U PVL se Čud spominje među narodima plemena Afet, tj. među narodima ponoći i zapadnih zemalja: „U Afetovu, Rus, Chud i svi jezici sjede: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors , Letigola, Ljubav. Ljahov i Prusi se čude da sjednu do Varjaškog mora. Na istom moru sjede Varazi na istoku do granice Simova, uz isto more, sjede na zapadu do zemlje Agnjanskog i do Vološkog. U analima se Chud pojavljuje kao veliki ljudi, lokalizovan na ogromnim prostranstvima: kako na Ruskoj ravnici u oblasti Volge, gde „Volga treba da ide na istok, do dela Simova“, i na ruskom severu kao Zavoločka Čud, i na južnoj baltičkoj obali, na par s Poljacima i Prusima, ali do Varjaga koji "sjede" u zapadnom uglu pored Jutlandskih uglova.

U komentaru PVL-a data je karakteristika analističkog Čuda, koja je prihvaćena u modernoj nauci: „ chud- Estonska plemena. Bitno je napomenuti ulogu koju je Čud imao u državnom životu Rusije. Prema ljetopiscu, Chud, zajedno s Rusima, tjera neprijatelje, poziva knezove k sebi: to znači da ljetopisac nije odvojio Rusiju od Chuda u državnim sudbinama ruske zemlje. Hroničar govori o učešću Čuda u Olegovom pohodu na Cargrad i da je Vladimir Svjatoslavič izveo stanovništvo iz Čuda u južne gradove. U hronici se više puta pominje bojarin Čudin (1068., 1072., 1078.), koji je učestvovao u sastavljanju Pravde Jaroslavove (vidi u naslovu: „Istina je u nizu ruske zemlje, kada Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko, Pereneg, Mikifor Kjanin, Čudin, Mikula). U Novgorodu su poznata Čudinceva ulica, Čudinceva vrata. Sve to svjedoči o bliskim miroljubivim vezama dva naroda. PVL. Priprema teksta, prevod, članci i komentari D. S. Lihačova / Urednik V. P. Adrianov-Peretz. 3. izdanje. SPb., 2007.S. 383-384). S obzirom na gornje objašnjenje, odmah se postavlja pitanje: koja su to „estonska plemena“?

Ali imajući na umu da je u istim komentarima na PVL u vezi sa izrazom „zemlji Agnjanskog“, lokalizovanom u zapadnom uglu Varjaškog/Baltičkog mora, objašnjeno šta to znači za „englesku“ zemlju, iako čak u školskoj geografiji se zna da Baltičko more nije opralo Englesku, samo se na vjeru ne može prihvatiti komentar o čudu, rođenom iz moderne nauke. Može se ispostaviti da objašnjenje „Čudi su estonska plemena“ ima naučnu vrijednost adekvatnu identifikaciji „zemlje Agnyansky“ sa „engleskom zemljom“. Stoga, s obzirom na važnost ovog pitanja, vrijedi ponovo razmotriti sve informacije o Čudu.

Mnogo je važnih toponima povezanih s imenom chud. Njihova gusta akumulacija je otkrivena u Lenjingradskoj i Pskovskoj oblasti, kao što su jezero Peipus, sela Čudski Zahodi i rudnik Čudskaja, selo Čudinovo, selo Čutkovo blizu reke Čereha, selo Čutka, koje je u 16. vek. pod nazivom Čudka, selo Čudinkovo, trakt Čutkovska gaj, sela Čudska gora u oba regiona itd. Posebno mesto zauzimaju toponimi sa imenom Čudska gora, bar po prostranosti njihovog rasprostranjenja. Dakle, planina Peipsi je poznata u Permskoj oblasti u blizini rijeke Ozernaya - "ljudi Čuda su se tamo ukopali", kao i planina Peipsi u Omskoj oblasti na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova planina Peipsi je izvanredan arheološki spomenik bronzanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974.) Pojava prvih stanovnika ovdje je zabilježena u posljednjoj četvrtini 2. milenijuma prije nove ere. Pretpostavlja se da je ova planina Peipus bila kultno mjesto za ceremonije u čast preminulih predaka.

Kada uporedimo ovaj kratki pregled informacija o Čudu sa gornjom definicijom Čuda kao „estonskih plemena“, ponovo se postavlja pitanje: kakve veze imaju „estonska plemena“ s tim i kakva su to „plemena“?

Kao što je već spomenuto, do nas su došle mnoge legende o Čudu. Evo fragmenta jednog od njih. Na Altaju je priču o Čudu snimio Nikola Rerih 1924-28. Prema njegovoj priči, jedan stariji starovjerac ih je odveo do kamenog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih grobova, rekao: „Ovdje je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je bijela breza procvjetala u našoj zemlji, Čud nije htio ostati pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Čud ponovo doći, sa svim stečenim blagom ”( Roerich N.K. Srce Azije // Odabrano. Moskva, Sovjetska Rusija. 1979. S. 178-198). Interes N.K. Rericha za legende o Čudu na Altaju 1920-ih nije slučajno. Deset godina prije toga, 1910-1913. naslikao je sliku „Čud je otišao u podzemlje“, tj. istorijska sudbina ovog drevnog naroda već tada mu je zaokupljala pažnju.

Nema potrebe ovdje navoditi druge legende o Čudu - ima ih dosta, pa stoga rasprava o njima može biti tema posebnog rada. Zadaci ciklusa članaka o Čudu koji je ovdje planiran su da pokaže zabludu identificiranja analističkog Chuda kao ugrofinskog naroda, da identifikuje porijeklo ove zablude koju je u nauku, poput normanizma, unio isti Rudbeckianizam, i da pokazati Chud kao nosioca IE. Ruska istoriografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoevropskim korijenima Čuda, postojala je do 18. stoljeća, tj. sve dok se mrak rudbeckianističkih utopija nije zgusnuo nad ruskom istorijskom naukom. To otkriva pažljivo čitanje poznatih spomenika, posebno severnoruskih hronika i literature.

Razmotrimo, kao primjer, takav spomenik kao što je „Hronografska priča o Sloveniji i Rusiji i gradu Slovensku“, objavljena kao dodatak Holmogorskoj hronici krajem 16. stoljeća. (ne biti dio toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o doseljavanju ruskih predaka u Istočnu Evropu, počevši od 2409. godine prije Krista. ili od ljeta 3099. od stvaranja svijeta. Tada su se, prema legendi, rodovi knezova Slovena i Rusa preselili sa „Euksinoponta“ u Prilmenje, gde su sa svojim potomcima stvorili moćnu državu: „posedujući severne zemlje i celo Pomorije“, a takođe i „do granice Arktičko more, duž velikih reka Pečera i Vimi", ... "iza visokih i neprohodnih planina u zemlji... uz veliku reku Obve... Tamo uzmi zveri uz put, preporučenu izmaglicu, da je, sable."

Prema legendi, višehiljadugodišnja istorija naroda, koji su počeli da se nazivaju „Sloveni i Rusi“ ili Sloveni-Rusi, prekinuta je u Prilmenju pod uticajem raznih nepogoda i prirodno se podelila na nekoliko perioda, tačnije , u tri perioda. Po završetku prvog odn antički period Ova priča govori da je nakon proteka vremena „poslani pravedni gnjev Božji došao na Slovensku zemlju, razbio broj ljudi u svim gradovima i mjestima... Ljudi koji su napustili prazninu radi bijega iz gradova u daleke zemlje, ovia do Bijelih Voda, koje se danas zovu Belo jezero ... i u drugim zemljama i nazivaju se raznim imenima. Ovii se pakuje na Dunavu svojoj bivšoj porodici, vraćajući se u zemlje oldtajmera. I veliki Slovenesk i Rusa će pustošiti do kraja dugi niz godina...”. Imajte na umu da se narod Čud ne spominje u ovom drevnom periodu.

Potomci slovenskih Rusa su se nakon nekog vremena vratili u zemlju svojih predaka i počeli da je oživljavaju: „U jednom trenutku dođoše Sloveni sa Dunava i sa sobom odvedoše dosta skitskih Bugara, i stadoše da se naseljavaju. gradovi Slovenesk i Rusa.” Budući da se u ovom dijelu priče pominju Bugari, ovaj period odgovara ranom srednjem vijeku ili vremenu od 4. do 7. vijeka. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu Priče spominju ratovi sa Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju sa Hunima: „... dođoše im Bijeli Ugri, i do kraja se s njima boriše, i iskopali njihove dvorce, a slovenačku zemlju doveli u konačnu pustoš”. Istorija Huna u istočnoj Evropi seže u period od kraja 4. do kraja 7. veka. Napomenimo i ovdje da se ime Čud također ne spominje u okviru ovog perioda u istoriji slavenskih Rusa.

Ovo ime se pojavljuje tek u trećem periodu slavenske ruske istorije, u poglavlju pod naslovom " Druga pustoš Slovenska» ( istaknuto u daljem tekstu od mene - L.G.): „Nakon mnogo vremena ove pustoši, čujem o stanovnicima Skita bjegunci slovenije o zemlji svojih praotaca, kao da leži prazna i ne bregoma nikome, a o ovom zhalishasi velmi i stadoše razmišljati u sebi, kako bi naslijedili zemlju svojih očeva. I paki došao sa Dunava mnogi od njih bez broja, sa njima Skiti i Bugari i stranci otidoše u zemlju slovensku i rusku, a sedoša pakuje kraj jezera Ilmerja i obnovi grad na novom mestu, od starog Slovenska niz Volhov, kao polje i više , i nazvao Novgorod Velikim. I postavio je starješinu i kneza iz svoje porodice u ime Gostomysl. Slično, Rusu ste stavili na staro mjesto, a obnovili ste i mnoge druge gradove. I rastjerao svakoga po svojoj vrsti isto od rođenja, i ini isti sjever, i ini lopi, i ini isti Mordovci, i ini ista murama, a u isto ime ću se zvati različitim imenima. I tako se zemlja počela širiti, super je, i Zovu me uobičajenim imenom. Sin najstarijeg novgorodskog kneza Gostomysla, zv mladi Slovenac, ovo odstupa od tvog oca to Chud i tamo postavi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i nazva grad Slovenesk, i vladao u njemu tri godine, i umro. Njegov sin Izbor, ovaj je dao ime svom gradu i nazvao Izborsk. Isti ovaj knez Izbor umrije kao zmija. Zemlja je onda ruska srušio haljine jadikovke i čopore stavi ljubičastu i finog platna, a osim toga, više nije udovica koja se niže žalila, nego pakira iz tog razloga, a djeca su rasla i odmarala se dugi niz godina s mudrim Gostomislom ( PSRL, tom 33. Kholmogory hronika. Dvinski hroničar. Izdavačka kuća "Nauka". L., 1977. S. 141-142).

Pre nego što analiziram ono što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svetlo na istoriju Čuda, da vas podsetim da „akademska nauka“ negira istoričnost ove priče u odnosu na rusku istoriju pod dobro poznatim izgovorom: Rusi jednostavno ne može imati tako drevnu istoriju. U posljednje vrijeme, međutim, može se naići na rezervu da se okvirno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Evrope ili predstavnika ogranka R1a - Z280 poklapa s datumom Priče.

I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informaciju da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli barem u gornjem toku Zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz naselja na gomilama s datumima od 5120 ± 120, oko 4500 i 2700-2400 godina. prije ( Čekunova E.M., Jarceva N.V., Čekunov M.K., Mazurkevič A.N. Prvi rezultati genotipizacije starosjedilaca i ostataka ljudskih kostiju sa arheoloških lokaliteta Gornje Dvine / Arheologija jezerskih naselja IV-II milenijum prije nove ere: Hronologija kultura i prirodno-klimatski ritmovi. SPb., 2014. S. 287-294).

Ali, uprkos svemu ovome, podaci iz Legende se i dalje ne uzimaju u obzir prilikom proučavanja ruske istorije. Zašto? Jer ruska istorija, pod slijepim okom "akademske nauke" ne može imati drevno porijeklo! Stoga apstrahujemo od „akademske nauke“ i razmatramo one podatke koji bi potvrdili da Legenda sadrži istorijski provjerene informacije.

Kao prvo, ovo su, naravno, DNK genealoški podaci o naselju predstavnika haplogrupe R1a u istočnoj Evropi, koji se uslovno mogu nazvati Praslavenima ili starim Slovenima. Ova konvencija, kako A.A. Kljosova, određena je činjenicom da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, osim u istočnoj Evropi, nalaze u različitim dijelovima svijeta: u ne u velikom broju identificirani su među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; osim toga, prema različitim procjenama, postoji otprilike 100-200 miliona Indijanaca sa haplogrupom R1a. Svi oni nisu Sloveni, ali su svi nabrojani narodi imali zajedničke pretke, pa otuda i njihov uslovni naziv Prasloveni ili stari Sloveni.

Prema DNK genealogiji, Praslaveni ili stari Sloveni doselili su se u Srednjorusku ravnicu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije otprilike 4500 godina počeli su da se razilaze različitim pravcima kao legendarni Arijevci - na jug, preko Kavkaza do Mesopotamije, na Bliski istok (Mitanijski Arijevci) i Arapsko poluostrvo; na jugoistok, u srednju Aziju i dalje, nakon 500 godina, odnosno prije oko 3500 godina - na Iransku visoravan (Avestijski Arijevci).

Nakon odlaska Arijevaca na istok prije oko 4500 godina, u istočnoj Evropi je ostala grana R1a-Z280, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, odnosno, prema mom prijedlogu, u ovoj grani treba vidjeti drevnu Rus . Ovi predstavnici ogranka R1a-Z280 ili drevnih Rusa, kao i onaj dio Arijaca koji je ostao na Ruskoj ravnici i pridružio se Rusima, postali su najstariji preci Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa. Stoga, kako naglašava A.A. Kljosov, "Sloveni", "Arijevci", "Skiti" su u osnovi isti ljudi, jedan klan, ali iz različitih istorijskih epoha. Povezani su direktnim nasljeđivanjem unutar roda R1a. Preseljavanje predstavnika R1a na Rusku ravnicu je početna prekretnica naše istorije, moramo računati od toga. A upravo je ta granica naznačena u Legendi o Sloveniji i Rusiji.

Drugo, pored rezultata istraživanja u oblasti DNK genealogije, postojanje najstarijeg ruskog poretka, rasprostranjenog na ogromnim teritorijama od “Euksinoponta” do “granice Arktičkog mora” i “po Pomoriju”, kao kao i na Trans-Uralu i Sibiru „izvan visokih i neprohodnih planina... duž velike reke Obve...“, potvrđuje moja istorijska istraživanja u oblasti drevnog ruskog obožavanja sunca. Posebno pokazuju da toponimi sa maticom kola- poput sunčevog zraka ocrtavaju džinovsku teritoriju od planine Kola na Severnom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluostrvu Kola, kao i od Kolobžega i Kolivana na Baltiku do Kolivana na Altaju.

Ovdje je važno imati na umu da je u ruskoj usmenoj tradiciji sačuvan naziv „Kraljevstvo suncokreta“ / „Sunčevo kraljevstvo“ / „kraljevstvo pod suncem“ (tj. carstvo pod Kolom), koje se lako nadovezuje na naznačenu teritoriju i ukazuje na to da su gigantski drevni Politici slavensko-ruskih obožavatelja sunca stvorili u multietničkom okruženju koje je ujedinjavalo predstavnike indoevropske i altajske jezičke porodice na osnovu jedne svete tradicije (drugim riječima, povezujući različiti narodi u okviru zajedničke vjere) - obožavanje sunca, koje je bilo "vizit karta" govornika IE. Stoga, vjerovatno, naziv najstarije države slavenskih Rusa nije izabran po imenu titule, tj. najveća etnička grupa, i po imenu njihovog velikog boga - Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji, slika suncokretovog kraljevstva našla je nevjerovatnu ukorijenjenost sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularan sinonim za rusku državu ( vidi, na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u kuli i ruski ep o suncokretovom kraljevstvu // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., april 1878. C. 183-238. Članak sadrži reference na „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“, objavljene u četiri dela. Petrozavodsk, 1861-1867. III. str. 319-328).

Ovome možemo dodati da su "severne zemlje" slovenačkih i ruskih knezova sa "Pomorijem" bile ujedinjene i. Nauka zna za duboku arhaičnost ovih kultova. Toporov i Ivanov su ukazali na takav Perunov atribut kao batina, koja je pokazala sličnosti sa vadžrom - topom Indre. Osim toga, sadržaj kulta Peruna, pa čak i samo njegovo ime odzvanjaju nazivu i elementima kulta vedskog božanstva grmljavinskog oblaka i kiše Parjanya. Vrijeme nastanka kulta Peruna Gromovnik, uzimajući u obzir takve atribute kao što su kamene strijele („strele groma“ u staroruskoj tradiciji), oružje od bronze itd., Po njihovom mišljenju, može se datirati „ početak herojske ere naseljavanja Indoevropljana, očigledno s kraja III milenijuma pr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun (b) u vezi sa rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i evropskih tekstova o bogu groma // Istraživanja u oblasti slavenskih starina. M., 1974. S. 4-30).

Kao što vidite, ima sasvim dovoljno podataka za istorijsku verifikaciju antičkog perioda istorije slavenskih Rusa u istočnoj Evropi od sredine do kraja III milenijum BC. ili prvi period, prema "Priči o Sloveniji i Rusiji". Ali, kao što je gore navedeno, narod Čud još nije spominjan u ovom drevnom periodu, pa idemo dalje.

Početak sledećeg ili drugog perioda u istoriji slovenskih Rusa, prema legendi, može se pripisati kraju 4. veka, kao što je gore navedeno. Dakle, s obzirom na prve stoljeće naše ere koji su prethodili ovom periodu, može se pretpostaviti da su, barem u Priilmenye, oni bili nastavak perioda pustoši „velikog Slovenska i Rusa“, kada su ljudi odlazili ili na sjever/sjeveroistok. (“Belo ezero”), ili na jug (do Dunava). Prema DNK genealogiji, u poslednjim vekovima pre nove ere - prvim vekovima naše ere, predstavnici haplogrupe N1c1 su migrirali u istočnu Evropu sa Trans-Urala, tj. Ugrofinski narodi i oni koji su danas Balti.

Prema A.A. Kljosov, nosioci roditeljskog roda N1 išli su od južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka preko sjevernog Urala i dalje u istočnu Evropu do Baltika. Na ovoj migracijskoj putanji svuda su ostavljali potomke, među kojima su, na primjer, Jakuti, zatim narodi Urala i tako dalje do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 otišli su u istočnu Evropu kao dva različita toka iu različito vrijeme. Prvi tok N1c1 došao je u istočnu Evropu prije otprilike 2500-2000 godina, njegovi predstavnici su usvojili IE jezik već u Evropi i postali preci sadašnjih baltičkih naroda. A druga struja stigla je do Finske prije 2000-1500 godina i sačuvala jezike uralske grupe jezika.

Ali, kako jasno proizilazi iz podataka DNK genealogije, oba migraciona toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u istočnu Evropu, koju su već ovladali njeni stanovnici - predstavnici R1a, tj. Arijevci i drevna Rus. Međutim, može se pretpostaviti da je preseljenje prve struje migranata - budućih Balta - palo na period procvata moći slavenskih Rusa ili Suncokretovog kraljevstva, kada su knezovi slavenskih Rusa "posedovali severne zemlje i kroz Pomorije", kao i do sibirskih krajeva "uz veliku reku Obve". Iz čega logično proizilazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Evropu odvijale u okviru jednog političkog sistema ili, govoreći savremeni jezik unutar jedne države. Stoga se prirodnom čini i želja prvih trans-uralskih doseljenika da usvoje „titularni“ jezik i kulturu. Jasno je i sljedeće: kuga je došla kao gnjev Božji u Priilmenye, što je izazvalo odliv stanovništva iz centra, ali Pomorie, po svemu sudeći, nije bilo pogođeno, tako da je stanovništvo južnog Baltika, koje je ostalo na svom mjestu, moglo sačuvati i arhaični IE i drevne sakralne tradicije.

Preseljavanje u prvim vekovima naše ere pojedinih grupa ugro-finskih naroda na sever istočne Evrope poklopilo se sa periodom pustoši, što posredno potvrđuje Tacitova priča o "Fennima", kod kojih je uobičajeno vidjeti Saami/Laponce, koji se smatraju jednim od prvih ugro-finskih doseljenika na sjeveru istočne Evrope. Tacitov prezirni opis nagoveštava činjenicu da su "Feni" u Tacitovo vreme zadržali svoj lovački način života, kojim su živeli i na Trans-Uralu. Za Rimljana, svako ko nije umotan u togu ili nije obučen u oklop je patetičan i jadan: „Feni imaju zadivljujuće divljaštvo, jadnu bijedu; nemaju odbrambeno oružje, nemaju konja, nemaju stalni krov nad glavom; hrana im je trava, njihova odjeća je koža, njihova posteljina je zemlja; svu nadu polažu u strijele, na koje zbog nedostatka gvožđa podmetnu koštani vrh. Isti lov obezbjeđuje hranu i za muškarce i za žene; jer svuda prate svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugog zaklona od zvijeri i nevremena, osim kolibe koja je nekako satkana od granja i koja im pruža zaklon; ovdje se vraćaju Feni zrelih godina, ovdje je utočište za starije. Ali to smatraju sretnijom nego da se iscrpljuju radom u polju i mukom oko gradnje kuća i neumorno razmišljaju, prelazeći iz nade u očaj, o svom i tuđem imanju: nemarno prema ljudima, nemarno prema božanstvima. , stigli su do veoma teškog - ne osećati potrebu ni u željama.

Očuvanje lovačkog načina života među prvim ugro-finskim doseljenicima očito je olakšala pustoš regije, budući da su opisi migracija slavenskih Rusa obično uključivali priče o stvaranju gradova od njih. Svaki od tri perioda u istoriji slavenskih Rusa u Povesti o Slovenu i Rusu počinje takvim opisima.

Time prelazimo na razmatranje priče o istoriji slovenskih Rusa 4.-7. Ovdje treba odmah napomenuti da su, osim u Priči, podatak da je takav period bio u ruskoj istoriji prisutan i u drugim izvorima, naime, u Novgorodskoj hronici Joakima (NIL), osim toga, u radovima ranosrednjovjekovni njemački ep - visokonjemačka pjesma "Ortnit" i u Sagi o Tidreku iz Berna (Tidreksaga), zabilježenoj u Norveškoj oko 1250. godine, ali komponovanoj, kako se kaže, prema drevnim njemačkim proznim pričama i pjesmama.

Tidreksagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su veliki epski naučnici poput A.N. Veselovsky i S.N. Azbelev. Tidreksaga prenosi epsko naslijeđe koje datira iz događaja iz 5. stoljeća prije nove ere. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Teodorih. Ova saga je izazvala interesovanje ruskih istraživača jer su se u njoj pojavili ruski vitez Ilja i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena istorija u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. SPb., 2007. S. 37).

U NIL-u i u sagi, naglasio je S.N. Azbelev, i ime ruskog kneza (ili kralja) Vladimira i vreme njegove vladavine su isto - istorijska faza od izuzetnog značaja: knez Vladimir je bio vladar Rusije u vreme kada je bila podvrgnuta invazijama Huna : „Ovo je, očigledno, bilo doba maksimalne napetosti narodnih snaga, „epsko vreme“, koje je trebalo da ostavi dubok trag u narodnom pamćenju. Saga Vladimira naziva kraljem. Upotreba ovog izraza je ovde opravdana: teritorija podvrgnuta, prema sagi, epskom Vladimiru, obuhvatala je zemlje od mora do mora, koje se protezale daleko na istok (na kojima su, inače, podaci iz sage i NIL su dosljedni) i, po svemu sudeći, premašili su dimenzije kasnijeg država Kijev 10. vek Ovo objašnjava interesovanje za Vladimira i Rusa za Tidreksag, glavna temašto je, čini se, dozvoljavalo da se ne spominju" ( Tamo. str. 38-40).

Azbelev podsjeća da ih je Veselovski, određujući uslove najpovoljnije za nastanak narodnog epa, okarakterizirao kao "odlaze u povijest" i među njima naveo događaje kao što su Trojanski rat, seobe naroda, borba protiv Saracena, koja je bila prikazan u starofrancuskom epu, borba protiv Tatarsko-mongolski jaram u ruskoj istoriji. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, stariju borbu, koja je bila osnova najstarijeg epa.

„Ova drevnija borba“, prema Azbelevu, „uporediva je po obimu i intenzitetu sa borbom protiv Zlatne Horde... „ulazak u istoriju“ drevnog ruskog etnosa, očigledno, ne bi trebalo da bude u korelaciji sa pozivom Rjurika, ali uz veliku seobu naroda. To se očitovalo ne samo u tome što, po svojoj tipologiji i nizu specifičnosti, pojedini zapleti i likovi epova gravitiraju u 3.-4. stoljeće. U ruskom epu vidljivi su odjeci karakteristika tog vremena. društvena struktura i zaista grandiozne međuetničke kataklizme koje su se tada dogodile, sudbonosne za narode koji su izdržali ova istorijska iskušenja. Značajno je da je više od jednog Tidreksaga prikazalo velike vojne sukobe u kojima su učestvovali Huni i Rusi ( Tamo. str. 47-48).

Vrlo je zanimljiva u kontekstu ovog članka kritika koju je S.N. Azbelev je podvrgao nauci utvrđeno mišljenje da je istorijski prototip epskog kneza Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksagija služio kao kijevski princ Vladimir Svyatoslavich (980-1014). Azbelev skreće pažnju na činjenicu da kazivanja Tidreksagija o delima Vladimira nemaju korespondencije u analističkoj biografiji Svetog Vladimira. Osim toga, moderna proučavanja glavnih zbirki epova utvrdila su da je patronimsko ime "Vseslavich" dominiralo kao patronim epskog kneza Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i otkrio da ime Vladimirovog oca u sagi takođe odgovara imenu Vseslav. Dakle, zaključuje Azbelev, epski knez Rusije Vladimir Vseslavič odgovara u Tidreksagu kralju (knezu) Vladimiru Vseslaviču - on je bio prvi prototip epskog kneza Vladimira ( Tamo. str. 44-46, 56).

Ovi Azbelevovi zaključci su od posebnog interesa za članak, a evo i zašto. Epski knez Vladimir dobio je nadimak, kao što znate, Vladimir Crveno sunce. A uzimajući u obzir gore navedene zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju ljubaznog odnosa naroda prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna ribica!), već je označavao njegovu ispovjednu karakteristiku - obožavanje sunca, tj. sistem predhrišćanskih vjerovanja koji datira iz tradicije suncokretovog kraljevstva. I knez Vladimir Svjatoslavovič je ušao u istoriju kao svetac, tj. kao krstitelj Rusije i kao provodnik hrišćanstva. Sasvim je očito da su to bile dvije različite istorijske ličnosti koje su pripadale različitim epohama ruske istorije i narodno pamćenje ih je odlikovalo, ali je istorijska nauka, počevši od prosvjetiteljstva, počela brkati to dvoje. istorijske ličnosti u jednom. A razlog tome je jasan: moderna nauka Ukorio sam sebe da ruska istorija ne može imati period stariji od 9. veka.

I još malo o narodnom sjećanju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene tradicije, citira zapis odgovora ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova, koji je 1525. sačinio Pavel Iovius Novokomski (Paolo Giovio) na pitanje da li su Rusi „prenijeli bilo kakvu vijest od usta na usta od svojih predaka oko Ima li zabilježeno sjećanje na ovaj narod, koji je hiljadu godina prije nas srušio carstvo Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama? Prema prenošenju Jovija, nastavlja Azbelev, Gerasimov je „odgovorio da je ime Gotskog naroda i kralja Totile slavno i slavno među njima i da su se za ovaj pohod okupili mnogi narodi i uglavnom Moskovljani prije drugih. Tada se, prema njegovim riječima, njihova vojska povećala od priliva Livonaca i Volških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su naselili ostrvo Island ili Skandinaviju (Scandauiam), bili pokretači ovog pohoda"( Tamo. S. 49).

Interes Paula Joviusa za sjećanja Gota u ruskoj istorijskoj tradiciji bio je sasvim razumljiv: uostalom, u to vrijeme goticizam je cvjetao u zemljama sjeverne Evrope, a prepirke između talijanskih humanista i mislilaca njemačkog govornog područja oko uloge Goti u zapadnoevropskoj istoriji dobijali su zamah. Pominje se u priči Gerasimova "Moskovljani", Tatari i Livonci u odnosu na 5. vek. ne narušavaju njegovu vjerodostojnost, jer su se često u izvještajima o antičkim vremenima koristila imena naroda i mjesta u obliku u kojem su bila poznata u vrijeme kojem je pripovjedač pripadao.

Dakle, podatak o drugoj fazi istorije slovenskih Rusa 4.-7. veka, ukratko dat u Legendi, potvrđuje niz drugih izvora: NIL, dela ranosrednjovekovnog germanskog epa i, konačno, ruska usmena tradicija, koja se ogleda u priči o ruskom glasniku u Rimu Dmitriju Gerasimovu o Gotima i kako je njihovo prisustvo u istočnoj Evropi sačuvano u narodnom sjećanju. Rani srednji vek u istoriji slovenskih Rusa završio se krajem 7. veka. činjenica da su se Huni "... borili s njima do kraja, i njihove dvorce iskopali, a slovenačku zemlju doveli u konačnu pustoš."

Novo oživljavanje istorije slovenskih Rusa nakon savladavanja pustošenja i pustoši kao posledica ratova sa Hunima, logično se može pripisati 8. veku. Zatim, „prema mnogim vremenima ove pustoši... došavši s Dunava, mnogi od njih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci otidoše u zemlju Slovensku i Rusiju, a sedoški čopori kraj jezera Ilmerija i obnovio grad na novom mjestu...“. Tek u ovom delu priče pojavljuje se Čud, koji je u Priilmenje došao zajedno sa svima „s Dunava“.

I ovdje bih želio da istaknem dvije posebno važne tačke. Prvi je bezuslovna polietničnost opisanog društva. Drugi je prilično jasna slika društveno-političke strukture ovog društva, zasnovanog na razgranatoj strukturi kneževske vlasti. Obje ove točke pomažu da se razjasni mjesto Čuda u državnom uređenju slavenskih Rusa.

Dozvolite mi da se prvo zadržim na drugoj tački. U kontekstu ovog članka, zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci Slovena“ vraćaju sa Dunava u zemlje „svojih predaka“, a iz svoje porodice biraju vrhovnog kneza-vladara: „. .. I postavivši starješinu i kneza iz sopstvene generacije u ime Gostomysl…”, nakon čega “ ...širite jedni druge sa svojom vrstom prema geografskoj širini zemlje, a ovii sedi u poljima i močvarni čistinu, odnosno Poljaci, ovi Poločani reke radi Polote, ovii mazovšane, ovii zhmutyanya, a takođe i bužane uz reku Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii Drevljani i Inii Morava, Srbi, Bugari isto od rodjenja...».

Izraz „šireći jedni druge sa svojom porodicom“ odjekuje frazu iz PVL-a: „...i živim svako sa svojom porodicom i na svojim mjestima, posjedujući kožu njihove porodice“ ( PVL. SPb., 2007. P.9). I JA. Frojanov je u jednom od svojih djela sasvim ispravno primijetio da u ovom kontekstu ljetopisa pojam „klan“ ne treba shvatiti kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da se pod tim pojmom krije kneževska porodica, kneževska dinastija ( Froyanov I.Ya. Buntovni Novgorod. SPb., 1992. S. 74). U potpunosti dijelim ovu tačku gledišta, o kojoj sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o problemima geneze drevnog ruskog instituta kneževske vlasti ( Grotto L. Kako je Rjurik postao veliki ruski princ? Teorijski aspekti geneze drevnog ruskog instituta kneževske vlasti // Istorija i istoričari. 2006. Historiografski glasnik. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Općenito, treba napomenuti da I.Ya. Frojanov je jedan od rijetkih modernih učenjaka (ako ne i jedini!) koji brani postojanje institucije staroruske kneževske vlasti prije poziva Rjurika i ističe da su „Slovenci imali svoje knezove, čija je vlast bila stalna. ... Treba odbaciti ideju o novgorodskim knezovima kao instituciji nakalemljenoj izvana ... Ilmenski Slovenci su imali svoje vođe (kneževe) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija vlasti išla je istim putem kao i kod drugih antičkih naroda poznatih etnografskoj nauci ( Froyanov I.Ya. Uredba op. str. 60-62). Ali normanisti, koji danas čine ogromnu većinu nauke među radnicima i radnicima u ruskom univerzitetskom i akademskom sistemu, imuni su na takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije moći u ruskoj istoriji prije dolaska Rjurika jedno je od uporišta normanističke vjere.

Međutim, fraza legende da je Gostomysl insceniran " iz sopstvene generacije”kao starešina i knez, svedoči upravo o uspostavljanju institucije vrhovne vlasti zasnovane na pradedovskom naslednom principu prenosa vlasti po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je dobila karakter društveno-političke organizacije sposobne da ljudima obezbedi neophodne uslove za život čak i na ogromnim teritorijama: Zovu me uobičajenim imenom».

Tako je „starješina i knez“ Gostomysl bio na čelu zajednice mnogih rodova koji su imali svoje knezove, ali pod vlašću kneževske porodice Slovenije. Međutim, relativni položaj lokalnih kneževskih porodica u odnosu na vrhovnu vlast i jedni prema drugima, po pravilu se mijenjao u vremenu i prostoru, pa se fraza „I raširivši svaki sa svojom porodicom po širini zemlje...“ mogao sakriti ne samo prostranost teritorije, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko vreme su lokalne kneževske porodice Poljana, Poločana, Mazovšana, Žmuda, Bužana, Dregovića, Kriviča, Čuda, Marija, Drevljana itd. mogle biti podložne „stariji i knezu“, ali u nekim periodima nisu, što se, očigledno, i odrazilo u PVL-u kada čitamo da su Drevljani imali svoje kneževstvo, "i Dregoviči su imali svoje, a Sloveni su imali svoje u Novgorodu", tj. neke kneževske porodice mogle su napustiti zajednicu, ili obrnuto, u nju bi se mogle uključiti nove kneževske porodice.

Ali hajde da se sada koncentrišemo na pitanje koje je mesto Čud zauzimao u strukturi slavensko-ruskog poretka. U spisku onih rodova koji su se posle drugog pustošenja Slovena „došli s Dunava“, vratili „u zemlju svojih otaca“, Čud se imenuje u rangu sa Dregovićima i Krivičima, tj. uključena u samo jezgro slavensko-ruskih plemena i kao takva očito je ostala kroz cijelo vrijeme do poziva Rjurika i njegove braće. Osim toga, Legenda obaveštava o najbližoj vezi Čuda sa vodećom kneževskom porodicom Slovenaca u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomisla, „mladi Slovenac, otišao od oca. to Chud i tamo postavi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i nazva grad Slovenesk, i vladao u njemu tri godine, i umro. Njegov sin Izbor, ovaj je preimenovao svoj grad i nazvao Izborsk.

Čini se da se dva zapažena momenta sadržana u Priči: uključivanje Čuda u poznata slovenska plemena bez ikakvih rezervi i kontrola Čuda od strane slovenskih knezova - mogu uzeti kao početne prekretnice na putu rekonstrukcije istorije. naroda Čud kao nosioca IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo preispitati i historijsku identifikaciju drugih ljetopisnih naroda, na primjer, Merje i Muroma, koje su Sloveni navodno „asimilirali“ i stoga „nestali“ iz istorije. Savremena istraživanja pomoći će da se razjasni koje su od analističkih etničkih grupa bili "stranci", a koji "istorodni" slovenačko-ruski knezovi. Ali više o tome kasnije u budućim objavama.

Sada želim da se osvrnem na rezultate istraživanja o istorijskoj identifikaciji analističkog Chuda kao nosioca IE, do kojih su došli ruski naučnici još godine. kasno XIX- početak 20. veka. Čud kao nosioca IE definisao je najveći ruski lingvista, paleograf, istoričar književnosti, slavista A.I. Sobolevskog (1856-1929), a do ovog zaključka došao je na kraju svog kreativan način, razmatrajući problem sa vrhunca kolosalnog naučnog iskustva. Dat ću odlomak iz njegovog djela “Imena rijeka i jezera ruskog sjevera” - jednog od njegovih posljednjih djela, gdje je A.I. Sobolevski je takođe pisao o čudima. Ovaj rad predstavlja radove drugih ruskih naučnika, koji su takođe osporili postulat Čuda kao ugrofinskog naroda, koji je u ruskoj nauci uspostavljen sredinom 19. veka. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:

„Poređenja imena reka i jezera Volge, Kamske oblasti i ruskog severa, uopšteno i u delovima ovih imena, navode nas na zaključak da imamo posla sa rečima isti indoevropski jezik, jezik koji je pripadao autohtoni istočne i centralne Evrope i značajnog dela srednje Azije - dolikokefalnom skitskom narodu.

Tradicije o ovom narodu - Čudu - i dalje žive na ruskom sjeveru. U okruzima Arhangelske provincije. Kholmogorsky i Shenkursky, najbliži Sjevernoj Dvini, govore kako se očajnički Čud branio od Rusa i kako je poražen i istrijebljen. Daju jedan detalj. Chud je živio u jamama; iskopane jame pokrivene su krovovima na stupovima; na krovove je položena zemlja i kamenje. U okrugu Nikolski u Vologdskoj guberniji. Sjećaju se "prljavih" ljudi koji su se skrivali u jamama zatrpanim zemljom. U provinciji Vjatka. kao da u lokalnim nazivima ima tragova čuda. Istočni Finci - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans smatraju se ne autohtonim, već pridošlicama na mjesta koja su ranije zauzimali drugi ljudi - Chud. Njihove tradicije, sa izuzetnim dogovorom, crtaju jame Čud: to su udubljenja iskopana u zemlji i pokrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ... U "Rusko-skitskim etidama" ... citirali smo zapažanja A.P. Bogdanova da su dolihokefalije sahranjene u humcima provincija Jaroslavlj (županije Jaroslavlj, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. Isti A.P. Bogdanov je identifikovao lobanje sa obale Ladoškog jezera, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev, i iz okruga Borich u Novgorodskoj guberniji., iz iskopavanja Peredolskog, kao da pripadaju dolihocefalnim skeletima. N.M. Malijev je, pregledavši 20 lobanja iz Ananjevskog groblja u Čistopoljskom okrugu u Kazanskoj guberniji, otkrio da pripadaju dolihokefalima. Isti naučnik je, ispitujući „bugarske“ lobanje izvađene sa brda Babi u blizini drevnog Bolgara, došao do zaključka da ove lobanje „imaju najviše sličnosti sa kurganskim lobanjama Moskovske gubernije., pripadaju tipu dugoglavih , imaju isti indeks glave, takođe snažno razvijene u visini. Sasvim je prirodno „tvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bolgarima, u antici živjelo dugoglavo pleme, slično po svojoj anatomskoj strukturi i, možda, genetski povezano s plemenom koje je naseljavalo centralni pojas Rusije.” Podaci Malijeva, prema antropolozima, "potvrđuju dolihokefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) istoka." Gore smo rekli da se nećemo zadržavati na Chudiju. Ali o jednom detalju iz njenog života, o kojem govore legende, nije suvišno reći nekoliko riječi. Čud je, prema legendi, živio u jamama prekrivenim krovovima sa naslaganom zemljom. U „Rusko-skitskim studijama“ navodimo Meline reči o savremenim stanovnicima Tauride, skitskim Satarsima, i, između ostalog, sledeće: „Kopajući nastambe u zemlji, žive u pećinama ili zemunicama“. Još jedan vrijedan dokaz odnosi se na područje na kojem su u antičko doba živjeli i Skiti. U „Opisu slavnih reka Irtiša“, sastavljenom oko 1675. godine, Spafarij kaže: „A na desnoj strani, niz reku Irtiš, između Tare i Slanih jezera, nalazi se jezero Baraba i blizu tog jezera i dalje blizu grad Tomsk se zove Baraba volost; a u toj Baraba volosti žive Tatari, koji su ranije plaćali yasak velikom vladaru i Ablai-taishi, a sada plaćaju samo velikom vladaru. A ti Tatari govore kalmički i tatarski, i imaju stan - kopaju podrume u zemlji; i oni imaju knezove i iskopali gradove; a love se razne vrste zanata sa životinjama.

Sadašnji Finci ruskog sjevera i regije Volge - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - i dalje zadržavaju upotrebu nečeg sličnog jamama Chud, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnova. U jednom od svojih radova on kaže: „Na strani Lugovaya u vrtu ili na gumnu čeremisina možete pronaći malu stožastu građevinu napravljenu od tankih motki, koja se nadvija nad prilično duboku jamu. Trenutno ova zgrada služi kao štala, sušara za snopove... Nekada je ova zgrada imala više važnost- služio je kao ljudski stan. To je tačna kopija zapadno-finske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prva nastamba. Postoje nagoveštaji da je mačka nekada služila svojoj primarnoj nameni i na Volgi, među arapskim putnicima koji su posetili Volšku Bugarsku. Ibn-Dasta kaže da se susjedi Bolgara za zimu penju u jame, nad kojima se uzdižu krovovi obloženi zemljom, nalik na krovove hrišćanske crkve". U drugom radu, I.N. Smirnov kaže: „Ovako Dobrotvorsky opisuje drevni permski stan, prema riječima Permijana: „mnogi su svoje nastambe ukopali u zemlju, zatvarajući je odozgo šipkama i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; sijeno je sipano po zemlji za spavanje. Pećine su se grijale uz pomoć "teplina", koji je bio položen na sredini jame... Zemunice su obično izbijale na visokom mjestu, negdje na obali rijeke, na brežuljku usred šume. . Priroda takvih podzemnih nastambi sačuvana je među Permcima, a sada čak iu onim kolibama koje su uređene za pošumljavanje. Sam Dobrotvorsky je vidio ostatke takvih nastambi u obliku jama na planinskoj obali rijeke Letke. Takođe se vide u velikom broju u Vologdskoj guberniji; tamo se sastaju u grupama od 10-15, koje predstavljaju čitava nestala sela.

zapadno-finski. mačka, Cher. gdje- nesumnjivo potomak drevnih Iranaca. i Skit. kata, na koji *mačka- in Rekta, Ohta itd. i pols. i mali Rus. koliba.

Očigledno je da su Finci u antici, a zatim i Tatari, koji su zauzeli teritoriju Čuda, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u konstrukciji Cheremis ili Permyak, nemamo pravo vidjeti kopiju nastambe drevnog Chuda - Skita dalekog sjevera.

Još par riječi o čudima. Možda imamo trag nekog njenog običaja, koji je sada kod bivših komšija Čuda na krajnjem severu... ruke i stopala. Od naroda Evrope poznaju tetovažu udova Vogula. Evo šta je ruski naučnik putnik N.V. Sorokin: „Spomenut ću takozvanu Vogul tamgu. Većina Vogula (i muškaraca i žena) ima različite uzorke na rukama (iznad šake) i nogama, koji se sastoje od tamnoplavih crtica, kvadrata i tačaka. U zavisnosti od kombinacije ovih figura, dobijaju se ili krstovi ili četvorouglovi sa zrakama u svim smerovima itd. Ova tetovaža tijela, koliko sam uspio saznati, ima različite razloge. U većini slučajeva, mlade žene ili djevojke se ukrašavaju njime radi koketerije... Muškarci, pak, imaju malo drugačiji cilj. Tokom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje na stabla drveća šare koje ima na rukama ili nogama, a pošto svaka porodica ima svoju tamgu, svaki lovac koji šeta šumom i primijetivši rezove na drveću, možete biti sigurni da je kroz ova mjesta prošao neki Vogul iz te i te porodice...”.

... Znamo da su Voguliči, nekada brojno i ratoborno pleme, okupirali severoistok Evrope, spuštajući se južno ispod Vjatke i Perma. Antropološki predstavljaju mješavinu dva ili više naroda, oni su, po svemu sudeći, potomci Čuda - u određenoj mjeri. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefali...

Odličan poznavalac Čeremisa, rođen među njima, I.N. Smirnov kaže: „Zemlja u kojoj su se Čeremi konačno nastanili nije bila pustinja kada su se u njoj pojavili. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate ljudima mnogo prije početka kolonizacije Čeremisa. Svi oni imaju imena koja po sastavu ne odgovaraju čeremisovskim... Iz činjenice da su imena votjaka male reke, može se zaključiti da su i votjaci, kao i čeremis, pronašli region... već sa tragovima osobe. Različiti nazivi koji nisu neobjašnjivi ni iz čeremisskog ni iz votjačkog jezika... ipak se ne mogu objasniti iz živih finskih dijalekata i pripadaju, sudeći po sličnosti ili čak identitetu, narodu koji je zauzimao ogroman prostor od meridijana od Moskve do meridijana Perma "...

N.M. Maliev izveštava: „Mordva Samarske provincije. Pripada dvije varijante ovog plemena - Moksha i Erze. Razlikujući se jedni od drugih po jeziku i odjeći, razlikuju se jedni od drugih, iako s poteškoćama, po svojim vanjskim fizičkim osobinama. Općenito, Mordvini predstavljaju populaciju s mješovitim tipovima. Između njih su i brinete i plavuše; Međutim, među Mokšama ima više subjekata s bijelom kožom, s plavom ili crvenom kosom i plavim očima, jednom riječju, tipičnih Finaca, dok Jerzijanci imaju tamniju kožu, tamnu kosu, veliku bradu. Prema N.M. Malieva, Mordovci su poznati u provincijama Samara i Simbirsk. "po svom fizičkom stasu" i razlikuje se "od ostalih slabašnih plemena finskog plemena po snazi ​​tijela." “Mordovci su snažan, zdrav, širokih ramena narod, sa visoko razvijenim koštanim i mišićnim sistemom”... “Mjesta u blizini Tarnoge, koja se s lijeve strane uliva u Kokshengu, prema legendi, nezaboravna su po napadu neko nekršteno čudovište. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam opština Kokshenga, čuvši za približavanje neprijatelja, okupili da se pomole u crkvenom dvorištu Šendinske opštine ... Crni Čud se približio ... Čud je savladao ... provalio u portu i opljačkali crkvenu riznicu u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca. Po našem mišljenju, legenda se odnosi na napad Čeremija. Iskrivilo je ovo ime u crno čudo.

“U ogromnoj krivini koju je formirala (od strane Kame), ... koja obuhvata dijelove okruga Glazovski, Slobodsky i Okhansky, posvuda se čuju zapanjujuće monotone legende o Čudu koji je bio ovdje, koji je potpuno netragom nestao kada se pojavilo rusko pleme. Susrećete mnoga naselja Chud, na čijem mjestu se u većini slučajeva nalaze ruska sela sa finsko-permjačkim završetkom -va. Ali postoje naselja u pustom području, obrasla gustim šumama. Pronalazite značajnu količinu pretežno bakra, željeza, a povremeno i srebrnih gizmosa, krhotina itd. neobično, karakteristično čudotvorno djelo. U Permskom i Slobodanskom okrugu, udaljenom od njega, ovi nalazi bakra su slični i po izgledu i po hemijskom sastavu metala, što ukazuje da Čudovi Permske, Vjatske i, verovatno, Vologdske provincije pripadaju istoj eri, tj. isto pleme, sa istim životnim navikama i istorijskom prošlošću”… N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive duž rijeke Lozve: „boja kože je drugačija, neki su tamniji, drugi svjetliji; ima dosta onih koji su potpuno plavi. Dlaka na glavi je duga, crna ili plava, meka; Vidio sam samo jednu jako kovrdžavu, i to plavu... Boja očiju je sive, plave, smeđe...".

Iz članka V.N. Mainov "Prva antropološka izložba u Moskvi": "...dvije lubanje iz bara Podolskog okruga Moskovske gubernije., koje su izazvale veliko zanimanje, jer su svojim dugim glavama kontradiktorne općeprihvaćenim mišljenjima" ... „U Moskovskoj guberniji. ... oko 9. stoljeća susrećemo vrlo karakterističan dugoglavi narod, antropološki vrlo sličan plemenu kurgana kraljevine Poljske, Galicije i Minska... Pleme kurgana posebno je gusto naseljeno Podolskom, Moskvom, Bronnitskim okruga "... "Najveći interes iz cjelokupne kraniološke zbirke predstavlja nekoliko lubanja koje je pronašao prof. Stranci u rovu novog kanala Syassky i nesumnjivo su pripadali predstavnicima kamenog doba "... "U provinciji Olonets. iskopavanja je obavio Barsov u okrugu Lodeynopol ... Ispostavilo se da i ovdje lobanje pripadaju tipu duge glave "..." Sjeverna drevna groblja proučavao je Zenger ... Pred nama su dvije vrste: Chudsky , prilično čisto brahikefalna i kamena Zolotica (iz sela Nižnja Zolotica, Arhangelska gubernija.), očigledno nastojeći da se proglasi dolihokefalnom. Ono čemu su pripadale ove posljednje lobanje još uvijek je prekriveno mrakom mraka, iako nas sve tjera da pretpostavimo da je prije Finaca sjevernom i zapadnom Rusijom prošla neka vrsta mezatikefalnog plemena”... “Prof. Samokvasov je izložio svoju kolekciju dugoglavih lubanja Sudžanskog okruga Kurske provincije ... Pleme Sudžanski je bilo najbliže moskovskom plemenu ... Oštri dolihocefali tokom kurganskog perioda dosezali su na jug do granica sadašnje Kurske usne. " ...

Ogroman Zapadni Sibir, po imenima svojih rijeka, jezera, planina, nesumnjivo je povezan sa Rusijom. ... Rusi su svoje legende o Čudu doneli u Sibir. Svoje porijeklo duguju nazivima groba Čud, rudnika Čud (na Altaju) itd. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u provinciji Tobolsk. kažu dokumenti iz 1669. godine, koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestija R. Arheolog, General, vol. V.

A.F. Lihačov u izvještaju "Skitski elementi u Čudskim starinama Kazanske provincije." kaže: „Izvanredna analogija sa Kurgom Ananjevski (provincija Vjatka): s jedne strane, sa Kurgama Čud u Sibiru, as druge sa šankovima u južnoj Rusiji, razlog je da se ovaj spomenik svrsta u jedan od čudesnih skitskih one." ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).

Dakle, oblast Volge, region Kame i ruski sever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, bili su naseljeni govornicima indoevropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Evrope, koji Sobolevski naziva skitskim („sve do nađe se prikladniji termin,” objašnjava na početku članka) i na koji se liječi chud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Čud kao nosioca IE, potrebno je uzeti u obzir takvu osobinu kao što je promjena imena naroda tokom migracija, što je također zabilježeno u Legendi, a to je u cijeloj priči, počevši od antičkog perioda, primijetio da se u različitim zemljama plemena različita nazivaju."

Ova karakteristika se odnosila i na čuda. U legendama i drugim djelima usmene povijesti, kronika čud se pojavljuje pod drugim imenom, a rad s tim nazivom dao je dodatni materijal za proučavanje problema. Ovaj materijal će biti predstavljen u drugom dijelu članka.

Lydia Groth,
Kandidat istorijskih nauka

Svidio vam se članak? Podijelite link sa svojim prijateljima!

82 komentara: Rusija i Čud u drevnoj ruskoj istoriji (prvi dio)

Maxim Zhikh kaže:

• • Maxim Zhikh kaže:

    • I. Rozhansky kaže:

      • Maxim Zhikh kaže:

        • I. Rozhansky kaže:

          • Maxim Zhikh kaže:

            Dmitry Loginov kaže:

            • I. Rozhansky kaže:

              • Dmitry Loginov kaže:

                • I. Rozhansky kaže:

                  • Dmitry Loginov kaže:

                    Igor kaže:

                    Andrej Klimovski kaže:

                  • Maxim Zhikh kaže:

                    • George Maksimenko kaže:

Jezero Peipus zadržalo je u svom nazivu uspomenu na pleme koje je učestvovalo Bitka na ledu, ali je potom postepeno napustio istorijsku arenu.Na Uralu, iu Sibiru, i na severu Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je nekada na ovim mestima živeo drevni narod po imenu Čud. Tradicije o Čudu se najčešće pričaju na mjestima gdje žive ili su živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno smatrati Ugro-finski Čud. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudu, nazivajući Chud drugačijim narodom.

Kada su ljudi koji ovde žive i danas došli na ova mesta, Čud se živa zakopala u zemlju. Evo šta kaže jedna od legendi zapisanih u selu Afanasjevo, Kirovska oblast: „... I kada su drugi ljudi (kršćani) počeli da se pojavljuju duž Kame, ovo čudovište nije htelo da komunicira s njima, nije htelo da bude porobljen hrišćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipus Coast.

Ponekad se kaže i da je Čud „otišao u podzemlje“, a ponekad da su otišli da žive na drugim mestima: „Imamo trakt Važgort – Staro selo. Iako ga zovemo selom, tamo nema zgrada. I nije jasno da je tu neko živeo, ali stari tvrde da su tu živeli drevni, Čudski ljudi. Dugo su, kažu, živjeli u tom kraju, ali su se pojavili pridošlice, počeli su tlačiti starince, pa su odlučili: „Nismo imali života, treba da se preselimo u druga mjesta“. Pokupili su, kažu, stvari, uhvatili momke za ručke i rekli. Zbogom, staro selo! Nećemo biti ovdje - i neće biti nikoga!" I napustili su selo. Idu, kažu, rastaju se od zavičaja i urlaju. Svi su otišli. Sada je prazan."

Ali, odlazeći, Čud je ostavio mnoga blaga. Ova blaga su zavjerena, “njegovana”: nametnut im je savez da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u liku heroja na konju, ponekad zeca ili medveda) čuvaju ova blaga: „Sluda i Šudjakor su mesta Čuda. Tu su živjeli junaci, od sela do sela bacani su sjekirama. Zatim su kopali u zemlju i odnijeli zlato sa sobom. Ingoti-jastuci su skriveni u naselju Šudjakor, ali ih niko neće uzeti: ratnici na konjima čuvaju stražu. Djedovi su nas upozoravali: „Nemojte kasno noću prolaziti pored ovog naselja – konji će gaziti!“

U tekstu drugog starog zapisa u selu Zuikare, provincija Vjatka, piše o „Čudskom blagu“ u Čudskoj planini na desnoj obali Kame. Ovdje raste ogroman, malo nakrivljen bor, a na udaljenosti od njega, oko četiri aršina, stoji truli panj prečnika do dva metra. Mnogo su puta pokušavali da pronađu ovo blago, ali kada su mu se približili, podigla se takva oluja da su borovi nagnuli svoje vrhove o zemlju, a lovci na blago su bili primorani da napuste svoje preduzeće. Međutim, kažu da su neki tragači za blagom ipak uspjeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika, ali ih je to koštalo jako, jako skupo. Prizor "ekscentrika" toliko je strašan da su neki lovci na blago, susrevši ih u tamnicama, izašli potpuno ludi i više se nisu mogli oporaviti do kraja života. Još gore je bilo onima koji su naišli na kosti "živog zakopanog" čuda u "čudskim grobovima" - mrtvi, čuvajući svoje blago, iznenada su oživjeli čim se neko približi njihovom blagu...

Godine 1924-28, porodica Rerich bila je na ekspediciji u Centralnoj Aziji. U knjizi Srce Azije, Nikolas Rerih piše da ih je na Altaju jedan stariji staroverac odveo do kamenog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih grobova, rekao: „Ovde je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je bijela breza procvjetala u našoj zemlji, Čud nije htio ostati pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, onda će Čud ponovo doći, sa svim blagom koje su iskopali. A još ranije, 1913. godine, Nikolas Roerich je na ovu temu naslikao sliku "Čud je otišao u podzemlje".

Na Uralu priče o Čudu su češće u regiji Kame. Tradicije ukazuju na specifična mjesta na kojima su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnokosi), običaje i jezik. Iz jezika Čuda legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije upletena. Hoda po selu i mami: „Dođi da me posetiš, ja kuvam knedle!“ Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli po djevojku. Otišli su do Čudskog izvora, a niko se nije vratio kući, svi su negde nestali. Ista stvar se dogodila i sutradan. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čudotvorna djevojka ušla u selo, žene su je polile ključalom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "

Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bio taj tajanstveni Čud?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da razotkriju zagonetku Čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je bio Chud. Etnografi-lokalni istoričari Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na teritoriji regiona Kame. Lingvist Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman se nije složila sa ovom verzijom, jer praktički nema geografska imena, dešifrirano korištenjem ugarskih jezika; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čud bili Komi-Permi prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Čud „naši preci“. Posljednja verzija bila je najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.

Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintašta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati ​​verzije da su Chud bili drevni Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana u cjelini). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", onda se posljednjih godina pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati koristeći lokalne permske jezike (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, uslovno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. Stručnjaci su oduvijek prepoznavali "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila.

Indijski mudraci vjeruju da sveta rijeka Gang započinje svoje putovanje u nebo. Možda je Indija pradomovina mnogih naroda.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku pradomovinu, smještenu negdje daleko sjeverno od Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Okolo se kreće sedam nebeskih mudraca-rišija polarna zvijezda, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prelepe nebeske plesačice - Apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest meseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu doseći nebo. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji povezuje sjever i jug, zvao se Put ptica.

Sličnost postoji i direktno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u mitologiji Komija i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga je takođe suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime ugrofinskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar".

Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud „zalijepio“ upravo i samo za Ugrofinske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje treba podsjetiti na mišljenje Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, baš kao i osoba, rađa od dva etnos roditelja. Tada postaje jasno zašto legende Chud nazivaju ili "drugim narodom", ili "našim precima".

... Pa ipak, šta je to čudo djevojka vrištala, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htela da pobegne do izvora Čudski, jedinog mesta gde je mogla da pobegne?

Gledajući visokokvalitetni Chud rad s bronzom, koji je, pak, zahtijevao vještinu rada s kamenim ili keramičkim kalupima, kovački rad, počinjete shvaćati da Istočni Sloveni sretali su se na svom severu i severoistoku nimalo sa primitivnim plemenima koja im ništa nisu mogla dati i ništa ih nisu mogla naučiti.

Naprotiv, bilo je zanimljiva kultura. Dakle, ovo je pitanje, odakle su Rusi dobili valdajska zvona, parcele sjevernih vezova, sjevernjačku ljubav prema ukrašavanju stanova, na primjer, drvorezbarstvu.

Gde je nestalo čudo?

Pitanje je razumno. I čini mi se da ima dva glavna odgovora.

Vjerovatno je dio Čuda bio protjeran i protjeran od strane slavenskog stanovništva, jer se navodi: „U okrugu Šenkur u provinciji Arhangelsk rekli su da „lokalni domorodački stanovnici, Čud, očajnički brane svoju zemlju od invazije Novgorodaca, nisu hteli ni za šta da se pokore vanzemaljcima“, mahnito su se branili od tvrđava, bežali u šume, ubijali se, bili živi zakopani u duboke jarke (iskopavši rupu, stavili su stubove u uglovima, napravio krov nad njima, položio kamenje i zemlju na krov, ušao u jamu sa imovinom i, isjekavši oslonce, umro).

Tada formula "odlazak u podzemlje" izgleda doslovno: smrt plemena. Ali dio Čuda je, vjerovatno, ipak postao rusificiran nakon krštenja, kao što se dogodilo sa mnogim susjednim ugro-finskim plemenima.

Zato i dalje ostaje pitanje šta u umjetnosti i životu ruskog sjevera dolazi od ruskog stanovništva, a šta od Čuda. A ovdje ima mnogo vještina: drvene crkve i ogromne sjeverne kuće, tekstil i vez, metalni radovi, kućni ukrasi, uključujući i slikovite, brodovi i čamci.

Pokušajmo testirati ovu hipotezu s barem nekoliko najpristupačnijih primjera, uporedimo proizvode Perm Chuda i ruskih sjevernjaka:

1. Čarobna ptica sa ljudskim licem.
Općenito, za poređenje, trebate uzeti nešto prilično neobično, neuobičajeno. Takvi motivi se nalaze u narodnoj umjetnosti. Na primjer, čarobna ptica Sirin.

Birds-Sirin Valance, detalj. Pokrajina Olonec, sredina 19. veka. I kućni ljubimac-amajlija Permskog Čuda sa maskom na grudima.

2. Slavenska boginja Rozhana - ili čudesna majka svega živog?

Detalj ponovljen u varijacijama olonetskih i severodvinskih vezova, koji se tumači kao lik staroslovenske boginje Rožane, žene na porođaju, o čemu je pisala
S. V. Zharnikova

A ovo je motiv boginje, koji se stalno nalazi u permskom čudu.

Ona je, sudeći po varijacijama različitih stvorenja u blizini, od losova do ljudi, "univerzalna majka", a položaj sljedećeg stvorenja ispod je njegovo rođenje. Sličnost je očigledna, a pogoršava je činjenica da boginja ne stoji, već laže, što je posebno vidljivo na posljednjoj amajliji. Osim toga, druga suština ove boginje je ptica, kao na brojnim amajlijama-čarima s boginjom pticom, zbog čega se jasno razlikuje nos-kljun.

Zanimljivo je da se stilizovani motiv porodilje nalazi u karelijskim vezovima, odnosno među ostalim ugrofinskim narodima, i veoma je sličan kargopoljskom vezu.

3. Jelen-Zlatni rogovi.

Nastavljajući temu amajlija, moramo se sjetiti igračke Kargopol. L. Latinin smatra da se u slikama tradicionalnih igračaka kriju arhaični simboli. Sviđalo se to vama ili ne, teško je reći iz same igračke - ona je i dalje promjenjiva, iako glavnu tradiciju treba "zaštititi" - to jest, ono što je bio talisman, najstariji, tradicionalan i repliciran.
Na primjer, jelen-zlatni rogovi i njegova promjenjiva lica, polučovjek - polu-jelen.

U ovoj igrački Kargopol može se uporediti čovjek-los iz permskog Čuda.

4. Klizaj po kući, Jelen i ptica.

Na sjeveru su seljaci govorili: "Konj na krovu je tiši u kolibi", s obzirom na ove slike "amajlije", dobre silečuvan od svih nesreća. Zanimljivo je da se na ruskom sjeveru jelen često nalazio kao talisman kod kuće, stavljan je na ohlupen umjesto na klizaljku. Ili su tamo jednostavno prikovali rogove jelena: „Na Mezenu postoji još jedna vrsta ukrasa za oklupnju - jelenji rogovi. Obično ovaj ukras nije bio izrezan kao klizaljka, ali pravi jelenski rogovi jednostavno su bili pričvršćeni na kraj oklupnje. Ovaj dekor je češći u regiji Mezen. U njemu se po svoj prilici mogu vidjeti tragovi štovanja jelena, čiji je kult, možda u manjoj mjeri od konja, bio karakterističan za pojedine ruske krajeve. Na istom mjestu mogla bi biti i ptica, poput labuda.

Kako je izgledala kuća Čud, teško nam je reći. Ali činjenica da su se glave klizaljki koristile kao amajlije je očigledna.

Takav raspored sadržavao je određeno magično značenje: udvostručenje simbola ojačalo je zaštitni učinak amajlije. Takođe se može pretpostaviti da bi se mrtvac, kada bi ustao iz groba, otkrio bukom. Dakle, to može biti i zaštita živih

Zanimljivo je primijetiti vrana stopala na kraju posljednje amajlije u nizu - ovo upotpunjuje sliku konjske guske, koja je također poznata po ruskom sjeveru.

5. Zvona

Na osnovu prethodnog dela sa bučnim privescima, možemo se osvrnuti na sledeće dokaze o Čudu: „Jedan od mogućih „tragova“ Čuda, koji se smatrao u 19. veku neobično, misteriozno mjesto Kholmogory smreka šuma (na Kurostrovu, u blizini grada Kholmogory). Prema navedenom II. Efimenko, prema legendi, nekada je u šumi smreke postojao "Chudskaya idol". Idol, spojen od srebra, "bio je pričvršćen za jednu od najiskusnijih šuma i u rukama je držao veliku zlatnu zdjelu." Činilo se nemogućim ukrasti idola i blaga koja ga okružuju: „Čud se čvrsto brinula o svom bogu: stražari su stalno stajali u njegovoj blizini, a izvori su bili u blizini samog idola. Ko dotakne idola, makar i jednim prstom, odmah će zasvirati ovi izvori i zazvoniti će razna zvona, a onda nećeš nigdje; stražari će ga odmah odnijeti, a prokleti chud će ga ispeći u tiganju i čak žrtvovati svom idolu. Rusi su, naravno, ukrali idola, imali su takav talenat. Prvi slučaj otvaranja uređaja protiv krađe, da tako kažem. Ali poenta nije u tome, već u zvonima čuda

Zvona se, naravno, ne mogu povezati isključivo sa kulturom Čuda.
Zvona i zvona su povezana sa tradicionalnom narodnom kulturom različitih naroda. Ali zanimljivo je slušati svjedočanstva ruskih stanovnika sjevera o zvonima i zvonima, o njihovoj ulozi:

P. S. Efimenko navodi sljedeća vjerovanja o zvončarstvu koja su postojala među seljaštvom na sjeveru: „Čuvši zvonjavu, đavo bježi od čovjeka. Takođe primećuju da ako izađete iz kuće, uđete u nju, završite nešto na samom početku zvonjave, to je preteča dobra.

„Kako bi se zaštitili od grabežljivih životinja, Rusi iz okruga Vologda. na Veliki četvrtak su otišli u šumu i vikali: „Vukovi, medvedi iz uha; zečevi, lisice u našu baštu! Istovremeno su kucali na tiganje, zvonili kravljim zvonima.

Pažnju privlači i ceremonija vjenčanja. U Pinegi, kao iu većini drugih mjesta na sjeveru, svadbeni voz je nezamisliv bez zvona. Zvona svojom zvonjavom štite mlade od "zlih duhova" na najvažnijem putu - do krune i od krune: "Ispred čitave svečane povorke, koju čini ogroman voz zaručnika i seoske rodbine, sa puno zvona koja zuje pod lukovima, na osovinama i na vratovima konja, šamara, zvona, pršljenova - voze se u sankama, kolima ili na konjskim kolima sa spuštenim vrpcama na rukavima.
Svadbene rituale, kao i kalendarske, karakteriše najveća arhaičnost simbola.
I tako dalje - zvona su imala magijsku funkciju, i Rusi i Čudovi.

Tako smo osjetili bliskost Čuda i sjevernoruskih predmeta i vjerovanja.

Ali, u stvari, ko su bili Rusi na severu - po krvi i običajima?

Sada znamo da je primjesa ugrofinske "krvi", odnosno ugrofinskih DNK markera u Pomorima značajna, uglavnom po ženskoj liniji. Ali postoje grupe stanovništva koje jasno potječu od ugrofinskih naroda bez mnogo miješanja, jer postoje markeri u muškoj i ženskoj liniji. I te i druge grupe vjerovatno potiču iz Čuda. Ali u trenutku tranzicije sigurno nisu odustali od svog
ideje o svetu.

A to zajedništvo otkriva i poređenje vjerovanja Pomoraca i Čuda, što se manifestira kroz predmete materijalne kulture. Stoga možemo reći da Čud nije samo otišao u podzemlje, već se i pretvorio u novi ljudi obogaćujući ga.

Etnografi, lokalni istoričari i lingvisti danas nemaju tačnu definiciju takvog naroda kao što je Čud.

Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čud bili Komi-Permi prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Čud „naši preci“.

Etnografi i lokalni istoričari Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na teritoriji regije Kama na Uralu.

Uralske legende ukazuju na specifična mjesta na kojima su Čudovi živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnokosi), običaje i jezik.

Sa otkrićem na Uralu 1970-80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintashte, počele su se pojavljivati ​​verzije da su Chud bili drevni Arijevci - preci Indoevropljana.
Zanimljivo je da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . I sama umjetnost regije Perm ima jasan "iranski utjecaj", koji karakterizira "životinjski stil".
Postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku pradomovinu, smještenu negdje daleko sjeverno od Indije.

Prema najnovijem popisu stanovništva Rusije, potomci Zavolockog Čuda, koji se nalaze unutar granica sadašnjih Vologdskih i Arhangelskih regija, sebe smatraju modernim Čudom. Uprkos sličnosti i porodičnim vezama sa Vepsima, Čud se jasno odvaja od samih Vepsa, kao i od zapadnih Komija, koji su susjedi Čudu duž rijeke Verkole.

Pa šta je ovo, na kraju krajeva, za narod?

Ako su Arijevci, zašto se onda etnonim Chud "zalijepio" upravo i samo za Ugrofinske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda?

S.V. Zharnikova O NEKIM ARHAIČNIM VEZIMA SOL'VIČEGODSKIH KOKOŠNIKA TIPA SEVERODVINA
L.Latynin. „Glavne zaplete ruske narodna umjetnost". M.: "Glas",
A.B. Permilovskaja Seljačka kuća u kulturi ruskog severa (XIX - početak XX veka). - Arhangelsk, 2005.
S. Zharnikova MOGUĆE NASTANAK SLIKE KONJA-GUSKA I JELENA-KONJA U INDOIRANSKOJ (ARIJSKOJ) MITOLOGIJI
Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske gubernije, tom 1. M., 1877.
A. N. Davidov Zvona i zvonjava narodne kulture U knjizi. „Zvona. Istorija i modernost". Comp. Yu.V.Pukhnachev, M Science 1985
M.M. Valentsova O magijske funkcije zvono u narodnoj kulturi Slovena U sub: "Svijet zvuka i tišine: Semiotika zvuka i govora u tradicionalnoj kulturi Slovena" / Ur. ed. CM. Tolstaya - M.: Izdavačka kuća "Indrik", 1999, str. 283-293.
Pylyaev M. Povijesna zvona - "Historical Bulletin", vol. HI1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura ruskog genofonda "Priroda", br. 4, 2007.

Sudbina naroda pod čudnim imenom "Bjelooki Čud" i dalje je jedno od najkontroverznijih misteriozničkih pitanja u našoj istoriji. Unatoč činjenici da je Chud ostavio svoje tragove posvuda: u imenima jezera i sela, u bajkama i izrekama, u arheološkom kulturnom sloju, ovo pleme je jednostavno nestalo s lica zemlje.

Ko je ovaj čudak?

Prema velikoj većini povjesničara, Chud nije ništa drugo do kolektivni koncept, pod kojim su naši preci podrazumijevali ukupnost nekih ugrofinskih plemena. Jezik ovih stranaca bio je nerazumljiv Rusima, vanzemaljcima, pa su zato nazvani Čud. Predstavnici ovog misterioznog plemena živjeli su na teritorijama čijim stanovništvom još uvijek dominiraju predstavnici Ugro-finskih naroda.

Čudja Zavoločka je bilo ime stanovnika Zavoločja - zemalja koje leže u granicama slivova dveju reka - Severne Dvine i Onjege. U davna vremena, brodovi su se morali vući iz jedne rijeke u drugu ručno - vučenjem. Na isti način - pretovarima - počeli su nazivati ​​kopnene površine između dva vodena tijela. Odavde i Zavoločje - iza porte.

Sovjetski arheolog A.Ya. Bryusov je vjerovao da su regiju Zavolochsky naselili prvi ljudi prije otprilike III-IV hiljada godina. O tome svjedoče ostaci oruđa i posuđa pronađeni kao rezultat iskopavanja. Štoviše, prema istoričarima, svi predmeti su izrađeni vrlo vješto.

Razlozi nestanka čuda

Mnogi naučnici tvrde da Zavoločka Čud nije nestala. Samo što su se predstavnici ovog plemena asimilirali među drugim nacionalnostima: Karelcima, Vepsima, Rusima. Budući da su pagani, oni su ipak prihvatili kršćanstvo na ravnopravnoj osnovi s drugima i, ujedinivši se sa novoobraćenima, jednostavno su nestali među njima, usvojivši njihovo pismo, koje Chud uopće nije imao.

Međutim, neki istraživači vjeruju da Zavolochka Chud jednostavno nije htjela biti krštena, jer su ti ljudi bili vatreni pagani i nisu htjeli odstupiti od svoje vjere. Čak i mnogo godina nakon širenja nove religije u Rusiji, predstavnici Čuda zadržali su izgled koji svjedoči (na primjer, raspuštena kosa kod žena) da nikada nisu napustili paganstvo.

Narodno predanje o lokaciji Čuda

Posebno mnogo referenci na Chud mogu se naći u pričama i pričama starih vjernika. Dakle, u jednoj od ovih priča govori se o izvjesnom Bijelom caru, koji je odlučio pokoriti misteriozno pleme i za to okupio ogromnu vojsku. Međutim, ljudi iz Čuda nisu htjeli poslušati kralja i otišli su duboko u podzemlje, gdje žive do danas. Tamo su gradili puteve i gradove. Tek ponekad, u potpunoj tišini, možete čuti zvonjavu zvona u podzemnim hramovima. Ali doći će dan kada će čudovište ponovo izaći na površinu.

Prema drugoj legendi, predstavnici Čuda su zaista odbacili novu kršćansku vjeru, koja im je bila strana, i, shvativši da su osuđeni, počinili masovno samoubistvo. Iskopali su ogromnu rupu u zemlji, tamo postavili stubove i na njih postavili krov, nakon čega su sišli u ovu rupu i izbili stubove. Sa krova su bili zatrpani ruševinama. Niko od plemena Chud nije preživio.

Čud bijelih očiju - drevni stanovnici regije Arkhangelsk

Chud Zavolochskaya- ovo je drevno predslovensko stanovništvo Zavoločja, koje je do danas na neki način istorijska misterija. Ovaj termin je u upotrebu uveo hroničar Nestor iz 11. veka u Priči o prošlim godinama. Navodeći narode istočne Evrope u svom radu, on je ovu nacionalnost nazvao među ostalim ugrofinskim plemenima tog vremena: „...u Afetovu, dijelovima Rusije, Čuda i svih jezika sjede: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

Karta prebivališta Chudi Zavolochskaya.

Istoričari tvrde da je to bio nepismen narod i da za sobom nije ostavio anale ili druge dokumente.
Nisu opstali kao narod, nisu napustili ni običaje ni jezik do danas, Čud je netragom nestao među ruskim došljacima i susjednim narodima. Samo legende i imena nekada davana rijekama i jezerima među kojima su živjeli podsjećaju na plemena Čud.

Znamo da je narod, koji su Novgorodci zvali čudo Zavolocka, živeo u slivovima reka Mezen i Severne Dvine, duž obala Luze, Južne i Pušme. U pogledu jezika i kulture, Čud je pripadao Ugro-finskim narodima. Nekada su Ugrofinski narodi naseljavali čitav sjeveroistok Evrope, Ural i dio Azije.

Govorili su jezikom bliskim jeziku modernih Vepsa i Karela.

Svi podaci o životu, odjeći i izgledu plemena Chud poznati su samo iz rezultata arheoloških iskopavanja. Arheolozi obično pretražuju područje s nekom vrstom naziva "čud". Pronalaze ili tragove sela, ili naselja, ili Čudskog groblja - drevnog groblja. Na osnovu nalaza može se utvrditi da li se radilo o Čudu, ili nekom drugom ugrofinskom plemenu, ili o Skandinavcima i Slavenima koji su kasnije došli na ovu zemlju.

Čud i drugi Finci mogu se pouzdano razlikovati od drugih po dvije vrste nalaza: po ostacima njihove keramike i po ukrasima. Keramika se obično oblikuje bez grnčarskog kola, ručno, sa debelim zidovima, često nema ravno, već okruglo dno, jer se hrana u njoj kuvala ne u pećima, već u ognjištima, na otvorenoj vatri. Izvana su takva jela ukrašena ornamentom, istisnutim na mokru glinu uz pomoć štapića i posebnih žigova; takav ukras se zove jamski češalj i nalazi se samo među finsko-ugorskim narodima.

Bili su to ljudi srednje i iznad prosječne visine, vjerovatno svijetle kose i svijetlih očiju, po izgledu najviše podsjećajući na moderne Karelije i Fince.

Zbog izgleda, postoji još jedno ime za ovaj narod - Bijelooki Čud.
Čudska plemena posjedovala su grnčarsko kovačko zanatstvo, znala su tkati, prerađivati ​​drvo i kost. Ne tako davno poznavali su metal: u naseljima se nalaze mnogi alati od kosti i kremena.

Živjeli su od lova i ribolova. Bavili su se i poljoprivredom, uzgajajući nepretenciozne sjeverne usjeve: zob, raž, ječam, lan. Držali su domaće životinje, iako je tokom iskopavanja naselja u Zavoločju pronađeno više kostiju divljih životinja nego domaćih. Lovili su ne samo zbog mesa, već su lovili i životinje koje nose krzno. Krzno je tih dana bilo u upotrebi zajedno s novcem. To je takođe bila samo roba, trgovalo se i sa Novgorodom, i sa Skandinavijom, i sa Volškom Bugarskom.

U vezi s razvojem trgovine u Zavoločju, nastali su drevni putni putevi. Najvjerovatnije ih nisu postavili ruski vanzemaljci, već lokalno stanovništvo, a tek tada su ih koristili Novgorodci i Ustyugi.

Čud je nestao dolaskom hrišćanstva. Njihova vlastita religija je bila paganska.

Sve legende o Čudu govore otprilike ovako. Čud je živela u šumi, u zemunicama, imala svoju veru. Kada im je ponuđeno da pređu na kršćanstvo, odbili su. I kad su hteli da se na silu krste, iskopali su veliku rupu i napravili zemljani krov na stubovima, a onda su svi ušli unutra, posekli stubove, i oni su bili zatrpani zemljom. Dakle drevni chud otišao u podzemlje.

Službena nauka tvrdi da je Čud Zavolocka dijelio sudbinu finskih plemena, koja su se raspala među ruskim vanzemaljcima i susjednim narodima: Muromi, Meri, Narovi, Meshcheri, Vesi. Svi su se nekada spominjali u ruskim hronikama pored Čuda. Jedan dio njih, odupirajući se ruskoj invaziji, očigledno je bio istrijebljen; dio je prihvatio kršćansku vjeru i stopio se sa ruskim stanovništvom, postepeno gubeći jezik i gotovo sve običaje; a znatan dio sjedinjen sa susjednim, po mnogo čemu srodnim narodima.

U stara vremena i na Uralu rođena je legenda o „čudu belookog“ - bezimenom narodu koji je živeo u davna vremena duž obala uralskih reka i jezera. Prilikom oranja zemlje, seljaci su često nalazili „čudesno ” stvari: alati, oružje, nakit, krhotine posuđa. Tako su krajem prošlog veka na oranicama u blizini reke Kamenke pronađeni gvozdeni i srebrni bodeži, a 1903. godine seljak P. Fedorov je na ovim mestima pronašao bronzani nož sa bakarnom drškom.

Tragovi, "bijelooka čuda" pronađeni su u gotovo svakom selu ili selu. To su bila drevna naselja sa bedemima i jarcima - naselja, kao u blizini sela Ipatovski na Isetu i Zyryanovsky na Sinaru, ili humci, kao u blizini sela Travjanski, Khromcovski, Kamenno-Ozerni, blizu jezera Šabliš, Tigiš i Boljšoj Sungul.

Drevni grobovi - humke ili na Uralu "gomile" privlačile su pažnju ljudi, izazivajući im praznovjeran strah. U narodu su se šuškale o bezbrojnim blagovima zakopanim u kolima. U 17. veku, tokom perioda naseljavanja Urala i Sibira od strane Rusa, „udaranje“ je postalo široko rasprostranjeno među seljacima. grabežljivo iskopavanje grobnih humki u cilju traženja zlata. Pronalazeći u grobovima kosture zakopanih i predmete položene sa mrtvima, ljudi su vjerovali da „brežuljci“ koje su iskopali nisu grobovi drevnog Urala, već zemunice, nastambe nepoznatog, divnog naroda.

U predanjima o "bijelookom čudu" se kaže da je to čudo bio narod malog rasta. Ti ljudi su živjeli u zemunicama. Kada su čuda saznala da ih bijeli car želi osvojiti, oni su posjekli stubove svojih zemunica i zakopali se.

Drevni grčki istoričar Herodot napisao je da Hiperborejci, Isedonci i Sarmati žive u Hiperborejskim planinama, kako je on nazvao Uralske planine. Možda se legendarni Chud odnosi na ove mitske narode.

Chud pleme. Chud Bijelooki

Pleme Čud jedan je od najmisterioznijih fenomena u našoj zemlji. Njegova je priča odavno obrasla tajnama, epovima, pa čak i glasinama, i prilično uvjerljivim i potpuno fantastičnim. Ne zna se mnogo o ovom plemenu da bi se sudilo po ovim podacima o punoj istoriji njegovih predstavnika, ali sasvim dovoljno da proizvede najnevjerovatnije priče. Naučnici i istraživači su pokušavali i pokušavaju da otkriju dokaze tog doba, da dešifruju to divan svijet, pun misterija, koje nam je dalo pleme Čud.

Pleme Chud se ponekad poredi sa plemenom Maja američkih Indijanaca. I oni i drugi su iznenada i neočekivano netragom nestali, ostavljajući za sobom samo uspomene. U zvaničnoj istoriji, izraz "Chud" se smatra drevnim ruskim imenom nekoliko ugro-finskih plemena. Sam naziv plemena Chud' takođe nije sasvim jasno. U narodu je uobičajeno vjerovanje da su predstavnici ovih plemena tako nazvani zbog svog nerazumljivog jezika, kojim su govorili i koji druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su se zvali Čud. U to vrijeme, "Chud" i "Alien" nisu bili samo istog korijena, već su imali i isto značenje. Međutim, na nekim ugrofinskim jezicima jedan od mitoloških likova zvao se Čud, što se također ne može zanemariti. (Pored toga, postoji verzija da je CHUD finska riječ TUDO (ljudi) koju su iskrivili Rusi - prim.

Ovo pleme, koje je iznenada nestalo, spominje se u Priči o prošlim godinama, gde hroničar direktno kaže: „ ... prekomorski Varjazi nametnuli su danak Čudima, Ilmenskim Slovencima, Merju i Krivičima ...". Međutim, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Na primjer, istoričar S.M. Solovyov pretpostavio je da su stanovnici doline Vodskaya petog dijela Novgorodske zemlje u Priči o prošlim godinama nazvani čudom - Vodom. Drugi spomen datira iz 882. godine i odnosi se na Olegov pohod: „ ... otišao u pohod i poveo sa sobom mnogo ratnika: Varjage, Ilmenske Slovence, Kriviče, sve Čude i došao u Smolensk i zauzeo grad ...».

Jaroslav Mudri je poduzeo pobjednički pohod na Čud 1030. godine: "i porazio ih i uspostavio grad Jurjev." Kasnije se ispostavilo da su nazvali čudo cela linija plemena, kao što su: Estovi, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). U Novgorodu se nalazi Čudinceva ulica, u kojoj su nekada živeli plemeniti predstavnici ovog plemena, a u Kijevu - Čudin Dvor. Također se vjeruje da su imena nastala u ime ovih plemena: grad Čudovo, Čudsko jezero, rijeka Čud. U Vologdskoj oblasti postoje sela sa nazivima: Prednji Čudi, Srednji Čudi i Zadnji Čudi. Trenutno, potomci Chuda žive u okrugu Penezhsky u regiji Arkhangelsk. Čud je 2002. godine upisan u registar nezavisnih nacionalnosti.

Od posebnog je interesa, pored istorijskog, folklor, u kojem se pleme pojavljuje kao Čud Bijelooki. Čudan epitet" bijelih očiju“, koji su predstavnici Čuda prozvali, takođe je misterija. Neki veruju da je belooko čudovište od onoga što živi pod zemljom, gde nema sunčeve svetlosti, dok drugi veruju da su u stara vremena sedooke ili plavooke ljude nazivali belookim. Bijelooki Čud, kao mitološki lik, nalazi se u folkloru Komija i Saamija, kao i Mansija, sibirskih Tatara, Altajaca i Neneta. Ukratko, bijelooki Chud je izgubljena civilizacija. Slijedeći ova vjerovanja, legendarni bijelooki Chud živio je na sjeveru evropskog dijela Rusije i na Uralu. U opisima ovog plemena pojavljuju se opisi kao o ljudima niskog rasta koji žive u pećinama i duboko pod zemljom. Osim toga, chud, choud, shud - čudovište, a značilo je div, često ljudožderski div s bijelim očima.

Jedna od legendi, koja je zabeležena u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, glasi: „ A kada su se drugi ljudi počeli pojavljivati ​​duž Kame, ovo čudovište nije htjelo komunicirati s njima. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove - Chudskoy obala". hostesa bakarna planina, priču o kojoj nam je ispričao ruski pisac Bazhov P.P., mnogi smatraju jednom od onih čuda.

Sudeći po legendama, susret sa predstavnicima Belookog Čuda, koji su se ponekad pojavljivali niotkuda, izlazili iz pećina, pojavljivali se u magli, nekome je mogao donijeti sreću, a nekome nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse, pasu mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bijelookog Čuda smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i vrsnim ratnicima, što se može usporediti s vjerovanjem skandinavskih plemena u patuljke, koji su također niskog rasta, dobri su ratnici i vješti kovači. Chud bijelih očiju (oni su siroče, sihirtya) mogu ukrasti dijete, uzrokovati štetu, uplašiti osobu. Mogu se iznenada pojaviti i isto tako iznenada nestati.

O čudskim zemljanim naseljima sačuvani su dokazi misionara, istraživača i putnika. O Sirtu je prvi put govorio A. Schrenk 1837. godine, koji je otkrio pećine Chud sa ostacima određene kulture u donjem toku rijeke Korotaikha. Misionar Benjamin je napisao: Rijeka Korotaikha je izuzetna po svom obilju ribarstva i zemljanih pećina Chud, u kojima je, prema legendama Samojeda, Chud nekada živio u davna vremena. Ove pećine su deset versta od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina zvala Sirte-sya na samojedskom - "Čudska planina". I. Lepehin je 1805. napisao: “ Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je napuštenim stanovima nekada drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini reka, napravljene u planinama i brdima poput pećina sa otvorima poput vrata. U tim pećinama pronalaze peći i nalaze ulomke kućnih predmeta od željeza, bakra i gline..

V.N. Černjecov, koji je pisao o Čudu u svojim izvještajima 1935-1957, gdje je prikupio mnoge legende. Osim toga, otkrio je sirtijske spomenike u Yamalu. Dakle, dokumentirano je postojanje plemena koje je na ovim mjestima i postojalo. Neneti, čiji su preci bili svedoci postojanja misterioznog plemena na ovim mestima, tvrde da je ono otišlo u podzemlje (u brda), ali da nije nestalo. I do danas možete sresti ljude malog rasta i bijelih očiju, a ovaj susret, najčešće, ne sluti na dobro.

Nakon što je Chud otišao u podzemlje, nakon što su na njihove zemlje došla druga plemena, čiji potomci žive i danas, ostavili su mnoga blaga. Ova blaga su očarana i, prema legendi, mogu ih pronaći samo potomci samog Čuda. Ova blaga čuvaju duhovi Chud, koji se pojavljuju u različitim obličjima, na primjer, u obliku heroja na konju, medvjeda, zeca i drugih. S obzirom na to da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i zauzeti neizmjerna bogatstva, neki i dalje poduzimaju razne korake kako bi pronašli ove skrovišta pune zlata i nakita. Postoji ogroman broj legendi, priča i priča o drznicima koji su odlučili da potraže čudotvorna blaga. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, žalosno za glavne likove. Neki od njih umiru, drugi ostaju bogalji, drugi polude, a treći nestaju u tamnici ili pećinama.

Piše o legendarnom čudu i Roerich u svojoj knjizi Srce Azije. Tamo opisuje svoj susret sa starovjercem na Altaju. Ovaj čovjek ih je odveo na kameno brdo gdje su se nalazili kameni krugovi drevnih ukopa i, pokazujući ih porodici Rerich, ispričao je sljedeću priču: Ovdje je Chud otišao u podzemlje. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je bijela breza procvjetala u našoj zemlji, Čud nije htio ostati pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Čud ponovo doći, sa svim blagom koje su stekli«.

Godinu dana ranije (1913.) od ovih događaja, Nikolas Roerich, kao izvrstan umjetnik, naslikao je sliku „Čud je otišao u podzemlje“. Kako god bilo, misterija plemena Chud i dalje ostaje otvorena. zvanična istorija u osobi arheologa, etnografa, lokalnih povjesničara, obična plemena smatraju se čudom, na primjer, Ugri, Khanty, Mansi, koji se nisu razlikovali ni po čemu posebno, a napustili su svoja staništa zbog dolaska drugih plemena na njihove zemlje. Drugi smatraju Chud Bijelooke - velikim narodom koji ima dar magije i magije, koji žive duboko u pećinama i podzemnim gradovima, koji se s vremena na vrijeme pojavljuju na površini da upozore ljude, opomenu, kazne ili zaštite njihova blaga, lovci koji se nikada neće smanjiti.

« „Ali negde, čak i sada“, kaže Vasilij, „Laponci veruju ne u Hrista, već u „čud“. Postoji visoka planina odakle bacaju jelene kao žrtvu bogu. Postoji planina u kojoj živi noid (čarobnjak) i tamo mu se dovode jeleni. Tamo se režu drvenim noževima, a koža se vješa na motke. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako ispod ima mahovine ili pijeska, čini se da jelen hoda. Vasilij je takvog jelena više puta sreo u planinama. Baš kao živ! Strašno za gledati. A još je strašnije kada zimi vatra zaiskri na nebu i otvore se ponori zemlje, a iz grobova počne da izlazi čudo.“, - tako je napisao Mihail Mihajlovič Prišvin u priči „Licitar”.

URAL CHUCK - ODAKLE JE?

Povjesničari i folkloristi dugo su raspravljali o neobičnom i tajanstvenom narodu, tzv. "Bjelooki Chudi", čiji su se predstavnici, prema legendama i pričama, odlikovali svojom posebnom ljepotom, artikalijom, posjedovali su jogijske sposobnosti i posjedovali opsežno i duboko znanje o prirodi. Taj narod, povezan tajanstvenim vezama sa ruskim narodom, misteriozno nestaje, a tragovi mu se gube u planinama Altaja.

Ispod je pokušaj da se pronikne u tajnu ovog neverovatnog naroda.Čuveni ruski umetnik, naučnik i pisac N.K. Rerich u knjizi "Srce Azije" govori o legendi, široko rasprostranjenoj na Altaju. Legenda kaže da su ljudi s tamnom bojom kože nekada živjeli u četinarskim šumama Altaja. To se zvalo čudo. Visok, dostojanstven, poznava tajnu nauku o zemlji. Ali tada je na tim mjestima počela rasti bijela breza, što je, prema drevnom predviđanju, značilo skori dolazak bijelih ljudi i njihovog kralja, koji će uspostaviti svoj red. Ljudi su kopali rupe, postavljali police, gomilali kamenje na vrhu. Ušli smo u skloništa, izvukli regale i zatrpali se kamenjem.
Ovaj potpuno neshvatljiv etnografski događaj dobrovoljnog uništenja jednog naroda prije dolaska drugog donekle je razjašnjen drugom verzijom legende koja je data u istoj knjizi. Chud nije kopao, nego je otišao u tajne tamnice u nepoznatu zemlju „samo Chud nije otišao zauvek, kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Chud doći sa svim blago koje je minirano.”
U legendi, - piše istraživač kreativnosti N.K. Roerich umjetnik L.R. Tsesyulevich, - postoji nagoveštaj postojanja do sada negdje, možda na nekom skrivenom mjestu, naroda visoke kulture i znanja. U tom smislu, legenda o Čudiju odjekuje legendi o skrivenoj zemlji Belovodie i legendi o podzemnom gradu naroda Agharti, uobičajenoj u Indiji.
Takve legende su vrlo raširene na Uralu, što je, takoreći, veza između sjeverozapadni dio naše zemlje i Altaja, gde su takođe bile legende o Čudu.

Može se vidjeti da su legende povezane sa mjestima Čuda - humcima i naseljima, podzemnim pećinama i prolazima - nastale na sjeverozapadu Rusije, a zatim su se, slijedeći ruske doseljenike, preselile prvo na Ural, a zatim na the Altai. Ova traka prelazi Ural, uglavnom kroz oblasti Perm, Sverdlovsk, Čeljabinsk i Kurgan.
U različitim varijacijama, legenda o Čudu na Uralu govori da su ovdje živjeli neki tamnoputi ljudi, upoznati sa "tajnom moći". Ali tada je na ovim mjestima počela rasti bijela breza, zatim je Chud iskopao pećine, popravio krov na stupovima, sipao zemlju i kamenje na vrh. Sve se skupilo u ove nastambe sa imovinom i, nakon što je posjeklo stubove, živu se zakopala pod zemljom.

Neke legende čak govore o stvarnim kontaktima ranih doseljenika sa "glasnicima" Čuda - "Devojkama čudesa". Kažu da je Čud prije odlaska u podzemlje ostavio “djevojku” na posmatranje kako bi čuvala blago i nakit, ali je ona sve pokazala bijelcima, a onda su “starci” sakrili sve zlato i metale.
Ova legenda iznenađujuće rezonuje sa legendom koju citira N.K. Rerih u knjizi „Srce Azije“: „Iz tamnice je izašla žena. Visoka je, lice joj je strogo i tamnije od našeg. Otišla je među ljude, stvorila pomoć, a onda se vratila u tamnicu. Ona je takođe došla iz svete zemlje.”
Interakcija "glasnika" Čuda sa naseljenicima nije bila ograničena samo na budne kontakte, legenda je zabilježila i potpuno neobične kontakte i utjecaje kroz snove. Tako sverdlovski istraživač A. Malakhov, u jednom od svojih članaka objavljenih u "Ural Pathfinder" za 1979. godinu, navodi sjajnu i prelepa legenda o čudesnoj ženi vladarki: „Jednom je Tatiščov, osnivač Jekaterinburga, sanjao čudan san. Došla mu je žena neobičan izgled i divne lepote. Bila je obučena u životinjske kože, a na grudima joj je blistao zlatni nakit. „Slušaj“, rekla je žena Tatiščovu, „ti si dao naređenje da se kopaju humke u svom novom gradu. Ne diraj ih, tamo leže moji hrabri ratnici. Nećete mirovati ni na ovom ni na ovom svijetu ako uznemirite njihov pepeo ili uzmete skupi oklop. Ja sam princeza Ana od Čudske, kunem vam se da ću uništiti i grad i sve što sagradite ako dotaknete ove grobove. ”I Tatiščov je naredio da se ne otvara sahrana. Otkopani su samo vrhovi bara.

Uz podatke o Čudovim kontaktima sa doseljenicima, legende sadrže sasvim jasne i jasne karakteristike izgleda i duhovnog izgleda "ekscentrika", tako da se pred nama pojavljuju crte pravog naroda.

U jednoj od prvih priča P.P. Bazhov "Drago ime" - Chud ili "starci" su visoki, lijepi ljudi koji žive u planinama, u neobično lijepim stanovima izgrađenim unutar planina, žive gotovo neprimjetno za druge. Ovi ljudi ne poznaju lični interes, ravnodušni su prema zlatu. Kada se ljudi pojave u gluvim mestima svog staništa, odlaze podzemnim prolazima, "zatvarajući planinu".

Uralski rudari navode da su skoro sva rudna ležišta na kojima su Demidovi izgradili svoje fabrike označena Čudskim oznakama - otkrivkom, a sa takvim oznakama je povezano i otkriće još kasnijih ležišta, što ukazuje na određenu kulturnu misiju Čuda u Ural.

Ovu ideju podržava još jedno zapažanje. Ljudi se, dolazeći na nova mjesta, obično nađu u nekoj vrsti bestežinskog stanja – odsustvu orijentiranog životnog prostora. To se nije dogodilo sa naseljenicima na Uralu. Neko je planinama, rijekama, jezerima, traktovima, humcima dao zadivljujuće tačna imena. Kao da je u njih položen duhovni vektor, koji se kasnije sjajno materijalizovao. I nije uzalud drevni grčki matematičar i filozof Pitagora vjerovao da “svako ko želi, ali ko vidi um i suštinu stvari, ne može formirati imena”. Štaviše, sama mjesta Čud postala su neka vrsta „magneta“. Grad Jekaterinburg, Čeljabinsk stoji na humcima Čud, grad Kurgan je nastao pored ogromne humke. I kako tačno i ma koliko slučajno gradovi i sela stajali, gdje trebaju biti: na komunikacijskim čvorovima, u blizini mineralnih nalazišta, okruženi prekrasnom prirodom. Orenburg u početku nije imao sreće. Postavljena je na mjesta koja su naznačili Nijemci, morala je više puta preuređivati.

Pre koliko vekova Chud je živela na Uralu i gde je otišla u svoje podzemne gradove, nije poznato. Moguće je da su ovdje živjeli još u doba starih Grka. Dakle, poznati starogrčki mit govori o Hiperborejcima, koji su živjeli negdje iza Rifejskih (Uralskih) planina. Ovaj narod je živio sretan život: nije poznavao svađe i bolesti, smrt je ljudima dolazila samo od sitosti životom. Evo šta o susretu s jednim od Hiperborejaca govori drevni grčki pisac Lucijan, koji je bio skeptičan prema svemu neobičnom: „Smatrao sam da im je potpuno nemoguće vjerovati, i, međutim, čim sam prvi put vidio letećeg stranca, varvarin, nazivao se Hiperborejcem, vjerovao sam i bio poražen, iako se dugo opirao.

A šta mi je zapravo preostalo kada mi je danju pred očima neko projurio kroz vazduh, nagazio vodu i polako prošao kroz vatru?

Gdje je Chud otišao?

Ne u onim podzemnim gradovima sa kojima je N.K. Roerich povezuje živote mudrih i lijepih stanovnika Agarte o kojima je pričao čeljabinski pisac S.K. Radnici Vlasova Urala: „Nedavno sam u jednoj staroj uralskoj fabrici čuo da sve pećine, šta god da postoje na Uralu, komuniciraju jedna sa drugom. Kao da između njih vrebaju šahtovi, nekad široki, kao kungurske jame, ovi zemaljski promašaji, nekad tanki, kao zlatne niti. Kažu i da nekada u davna vremena nije bilo teško ići od pećine do pećine - tu je bio krivudav put. Istina, ne zna se ko je to mučio - da li ljudi, nepoznato čudo, ili zao duh... Samo u naše vrijeme ljudi, prodirući u te pećine i one prolaze u koje se može ići, nalaze mnoge tragove: gdje je kuća postavljena gore, gde leži kamen ametist i gde je utisnut trag ljudskog stopala..."

U Permskoj oblasti postoje slične legende o Čudskim junacima koji spavaju u podzemnim pećinama ispod Uralskih planina do dogovorenog sata. Isto tako, Para-bogatyr čuva bogatstvo Čuda. Uralska zemlja čuva mnoge još nerazjašnjene čudesne tajne, ali kako je Bazhov P.P. predvideo, doći će vreme kada će se te tajne otkriti, i, za sada obdareni skrivenim blagom, ljudi će živeti vedar srećan život: „Biće takvo vrijeme kod nas kada ni trgovci, ni kralj, pa ni titula neće ostati. Tada će ljudi s naše strane postati veliki i zdravi. Jedna takva osoba će prići planini Azov i glasno izgovoriti "drago ime", a onda će iz zemlje izaći čudo sa svim ljudskim blagom.

V.V.SOBOLEV

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

Čud bijelih očiju - legende i činjenice

Nakon otvaranja liste jezika i nacionalnosti Ruske Federacije koju je odobrio Državni komitet za statistiku Rusije, možete naučiti mnogo zanimljivih stvari. Na primjer, čudo je činjenica da ljudi koji žive u Rusiji koji sebe smatraju među mitskim ljudima čarobnjaka.

Najvjerovatnije se radi o nesporazumu. Uostalom, prema legendama sjevera Rusije, ovi ljudi otišli su živjeti u tamnice prije više od hiljadu godina. Međutim, u Kareliji i na Uralu još uvijek se mogu čuti priče očevidaca o sastanku s predstavnicima Čuda. O jednom od takvih susreta ispričao nam je Aleksej Popov, poznati etnograf Karelije.

- Aleksej, koliko je verodostojna priča o postojanju Čuda, ovog mitskog naroda?

Naravno, Chud je zaista postojao, a onda je otišao. Ali gde se tačno ne zna. Drevne legende kažu da je pod zemljom. Štaviše, iznenađujuće, ovaj narod se spominje čak i u Nestorovoj Priči o prošlim godinama: „... Varjazi iz prekomorskih nametnuli su danak Čudima, Slovencima, Measu i Krivičima, a Hazari - sa livada, sjevernjaci, Vjatiči uzimao danak na srebrnjak i vevericu (vjevericu) od dima. Iz hronika je takođe poznato da je 1030. godine Jaroslav Mudri izvršio pohod na Čud "i porazio ih i postavio grad Jurjev". Danas je to jedan od najvećih gradova moderne Estonije - Tartu. Istovremeno, na teritoriji Rusije postoji ogroman broj toponimskih imena, koja podsjećaju na misteriozne ljude koji su nekada ovdje živjeli, samo što sami ljudi ne postoje, kao da nikada nisu postojali.

- Kako je čudovište izgledalo?

Prema većini istraživača, etnografa i povjesničara, to su bila stvorenja koja su izvana jako podsjećala na europske patuljke. Živjeli su na teritoriji Rusije sve do trenutka kada su ovdje došli preci Slovena i Ugro-Fina. Na suvremenom Uralu, na primjer, još uvijek postoje legende o neočekivanim pomagačima ljudi - bijelim očima niskim stvorenjima koja se pojavljuju niotkuda i pomažu putnicima izgubljenim u šumama Permskog teritorija.

- Rekao si da je Chud otišao u podzemlje...

Ako sumiramo brojne legende, ispada da se Čud spustio u zemunice, koje je sama iskopala u zemlji, a zatim zasula sve ulaze. Istina, zemunice su mogle biti i ulazi u pećine. Dakle, ovaj mitski narod se krio upravo u podzemnim pećinama. Istovremeno, najvjerovatnije nisu uspjeli u potpunosti raskinuti s vanjskim svijetom. Tako, na primjer, na sjeveru okruga Komi-Permyatsky, u regiji Gain, prema pričama istraživača i lovaca, još uvijek se mogu pronaći neobični bunari bez dna ispunjeni vodom. Mještani vjeruju da su to bunari drevnih ljudi koji vode do podzemlje. Nikada ne uzimaju vodu od njih.

- Znate li mjesta gdje je Chud otišao u podzemlje?

Danas niko ne zna tačna mjesta, poznate su samo brojne verzije prema kojima se takva mjesta nalaze na sjeveru Rusije ili na Uralu. Zanimljivo je da epovi Komija i Saamija podjednako govore o odlasku "malih ljudi" u tamnice. Ako je vjerovati drevnim legendama, onda je Čud otišao da živi u zemljanim jamama u šumama, skrivajući se od pokrštavanja tih mjesta. Do sada, kako na sjeveru zemlje, tako i na Uralu, postoje zemljana brda i humci koji se nazivaju grobovi Čud. U njima se navodno nalaze blaga "zakleta" čudom.

N. K. Rerich je bio veoma zainteresovan za legende o Čudu. U svojoj knjizi “Srce Azije” direktno govori kako mu je jedan starovjerac pokazao kamenito brdo uz riječi: “Ovdje je Čud otišao pod zemlju. Bilo je to kada je Bijeli Car došao na Altaj da se bori, ali Čud nije htio živjeti pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i ispunio prolaze kamenjem... ”Međutim, kako je N. K. Rerich naveo u svojoj knjizi, Čud bi se trebao vratiti na zemlju kada neki učitelji iz Belovodja dođu i donesu veliku nauku čovečanstvu. Navodno, tada će Chud izaći iz tamnice zajedno sa svim svojim blagom. Veliki putnik je ovoj legendi čak posvetio i sliku "Čud je otišao u podzemlje".

Ili su možda nekim čudom shvatili neke druge ljude, čiji potomci i dalje bezbedno žive u Rusiji?

Postoji i takva verzija. Zaista, legende o Čudu su najpopularnije upravo u mjestima naseljavanja ugrofinskih naroda, među kojima su i Komi-Permjaci. Ali! Ovdje postoji jedna nedosljednost: sami potomci ugrofinskih naroda uvijek su o Čudu govorili kao o nekim drugim narodima.

- Legende, samo legende... Ima li pravih spomenika koje je ostavilo čudo koje možete dodirnuti rukama?

Naravno! Ovo je, na primjer, poznata planina Sekirnaya (lokalni istoričari je zovu i Čudova Gora) na Soloveckom arhipelagu. Samo njegovo postojanje je zadivljujuće, jer je glečer, prolazeći kroz ova mjesta, odsjekao, poput oštrog noža, sve neravnine krajolika - a ovdje jednostavno ne može biti velikih planina! Dakle, planina Čudova od 100 metara izgleda na ovoj površini kao očito umjetni objekt neke drevne civilizacije. Početkom 2000-ih, naučnici koji su proučavali planinu potvrdili su da je ona dijelom glacijalnog, a dijelom vještačkog porijekla - velike gromade od kojih se sastoji nisu naslagane nasumično, već određenim redoslijedom.

- A šta, stvaranje ove planine pripisuje se samo čudima?

Arheolozi su odavno utvrdili da je Solovetski arhipelag pripadao lokalnim stanovnicima vekovima pre nego što su monasi došli ovamo. U Novgorodu su ih zvali samo čudo, komšije su ih zvali "sikirtya". Riječ je zanimljiva, jer je u prijevodu sa drevnih lokalnih dijalekata "skhrt" naziv velikog dugačkog humka izduženog oblika. Dakle, plast sijena izduženog oblika direktno se naziva "stog". Očigledno je da su susjedi drevne ljude nazivali i Sikirtya za njihov život u "punim brdima" - kućama izgrađenim od improviziranih sredstava: mahovine, granja, kamenja. Ovu verziju potvrđuju i stari Novgorodci - u svojim kronikama napominju da Sikirti žive u pećinama i ne poznaju željezo. (Prema jednom istraživaču, „CHUD je finski TUDO (narod) iskrivljen od Rusa. Nisu svi Chud postali slovenski. Chud je bio podijeljen na bijelooke (Esti) i Zavolotskaya (iza perevoloka). Sada su Komi-Zyryans. Postoji i Komi-Perm, ali ovo pleme se zvalo Perm, a ne Čud. Čud pod zemljom je legenda o drevnom stanovništvu Sjeverni Ural- siroče" - ur.)

- Spomenuli ste danas misteriozne susrete sa Čudom u Kareliji i na Uralu. Jesu li stvarni?

Da budem iskren, ja, poznavajući mnoge takve priče, uvijek sam se prema njima odnosio s priličnom dozom skepticizma. Sve do kraja ljeta 2012. dogodio se incident zbog kojeg sam povjerovao u stvarno postojanje u planinama ili podzemlju ovog mitskog naroda. Evo kako je bilo. Krajem avgusta dobio sam pismo sa fotografijom od etnografa koji tokom letnjih meseci radi kao vodič na brodu na relaciji Kem-Solovki. Informacija je bila toliko neočekivana da sam ga kontaktirao. Dakle. Na fotografiji je bila stijena u kojoj su se naslućivali obrisi velikih kamenih vrata. Na moje pitanje: "Šta je?" Vodič je ispričao nevjerovatnu priču. Ispostavilo se da je u ljeto 2012. godine, zajedno sa grupom turista, plovio pored jednog od otoka arhipelaga Kuzov. Brod je plovio blizu obale, a ljudi su sa zadovoljstvom gledali u živopisne stijene. Vodič im je tada pričao priče o misterioznim susretima sa mitskim čudom-sikirtya. Odjednom, jedan od turista je srceparajuće vrisnuo, pokazujući na obalu. Cijela grupa je odmah uprla pogled u stijenu na koju je žena pokazivala.

Cijela akcija je trajala nekoliko sekundi, ali su turisti uspjeli vidjeti kako se ogromna (tri metra sa jedan i po) kamena vrata zatvaraju u stijeni, skrivajući za sobom siluetu malog stvorenja. Vodič je bukvalno otkinuo kameru sa vrata i pokušao da napravi nekoliko slika. Nažalost, zatvarač njegovog fotoaparata je škljocnuo kada je ostala vidljiva samo silueta kamenih vrata. Sekundu kasnije, nestao je. Ovo je bio prvi slučaj masovnog posmatranja ulaza u tamnice Čuda. Nakon ovog događaja više ne treba sumnjati u realnost postojanja ovog legendarnog naroda u stijenama i podzemlju!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

Članak A.V. Schmidt iz WOLLEovih bilješki, 1927

Svaki stanovnik Uralske regije zna za Chudi-bijelookog. Stanovništvo je čvrsto učvrstilo stav da je Chud pleme koje je živjelo na Uralu i u regiji Kama prije dolaska Rusa. Kada su Rusi stigli, Čud se sakrila u jame, sasjekla stubove na kojima je bio ojačan pokrivač ovih jama i tako se živa zakopala. Ostaci posjeda ovog Čuda su razni gizmosi koji se često sreću u zemlji.

To kažu mase. Mnogi obrazovani Uralci, čak i učitelji, ovu priču shvataju kao legendu o stvarnoj činjenici i smatraju da je pleme Čud drevni stanovnici Urala, koji su tragično nestali sa lica zemlje kada su se pojavili Rusi. Ovo je tim više iznenađujuće jer je većina priča o Čudu očigledno fantastične prirode i ponavljaju se u potpuno istom obliku u područjima koja su udaljena jedno od drugog na velikoj udaljenosti. Čudno je da barem ove okolnosti nisu natjerale da se kritičnije gleda na legende o Čudu. U međuvremenu, trenutno postoji prilika da se dokaže da ne samo da su legende o Uralskom Čudu narodna fikcija, već čak ni narod sa imenom Chud nikada nije postojao na Uralu. Sve što je u vezi sa Čudom može biti veoma interesantno za studenta ruske narodne književnosti, ali za istoričara i arheologa nema apsolutno nikakvog značaja.

Kao rezultat toga, naravno, potpuno nestaju pitanja kao što su Ural Chud Finci, Ugri ili neki drugi narod.

Počeću svoj rad sa imenom Chud. Čud nije finska riječ: ne pojavljuje se ni u jednom od modernih finskih jezika. Kao što su više puta isticali mnogi istaknuti lingvisti, uključujući, na primjer, pokojnog akademika A.A. Shakhmatov, ovo ime dolazi iz jednog od germanskih jezika, naime gotskog. "Čud" predstavlja slovenski izgovor gotske tjuda, što znači "narod". Naravno, ovu reč su Goti često koristili u razgovoru, zbog čega su Sloveni Gote zvali tjuda - Čud, što se verovatno dogodilo u II-IV veku nove ere, kada su Goti sedeli u današnjoj Ukrajini, a Sloveni živio na cf. Visla, u današnjoj Poljskoj, bili su njihovi susjedi. Goti su se pokoravali mnogim finskim plemenima koja su naseljavala značajna područja u to vrijeme Evropska Rusija severno od Kijeva. Vjeruje se da su Slaveni ravnodušno nazivali i Gote i njima podložne Fince čudom, kao što su ne tako davno Rusi podjednako nazivali Nijemce i pravim Nijemcima i njima podložnim Letoncima i Estoncima.

U 5. veku uz R. Khr., pod pritiskom svirepih hordi hunskih jahača, Goti su krenuli na zapad, prvo u Mađarsku i Balkansko poluostrvo, zatim u Španiju i Italiju. Tako su napustili susjedstvo Slovena. Finci su ostali gdje su bili; Sloveni su zadržali ime Čudi iza sebe.

Usput, iz ove riječi Chud dolaze takve ruske riječi kao što su divno, čudo itd.

Od 6.-7. vijeka Sloveni prodiru u rusku ravnicu i potiskuju Fince na sjever i sjeveroistok. U VIII-IX veku jedno od istočnoslovenskih plemena, takozvani Ilmenski Sloveni, iskrcalo se na zemlju na području gde je ubrzo osnovan Novgorod Veliki. Riječ "Chud" i dalje je očuvana u njihovom jeziku; Novgorodci tako svoje susjede nazivaju Finci baltičkih država, Finska, obale jezera Ladoga i Onega, a dijelom i sliv Sjeverne Dvine. Ovi narodi pripadaju grupi finskog plemena, koje se u nauci naziva zapadnim Fincima. Druga finska plemena, na primjer, Meryu, koja je živjela u 9. stoljeću. u oblasti Jaroslavlja i Vladimira, susedni Sloveni nikada nisu nazivali čudo.

Tako su samo zapadne Fince Slaveni zvali Čud. Ovo ime, sudeći po hronici, čvrsto se držalo u doba predtatarske invazije, tj. u X-XIII veku.

Zapadni Finci nikada nisu prodrli na Ural. Sjeverni dio regije Perm Kama, dio sliva rijeke. Vjatka i sliv rijeke. Vychegdy su bili naseljeni, barem od 14. vijeka, a vrlo vjerovatno i ranije, Votjacima, Permjacima i Zyrijanima, koji pripadaju takozvanoj germanskoj grupi finskog plemena; Bliže Uralskom lancu i u regionu Kame južno od Čusovaje živeli su, barem od 15. veka, a možda i ranije, Voguli i Ostjaci koji su pripadali plemenu Ugri. Stoga ostaje da se razjasni da li su narodi Perma ili Ugrove grupe. Već je rečeno da se ni jedno finsko pleme nije nazvalo ovom riječju koju su koristili Sloveni. Ali možda su Rusi dali ovo ime nekom od spomenutih istočno-finskih plemena? Pogledajmo istorijske dokumente. Istočni finski narodi spominju se od 11. vijeka. U analima, u raznim poveljama, Novgorod, kneževski, kraljevski, u životu sv. Stjepana i neki drugi spomenici postoje samo Ugra, Perm, ili jednostavno Perm, Vogulichi, Ostyaks, Votyaks i Zyryans. Posljednja tri imena pojavljuju se samo u kasnijim spomenicima. Nema drugih imena. Dakle, Rusi, kada su se pojavili na Uralu, nisu sreli nikakvog Čuda i nijednog od naroda koji su tada živjeli nisu nazvali ovim imenom.

Ispada, dakle, definitivan zaključak: nikada na Uralu nije živio narod koji je nosio ime Čud. Odakle ova riječ na Uralu? Iz Novgoroda. Kako? Već znamo da su ga Novgorodci primijenili na Zapadne Fince. Novgorodci su u 9.-10. veku, u doba početka Rusije, naravno, još pamtili da su Finci-Čud nedugo pre toga sedeli na ravnicama i brdima koje su okupirali Sloveni u blizini jezera Ilmen. Stoga su oni, dijelom sasvim ispravno, Čudu pripisivali razne bakrene ukrase i druge predmete koji su nailazili u zemlju tijekom obradivih površina. Zaista, mnoge od ovih stvari pripadale su Fincima. Kada su novgorodski doseljenici ušli u sliv rijeke. Dvini su po staroj navici nastavili da pripisuju predmete pronađene u zemlji Čudu.

Od 16. vijeka doseljenici iz sliva rijeke. Dvini, od Vologde, Totme, Ustjuga, Solvyčegodska i drugih mjesta, počeli su prodirati u Verhokamye, do Cherdyn i Solikamsk. U regionu Kame, plug je takođe često pronalazio razne predmete. Nalaznici su, naravno, imali pitanje, kojim ljudima su te stvari pripadale? Od svojih djedova, doseljenici su također čvrsto naučili naviku da svaku rukotvorinu ljudskih ruku koja naiđe na zemlju smatraju čudom. Nije iznenađujuće da su, kada su stigli do rijeke Kame, i takve stvari počeli zvati Čud, iako ljudi s tim imenom nikada nisu živjeli na Kami, kao što već znamo. Uspomena na Čud, koja je bila prava legenda na obalama Volhova, postala je čista legenda na obalama Kame. Nešto slično se dogodilo i u Njemačkoj, gdje riječ "Hunengraber" "grobovi Huna" - široke mase nazivaju barake i na mjestima gdje Huni nikada nisu postojali.

Pripisivanje nalaza u zemlji narodu Čuda proširilo se izvan Urala. Doseljenici sa Kame i Dvine, bivši Rusi, koji su došli u Turu i Iset, preneli su i tamo ovo ime. Zatim je prodrla u Zapadni Sibir, a zatim dalje, do Bajkala. Čak iu Transbaikaliji nalazi se u zemlji smatraju Čudom. Isto na Altaju i Južni Ural, do kirgiške stepe.

Inače, tako široka rasprostranjenost ovog imena sama po sebi govori o njegovom legendarnom karakteru. Uostalom, nikome ozbiljno ne bi palo na pamet da je jedan narod nekada živio od Baltičkog mora do Amura.

Tako je ime Chud prodrlo na Ural (i šire) zahvaljujući emigraciji iz Novgorodske zemlje. Odatle je donesena navika da se Čudu pripisuju svakakva nalazišta u zemlji. U vjerovanju o postojanju Čuda nema sjećanja na stvarnu prošlost Urala ili Sibira.

Nije Čud sjedio na Uralu i Kami u pretpovijesno doba, već različiti narodi; od njih, Permjaci, Voguli i Ostjaci, kao i Baškirci, bili su neposredni prethodnici Rusa, dok o ostalima možemo samo da nagađamo, i to sa vrlo malim stepenom sigurnosti.

Praistorijske starine Urala i susjednih regija pripadaju epohama koje su ukupno trajale oko četiri hiljade godina. Nema sumnje da su se za tako dugo vremena mnogi narodi promijenili na ovoj teritoriji. Prisustvo niza praistorijskih kultura i oštra razlika među njima svakako govore u prilog tome. Stoga se nikako ne mogu složiti sa zaključkom A.F. Teplouhov, koji u svom vrlo zanimljivom i informativnom djelu (“Bilješke o Uoleu”, tom XXXIX, 1924.), izgleda da želi da sve permske praistorijske stvari smatra ugrom. Među ovim objektima ima i ugričkih - u tome se u potpunosti slažem sa A.F.T. - ali uz njih, nesumnjivo su i drevni permjaci. Općenito, pitanje pripadnosti pojedinih starina određenim narodima je vrlo složeno. U ovom radu ograničiću se na naznaku da su predmeti XI-XIV vijeka. od b. Solikamsk, Cherdyn i sjeverni dio okruga Perm, po svemu sudeći, drevni Permjak; stvari 6.-8. vijeka sa iste teritorije su vjerovatno Ugri; još uvijek je teško reći o pripadnosti predmeta 9.-10. stoljeća. Tada nema sumnje da mnogi kulturni ostaci pripadaju nama potpuno nepoznatim narodima (na primjer, ostaci bronzanog doba).

Sada ostaje analizirati pojedinačne legende o Čudu. Ima ih vrlo malo; tri od njih se ponavljaju sa slabom ujednačenošću u cijelom Pred- i Trans-Uralu.

Prva legenda opisuje Chud kao mali narod. Ekscentrici su navodno bili mnogo manji od modernih ljudi. Ova priča je objašnjena vrlo jednostavno: razne željezne i bronzane prapovijesne sjekire, noževi i drugi predmeti često su mnogo manjih dimenzija nego što odgovaraju modernim. Jedna seljanka u selu Vakina rođ. Timinsky volost b. okrugu Solikamsk, definitivno mi je rekla da su se čudske sjekire, noževi i drugi sitni alati često nalazili na oranicama u blizini Vakine. „Jasno je da je Čud bio mali narod“, zaključila je svoju priču.

Druga legenda govori o bacanju bakarnih i gvozdenih sekira sa jedne planine na drugu. Ova priča je ograničena na mnoga brda, ponekad međusobno udaljena i do deset milja. Čud je, prema ovoj legendi, imao samo jednu sjekiru za sve Čudine koji su živjeli u različitim planinama. Po potrebi, ova pojedinačna sjekira se bacala s jednog brda na drugo.

Osnova za ovu legendu su nalazi sjekira (ili drugih predmeta: ponekad se govori o bacanju bakrenih kašika i sl.) na raznim susednim uzvišenim mestima, što sam uspeo da proverim, na primer, u vezi sa selima Galkina i Turbina (na Kami, sjeverno od Perma), o kojoj također postoji slična legenda. Ova legenda je toliko zanimljiva arheologu da iz nje ponekad može odrediti mjesta nalaza prapovijesnih predmeta.

Sada nam ostaje da analiziramo najpoznatiju legendu, a to je legenda o smrti Čuda. Ponavlja se u gotovo istom obliku i na Uralu i na Trans-Uralu, a zabilježen je bezbroj puta. Ponovit ću njen detaljan sadržaj.

Nekada Jevrej u regionu, narod Čuda. Kada su se Rusi prvi put pojavili i zazvonila zvona, Čud se zabrinuo. Nije htela da prihvati pravoslavlje, da živi pod ruskom vlašću. Zatim se sa svom imovinom povukla u šume i iskopala sebi podzemna skloništa, čiji je pokrivač ojačan na stubovima. Kada su Rusi prodrli duboko u šume, Čud je posekao stubove. Krov, odozgo prekriven zemljom, srušio se i zatrpao Čud i svu njenu dobrotu, takođe odnešen u zemunicu. Prema seljačkim masama, razni predmeti pronađeni u zemlji su ostaci ovog dobra.

Kako je nastala ova legenda? Objasniti ovo, mislim, nije tako teško. Očigledno, priča je nastala pod uticajem nekih nalaza koji su dopuštali mogućnost navedenog tumačenja. U regiji Kama ne postoji ništa prikladno. Isto važi i za dijelove Trans-Urala koji su neposredno uz greben. Zanimljivije su nam ravnice Zapadni Sibir. Obiluju kolibama. Počevši od donjeg toka Iseta i Tobola, beskrajne grupe humaka protežu se daleko na istoku. Mnoge od ovih humki građene su na sljedeći način. Debeli stubovi postavljeni u polukrug ili četvorougao ojačani su na površini zemlje. Stubovi podržavaju valjanje trupaca ili stubova. U sredini se ponekad nalazi isti stub za bolju podršku korice. Pokojnik se stavlja na površinu zemlje. Uz njega je postavljen grobni inventar, ponekad vrlo bogat. Odozgo je cijela konstrukcija prekrivena zemljom. Humke ovog tipa otkrio je, na primjer, finski naučnik Geykel u regiji Tjumenj-Jalutorovsk.

U drugoj polovini 17. veka ruski doseljenici su počeli intenzivno da kopaju ove humke, lokalno nazvane „brežuljci“. Kopači, kako su kopače zvali, tražili su u humkama plemenite metale, od kojih su se u njima često nalazili proizvodi. Ova iskopavanja su počela iz humki donjeg Iseta i Tobola, a zatim su se proširila na regiju Ishim-Tara-Omsk.

Slika kostura sa bogatim ukrasima, stubovima i valjanjem, koji se često rušio od težine bačene zemlje, očito je stvorila poznatu legendu o samosahrani.

Ne shvatajući za njih neobičan obred sahrane, ostavljajući celo bogatstvo pokojniku, ruski kopači su na svoj način objašnjavali humke.

Legenda je mogla nastati samo u slivu Tobol-Irtiš, jer Ukopi ovog tipa nisu pronađeni ni u basenu Kame, niti općenito u centralnoj ili sjevernoj Rusiji.

Istina, slični ili slični ukopi poznati su u Ukrajini, na sjevernom Kavkazu, u kirgiškim stepama, ali ova područja su predaleko od Urala. Osim toga, ruski doseljenici, barem neki od njih, prodrli su tek u XVIII vijeku, pa čak i kasnije. Stoga nije iznenađujuće ako se jedan od prvih pomena legende o Čudovom samosahrani susrećemo u djelu sastavljenom u Zapadnom Sibiru, odnosno u djelu monaha Gr. Novitsky "Kratak opis naroda Ostyak", napisan 1715. godine u Tobolsku.

Nakon što je stvorena, legenda je, naravno, bila povezana s Čudom, kojem su, kao što znamo, pripisani svi nalazi općenito - proizvodi ljudskih ruku, i počela se širiti posvuda. Prodrla je na Ural, Kamu, čak i Dvinu, istim sibirsko-moskovskim putem, preko Verkhoturye - Solikamsk - Ustyug - Vologda, duž koje su se doseljenici kretali i općenito su se odvijale sve komunikacije.

Ovako mi se čini ova dramatična legenda. Takođe bih želeo da kažem nekoliko reči o pričama pojedinih starosedelaca, Permjaka i Votjaka, o njihovom poreklu iz Čuda.

Prije svega, ovo su prilično rijetke priče. Najvjerovatnije uopće ne pripadaju samim domorocima, već su jednostavno nastali kao rezultat neke nepromišljenosti istraživača koji nisu poznavali maternje jezike. Pretpostavimo, međutim, da su zabilježeni iz riječi domorodaca. Ali čak ni u ovom slučaju, nema razloga da ih smatramo iskonskim domorodačkim tradicijama. Legende o Čudu prodrle su do domorodaca od Rusa na isti način kao fragmenti hrišćanskih ideja i legendi, kao što je slovenska paganska ideja ​stvora Poleznica - Poludnica, koji živi u raži, o kojoj se priča npr. Zirijana, i kao i mnogi drugi elementi ruske duhovne kulture. U ovim pričama imamo, u najboljem slučaju, istu preradu ruskog narodne priče, kao, na primjer, u nekim vogulskim mitovima koje je ispričao N.L. Gondatti.

Dozvolite mi da sumiram svoje nalaze:

1) Ljudi iz Čuda nikada nisu živjeli na Uralu.

2) Reč Čud nije bila kod Finaca u vreme njihovog kontakta sa Slovenima. Među potonjima je poznat od davnina i pozajmljen od Gota.

3) Ideje o Čudu prodrle su na Ural zajedno sa doseljenicima iz Novgorodske oblasti.

4) Čud na Uralu je legendarni narod kojem se pripisuju starine svih era koje se nalaze na zemlji.

5) Legenda o samosahranjivanju nastala je na Tobolu, ili uopšte u Zapadnom Sibiru, u drugoj polovini 17. veka.

6) Praistorijske starine Urala pripadaju raznim narodima koji su se milenijumima smenjivali.

A.V. Schmidt
Bilješke UOLE-a, tom XL, br. 2. 1927
web stranica

Chud Zavolochskaya- ovo je drevno predslovensko stanovništvo Zavoločja, koje je do danas na neki način istorijska misterija. Ovaj termin je u upotrebu uveo hroničar Nestor iz 11. veka u Priči o prošlim godinama. Navodeći narode istočne Evrope u svom radu, on je ovu nacionalnost nazvao među ostalim ugrofinskim plemenima tog vremena: „...u Afetovu, dijelovima Rusije, Čuda i svih jezika sjede: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

Karta prebivališta Chudi Zavolochskaya.

Istoričari tvrde da je to bio nepismen narod i da za sobom nije ostavio anale ili druge dokumente.

Nisu opstali kao narod, nisu napustili ni običaje ni jezik do danas, Čud je netragom nestao među ruskim došljacima i susjednim narodima. Samo legende i imena nekada davana rijekama i jezerima među kojima su živjeli podsjećaju na plemena Čud.

Znamo da je narod, koji su Novgorodci zvali čudo Zavolocka, živeo u slivovima reka Mezen i Severne Dvine, duž obala Luze, Južne i Pušme. U pogledu jezika i kulture, Čud je pripadao Ugro-finskim narodima. Nekada su Ugrofinski narodi naseljavali čitav sjeveroistok Evrope, Ural i dio Azije.

Govorili su jezikom bliskim jeziku modernih Vepsa i Karela.

Svi podaci o životu, odjeći i izgledu plemena Chud poznati su samo iz rezultata arheoloških iskopavanja. Arheolozi obično pretražuju područje s nekom vrstom naziva "čud". Pronalaze ili tragove sela, ili naselja, ili Čudskog groblja - drevnog groblja. Na osnovu nalaza može se utvrditi da li se radilo o Čudu, ili nekom drugom ugrofinskom plemenu, ili o Skandinavcima i Slavenima koji su kasnije došli na ovu zemlju.

Čud i drugi Finci mogu se pouzdano razlikovati od drugih po dvije vrste nalaza: po ostacima njihove keramike i po ukrasima. Keramika se obično oblikuje bez grnčarskog kola, ručno, sa debelim zidovima, često nema ravno, već okruglo dno, jer se hrana u njoj kuvala ne u pećima, već u ognjištima, na otvorenoj vatri. Izvana su takva jela ukrašena ornamentom, istisnutim na mokru glinu uz pomoć štapića i posebnih žigova; takav ukras se zove jamski češalj i nalazi se samo među finsko-ugorskim narodima.

Bili su to ljudi srednje i iznad prosječne visine, vjerovatno svijetle kose i svijetlih očiju, po izgledu najviše podsjećajući na moderne Karelije i Fince.

Zbog izgleda, postoji još jedno ime za ovaj narod - Bijelooki Čud.
Čudska plemena posjedovala su grnčarsko kovačko zanatstvo, znala su tkati, prerađivati ​​drvo i kost. Ne tako davno poznavali su metal: u naseljima se nalaze mnogi alati od kosti i kremena.

Živjeli su od lova i ribolova. Bavili su se i poljoprivredom, uzgajajući nepretenciozne sjeverne usjeve: zob, raž, ječam, lan. Držali su domaće životinje, iako je tokom iskopavanja naselja u Zavoločju pronađeno više kostiju divljih životinja nego domaćih. Lovili su ne samo zbog mesa, već su lovili i životinje koje nose krzno. Krzno je u to vreme bilo u upotrebi na nivou novca, takođe je bilo samo roba, trgovalo se sa Novgorodom, Skandinavijom i Volškom Bugarskom.

U vezi s razvojem trgovine u Zavoločju, nastali su drevni putni putevi. Najvjerovatnije ih nisu postavili ruski vanzemaljci, već lokalno stanovništvo, a tek tada su ih koristili Novgorodci i Ustyugi.

Čud je nestao dolaskom hrišćanstva. Njihova vlastita religija je bila paganska.

Sve legende o Čudu govore otprilike ovako. Čud je živela u šumi, u zemunicama, imala svoju veru. Kada im je ponuđeno da pređu na kršćanstvo, odbili su. I kad su hteli da se na silu krste, iskopali su veliku rupu i napravili zemljani krov na stubovima, a onda su svi ušli unutra, posekli stubove, i oni su bili zatrpani zemljom. Tako je drevni Čud otišao u podzemlje.

Zapravo, Čud iz Zavolocka dijelio je sudbinu finskih plemena, koja su se raspala među ruskim vanzemaljcima i susjednim narodima: Muromi, Marije, Narovi, Meshcheri, Vesi. Svi su se nekada spominjali u ruskim hronikama pored Čuda. Jedan dio njih, odupirajući se ruskoj invaziji, očigledno je bio istrijebljen; dio je prihvatio kršćansku vjeru i stopio se sa ruskim stanovništvom, postepeno gubeći jezik i gotovo sve običaje; a znatan dio sjedinjen sa susjednim, po mnogo čemu srodnim narodima.