuye a la “edad de oro”. Junto con la pintura de iconos, se generalizó el fresco, la pintura sobre yeso húmedo con pinturas diluidas en agua. EN XIY v. La pintura al fresco se diseña compositivamente y espacialmente, se introduce el paisaje y se realza el psicologismo de la imagen. Estas innovaciones fueron especialmente evidentes en los famosos frescos de Novgorod de la Iglesia de Fyodor Stratelates (1360) y la Iglesia de la Asunción en el campo Volotovo (1352).

Un lugar especial entre los artistas. XIY - XY siglos ocupado por el genio Teófanes el Griego (c. 1340 - después de 1405), las obras del griego (frescos, iconos) se distinguen por la monumentalidad, la fuerza y ​​​​la expresividad dramática de las imágenes, la forma pictórica audaz y libre. En Novgorod, Teófanes el Griego pintó la Iglesia de la Transfiguración en la calle Ilnye (1378), donde encarnó en sus personajes la espiritualidad del hombre, su fuerza interior.

En Moscú, el griego, junto con Simeón el Negro, pintó la Iglesia de la Natividad de la Virgen María (1395-1396) con la capilla de Lázaro. También pintó la Catedral del Arcángel en el Kremlin (1399), junto con el anciano Prokhor de Gorodets y Andrei Rublev, la Catedral de la Anunciación en el Kremlin (1405). El arte de Teófanes el Griego determinó el desarrollo de la pintura moscovita en estos años.

A otros maestro famoso Esta vez estuvo presente el gran artista ruso Andrei Rublev (c.1360/70 - c.1430), un monje del monasterio de Andronikov, en el que murió y fue enterrado. Su trabajo marcó el ascenso de la cultura rusa durante la creación de un estado ruso centralizado y el ascenso de Moscú. Bajo su mando, la escuela de pintura de Moscú alcanzó su apogeo. Estas obras se distinguen por la profunda humanidad y la sublime espiritualidad de las imágenes, la idea de concordia y armonía y la perfección de la forma artística.

Andrei Rublev participó en la creación de pinturas e íconos en la antigua Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú (1405), la Catedral de la Asunción en Vladimir (1408), la Catedral de la Trinidad en Trinity-Sergius Lavra (1425-1427), la Catedral Spassky del Monasterio Andronikov (década de 1420).

Su obra más famosa es el icono de la "Trinidad" (conservado en la Galería Estatal Tretyakov), fue pintado para el iconostasio de la Catedral de la Trinidad en Sergievsky Posad. La imagen de Dios en tres personas está representada en la imagen de tres ángeles, las tres figuras forman una composición circular alrededor del cuenco. La pureza mental, la claridad, la expresividad, el color dorado y un ritmo único de líneas encarnan con gran fuerza la idea de armonía.

Entre las obras supervivientes de Andrei Rublev se encuentran los frescos sobre el tema " Juicio Final"en la Catedral de la Asunción de Vladimir (1408).

En la segunda mitad XIV v. En Novgorod, Pskov y luego en Moscú, comenzaron a difundirse las enseñanzas de los llamados herejes, oponiéndose a la iglesia como institución que lo purifica todo. Los herejes no estaban satisfechos con las enseñanzas religiosas y las explicaciones del mundo que los rodeaba. Estudiaron matemáticas, astronomía y conocían lenguas antiguas. Al terminar XV v. Los eclesiásticos quemaron vivos a los herejes. Pero esto no detuvo ni podría detener el desarrollo del libre pensamiento.

En el movimiento de los herejes no se puede dejar de ver las acciones del pueblo. IX c., en vísperas del bautismo y mucho tiempo después, contra la cristianización y nacionalización de la fe y la religión.

En XIV-XV siglos Dominaron tres corrientes de pensamiento filosófico y teológico, que iban más allá de la Iglesia: la ortodoxia tradicional, el hesicaísmo (paz, silencio, desapego) y brotes débiles de racionalismo (herejía).

En los años 70 XIV v. Entre la gente del pueblo y el bajo clero surgió la herejía Novgorod-Pskov de los Strigolniks (un destacamento de tonsura como clérigos), que criticaban a la iglesia tanto por cuestiones dogmáticas (disputaban el origen divino del sacramento del sacerdocio, el bautismo) como en cuestiones organizativas (rechazaron la jerarquía eclesiástica y la propiedad de la tierra monástica, y abogaron por una "iglesia barata" y el derecho a predicar a los laicos. Al final. siglo XV herejía XIV v. se fusionó con el nuevo movimiento “la herejía de los judaizantes”. La negación del monaquismo a la propiedad de las tierras de la iglesia por parte de los herejes despertó la simpatía de las autoridades estatales, que vieron en las tierras de la iglesia una fuente de reposición de los fondos de tierras del tesoro. Pero a pesar del apoyo de Ivan III , un concilio eclesiástico en 1490 condenó la herejía. ideas heréticas XY v. desarrollado por “personas no adquisitivas”. Los maestros de la no codicia, el ideólogo del psiquismo ruso Nil Sorokin (1433-1508) y Vassian Patrikeev, se pronunciaron a favor de la reforma de los monasterios, la renuncia a la propiedad de la tierra por parte de los monasterios y el ascetismo estricto, y señalaron la inconsistencia práctica de la iglesia principios del cristianismo. Sus ideas encontraron apoyo entre los boyardos, la nobleza en servicio y el Gran Duque, pero encontraron la hostilidad de muchos clérigos, cuya posición fue moldeada por el abad José de Volotsky (1439-1515). Los osiflianos lograron una alianza con el poder gran ducal. José desarrolló la teoría del absolutismo teocrático, que fortaleció la autoridad del poder secular y fortaleció la posición de la iglesia. Los no codiciosos eran condenados como herejes. Para el desarrollo de la cultura. XYI v. esto se reflejó en el endurecimiento de los requisitos canónicos.

Para poner fin a la era en la historia de Rusia asociada con la invasión mongol-tártara, el poder llegó a Iván en 14652. III , que pasó a la historia como el coleccionista de tierras rusas (1462-1505).

En 1478 Iván III Se negó por completo a rendir homenaje a la Horda Dorada. Esto provocó un enfrentamiento entre las tropas de Khan Akhmat y las tropas de Iván. III en el río Ugra en octubre-noviembre de 1480 y terminó con la partida de los tártaros sin lucha, lo que marcó su reconocimiento de la total independencia de Rusia.