Savremeni problemi nauke i obrazovanja.

Jurij Karlovič Oleša

Starac je sjeo za stol za doručak. Sto je bio postavljen za jednog. Bio je tu lonac za kafu, vrč za mleko, čaša u držaču za čaše sa kašikom koja blistavo gori na sunčevom zraku i tanjir na kome su ležala dva jaja.

Starac je, nakon što je sjeo za sto, počeo razmišljati o čemu razmišlja svaki put kad bi ujutro sjeo za sto. Mislio je da se kćerka Nataša prema njemu ponaša loše. U čemu se to izražava? Barem u tome što ona iz nekog razloga smatra potrebnim da doručkuje sam. Ona ga, vidite, veoma poštuje, i zato joj se čini da njegov život treba da bude izolovan.

„Vi ste poznati profesor i morate da živite udobno.

„Budala“, misli profesor, „kakva je ona budala! Moram sam doručkovati. I trebalo bi da čitam novine za doručkom. Pa joj je to ušlo u glavu. Gdje je to vidjela? U kino? To je glupo."

Profesor je uzeo jaje, umočio ga u srebrni pehar i udario kašikom po zaleđenom vrhu jajeta. Sve ga je nerviralo. Naravno, setio se Kolumba, koji je tako nešto uradio sa jajetom, i to ga je takođe razbesnelo.

- Natasha! zvao je.

Nataša, naravno, nije bila kod kuće. Odlučio je razgovarati s njom. "Razgovarat ću s njom." Mnogo je voleo svoju ćerku. Šta može biti bolje od bijele platnene haljine na djevojci. Kako su sjajna dugmad od kosti! Peglala je haljinu juče. Ispeglana lanena haljina miriše na levkoj.

Nakon doručka, starac je obukao panamu, nabacio kaput preko ruke, uzeo štap i izašao iz kuće.

Na tremu ga je čekao auto.

- Dmitry Yakovlevich ... kuda idemo? upita vozač. - Tamo?

„Tamo“, rekao je profesor.

- Natalija Dmitrijevna je naredila da prenese ...

Vozač je predao profesoru kovertu. Idi. Profesor je, poskakujući po jastucima, pročitao pismo:

„Ne ljuti se, ne ljuti se, ne ljuti se. Otrčao sam na sastanak. Ne ljuti se, čuješ li? veoma mat dobar dečko. Svideće ti se. pokazaću ti. Jesi li ljut? Ne? Jeste li doručkovali? Poljubac. Vraćam se uveče. Danas je slobodan dan, ručate kod Šatunovskih, tako da sam slobodan.

- Šta je bilo, Kolja? - iznenada je profesor upitao vozača. Osvrnuo se.

- Izgleda da se smeješ?

Mislio je da se vozač smije. Ali lice vozača bilo je ozbiljno. Međutim, to nije otklonilo sumnju da se vozač smejao pod tušem. Profesor je vjerovao da je vozač bio u zavjeri sa Natašom. Dandy. Nosi fantastične dresove boje osa. On me zove "Moj stari". Znam šta on trenutno misli: "Moj stari nije u stanju."

Automobil je vozio seoskim putem. Pojurio prema cvjetajuće drveće, živice, prolaznici.

„Pokazaće mi Steina“, pomisli profesor. Stein je dobar momak. OK, videćemo. Danas ću joj reći: “Pokaži mi Steina.”

Tada je starac hodao do koljena po travi, zamahujući štapom.

- Kaput? Gdje je kaput? iznenada je shvatio. - Gdje je kaput? Da… zaboravio sam u autu.

Krenuo je uz brdo, pomalo bez daha, skinuo kapu, obrisao znoj, pogledao svoj mokri dlan i ponovo krenuo, udarajući štapom o travu. Trava je legla sa sjajem.

Padobrani su se već pojavili na nebu.

Jesam li stajao ovdje prošli put? Evo. Zastao je i gledao kako se padobrani pojavljuju na nebu. Jedan, dva, tri, četiri... Da... i još jedan, i još jedan... Šta je to? Sudoper? Kako su pune sunca! Visoko. Ali kažu da strah od visine nestaje... Ah... evo ga, evo ga!.. Prugastog! Smiješno. Prugasti padobran.

Profesor se osvrnuo. Ispod je bio plavi, mali, dugi auto nalik kapsuli. Drveće je tu cvetalo i ljuljalo se. Sve je bilo vrlo čudno i kao u snu: nebo, proljeće, padobranstvo. Starac je osetio tugu i nežnost i video kako sunce prodire kroz pukotine na poljima Paname.

Tako je ostao dugo. Kada se vratio kući, Nataše nije bilo. Sjeo je na kauč u pozu čovjeka koji će ustati i tako sjedio sat vremena. Zatim je ustao, ispustivši pepeljaru, i otišao do telefona. I zaista, u tom trenutku je zazvonio telefon. Profesor je tačno znao šta će mu reći, samo nije znao na kojoj adresi će mu reći. Rekli su mu adresu. On je odgovorio:

- Da, nisam zabrinut. Ko ti je rekao da sam zabrinut?

Nakon deset minuta užasne trke ulicama, starac je obukao bijeli zveckavi kućni ogrtač i krenuo duž dugačkog parketa.

Nakon otvaranja staklena vrata, ugledao je Natašino lice koje se smeje. U sredini jastuka Onda ih je čuo kako govore: "U redu je." To je rekao jedan mladić koji je stajao na uzglavlju kreveta. Nosio je isti ogrtač.

- Netačno sleteo.

Povrijedila je nogu. Sve je bilo čudno. Iz nekog razloga, umjesto da pričaju o nesreći, počeli su govoriti da profesor izgleda kao Gorki, samo Gorki visok a profesor je mali. Sva trojica i žena u kućnom ogrtaču su se nasmijali.

- Da li ste znali? upitala je Nataša.

„Pa, ​​naravno da sam znao. Svaki put kad sam došao, stajao sam kao budala u travi i gledao!

Starac je samo počeo da plače. Nataša je takođe plakala.

- Zašto me brineš! - ona je rekla. - Ne mogu da brinem!

I sve više je plakala, stavljajući očevu ruku pod obraz.

“Mislio sam da mi nećeš dozvoliti da skočim.”

- Oh, ti si me, - rekao je profesor, - prevario. Rekla je da ideš na sastanak. Kako je to glupo. Ja ko budala stajao u travi... stojim, cekam... kad se prugasta otvori...

- Nisam skočio sa prugastim! Sa prugastim Steinom koji skače!

- Stein? upitao je starac, ponovo se naljutivši. Šta Stein?

„Ja sam Stein“, rekao je mladić.

Pregled priče Yu. Olesha "Natasha" Stoikova Maria 8A razred 2013-2014 akademske godine. 18. novembar 2013. 10:00 Dragi dnevniku, pročitao sam priču rano jutros. Njegov autor je Yuri Olesha. Znate, ovaj tekst... Ne plašim se ove riječi, iznenađen sam. Retko čitam bez pauze, ali Natašu čitam u jednom dahu. I znaš, razmišljao sam o svom odnosu sa roditeljima. Nemoj misliti da se nikad prije nisam brinula. Samo što je pisac dočarao takvu životnu situaciju da sam poželeo da odem do roditelja, da sednem sa njima, pričajući o životu uz šoljicu čaja. Samo sam htela da pitam: „Kako si? Kakav je bio dan? Kako si? 18. novembar 2013. 10.30h Dragi moj dnevnik, vraćam se iznova i iznova radu Jurija Oleše. “Iskreno, nisam mislio da ću je pročitati nekoliko puta. Zašto? Teško za reći. Ali, verovatno, ime „Nataša“ mi je važno. Ovo je naslov teksta koji sam pročitao. Prva pomisao je bila: “Priča će vjerovatno biti o jednoj učenici.” Možda neće imati prijatelje, biće usamljena.” Međutim, moja pretpostavka je bila pogrešna. Naslov odražava temu priče, ali nije ono što sam očekivao. Autor govori o jednom starijem čoveku čija je ćerka Nataša od njega sakrila svoj hobi - padobranstvo. Kroz priču se vidi koliko usamljen junak počinje svoj dan, jer je ćerka već otišla, napisavši da ide na sastanak. Jako mi se svidjelo što je pisac za temu svoje priče odabrao tako običnu situaciju. Da, tinejdžeri pričaju o odlasku na sastanak dok skaču s padobranom. 18. novembar 2013. 10.50 Dragi dnevniče, razmišljajući kako bih drugačije naslovio priču o Juriju Oleši, došao sam do zaključka da je autor odabrao najuspješniji naslov. Ali ime je moglo biti: "Tajna uvijek postaje jasna." Koristeći ovu često korištenu frazu, autor bi tako izrazio ideju teksta. Pisac navodi čitaoce na ideju da je bolje ne skrivati ​​svoje postupke. Zašto? Mislim da, zato što takvi postupci ne čine da se čovjek i ljudi oko njega osjećaju bolje, samo im komplikuju život. Pisac to odražava kroz govor starca. (“... prevario me .. kako je to glupo..”) I ne može se ne složiti sa stavom autora... Kao što sam već napisao, bilo mi je veoma drago što se Jurij Oleša dotakao važnog moralna pitanja- problem odnosa među generacijama, problem usamljenosti. Ne srećete se često, pogotovo u modernoj literaturi, u kojoj bi se, čini se, trebala odraziti tako hitna pitanja: "Zašto se ponekad ne uspostave odnosi među generacijama?" ili "Kako se može riješiti problem očeva i sinova?" 18. novembar 2013. 11.15 Dragi dnevniče, nakon dugog izražavanja emocija, zadržao bih se na kompoziciji priče. Tekst se uslovno može podijeliti na četiri komponente, čiji će plan biti sljedeći: 1) Doručak profesora. 2) Putovanje starca. 3) Posmatranje padobrana. 4) Sastanak u bolnici. Izlaganje se može nazvati prvim semantičkim dijelom („Profesorski doručak“), u kojem autor opisuje uobičajeni početak profesorovog jutra (kako je postavljen sto ove osobe, šta misli o svom usamljenom doručku). Zapletom se može smatrati trenutak kada Natašin otac ulazi u auto i odlazi "tamo". Razvoj radnje je treći semantički dio ("Posmatranje padobrana"). Susret Nataše i njenog oca smatram kulminacijom. Rasplet su posljednja tri stiha ("Nisam sa prugastim.."), koji "razbijaju" atmosferu, nastaju kao rezultat razgovora starca i padobranca. Zanimljiva je jedna od karakteristika kompozicije - antiteza. U prva tri dijela profesor je sam, a autor to naglašava prikazom pejzaža ("čudan, kao san...") i ocrtavanjem unutrašnjosti ("sto je postavljen za jednog..."). U posljednjem semantičkom dijelu („sastanak u bolnici“) čitalac gleda kako starac upoznaje svoju kćer. Obojica su sretni zbog ovoga, a i ja sam srećan zbog ovih ljudi. 18. novembar 2013. 12.00 Dragi prijatelju, žao mi je što zapisujem zapise koji nisu baš prikladni za dnevnik, ali ova priča mi se toliko dopala da jednostavno ne mogu ostati ravnodušna i ne analizirati je.... Šta je sistem slike? Glavni likovi su profesor i njegova ćerka, sporedni likovi su vozač Kolja i Stein. Svi ovi likovi se razlikuju ne samo po karakteru, već i po unutrašnji svet. Dozvolite mi da počnem sa glavnim glumac heroininog oca. Profesoru je neprijatno što ga Nataša ostavlja da doručkuje samog, on iskreno ne razume zašto to radi („Budala, kakva je ona budala! .. gde je ovo videla? u bioskopu? Kakva budala” ). Pomalo je sumnjičav ("međutim, to ne otklanja sumnju.."). Ali u isto vreme, ovaj čovek je veoma brižan za svoju ćerku („a-k ... evo ga! Evo! prugastog!“), drago mu je što je sletela i plače u bolnici od sreće („samo starac plakao”), saznavši da povreda nije ozbiljna, da je konačno video Natašu. Nataša... U početku mi se učinila malo neozbiljnom, ali nije tako, mislim. Samo nije željela da je otac spriječi u skoku padobranom ("Mislila sam da mi nećeš dozvoliti..."). U njenom pismu se vidi da joj je i dalje stalo do oca i da ga voli ("Jesi li doručkovao? Poljubac"). Tako se i sam autor kao da se prijateljski smiješi Nataši, koja misli da uspješno skriva svoju strast od oca. Novembar 18, 2013 12:30 Zadržaću se na osobinama vizuelnih i izražajnih sredstava. Zanimljiva su sintaktička sredstva retoričkih pitanja (“Evo ga, evo ga!”), izražavanja emocija likova. Polijunija („šetao je uzbrdo, bio malo bez daha, skinuo kapu...”) stvara efekat sporog, svečanog govora...”). Paralelizam sintakse(„Trčao sam na spoj“, „Sviđao ti se“) učinite govor heroine (Nataše) sažetijim. Sintaktička sredstva kao što su redovi homogeni članovi(„plavo, malo, dugo“) povećavaju tačnost autorove misli. Upitne rečenice ("Stein? Koji Stein?") usmjeravaju pažnju čitaoca na važnu riječ, izražavaju ogorčenje junaka. Uvodne riječi („Izgleda da se smiješ?“) odražavaju junakovu sumnju. Smanjeni vokabular ("Budala! Kakva je ona budala!") služi kao sredstvo za izražavanje ocjene lika. Morfološka sredstva ekspresivnosti - sufiks sa deminutivnim značenjem -OK- ("starac") odražava stav autora glavnom liku - simpatija. Jurij Oleša, naravno, saosjeća sa starcem, a istovremeno na taj način naglašava njegovu usamljenost.Tip govora koji koristi autor je narativni. Ovo odražava slijed radnji likova. Dakle, figurativna i ekspresivna sredstva koja koristi autor ispunjavaju tekst, obogaćuju ga. . 18. novembar 2013. 13:10 Ne znam zašto, ali vezujem priču Y. Olesha sa "Keri" Stivena Kinga, u kojoj je takođe vrlo precizno uočena tema usamljenosti, problem "očeva i dece". Situacije u ova dva rada su, naravno, veoma različite, ali su ideje slične. Carrie White je profesor. To su usamljeni ljudi kojima je nedostajala pažnja svojih najmilijih, koji su imali propuste sa rodbinom, ali su nastavili da vole svoju rodbinu. 18. novembar 2013. 13:30 Moj dragi dnevnik, pa sam završio sa prenošenjem utisaka o Juriju Oleši i „Nataši. Ruku na srce, želim da kažem da žalim zbog ovog kraja. Ova priča mi je duboko ušla u dušu. Da li znaš zašto? Možda zato što su mi likovi izgledali stvarni. Na slikama likova vidio sam stvarne ljude. Ono što sam pročitao navelo me je da razmislim o svom odnosu sa roditeljima. I sa zadovoljstvom mogu reći da će mi ova priča ostati dugo u sjećanju... (odlomci iz dnevnika)

Cijeli tekst sažetka disertacije na temu "Uloga ženskih arhetipova u metazapletu inicijacije heroja Y. Olesha"

Lobanova Julija Aleksandrovna

Kao rukopis

ULOGA ŽENSKIH ARHETIPA U INICIJACIJI YU.OLEŠINIH HEROJA METASUT

Specijalnost 10 01 01 - Ruska književnost

OOOOTOTO"^ 1

Barnaul 2007

Rad je izveden na Katedri za ruski i strane književnosti GOU VPO "Altai Državni univerzitet»

Naučni savetnik: doktor filoloških nauka, prof

Kulya pin Aleksandar Ivanovič

Zvanični protivnici doktor filoloških nauka, prof

Tyryshkina Elena Viktorovna

Kandidat filologije, vanredni profesor Vorobieva Elena Petrovna

Vodeća organizacija: Kemerovski državni univerzitet

Odbrana će se održati 29. maja 2007. godine u satima na sjednici disertacijskog vijeća K 212 005 03 za odbranu disertacija za zvanje kandidata filoloških nauka na Državnoj obrazovnoj ustanovi visokog stručnog obrazovanja "Altai State University" na adresi 656049, Barnaul, avenija Lenjina, 61

Disertaciju možete pronaći na naučna biblioteka SEI HPE "Altai State University"

Naučni sekretar Vijeća za disertaciju Kandidat filoloških nauka, vanr

O A Kovalev

OPŠTI OPIS RADA

AT poslednjih godina Zanimanje za ličnost i rad Yu Olesha značajno je poraslo. Rastu ovog interesovanja je u velikoj mjeri doprinijelo objavljivanje potpunije verzije Olešinih dnevnika pod nazivom "Knjiga oproštaja" od strane izdavačke kuće Vagrius 1999. godine. za proučavanje spisateljskog nasleđa je rekonstrukcija koju je Rogovin 1993. preduzeo na osnovu brojnih verzija) drame Yu Olesha "Zandova smrt" 2002. Gudkova delo "Jurij Oleša i Vsevolod Mejerhold u radu na predstavi" Lista dobrih dela Objavljeno je "" u kojem su predstavljena različita izdanja drame i izvršena je njihova sveobuhvatna analiza. Dokaz oživljavanja interesovanja za pisca je i preštampavanje knjiga A. V. Belinkova, M. O. Čudakove

Najveće interesovanje istraživača, kao i prethodnih godina, izaziva misterija ćutanja autora „Zavisti“ u poslednjih 30 godina njegovog života.-e Mihaila Gromova i Viktora Šklovskog pod naslovom „Ni dana bez linija“, i dalje je predmet kontroverzi među istraživačima

Relevantnost teme proizilazi iz potrebe reinterpretacije i demitologizacije stereotipnih ideja o djelu Yu Olesha. U proučavanju naslijeđa pisca mogu se uočiti dvije tradicije. Prva istražuje Olešino stvaralaštvo sa stanovišta poetike. , jezik, stil M O Chudakov, O G Shitarev, N R Skoloi Druga tradicija pisčevo delo razmatra kroz prizmu društvene ideologije Dve najobimnije studije Olešinog dela - knjige V. O. Percova i A. V. Belinkova - predstavljaju dijametralno suprotne tačke gledišta o zaostavština pisca Belinski - Dobroljubov - Černiševski - Pisarev: umjetničko djelošto bolje to više društveni značaj U skladu sa ovim

koncepti analiziraju rad Oleše i kasnijih istraživača. Na primjer, V Gudkova pomjera modus u suprotnom smjeru na A B Belinkova i tumači Oleshina djela kao dokaz pisčeve opozicije

Trenutno se nastavlja spor o ideološkoj orijentaciji djela Yu Olesha. Brojni članci istraživača A Goldsteina, A Smirnova, E Shklovskog posvećeni su oslobađanju Yu Olesha od napada A V Belinkova, ali ne sadrže odgovarajuću književnu analiza pisca

Posljednjih godina, Olešino naslijeđe počelo se razmatrati s drugih pozicija, na primjer, kulturno N Elisejev, V Berezin, M Weiskopf, E R Menshikov, mitološki L Yu Fukson, M Evzlin, P V Markin V P Rudnev, A I Kulyapin Ali ove studije su uglavnom epizodne i, po pravilu, posvećene su analizi romana "Zavist"

Ugao razmatranja Olešinog rada, koji je predstavio D Pašin, čini se uspešnim.mit Sovjetska kultura- mit o novom čoveku

Inkarnacija mita o inicijaciji u Olešinim djelima omogućava nam da iznova sagledamo problem "pisca i vlasti", odnosno stav pisca prema revoluciji i Sovjetska država Sposobnost / nesposobnost Olešinih heroja da prođu kroz obred prijelaza dokaz je ne samo njihove duhovne zrelosti, već i pripadnosti / nepripadanja novom svijetu

Važnu ulogu u procesu ljudskog restrukturiranja (inicijacije), koji se ogleda u radu Olesha, igraju ženske slike.

kroz istoriju ljudske kulture, to je bila neka vrsta kamerona, test životnih težnji heroja. Žena je, upoznavši muškarca na putu, mogla ili da blokira njegovu aktivnost, ili, naprotiv. , probuditi aktivni princip, dati podsticaj aktivnosti. odlično mjesto Zaplet o transformaciji ili netransformaciji junaka u „novu osobu“ neraskidivo je povezan s ljubavnim sukobima. izraz lojalnosti pisca ili društva Olešinih junaka tumači se sa stanovišta psihoanalize kao posljedica ne toliko umjetnikove političke i ideološke pozicije koliko oličenje njegovih infantilnih kompleksa

Važno je razumjeti posebnosti Olešinog rada da se proučava ne samo uloga koju žensko igra u formiranju heroja, već i stvarne ženske slike - sociokulturni ideali tog doba. Transformacija idealne ženske slike koja koji se dogodio u sovjetskom društvu nakon revolucije odražava se u pisčevim djelima i omogućava objašnjenje nekih promjena u prirodi njegovog djela

Naučna novina disertacije leži u činjenici da je predloženi rad prvo iskustvo proučavanja djela Yu Olesha sa stanovišta rodnih pitanja, što nam omogućava da uđemo u rad pisca ne u društveni, već u U tom smislu rješavamo problem „inteligencije i revolucije“, koji je ranije tumačen kao spor ideologija. Novo je i sinteza kulturoloških i psihoanalitičkih pristupa koji nam omogućavaju da Olešino djelo posmatramo kao jedinstven metatekst u kojem autor stvara sopstveni mit o inicijaciji junaka

Predmet istraživanja je zapravo umjetničko stvaralaštvo Yu Olesha Predmet je odraz mita o inicijaciji u Olešinom radu

Svrha predloženog rada je identificirati ulogu ženskih arhetipova u procesu inicijacije junaka Yu Olesha i na osnovu toga rekreirati metazaplet njegovog djela.

Na osnovu opšteg cilja rada formulišemo posebne ciljeve istraživanja

1) rekonstruisati nepromenljivu šemu zapleta Olešinih dela i identifikovati ulogu ženski likovi u njenom funkcionisanju

2) razmotriti promjenu socio-kulturnog ženski ideal u tekstovima pisca,

3) identificirati tipologiju ženskih slika i pronaći porijeklo njihovog nastanka,

4) objasni razloge "nerealizacije" talenta pisca u smislu odraza njegovih infantilnih kompleksa u djelu

1) Semantička dominanta umetnički svet Oleša je motiv inicijacije junaka

2) Značajnu ulogu u oličenju inicijatorskog mita igraju ženske slike. Junakinja u pisčevim delima je marker koji označava sposobnost muški lik do realizacije u društvu Autopsihološki heroji Oleše, po pravilu, nisu sposobni za takvu realizaciju

3) Razlozi ove nesposobnosti leže u infantilnim kompleksima i traumama pisca. ženske slike- žena-kuja i žena-majka Ove invarijante junak ostvaruje pri susretu sa suprotnim polom i određuju dramu odnosa s njim. Istovremeno je potisnut snagom Oca, koji nameće određenu plan života njegovog sina Očev plan izaziva negativnu reakciju, postaje razlog za razvoj kompleksa kastracije

5) Olešina idealna slika Vječne ženstvenosti u velikoj mjeri se poklapala sa estetskim stavovima 20-ih. Naknadna transformacija ženskog ideala bila je bolna za Olešu, jer ga je vratila idealima njegovog oca, a samim tim i kompleksima njegovih djetinjstvo

6) Problem odnosa "Oleša - moć" se u romanu "Zavist" ogleda metaforički kao odnos Nikolaj Kavalerov - Andrej Babičov - ambivalentan stav ljubavi, mržnje, divljenja<-» страха Это страх женственного героя, русского интеллигента Однако власть имеет для него не мужской, а женский, точнее, амбивалентный характер - это страх перед сильной могущественной фигурой, госпожой, хозяйкой, подминающей мужского персонажа и подчиняющей его себе

Hipoteza djela Revolucionarni mit o „novom čovjeku“ bio je od lične važnosti za Olešu. Pisac je povezivao proces vlastitog restrukturiranja s revolucijom. proces ostvarenja junaka u novom svetu kao sticanje muškosti. Značajna uloga u formiranju muškog lika pripada heroini. To je nesposobnost junaka da se pretvori u muškarca, osvoji ženu, ostvari se u društvu i tragedija kako za Olešine likove tako i za samog autora, što na kraju dovodi do njegovog ćutanja

Metodološka osnova istraživanja disertacije bili su radovi o semiotici i kulturologiji R. Barta, Yu. posvećeni mitu i ritualu J. Campbella, V Ya Proppa, O. M. Freidenberga, E. M. Meletinskog.

Metode istraživanja Glavna metoda istraživanja je strukturalno-semiotička, uzimajući u obzir mitološke i kulturološke pristupe.

Materijal studije bila su prozna i dramaturška djela Olesha (romani, kratke priče, drame, dnevnici)

Praktična vrijednost studije je zbog činjenice da se glavne odredbe disertacije mogu koristiti u obrazovnom procesu prilikom čitanja kursa o istoriji ruske književnosti XX vijeka, u razvoju specijalnih seminara i specijalnih kurseva o rad Olesha

Apromacija rada. Materijali disertacije činili su osnovu izvještaja napravljenih na VIII međuuniverzitetskoj praktičnoj konferenciji „Mogućnosti tumačenja teksta“ (Bijsk, 2003.), Sveruskoj konferenciji „Tumačenja umjetničkog djela, zapleta i motiva“ (Novosibirsk, 2003. ), XXXI naučna konferencija studenata, dodiplomaca, postdiplomaca i studenata gimnazijskih razreda (Barnaul, 2004.), međunarodna naučno-praktična konferencija „Komunikativistika u savremenom svijetu čovjek u svijetu komunikacija“ (Barnaul, 2005.) objavljeno je 8 članaka. objavljeno na temu istraživanja u ukupnom obimu većem od 2,5

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja i zaključka. Bibliografija sadrži 227 naslova. Ukupan obim studije je 164 stranice.

Prvo poglavlje "Transformacija ženskog ideala i junaka u Olešinim romanima" posvećeno je oličenju teme inicijacije junaka u romanima "Tri tol-

styaka” i “Zavist” U dva djela koja opisuju revoluciju i postrevolucionarno stanje autor na različite načine rješava problem formiranja heroja. U prvom slučaju kraj je optimističan, u drugom tragikomičan. Komparativna analiza tekstova nam takođe omogućava da vidimo transformaciju ženskog ideala u zavisnosti od zahteva vremena.

U prvom pasusu "Motiv lutkarske pravde u romanu "Tri debela"" analizira se uloga ženske slike u procesu inicijacije jednog od junaka romana, Tuttijevog nasljednika. U ovom dijelu se ispituje lik Yu Olesha. sistema i postavlja pitanje glavnog lika dela

U romanu Tri debela, dvije središnje ženske slike ne samo da oličavaju arhetipske tendencije, već i personificiraju ideale stare i nove ere. koje je točak napukao, simbolizira smrt starog svijeta. Druga junakinja - Suok - je aktivni početak, provocira muškarca, gura ga na energičnu aktivnost, odnosno postepeno vodi čovjeka iz stanja infantilnog neznanja do muške zrelosti. Upravo je Suok u romanu duh-vodič koji provodi obred inicijacije. nasljednika Tuggieja, uslijed čega se ovaj pridružuje novom svijetu. Proces pretvaranja Tuttija u novu osobu predstavljen je u romanu metaforično, gvozdeno srce nasljednika topi se u loncu revolucije

Daljom analizom rada možemo zaključiti da roman ima ishodište razvoja svih daljih tema Yu Oleshaovog stvaralaštva. Posebno je zanimljiv raspored likova. U bajci su svi likovi podijeljeni u dva tabora. , predstavnici starog svijeta (Tri debela, prodavač loptica, učitelj plesa Razdvatris, lutka) i predstavnici novog svijeta (gimnastičar Tibul, Prospero) Suok staje na stranu revolucionarnih heroja, a također prenosi Tutti iz stari svet novom nasledniku.Mesto drugog lika - dr Gasparda Arnerija u sukobu dva sveta je srednje

preokret, u sredini romana, ovaj junak kao da ispada iz zapleta dela, ali je on taj koji ima najveću psihološku bliskost sa autorom

U "Tri debela" postoji shema radnje koja je invarijantna za rad Yu Olesha.Ona izgleda ovako: muškarac sa ženskim osobinama u psihi, najčešće sve! o intelektualcu, često sredovečnom, je na margini života Mlada i lepa devojka ga ne primećuje i svoje srce poklanja mlađem ili hrabrijem heroju. Ovi likovi pripadaju novom svetu. Pored propalog heroja je žena sa muškim mentalnim osobinama, u kojoj nalazi utjehu. Tri debela "Ovo stanje je opravdano zapletom, dr Gaspard ima drugačiju funkcionalnu ulogu, on je demijurg, a ne heroj. U isto vrijeme, radnja bajke ne podrazumijeva prisutnost ljubavne veze, međutim, u narednim djelima se mijenja raspored likova, a junaci zemlje tri debela stupaju u potpuno drugačije odnose.

U drugom odlomku "Uloga ženskih slika romana "Zavist" u karakterizaciji glavnog junaka" razmatra kako Olesha rješava temu inicijacije junaka u novom društvu.

U romanu „Zavist“ radnja koja je određena u „Tri debela“ dobija svoj razvoj u delu, učestvuju junaci tipološki bliski likovima bajke, samo što se ovaj put radnja prenosi na postrevolucionarnu situaciju Andrej Babičev i Tolstjakov Činjenica da se u romanu o sovjetskoj državi Tolstjak ponovo našao na vlasti svedoči o Olešinoj svesti o nepromenljivoj prirodi moći, bez obzira na tekuće revolucije i postojeći sistem. u revolucionarnoj bajci "Tri debela" Tuttijevo gvozdeno srce topi se u loncu narodnog revolta, zatim u romanu "Zavist" proizvod revolucije Volodja Makarov nastoji da postane gvozdeni čovek.

Ispostavilo se da je cijelo Kavalerovo ljudsko srce previše krhka materija za novi svijet. Živo srce, figurativna percepcija u nadolazećoj eri počinje se doživljavati kao znak slabosti, a muška slabost, drugim riječima, seksualni spor između dva kandidata za ulogu nasljednika rješava se ne samo kao spor između muškarca novog i starog svijeta, ali i kao spor između dva muškarca koji dokazuju svoju mušku snagu i zrelost (muška mudrost) Spor između pravog heroja i prevaranta rješava žena koja ispituje

Valja postaje takva heroina u romanu - kćer Ivana Babičeva i zaručnica Volodje Makarova Valja testira junakovu istinu i njegovu mušku snagu. Uz to se može primijetiti i promjena ženskog ideala romana, Valja poprima karakteristike mehanizma i , zapravo, pretvara se u lutku Tuttijevog nasljednika. Istovremeno za Kavalerova ona ostaje lik rituala inicijacije. U romanu se javlja motiv kastracijskih strahova koji se kod Kavalerova transformišu u viziju tanka pjenušava igla Ofelijine mašine.da se pokori snažnoj moćnoj figuri koja oličava arhetip žene-majke.Na početku romana takva figura za Kavalerova bio je Andrej Babičov, osjećaj zavisti prema kome je sličan biti u ljubav.Na kraju romana, Kavalerovu podsvjesnu želju ostvaruje udovica Prokopovič, koja istovremeno obavlja i funkcije žena-majka koja prihvata infantilnog heroja koji nije u stanju da savlada večnu ženstvenost. Istovremeno, vredi napomenuti komičnost finala dela - čak i stara udovica Prokopovič Kavalerov mora da se deli sa Ivanom Babičovim

U drugom poglavlju, „Drama žene i tragedija umjetnika u komadima Yu. Olesha“, istražuje se sljedeća faza transformacije mita o inicijaciji junaka, koja se ogleda u autorovoj dramaturgiji. sta-

suočava se s izborom koji odlučuje o njegovoj sudbini, sudbini njegovih kreacija, sudbini narednih generacija umjetnika

U odnosu na romane, u Olešinim dramama postoji semantički pomak.Ako je u prethodnim radovima proces inicijacije imao optimističko rješenje, kao u "Tri debela", ili komično - u krevetu udovice Prokopovič, onda u dramama pisac odbija takav završetak za svog junaka, zapravo mu ne ostavlja izlaz U tri dramska djela, autor pokazuje tri alternativna puta

Prvi paragraf "Nikolaj Kavalerov i ženske slike u predstavi "Zavera osećanja"" pokazuje kako se u ovom delu modifikuje stabilna shema zapleta Olešinog stvaralaštva. Mit o inicijaciji junaka dobija tragičan zvuk.

U predstavi "Zavera osećanja" Nikolaj Kavalerov pokušava da se ostvari u novom svetu. Junak se bori za ideale starog sveta, ne može da nađe mesto u novom, sanja o slavi, koja čini se mogućim samo u kapitalističkoj Evropi. Međutim, Kavalerov ne stiže u Evropu, on je „slomljen » već u Rusiji

Predstava nastavlja da menja idealnu žensku sliku od aktivne herojske žene koja se bori sa herojem protiv neprijatelja sovjetske vlasti, do pasivne asistentkinje koja ga čeka kod kuće, u ulozi čuvara ognjišta. Valja se u predstavi poredi. do rezervoara koji pasivno prihvata muškarca. Može se primetiti da je takva transformacija sociokulturnog ideala karakteristična i za dela koja predstavljaju primer socijalističkog realizma. Analiza promene ženskih slika u romanu N. Ostrovskog " Kako je čelik bio kaljen" omogućava nam da vidimo iste trendove kao i u Olešinom radu. U sovjetskom društvu 30-ih godina, aktivnost žena je procjenjivana negativno, jer se ona može okrenuti protiv heroja novog vremena, dakle protiv vlasti. epizoda u predstavi koja pokazuje odnos moćnog muškarca prema ženskoj seksualnoj aktivnosti. Valja pokušava da zavede Andreja Babičeva. U to vreme,

dok se Valja svlači pred Andrejem, on radi na stvaranju nove vrste kobasice Ignorišući Valinov poziv, Babičev potvrđuje da je za novu osobu stvaranje kobasice važnije od lepe žene, novi svet uloga i u ovoj pobuni ženstvenost je poražena

U drugom pasusu, „Androginija slike Elene Gončarove u predstavi GO. Olešina „Lista dobrih dela““ tema Rusije i Evrope nastaje u odnosu na ličnost umetnosti. Tema Evrope se javlja kao prilika za Olešine heroje, koji nisu u stanju da se ostvare u svojoj domovini, ali ova verzija umetnikove sudbina se takođe pretvara u tragediju

Glavna junakinja predstave "Spisak dobrih djela" - glumica Elena Gončarova, koja igra Hamleta u sovjetskom pozorištu, vodi dnevnik koji se sastoji od dvije polovine, od kojih je jedna spisak zločina sovjetske vlasti, a druga je spisak njenih dobrih dela. Iz nesavršenosti okolnog sveta Gončarova juri u Evropu, ali i tamo se ispostavlja da je nepotrebna Oleša kroz celu predstavu sprovodi arhetipsku šemu iskušavanja zmije Elene Gončarove i proterivanja je iz raja . i stremi Evropi Na ovom putu "promjenjivih obala" jede zabranjeno voće - haljinu pariske modričarke

Predstava "Popis dobrih djela" odražava Olešinu omiljenu temu - temu herojeve inicijacije. Međutim, u predstavi se privremena smrt junakinje pokazuje stvarnom i ne završava se njenom transformacijom u novu osobu, što ukazuje na autorovo razočaranje utopijskim projektima unutrašnjeg restrukturiranja ličnosti. Rezultat takvog restrukturiranja bio bi još tužnije finale drame.U skladu sa novim estetskim stavovima, Lelja se morala pretvoriti u pasivnu, pokornu ženu, inače

riječima, aktivna djevojčica Suok, nakon revolucionarnog udara, mogla bi ponovo postati lutka Tuttijevog nasljednika

Zapažene su razmjere tragedije drame. Tragedija Lelya se ne može ograničiti na okvir života sovjetskog društva. Elena Gončarova, pobjegavši ​​iz revolucionarne Rusije, ne nalazi mjesto u buržoaskoj Evropi, ne zato što je bila Olesha osudio za izdaju. Tragedija Gončarove, kao i tragedija autora, ne sastoji se u promeni režima i ideologije, već u nepromenljivoj „muškoj“ prirodi stvarnog sveta, u sudaru s kojim se umetnicina ženska duša ne može izdržati. Stoga problem ostvarenja heroja u svijetu u Olešinom djelu poprima egzistencijalni karakter

U trećem pasusu, „Demonska žena u sudbini sovjetskog umetnika („Smrt peska“)“, razmatra se poslednji deo spisateljskog dramaturškog triptiha, posvećen temi stvaralaštva, temi umetnikovog samo- afirmacija postrevolucionarnog perioda.U drami "Smrt peska" Oleša ponovo postavlja pitanje rođenja novog pisca, drugim rečima, o rođenju novog čoveka.

U završnom dijelu dramskog triptiha razmatra se mogućnost realizacije junaka u stvaralaštvu.U liku pisca Zanda, Olesha utjelovljuje model vlastitog života, isprobavajući ulogu nove osobe, pisca moderne teme.da biste to postali, morate napustiti bilo kakvu manifestaciju emocija kako u svom privatnom životu tako iu umjetnosti.Olešin autopsihološki heroj ponovo pada na testu žene, pokušava sublimirati nepotrošenu seksualnu energiju u kreativnost.Ali djela sa sličnim temama nisu relevantan u novom svijetu, pa stoga mogućnost samoostvarenja u stvaralaštvu nije predodređena umjetniku

1 Rogovin U smrti Zanda Yu Olesha Iz stvaralačke istorije predstave//Pozorište 1993 br. 1 C 144-147

U najkompletnijoj verziji drame razvija se motiv ženske pobune protiv utilitarnog pristupa ženi.Takav pristup općenito je bio karakterističan za sve junake novog svijeta predstavljene u Olešinim djelima.žena, dok je stvarna ženska uloga je obezvređena Valijeva pobuna u predstavi "Zavera osećanja" je poražena U "Smrti Zanda" Maša izgleda nastavlja Valjinu pobunu Babičev je uspeo da se izbori sa fiziologijom, ali to mu nije lako. Junak "Zandove smrti" ne uspijeva da se nosi ni sa svojom fiziologijom ni sa svojim emocijama Sand otkriva utopijski pristup seksualnoj sferi kao biološkoj svrsi, nije u stanju da postane nova osoba. Proces inicijacije nije završen - heroj umire

U trećem poglavlju "Tema rađanja novog čovjeka u Olešinim kasnim djelima" analiziraju se problemi pisčevog stvaralaštva sa stanovišta ispoljavanja njegovih infantilnih kompleksa sukoba s ocem, identifikacije s majkom. i incestuozni odnos prema sestri.. Upravo ovi kompleksi određuju glavne motive i slike Ju Olešinog dela.

Prvi paragraf "Varijante slike "novog čovjeka" u pričama Y. Olesha" razmatra utjelovljenje mita o "novom čovjeku" tradicionalnog za sovjetsku kulturu u pričama Yu Olesha. Tema dobiva specifičnu semantički sadržaj u aspektu proučavanja nastanka kastracionog kompleksa pisca

Problem inicijacije povezan je sa Olešinim infantilnim kompleksima, njegovim sukobom sa ocem. U Olešinim pričama iz 1929. „Gledam u prošlost“ i „Ljudski materijal“, put odrastanja školarca Dosje (nadimak autora iz detinjstva) je u početku određen očevim planom izaziva strah kod junaka, uzrok je složene kastracije

Heroj vidi spas od moći Očeve u revoluciji.

Takvo odrastanje predstavljaju likovi poput Kovalevskog, Orlova i dr. Olesha želi da se pretvori ne u inženjera, već u letećeg čovjeka - Utočkin (priča "Lanac") Problem heroja Oleše je u tome što je pobjegao od moć Očeve u novi svijet, on ne može riješiti probleme koji su ga mučili u stara vremena Dječak iz priča pisca sanja o svijetu kreativnosti, fantazije Odrasli lik ne ide gore, birajući nebo i fantaziju, ali dole u stvarni svet, u kojem nije smislio zanimanje, pa se njegov životni put ispostavi da je deformisan, junak se ne pretvara u Orlova, ne u Utočkina, već u Kozlenkova (priča "Prorok"), nije mogao postati briljantan umjetnik. -želja za kastracijom i, na kraju, odbacivanje muškog principa

U spisateljičinim pričama dolazi do daljnje transformacije idealne ženske slike. S jedne strane, ženske figure postaju življe. Sada heroine nisu samo markeri muških likova koji pripadaju starom – novom svijetu, već i sami pripadaju novi svijet, oličenje arhetipa ili aktivne žene ili mana ličnosti (u terminologiji KG Junga) U priči "Natasha" (1936), ljudi novog vijeka Natasha i Stein s neba padobranom spuštaju se do Natašinog oca - novo se uzdiže iznad starog S druge strane, slike žene su standardizovane, poštuju zakone slike vremena U skoku s padobranom heroine, ostvaruje se situacija učenja žene od strane muškarca.

Odjeljak predstavlja periodizaciju priča Yu Olesha od 1927. do 1936., odražavajući transformaciju njegovih pogleda.

1927-29 - "Legenda", "Ljudski materijal", "Gledam u prošlost" - pokazuje porijeklo sukoba, "predistoriju" problema,

1928-29 - "Lanac", "Prorok", "Trešnjeva koštica", "Ljubav", "Li-ompa" - predstavljene su različite verzije sudbine heroja, shema varira, problem ima različito rješenje,

1931 - "Aldebaran" - nedvosmisleno rješenje sukoba u korist novog svijeta, počinje standardizacija slike heroine,

1936 - "Natasha" - nema sukoba, opoziciona podjela vrh-dolje, na početku je postavljen stari-novi svijet, junakinja je prikazana u skladu sa estetskim smjernicama epohe

Do 1936. godine filmska adaptacija scenarija Yu Olesha "Stroga mladost" datira iz posljednjeg djela u kojem se pisac dotiče teme restrukturiranja ličnosti. Autor prenosi rođenje nove osobe u neizvjesnu budućnost, prepoznajući nemogućnost vlastitog ostvarenja u savremenom svijetu

Prikazana hronologija Olešinih djela omogućava nam da sagledamo transformaciju glavnih motiva njegovog stvaralaštva.S jedne strane, estetske postavke tog vremena odražavaju se u razmatranim tekstovima, s druge strane pisac nastavlja da razvija svoju temu. o neinkarnaciji junaka u svetu

U drugom pasusu, „Uloga figura Oca i Majke u procesu inicijacije junaka „Knjige oproštaja““, fokus je na psihoanalitičkom podtekstu rada Yu Olesha. pozivanje na memoarsko i dnevničko djelo Yu Olesha - "Knjiga oproštaja". Posebno su značajne u ovom kontekstu figure oca, majke i sestre

Na stranicama Olešinih djela često se nalazi motiv poistovjećivanja junaka sa njegovom majkom - ovo je kroz motiv njegovog djela. A u "Knjizi oproštaja" autobiografski lik se poredi s njom. odbacivanje ženskog majčinskog svijeta, što je još jedna potvrda prisustva ženskih osobina u psihi spisateljice

Infantilni heroj nije u stanju da osvoji ženu, stoga ne može vladati životom, pa ga ona plaši i odbija. Ali poistovećivanje Oleše sa njegovom majkom je sredstvo za bekstvo od moći Oca i

prevazilaženje kompleksa kastracije Heroj više liči na svoju majku nego na oca, jer mu "ženska" verzija života izgleda obećavajuće

U "Knjizi oproštaja" postoji još jedna ženska slika - slika sestre Oleše, koja za njega ima erotsku privlačnost. Treba napomenuti da je ovo jedina ženska figura u "Knjizi oproštaja", koja je tako detaljno opisana i koja za junaka predstavlja željenu djevojku, seksualni objekt. Međutim, jedina privlačna žena ispada sestra , čije je posedovanje zabranjeno, baš kao i posedovanje majke. U percepciji žene se javljaju dve tendencije. „tankoruki" i „imaginarni", neostvareni san, otkinut od stvarnog predmeta ili ženskog pola. kučka koja odbija junaka i opire mu se na sve načine.Incestuozna privlačnost se dramatično završava.Sestra umire od tifusa koji je dobila od brata.kao i sjećanje na majku.Postavlja se tema neuspjele inicijacije heroja Utjelovljujući ideju seksualno privlačne žene, Vanda bi za Olesha mogla postati svojevrsni duhovni vodič, koji bi ga kroz obred inicijacije doveo do puberteta. Wanda Olesha smatra zanimljivim muškarcem, a on je njena najljepša žena, ali želja ostaje neispunjena, štaviše, sestra napušta njegov život, konačno odustaje.Strah i krivica rezultiraju odbacivanjem ženskog

Na kraju Knjige oproštaja, lik-memoarist se poistovećuje sa svojim ocem, ali inicijacija je opet nedovršena, proces odrastanja izgleda kao prelazak iz detinjstva u starost.U zapisima iz Knjige oproštaja, ženski likovi potpuno nestaju, ali se na stranicama knjige oproštaja pojavljuje jedna „ženska“ slika koja rasvjetljava problem odnosa autobiografskog junaka s društvom.

Navedeni problem ima nekoliko aspekata, od kojih se jedan može opisati kao "pisac i moć". Olešino poimanje moći kao žene ima specifične karakteristike. Utisak koji na njega ostavlja Staljinov izvještaj, Staljin se poredi sa moćnom ženom, a ovo poređenje se odnosi na sliku Andreja Babičeva iz romana "Zavist"<->strah, divljenje kletva Strah od moći u autobiografskom junaku kombinuje se sa strahom od drevne matrijarhalne moći žene, kao i djetetov strah od majke do karaktera koji se stalno mijenja, ili ga spašava, pa uništava, onda ga zagreje, pa ga izbaci. Junak neprestano pokušava da se oslobodi moći ove svemoćne figure, ali paradoks je da samo u potčinjenosti njoj vidi spas

Po pravilu, samo smrt je alternativa moći žene-majke u Olešinim delima.Slična alternativa je predstavljena i u „Knjizi oproštaja“

Na stranicama Knjige oproštaja Oleša stvara svoj mit o heroju koji nije prošao put inicijacije, na šta ukazuje i ponovljeno ponavljanje u tekstu slika i motiva koji se pojavljuju u drugim njegovim delima. deli svoj život na dve srećne polovine, u kojima su bili otac, majka, sestra Vanda i ona nesrećna, u kojoj Vanda umire, a majka i otac ga napuštaju, proklinjući zemlju u kojoj ostaje. Međutim, u Olešinim pričama, prva polovina herojevog života nije bila predstavljena kao srećni heroj koji pokušava da se oslobodi očeve moći i beži od nje u novi svet, u revoluciju, nastojeći da prođe kroz proces inicijacije u njenoj „vatri koja proždire”. trčavši po krugu, umjesto punoljetstva, završava u krevetu sa udovicom Prokopovich, tako da inicijacija junaka kao glavna tema Olešinog rada nije riješena.

U zaključku, rezultati su sumirani i ocrtani izgledi za studiju.Analiza Olešinog rada u cjelini pokazuje kako je problem ostvarenja heroja u svijetu, u društvu otelotvoren u njegovim radovima. A V Belinkov i V. Gudkova Analiza Olešinih tekstova pokazuje da se Olešin heroj (heroina) ne može ostvariti ne samo u socijalističkom svijetu, već ni u predrevolucionarnoj Rusiji ("Ljudski materijal", "Gledam u prošlost") i u modernoj buržoaskoj Evropi ( "Lista pogodnosti"

Sinteza psihoanalitičkog i kulturološkog pristupa omogućava da se problem nerealizovanosti autora u stvaralaštvu i društvu poveže sa njegovim infantilnim kompleksima.

Utjelovljen u Olešinom djelu, mit o heroju koji prolazi obred prijelaza (inicijacije) dobro se uklapa u sovjetsku mitologiju o rođenju nove osobe.Olesha u novoj revolucionarnoj mitologiji značajna su dva momenta, obnova ljudske prirode i novi pogledajte ulogu žene

Prvi aspekt problema Olešinog stvaralaštva ogleda se u stalnoj borbi dvaju koncepata: 1) biološka priroda osobe je nepromijenjena, 2) revolucija stvara preduvjete za radikalnu obnovu ljudskog materijala ne privremenu, već stvarnu smrt. Pisac kao da ne želi da vidi šta će se dogoditi nakon rođenja “novog čoveka” Kastracijski kompleks heroja je neodoljiv

Drugi aspekt je povezan sa promjenom ženskog ideala, tragičnog za Olesha, u 30-im godinama.

nejasno je oličen u svim njegovim delima. U „Zavisti“, umesto idealno nebeske Valje Kavalerova, on se nalazi u krevetu udovice Prokopovič, otac se stapa u Olešinom umu, formirajući moćnu ambivalentnu figuru koja potiskuje njegov muški princip i blokira njegov sposobnost da se realizuje u spoljnom svetu

Dva načina obećavaju u razvoju teme disertacije S jedne strane, moguće je produbiti psihoanalitički aspekt. Detaljnije proučavanje činjenica Olešine autobiografije daje ključ za novu interpretaciju njegovih djela, refleksije inicijacije. mit će u njima otkriti psihotip umjetnika i njegov odnos prema epohi

1 Lobanova Yu A Ženske slike u romanu Yu Olesha "Tri debela čovjeka" u svjetlu arhetipskih i mitoloških ideja // Tumačenje teksta Biysk, 2003. Broj 8 C 151-155

2 Lobanova Yu A Ženske slike u književnosti 20-ih u svjetlu arhetipskih ideja (10 Olesha "Tri debela" i F Gladkov "Cement") // Tekst problema i metode istraživanja Barnaul, 2003. C 42-47

3. Lobanova Yu A Ženske slike romana Yu Olesha "Zavist" u svjetlu arhetipskih ideja // Filologija i kultura Barnaul, 2004. Izdanje 1 C 143-148

4 Lobanova Yu A Uloga ženskih slika romana Yu Olesha "Zavist" u karakterizaciji protagonista // Zbornik radova XXXI naučnog skupa studenata

5. Lobanova Yu A Rodna ličnost u sociokulturnom prostoru starog i novog svijeta (na primjeru slike Elene Gončarove u drami Yu Olesha "Spisak dobrih djela") // Univerzitetska filologija - obrazovanje osobe u svijetu komunikacija Materijali međunarodne naučne i praktične konferencije „Proučavanje komunikacija u modernom svijetu“ čovjek u svijetu komunikacija” (Barnaul, 12-16. aprila 2005.) Barnaul, 2005. S 115

6 Lobanova Yu A Dvostrukost slike Elene Gončarove u drami Yu Olesha "Spisak dobrih djela" // Dijalog kultura 7 Barnaul, 2005 S 72-80

7 Lobanova Yu A Slika žene-kučke u drami Yu Olesha "Zandova smrt" // Kultura i tekst-2005 Barnaul, 2005 C 50-55

8 Lobanova Yu A Varijante slike "novog čovjeka" u pričama Yu Olesha // Bilten Pomorskog univerziteta 2007. br. 3 C 79-83

Potpisano za štampu 26.04.2007. Format 60x84/16 Ofset papir Offset štampa Wel Pechl 1.5 Tiraž 100 primjeraka Narudžba 130

Štampano u štampariji GOU VPO "Altai State University" 656049, Barnaul, 49, Dimitrova ul., 66

Poglavlje 1. Transformacija ženskog ideala i heroja u romanima Yu. Olesha.

1.1.Motiv lutkarstva u romanu "Tri debela".

1.2 Uloga ženskih slika romana "Zavist" u karakterizaciji protagonista.

Poglavlje 2. Drama žene i tragedija umjetnika u dramama Y. Olesha.

2.1. Nikolaj Kavalerov i ženske slike u predstavi "Zavera osećanja".

2.2. Androginija slike Elene Gončarove u drami Y. Olesha "Popis dobrih djela".:.

2.3. Demonska žena u sudbini sovjetskog umjetnika ("Zandova smrt").

Poglavlje 3. Tema rođenja novog čovjeka u kasnijim radovima.

3. 1. Varijante slike "novog čovjeka" u pričama Yu. Olesha.

3.2. Uloga figura oca i majke u procesu inicijacije junaka "Knjige oproštaja".

Uvod u disertaciju 2007, sažetak o filologiji, Lobanova, Julia Alexandrovna

Poslednjih godina značajno je poraslo interesovanje za ličnost i delo Yu. Olesha. Porast ovog interesovanja uvelike je bio olakšan objavljivanjem potpunije verzije Olešinih dnevnika pod nazivom Knjiga oproštaja od strane izdavačke kuće Vagrius 1999. godine. Značajan događaj za proučavanje spisateljskog nasleđa je rekonstrukcija (na osnovu brojnih verzija) drame Y. Olesha "Smrt peska" koju je 1993. izveo V. Rogovin. Godine 2002. objavljen je rad V. Gudkove „Jurij Oleša i Vsevolod Mejerholjd u radu na predstavi „Spisak dobrih dela““ u kojem su predstavljena različita izdanja drame i izvršena je njihova sveobuhvatna analiza. Dokaz oživljavanja pažnje prema piscu je i ponovno štampanje knjiga A.B. Belinkova, M.O. Chudakova.

Najveće interesovanje istraživača, kao i prethodnih godina, izaziva misterija ćutanja autora "Zavisti" u poslednjih 30 godina njegovog života. Pitanje zašto je sav Ju. Olešin rad bio "roman, tri drame, bajka, nekoliko priča, pa čak i dnevnici koje su 1960-ih objavili Mihail Gromov i Viktor Šklovski pod naslovom "Ni dana bez reda"" je i dalje predmet sporova istraživača.

Relevantnost teme je zbog potrebe za reinterpretacijom i demitologizacijom stereotipnih ideja o djelu Yu. Olesha. U proučavanju spisateljske zaostavštine mogu se uočiti dvije tradicije. Prvi istražuje Olešin rad sa stanovišta njegove poetike, jezika, stila: M.O. Čudakova, O.G. Shitareva. Druga tradicija analizira djela pisca kroz prizmu društvene ideologije. Dvije najobimnije studije Oleshinog djela "Živimo po prvi put" V.O. Percov i rad A.V. Belinkov "Predaja i smrt sovjetskog intelektualca" su dijametralno suprotne tačke gledišta o zaostavštini pisca. IN. Percov smatra radove Yu. Olesha "dijelom sovjetskih klasika, u kojima se osjećaj socijalizma spojio s predosjećanjem svjetske tehničke revolucije 20. stoljeća." A.B. Belinkov, naprotiv, definira stvaralački put Y. Olesha kao put „predaje i smrti sovjetskog intelektualca“, koji svoju umjetnost podređuje režimu i stoga propada. Karakteristično, dobronamjerni pravoslavni V.O. Percov i bijesni disident A.V. Belinkov smatra rad Oleše prema konceptu Belinskog - Dobroljubova - Černiševskog - Pisareva: umjetničko djelo je bolje, što je veći njegov društveni značaj. U skladu sa ovim konceptom, Olešin rad analiziraju kasniji istraživači. Na primjer, V. Gudkova prebacuje mod na suprotan A.B. Belinkova i tumači Olešina djela kao dokaz pisčeve opozicije: „Pobuna je vrebala u neurednim listovima i starim sveskama, za koje je prijetila odmazda. Olešini dnevnici postali su njegov način da uđe u necenzurisanu literaturu.

Trenutno se nastavlja spor o ideološkoj orijentaciji djela pisca. Brojni članci istraživača: A. Goldstein, A. Smirnov, E. Shklovsky posvećeni su oslobađajućoj presudi Yu. Olesha, štiteći ga od napada A.V. Belinkova, ali ne sadrže odgovarajuću književnu analizu spisateljskog stvaralaštva. M. Kholmogorov, nastavljajući tradiciju V. Gudkove, Olešin govor na Prvom svesaveznom kongresu pisaca 1934. smatra govorom pod maskom zeca, a misteriju Olešinog ćutanja kao "svjesno odstupanje od" aktivnog „odnosno površni književni život“.

Mnogi istraživači smatraju da je neproduktivno objašnjavati misteriju Olešine šutnje sa stanovišta pridržavanja službene ideologije. I. Sukhikh smatra da je problem autora "Zavisti" estetske i psihološke prirode. S. Belyakov objašnjava ćutanje Ju. Oleše njegovom pripadnošću „energetski uravnoteženom tipu” i nedostatkom biogeohemijske energije za kreativnost.

Posljednjih godina, stvaralaštvo pisca počelo se istraživati ​​s drugih pozicija, na primjer, kulturoloških: E.R. Menshikova, V. Berezin, mitološki - M. Evzlin. Članak L.Yu. Fuchson. M. Weiskopf roman "Zavist" razmatra sa stanovišta utjelovljenja stvarnih povijesnih likova u svojim slikama (upoređuje Andreja Babičeva s Lenjinom). Interpretacija tekstova Olešinskog sa stanovišta frojdizma postaje popularna: A.K. Zholkovsky; V.P. Rudnev, A.I. Kulyapin. Ali ove studije su uglavnom epizodne i, po pravilu, posvećene su analizi romana "Zavist".

Ugao razmatranja Pistaelove kreativnosti, koji je predstavio D. Pašin, čini se uspešnim. Istraživač piše da je Y. Olesha došao u književnost sa svojom temom: „Ova tema je život vršnjaka stoljeća, koji se ispunjava u svijetu i ne može se ostvariti“. D. Pashin tumači proces ostvarenja heroja Oleše u društvu kao njegovu inicijaciju.

V.Ya. Propp u svom djelu "Istorijski korijeni bajke" definira proces inicijacije kao obred koji se odvija na početku puberteta: "Ovim se obredom mladić uvodi u klansko udruženje, postaje punopravni član i stiče pravo na brak."

Arhaična semantika drevnog obreda inicijacije u 20. stoljeću dobila je specifično razumijevanje u vezi sa mitom sovjetske ere o „novom čovjeku“. On nije bio percipiran kao fenomen daleke budućnosti, kao predstavnik budućih generacija; već kao činjenica današnjeg života, istog doba kao i modernost, stvorena iz postojećeg sada - kako je proleterska kritika volela da ponavlja - "ljudskog materijala". „Koncept novog čovjeka zasnivao se na primitivnom materijalističkom uvjerenju da se priroda čovjeka može relativno brzo promijeniti, kao i društveni sistem. U tu svrhu dovoljno je preduzeti odgovarajuće mjere. A. Etkind u svom djelu “Eros nemogućeg” piše: “Nova dimenzija revolucionarnog procesa bila je “preoblikovanje čovjeka”, duboka transformacija njegove prirode na socijalističkim principima.”

Utjelovljenje u Olešinim djelima dva aspekta mita o inicijaciji omogućava nam da iznova pogledamo problem "pisca i vlasti", tj. o odnosu pisca prema revoluciji i postrevolucionarnoj državi. Sposobnost/nesposobnost Olešinih junaka da prođu kroz obred prijelaza dokaz je ne samo njihove duhovne zrelosti, već i pripadnosti novom svijetu.

Važnu ulogu u procesu ljudskog restrukturiranja (inicijacije), koji se ogleda u radu Olesha, igraju ženske slike. Kroz istoriju ljudske kulture, ženski princip je bio neka vrsta kamerona, test životnih težnji heroja. Žena, koja se susrela na putu muškarca, mogla je ili blokirati njegovu aktivnost, ili, naprotiv, probuditi aktivni princip, dati impuls aktivnosti. Izbor herojevog puta nakon susreta sa ženom zavisio je od njegovih skrivenih potencijala, koje ovaj susret omogućava da se ispolje, "jer žena asimiluje duhovni potencijal muškarca, a zatim ga rasplamsava u blistavu vatru". U stvaralaštvu spisateljice rodna pitanja zauzimaju veliko mjesto. Izbor žene je značajan - to je dokaz formiranja heroja. Zaplet o njegovoj transformaciji ili netransformaciji u “novu osobu” neraskidivo je povezan s ljubavnim sukobima. Činjenica da autopsihološki likovi Oleše obično ne prolaze kroz takvu transformaciju istraživači su sa stanovišta ideologije smatrali izrazom lojalnosti ili protivljenja režimu. U ovom radu ova se činjenica tumači sa stanovišta psihoanalize kao posljedica ne toliko političke i ideološke pozicije pisca koliko oličenje njegovih infantilnih kompleksa.

Za razumijevanje karakteristika Oleshinog rada važno je proučavanje ne samo uloge koju ženski element igra u razvoju hrabrog heroja, već i stvarnih ženskih slika - društveno-kulturnih ideala tog doba. Transformacija idealne ženske slike koja se dogodila u sovjetskom društvu nakon revolucije odražava se u djelima pisca i omogućava objašnjenje nekih promjena u prirodi njegovog djela.

L. Polyakov u članku "Emancipacija žena i teologija seksa u Rusiji u XIX vijeku." piše da se kratka semantička analiza sovjetskog konteksta može svesti na sljedeće: “Iskustvo izgradnje idealnog i pravednog društva na temeljima totalne represije imalo je katastrofalno destruktivan učinak i na rodne odnose.”

Nakon revolucije 1917. godine, smeće koje je nova vlast odlučila da baci na smetlište istorije, zajedno sa crkvom, kulturom, filozofijom, ispostavilo se da je porodica. Zahvaljujući Aleksandri Kolontai, istaknutoj ličnosti ruskog i svetskog feminizma, koja je postala prva žena narodni komesar sovjetske vlade, među prvim dekretima bili su zakoni o ravnopravnosti žena, građanskom braku, plaćanju porodiljskog odsustva, itd. Ali ona je takođe pozvala za uništenje porodice. U pamfletu Porodica i komunistička država, Kollontai je izjavio: "Od sada, žena mora naučiti da traži podršku ne u muškarcu, već u timu, u državi. Porodica prestaje biti nužnost, kako za za same članove porodice i za državu” [cit. prema: 75, str. 199]. Muški princip je time bio podvrgnut najopasnijoj diskriminaciji, a društvo pobjedničke ravnopravnosti žena pokazalo se disharmonično, naopako. Međutim, u narednim godinama, društvo se postepeno vraća starim predrevolucionarnim vrijednostima, dok apsorbira neka od "dostignuća" sovjetske moći. Promjene u stavovima o ženi, porodici, spolu odražavaju se u radu Olesha, jer. epohalne probleme pisac sagledava kroz svoju prizmu. KG. Jung je napisao da je "neuroza usko povezana sa problemom epohe i zapravo je neuspeli pokušaj pojedinca u sebi da reši univerzalni problem".

Za vizuelniji prikaz ovih promjena, rad koristi hronologiju V. Papernyja. U njegovom radu "Kultura dva" predstavljena je opozicija dva tipa kultura: "kultura 1" i "kultura 2". Upozoravajući na uslovljenost takve podjele, V. Paperny konstruiše naznačene koncepte na materijalu 1920-ih i 1930-50-ih godina. Istraživač piše o različitim pogledima dvije mikroepohe na idealnu žensku sliku, porodicu, rodna pitanja. Upotreba ovog kulturnog modela za proučavanje Olešinog rada je vrlo plodna, jer granica koja razdvaja period njegovog stvaralaštva od perioda tišine pada upravo između kulture 1 i kulture 2.

Naučna novina disertacije leži u činjenici da je predloženi rad prvo iskustvo proučavanja baštine Yu. Olesha sa stanovišta rodnih pitanja, što omogućava ulazak u rad pisca ne u društveni, već u kulturnom kontekstu. U tom smislu rješavamo problem "inteligencije i revolucije", koji je ranije tumačen kao spor ideologija. Novost je i sinteza kulturoloških i psihoanalitičkih pristupa, zahvaljujući kojima se Olešina djela mogu predstaviti kao jedinstven metatekst u kojem autor stvara vlastiti mit o inicijaciji junaka.

Predmet istraživanja je umjetnički rad Yu. Olesha. Tema je odraz mita o inicijaciji u Olešinim djelima.

Svrha predloženog rada je da se otkrije uloga ženskih arhetipova u procesu inicijacije junaka Ju. Oleše i da se na osnovu toga rekreira metazaplet njegovog dela.

Na osnovu opšteg cilja rada formulišemo posebne ciljeve istraživanja:

1) rekonstruisati nepromenljivu shemu zapleta Olešinih dela i otkriti ulogu ženskih likova u njegovom funkcionisanju;

2) razmotriti promenu sociokulturnog ženskog ideala u Olešinim delima;

3) identifikuje tipologiju ženskih slika i pronalazi poreklo njihovog nastanka;

4) objasni razloge „neostvarenog“ talenta pisca u smislu odraza njegovih infantilnih kompleksa u njegovom delu.

Za odbranu se daju sljedeće odredbe:

1) Semantička dominanta Olešinog umjetničkog svijeta je motiv inicijacije junaka. Ontološku shemu inicijacije pisac preispituje, pretvarajući se u vlastiti autorski mit, povezujući sva svoja djela u jedinstvenu cjelinu – metatekst.

2) Značajnu ulogu u oličenju mita o inicijaciji igraju ženske slike. Heroina u Olešinim djelima je marker koji označava sposobnost muškog lika da se ostvari u društvu. Autopsihološki junaci pisca, po pravilu, nisu sposobni za takvu realizaciju.

3) Razlozi takve nesposobnosti leže u djetinjstvu. Ambivalentni stav prema sestri (neostvarena privlačnost) i majci (divljenje-strah) transformiše se u dvije nepromjenjive ženske slike - kuju i majku. Ove invarijante junak ostvaruje pri susretu sa suprotnim polom i određuju dramu odnosa s njim. Istovremeno, autopsihološki karakter je potisnut snagom Oca, koji sinu nameće određeni plan života. Očev plan izaziva negativnu reakciju, postaje uzrok razvoja kompleksa kastracije.

4) Spas od Očeve moći junak vidi u revoluciji, koju doživljava kao inicijaciju koja može preobraziti njegovu žensku, infantilnu prirodu, pomoći da se reinkarnira u hrabru zrelu osobu novog svijeta.

5) Idealna slika Vječne ženstvenosti Olešinskog u velikoj mjeri se poklapala sa estetskim stavovima 1920-ih. Transformacija ženskog ideala u "kulturi 2" bila je bolna za Olešu, jer vratilo ga idealima njegovog oca, a samim tim i kompleksima njegovog detinjstva.

6) Problem odnosa "Oleša - moć" se u njegovom radu ogleda metaforički kao odnos Nikolaj Kavalerov - Andrej Babičov - ambivalentni odnos ljubavi<-» ненависти, восхищения <-» страха. Это страх женственного героя, русского интеллигента. Однако в ситуации Олеши власть имеет для него не мужской, а женский, точнее, амбивалентный характер - это страх перед сильной могущественной фигурой, госпожой, хозяйкой, подминающей героя и подчиняющей его себе.

radna hipoteza. Revolucionarni mit o "novom čovjeku" za Olešu je imao lično značenje. Pisac je proces vlastitog restrukturiranja povezivao s revolucijom. U Olešinom umu događa se kombinacija arhaičnog i sovjetskog mita, pa on proces ostvarenja heroja u novom svijetu smatra početkom puberteta, stjecanjem muškosti. Značajna uloga u formiranju muškog lika pripada heroini. Nesposobnost junaka da se pretvori u muškarca, da osvoji ženu, da se realizuje u društvu je tragedija i za Olešine likove i za samog autora, što na kraju dovodi do njegovog ćutanja.

Metodološka osnova istraživanja disertacije bili su radovi iz semiotike i kulturoloških studija R. Bartha, Yu.M. Lotman, V. Paperny, I.P. Smirnova, A.K. Zholkovsky. Plodovi za našu studiju bili su i radovi o psihoanalizi 3. Freuda i K.G. Jung, A.M. Etkinda, kao i studije o mitu i ritualu J. Campbella i V.Ya. Propp.

Metode istraživanja. Glavni metod istraživanja je strukturalno-semiotički, uzimajući u obzir mitološke i kulturološke pristupe. U procesu istraživanja korištene su sljedeće metode analize književnog teksta – uporedno-tipološka, ​​intertekstualna, psihoanalitička.

Kao materijal za studiju poslužila su Olešina prozna i dramaturška djela (romani, pripovijetke, drame, dnevnici).

Praktična vrijednost studije je zbog činjenice da se glavne odredbe disertacije mogu koristiti u obrazovnom procesu prilikom čitanja kursa o istoriji ruske književnosti 20. stoljeća, u razvoju specijalnih seminara i specijalnih kurseva o Oleshin rad.

Apromacija rada. Materijali disertacije činili su osnovu izvještaja na VIII međuuniverzitetskoj praktičnoj konferenciji "Tekst: mogućnosti tumačenja" (Bijsk, 2003.), Sveruskoj konferenciji "Tumačenja umjetničkog djela: zaplet i motiv" (Novosibirsk, 2003. ), XXXI naučna konferencija studenata, dodiplomaca, postdiplomaca i studenata licejskih razreda (Barnaul, 2004), međunarodna naučno-praktična konferencija „Komunikacija u savremenom svijetu: osoba u svijetu komunikacija“ (Barnaul, 2005). Na temu studije objavljeno je 8 članaka ukupnog obima većeg od 2,5 p.l.

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja i zaključka. Bibliografija sadrži 227 naslova. Ukupan obim studije je 164 strane.

Zaključak naučnog rada disertacija na temu "Uloga ženskih arhetipova u metazapletu inicijacije heroja Y. Olesha"

Zaključak

Sumirajući rezultate studije, želio bih napomenuti plodnost odabrane metodologije. Razmatranje rada Yu. Olesha u okviru kulturnih i psihoanalitičkih pristupa omogućava nam da izvučemo zaključke o dubokim izvorima njegovog rada i razlozima autorove šutnje u posljednjim godinama njegovog života.

Analiza Olešinog rada u cjelini pokazuje kako je problem ostvarenja junaka u svijetu, u društvu, oličen u njegovim djelima. Istovremeno, važno je napomenuti da navedeni problem nema društveni i ideološki značaj za Olešu koji mu je pripisao A.V. Belinkov i V. Gudkova. Proučavanje Olešinih tekstova pokazuje da se junak (heroina) Oleše ne može ostvariti ne samo u socijalističkom svijetu, već ni u predrevolucionarnoj Rusiji ("Ljudski materijal", "Gledam u prošlost") i u modernoj buržoaskoj Evropi. ("Spisak dobrih djela").

Sinteza psihoanalitičkih i kulturoloških pristupa omogućava da se problem autorovog neostvarenog ™ u stvaralaštvu i društvu poveže sa infantilnim kompleksima pisca: moć oca, ambivalentan odnos prema majci, incestuozno neostvareno osećanje prema sestri. . U dječjim utiscima sestre i majke krije se i porijeklo odnosa prema ženi. Slika sestre, kojoj je Olesha bila erotski privučena i koja je umrla ostavljajući Olešu, postaje utjelovljenje dvije arhetipske tendencije u percepciji žene: slika idealne uzvišene žene, neostvarenog sna i slike aktivnog. seksualno privlačna žena (lik rituala inicijacije). Sjećanje na majku povezano je u svijesti s arhetipskom idejom snažne moćne figure, koje se junak boji, ali, ipak, često nalazi utjehu u njoj, jer. infantilne osobine u njegovoj psihi ga tjeraju da posegne za tipom žene-majke.

Utjelovljen u djelu Olesha, mit o heroju koji prolazi obred prijelaza (inicijacije) dobro se uklapa u sovjetsku mitologiju o rođenju nove osobe. Autor i njegov junak vide oslobađanje dječjih kompleksa, od moći oca u revoluciji, što je transformativni početak koji može poremetiti tok vremena. U određenom smislu, samu revoluciju junak doživljava kao lik rituala inicijacije. Za Olešu su dvije točke značajne u novoj revolucionarnoj mitologiji: obnova ljudske prirode i novi pogled na ulogu žene.

Prve godine nakon revolucije, sa svojim mitom o "novom čovjeku", s prilično slobodnim pogledima na ljubav i rod, uništavanje starih tradicija i temelja, dale su osnove za ostvarenje ovih nada. Proces inicijacije u radu Oleše prolazi kroz samo jednog heroja - ovo je Tuttijev nasljednik u "Tri debela". Djelo je napisano 1924. godine, pa je njegov životovjerni patos potpuno razumljiv.

Inkarnacija mita o inicijaciji sukobila se s novom mitologijom kulture 2, vraćajući se starim tradicijama, porodičnim vrijednostima, autoritetu Oca i planu. U Olešinom djelu 1927-1936, koje označava prijelaz iz kulture 1 u kulturu 2, proces inicijacije junaka najčešće ima dvije opcije. Heroj ili nalazi utjehu u naručju majke, ili umire. Ovako tragični put junaka je zbog dva razloga: razočaranja u revolucionarni mit o "novom muškarcu" i promijenjenih ideja o ženskom idealu.

Prvi aspekt problema Olešinog stvaralaštva ogleda se u stalnoj borbi dva koncepta: 1) biološka priroda je nepromenjena; 2) revolucija stvara preduslove za radikalnu obnovu ljudskog materijala. Ideja o nepromjenjivosti biološke prirode osobe za Olesha je povezana s nemogućnošću reinkarnacije za njega osobno, stoga se proces inicijacije heroja uglavnom završava ne privremenom, već stvarnom smrću. Pisac kao da ne želi da vidi šta će se desiti nakon rođenja "novog čoveka". Kastracijski kompleks heroja je neodoljiv.

Drugi aspekt povezan je s promjenom ženskog ideala u kulturi, što je za Olešu bila tragična. Istovremeno, dva tipa stavova se jedinstveno odražavaju u Olešinom radu. Autopsihološki likovi nastavljaju da percipiraju žene u skladu s idealima s početka 20. stoljeća, a stavovi sovjetske ere odražavaju se u glavama heroja novog vremena. Privlačnost junaka Olešinskog prema ženi ostaje neispunjena jer njihova ideja o ženskom idealu prestaje da odgovara kulturnim zahtjevima tog doba.

Tema transformacije ženskog ideala Olešinskog dosljedno je utjelovljena u svim njegovim djelima. U Zavisti, umjesto idealno nebeske Valje Kavalerova, ona se nalazi u krevetu udovice Prokopoviča. U Zavjeri osjećaja, sam Kavalerov će reći "rezervoar" o samoj Valji, nagovještavajući time njenu funkciju u novom životu. U Proroku, vizija anđela pretvara se u moćnu pralju Fedoru. Istovremeno, slike majke i oca stapaju se u Olešinom umu, formirajući moćnu ambivalentnu figuru koja potiskuje njegovu muškost i blokira njegovu sposobnost da se ostvari u vanjskom svijetu. Život autora kao da ponavlja prstenastu kompoziciju romana "Zavist": u finalu romana, Kavalerov, koji je prokleo Babičeva, nalazi utočište kod svog ženskog kolegu, udovice Prokopovič.

Na nivou mitoloških ženskih slika, shema ponašanja junaka u sistemu dva svijeta može se opisati na sljedeći način. Odričući se moći Oca i tradicije, a ujedno i žene starog svijeta (Lada), junak daje prednost revolucionarnoj Babi Yagi, koja bi, nakon što ga je provela kroz lonac revolucije, trebala oživjeti u on je novi čovek, zreo i hrabar heroj sveta koji dolazi. Ali transformacija se ne događa, pomoćnica junaka Baba Yaga suprotstavlja se samom autoru, pretvarajući se u pasivnu Ladu za nove ljude. Ženskom junaku ostaje ili da se pomiri sa svojom prirodom i vrati se u naručje Velike Majke ili umre.

U razvoju teme disertacije obećavaju se dva načina. S jedne strane, moguće je produbljivanje psihoanalitičkog aspekta. Detaljnije proučavanje činjenica Olešine autobiografije daje ključ za novu interpretaciju njegovog djela. Alternativa ovom pristupu može biti primjena odabrane metodologije za analizu stvaralaštva pisaca 1920-30-ih godina. Razmatranje tekstova kroz prizmu odraza mita o inicijaciji u njima otkriće psihotip umjetnika i njegov odnos prema epohi.

Spisak naučne literature Lobanova, Julija Aleksandrovna, disertacija na temu "Ruska književnost"

1. Averintsev S.S. Analitička psihologija K. G. Junga i obrasci kreativne fantazije // Pitanja književnosti. 1970. br. 3. str. 113-143.

2. Adler A. Eseji o individualnoj psihologiji. M., 2002. 220 str.

3. Anastasiev A. Transkript svijesti // Prijateljstvo naroda. 1999. br. 7. S. 217220.

4. Ardov V. Yuri Olesha // Ardov V. Skice za portrete. M., 1983. S. 65-75.

5. Arzamastseva I.N. Antički motivi u priči Jurija Oleše "Lanac" // Nauchnye trudy Moskovsk. pedagoški un. njima. IN AND. Lenjin, 1994. Dio 1 P.7-10.

6. Arzamastseva I.N. Od spektakla do riječi: priča Y. Olesha "Tri debela čovjeka" kao spomenik ruskoj avangardi 1920-ih. // Dječja književnost. 1994. br. 3. str. 3-16.

7. Afanas'eva A. S. Sistem motiva u djelima Yu. Olesha 1920-ih // Bilten Tomskog državnog univerziteta. ped. univerzitet Tomsk, 1997. br. 1. S. 40-44.

8. Bayko M. Problem slobode: žanrovski i stilski ekvivalenti: Pilnyak, Olesha, A. Tolstoj // Umjetnost sovjetske ere: U potrazi za novim razumijevanjem. M., 1993. S. 65-103.

9. Bart R. Izabrana djela: Semiotika. Poetika. M., 1994. 616 str.

10. Yu.Bart R. Mitologije. M., 2000. 320 str.

11. P. Bakhtin M.M. Problemi poetike Dostojevskog. M., 1979. 318 str.

12. Bakhtin M.M. Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990. 541 str.

13. Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1979. 424 str.

14. N. Bakhtin M.M. Pitanja književnosti i estetike. M., 1975. 502 str.

15. Belinkov A.V. Iz arhive. Publikacija i predgovor N. Belinkova Yablokova // Znamya. 2000. br. 2. str. 151-155.

16. Belinkov A.V. Pesnik i debeo čovek // Bajkal. 1968. br. 1. str.103-109.

17. Belinkov A.V. Predaja i smrt sovjetskog intelektualca. Yuri Olesha. M., 1997. 539 str.

18. Belyakov S. Evropljanin u ruskoj književnosti: neruski pisac Jurij Oleša // Ural. 2004. br. 10. str. 242-247.

19. Belyakov S. Riječ za odbranu: postskriptum o Juriju Oleši ili iskustvu autohermeneutike // http://magazines.russ.rU/ural/2005/6/bel2.html

20. Belyakov S. Dobar loš pisac Olesha // Ural. 2001. br. 9. str. 236-248

21. Berdyaev H.A. O "zauvijek ženi" u ruskoj duši // Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli 19. i početka 20. veka. Sudbina Rusije. M., 1997. S. 252-262.

22. Berezin V. Paradoks Tolstjakova, ili Deset martovskih teza o masi i težini // "Ex libris NG". 1999. br. 8

23. Berezin V. Mršavi i debeli // Oktobar. 2001. br. 11. S. 188-191.

24. Berkovsky N. O poštenom i lopovskom realizmu. Bilješke o dramskim piscima. O prozaistima // Berkovsky N. Svijet stvoren književnošću. M., 1989. S. 94-111.

25. Biderman G. Enciklopedija simbola. M., 1996. 335 str.

26. Bloom X. Strah od uticaja. Kartica za čitanje. Ekaterinburg, 1998. 220 str.

27. Beauvoir S. de. Drugi sprat. T. 1 i 2. M., 1997. 832 str.

28. Brik O.M. Simulacija ludila //http://rbs.nb.rU/sovlit/i/3384.html

29. Buslaev F.I. Idealni ženski likovi drevne Rusije // Buslaev F.I. O književnosti. Istraživanja. Članci. M., 1990. S. 262-277.

30. Weiskopf M. "Daktilografkinja Lizočka Kaplan", Lenjin i braća Babičev u "Zavisti" Jurija Oleše // Weiskopf M. Bird-Trojka i kočija duše: Radovi 1978-2003. M., 2003. S. 498-510.

31. Weiskopf M. Andrej Babičev i njegov prototip u "Zavisti" Jurija Oleše // Izvestiya RAN. Serija o književnosti i jeziku. M., 1994. T. 53. S. 64-73.

32. Vakhitova T.M. „Ruski dandy“ u doba socijalizma: Valentin Stenich // Ruska književnost. 1998. br. 4. str. 162-185.

33. Vinnitsky N. Gospodarica kreveta: završna scena romana Y. Olesha "Zavist" // Novi časopis. New York, 2003. Knj. 231. S. 248-254.

34. Voronov N. Putnik svemira // Klub slavnih kapetana i drugih čitalaca omiljenih autora 80-godišnjeg "Bipa". M., 1997. S. 70-73.

35. Sećanja na Jurija Olešu. M., 1975

36. Galanov B. Kako pronaći grad tri debela? // Galanov B. Knjiga o knjigama. M., 1974. S. 43-61.

37. Galanov B. Misterija lutke Suok // Galanov B. Haljina za Alisu. Umetnik i pisac. Dijalozi. M., 1990. S. 107-137.

38. Gačev G.D. Nacionalne slike svijeta. Cosmo-Psycho-Logos. M., 1995. 480 str.

39. Genis A. Crveni kruh. Kulinarska povijest sovjetske vlasti // Znamya. br. 10. str. 211-217.

40. Genis A. Trokut (avangarda, socijalistički realizam, postmodernizam) // Strana književnost. 1994. br. 10. str. 144-148.

41. Gladkov F.V. Cement. M., 1996. 240 str.

42. Goldstein A. Igra u paklu: Belinkov Otschepensky sotsart // Nova književna revija. 1995. br. 15. str. 251-261.

43. Gorčakov G. "Doba vučjeg hrta" i Arkadij Belinkov // Ruska misao. Pariz, 1992. 6. novembar: br. 3953. str. 11-12.

44. Graves R. Mitovi antičke Grčke. M., 1992. 619 str.

45. Groys B. Umetnost utopije. M., 2003. 322 str.

46. ​​Gudkova V. Bogat čovjek, siromah // Olesha Yu.K. Zavist. M., 1999. S.7-16.

47. Gudkova V. Kako je službenost "radila" s piscem: evolucija samoopisa Jurija Oleše // Nova književna revija. 2004. br. 68. S. 128-148.

49. Gudkova V. O dnevničkoj prozi Jurija Oleše // Baner. 1998. br. 7. S. 172178.

50. Gudkova V. Yury Olesha i Vsevolod Meyerhold u radu na predstavi "Popis dobrih djela", M., 2002. 608 str. 51. Günther X. Raspjevana domovina. Sovjetska masovna pjesma kao izraz arhetipa majke // Pitanja književnosti. 1997. br. 4. str. 46-61.

51. Daškova T. ""Radnica" masama": Politika društvenog modeliranja u sovjetskim ženskim časopisima 1930-ih // Nova književna revija. 2001. br. 50. str. 184-192.

52. Dashkova T. Vizuelna reprezentacija ženskog tijela u sovjetskoj masovnoj kulturi 30-ih // http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999 11 12/10.htm

53. Daškova T. Prikaz knjige Gradskova Y. "Obična" sovjetska žena - pregled opisa identiteta - M.: Kompanija "Sputnjik", 1999 -156 str. // Nova književna revija. 2000. br. 43. str. 443-446.

54. Demin A.S. Ženske zagonetke u staroj ruskoj književnosti XI-XIVb.b. // Demin A.C. O umjetnosti drevne ruske književnosti. M., 1990. S. 100-104.

55. Desyatov V., Kulyapin A. "Čarolija torbe i krune": nominalne mitologije Nikolaja Gumiljova i Jurija Oleše // Likbez. Književni almanah. 1998. br. 13. str. 33-37.

56. Desyatov V., Kulyapin A. Transparentne stvari. Ogledi o istoriji književnosti i kulture XX veka. Barnaul, 2001. 93 str.

57. Evzlin M. Kosmogonija i ritual. M., 1993. 344 str.

58. Evzlin M. Funkcija lutke i motiv "lažne sličnosti" u priči Y. Olesha "Tri debela čovjeka" // Poezija i slikarstvo. M., 2000. S. 790-802.

59. Eliseev N. Kobasica i "Ofelija" // Eliseev N. Upozorenje piscima. Esej. SPb., 2002. S.80-86.

60. Eliseev N. Olesha i nasljednik // Novi svijet. 1998. br. 8. str. 288-295.

61. Eliseev N. Tri pisca // Postscript. SPb., M., 1997. br. 3. str. 288-295.

62. Ermolov V. Živjeli dnevnici! // http:www.ug.ru/99.15/t23.htm

63. Ershov L.F. Satirični žanrovi ruske sovjetske književnosti. L., 1977. 150 str.

64. Zholkovsky A.K. Lutajući snovi i druga djela. M., 1994. 427 str.

65. Ivanitsky A.I. Arhetipovi Gogolja // Književni arhetipovi i univerzalije M., 2001. P. 248-292.

66. Ivanova E.M. Puškin u djelu Yu. Olesha // Ruska klasična književnost i modernost. Voronjež, 1985. S. 122-130.

67. Ivnev R. Jurij Oleša izdaleka i blizu // Književne vijesti. 1994. br. 8. S. 9.

68. Kaydash S. O ženskoj kulturi // Feminizam: Istok. Zapad. Rusija. M., 1993. str. 183-204.

69. Kaisarov A.S., Glinka G.A., Rybakov B.A. Mitovi starih Slovena. Comp. A.I. Bazhenov, V.I. Vardukhin. Saratov, 1993. 320 str.

70. Kalinina E. Uloga stvari u romanu Yu. Olesha "Zavist" // Poetika ruske proze XX veka. M., 1997. Br. 2. S. 88-91.

71. Kamilyanova Yu.N. Sukob ideja u priči Yu. K. Olesha "Zavist" // Poetika ruske proze XX veka. Ufa, 1995, str. 110-115.

72. Kantor V. "Zauvijek ženstveno" i ruska kultura // Oktobar. 2003. br. 11. str.155-176.

73. Kataev V. Moja dijamantska kruna //http://text.net.ru/

74. Kerlot H.E. Rječnik simbola. mitologija. Magic. Psihoanaliza. M., 1994. 603 str.

75. Kiseleva L.F. Puškin u svetu ruske proze XX veka. M., 1999. 361 str.

76. Clark K. Sovjetski roman: istorija kao ritual. Jekaterinburg, 2002. 262 str.

77. Clark K. Staljinov mit o "velikoj porodici" // Questions of Literature.1992. br. 1. str. 72-93.

78. Kozlova O. "Svi su odvratni despotizam." // Novi časopis. SPb., 1993. br. 1. S. 66.

79. Kotova M., Lekmanov O. Ćelavi dandy (iz komentara na pamflet memoarskog romana “Moja dijamantska kruna”) // Pitanja književnosti. 2004. br. 2. str. 68-90.

80. Kuzmina V.N. Između filozofije „podzemlja“ i stava „čoveka iz gomile“: (Od priče Dostojevskog „Bilješke podzemlja“ do Olešinog romana „Zavist“ // Zbornik naučnih radova / Institut za kulturu Sankt Peterburga. St. Petersburg, 1997. br. 148. P. 265-280.

81. Kuzmina E. Yuri Olesha // Kuzmina E.A. O onome čega se sećam. M., 1989. S. 265-277.

82. Kuljapin A.I. "Ruski fatalizam": M. Zoshchenko i Y. Olesha u svjetlu Nietzscheove filozofije // Ruska književnost XX vijeka: rezultati i perspektive. M. 2000. S. 198-200.

83. Kulyapin A.I. O književnom i filozofskom kontekstu Yu.K. Olesha "Zavist" // Problemi modernog proučavanja ruskog i stranog istorijskog i književnog procesa. Samara, 1996. S. 92-94.

84. Kulyapin A.I. Obmana osjećaja i pogrešne procjene razuma // Kulyapin A.I. Kreativnost Mihaila Zoščenka: porijeklo, tradicija, kontekst. Barnaul, 2002. S.70-87.

85. Kulyapin A.I. Olešin rad i psihoanaliza // Problemi intertekstualnih odnosa. Zbornik naučnih članaka. Barnaul, 1997. S. 102-107.

86. Kulyapin A.I. Travestija romana Y. Olesha "Zavist" // Aktuelni problemi proučavanja i podučavanja slavenskih književnosti. Izmail, 1992. S. 70-72.

87. Kuljapin A.I. Y. Olesha i F. Nietzsche // Svjetska književnost u kontekstu kulture. M., 1996. S. 171.

88. Kuhn H.A. Legende i mitovi antičke Grčke. Rostov na Donu, 1996. 480 str.

89. Campbell J. Heroj s hiljadu lica. Kijev, 1997. 336 str.

90. Luckhausen T. Novi muškarac, nova žena i pozitivni heroj, ili semiotika roda u književnosti socijalističkog realizma // Pitanja književnosti. 1992. br. 1. S. 184-204.

91. Levina L. Od Goethea do Bloka. Ideja "vječno ženskog" u djelu ruskih simbolista // Književne studije. 2000. br. 1. str. 153-169.

92. Lekmanov O., Reikina M., Vidgof L. Valentin Kataev Komentar „Moja dijamantska kruna” //http://www.ruthenia.ru/document/528893.html.

93. Lekmanov O.A. O „strašnoj visini“, „crnoj kočiji“, Osipu Mandelštamu i Juriju Oleši // Ruski govor. 1998. br. 5. str. 23-25.

94. Lipovetsky M.N. "Tri debela čovjeka" Y. Olesha kao romantična priča // Problemi interakcije metode, stila i žanra u sovjetskoj književnosti. Sverdlovsk, 1990. S.60-69.

95. Lihačev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M-L., 1958. 186 str.

96. Lobanova Yu.A. Varijante slike "novog čovjeka" u Olešinim pričama // Bilten Pomorskog univerziteta. 2007. Broj 3. str.79-83.

97. Lobanova Yu.A. Dvostrukost slike Elene Gončarove u drami Yu. Olesha "Popis dobrih djela" // Dijalog kultura. 7: Zbornik materijala međuuniverzitetske konferencije mladih naučnika. Barnaul, 2005. S. 72-80

98. Lobanova Yu.A. Slike žena u književnosti 20-ih. u svjetlu arhetipskih ideja (Yu. Olesha "Tri debela" i F. Gladkov "Cement") // Tekst: problemi i metode istraživanja. Zbornik naučnih članaka. Barnaul, 2003, str. 42-47.

99. Lobanova Yu.A. Ženske slike romana Yu. Olesha "Zavist" u svjetlu arhetipskih ideja // Filologija i kultura: Zbornik članaka. Barnaul, 2004. br. 1. S. 143-148.

100. Lobanova Yu.A. Slika žene-kučke u drami Yu. Olesha "Smrt

101. Zanda // Kultura i tekst-2005: Zbornik međuuniverzitetskih radova. Barnaul, 2005, str. 50-55.

102. Lobanova Yu.A. Uloga ženskih likova u romanu Yu. Olesha "Zavist" u karakterizaciji glavnog junaka // Zbornik radova XXXI naučne konferencije studenata, studenata, postdiplomaca i studenata licejskih razreda. Barnaul, 2004, str. 154-156.

103. Losev A.F. dijalektika mita. M., 2001. 559 str.

104. Losev A.F. Potpiši. Simbol. Mit. M., 1982.479 str.

105. Lotman Yu.M. Kultura i eksplozija. M., 1992. 271 str.

106. Lotman Yu.M. Članci o semiotici i tipologiji kulture. Tallinn, 1992. 500 str.

107. Maguire R. A. Sukob između opšteg i posebnog u sovjetskoj književnosti 1920-ih // Ruska književnost XX vijeka. Istraživanje američkih naučnika. Sankt Peterburg, 1993. S. 176-212.

108. Makovski M.M. Mit o jeziku - kultura: Simboli života i život simbola. M., 1996. 329 str.

109. Maksimova V. Pokušaj samootkazivanje. Jurij Oleša (1899-1960) // Paradoks o drami. M., 1993. S. 221-243.

110. Marinova Yu. Ljubav prema Meyerholdu // Moderna dramaturgija. 1989. br. 4. str. 229-236.

111. Matić O. Taština oko kreveta. Utopijska avangarda // Književna revija. 1991. br. 11. str. 80-84.

112. Meletinski E. M. Junak bajke. M., 1958. 264 str.

113. Meletinski E.M. O književnim arhetipovima. M., 1994. 136 str.

114. Meletinski E.M. Poetika mita. M., 2000. 407 str.

115. Menshikova E.R. Smanjen smeh Jurija Oleše // Pitanja filozofije. br. 10. 2002. S. 75-85.

116. Millet K. Teorija seksualne politike // Questions of Philosophy. br. 5. 1994. S. 147-172.

117. Mints Z.G. Aleksandar Blok i ruski pisci. SPb., 2000. 784 str.

118. Mitološki rječnik. M., 1991. 763 str.

119. Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija: u 2 sv. T.l. M., 1998. 680 str.

120. Neklyudov S.Yu. “Vrćeni Schlippenbach se predaje”: (O historiji jedne metafore) // POLUTROPOY. M., 1998. str. 715-729.

121. Notkina A. Umjetničko prelamanje vremenskih stvarnosti u djelu Jurija Oleše: Motivi đavola i ludila // Glasovi mladih naučnika. M., 1997. S. 83-96.

122. Nusinova N. Porodica naroda (Esej o sovjetskoj kinematografiji tridesetih) // http://www.ruthenia.ru/logos/number/2001l/2001l01 .htm

123. Ovcharenko V.I., Leybin V.M. Antologija ruske psihoanalize: U 2 toma M., 1999

124. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika. M., 1991. 300 str.

126. Ozernaya I. "Stvari" Ivana Babičeva u prvim verzijama priče Jurija Oleše "Zavist" // Književne studije. 1989. br. 2. str. 158-159.

127. Ozernaya I. Čitanje rukopisa. Pogovor drami "Zan-dina smrt" // Moderna dramaturgija. 1985. br. 3. S. 217-219.

128. Ozernaya I. Yuri Olesha crta // Literary studies. 1988. br. 1. str. 144-148.

129. Olesha Yu. K. "Počnimo s činjenicom da sam vidio kralja." Iz književnih dnevnika. Uvodni članak, komentar i publikacija V. Gudkove // ​​Prijateljstvo naroda. 1998. br. 7. str. 17-21.

130. Olesha Yu. K. Zavjera osjećaja: romani. Priče. Igra. Članci. Uspomene. Ni dan bez reda. SPb., 1999. 848 str.

131. Olesha Yu. K. Knjiga oproštaja. M., 1999. 475 str.

132. Olesha Yu. K. Plays. Članci o pozorištu i dramaturgiji. M., 1968. 400 str.

133. Olesha Yu.K. Dnevnici // Baner. 1996. br. 10. str. 155-181.

134. Olesha Yu.K. Zavist. Tri debela čoveka. Ni dan bez reda. M., 1989. 495 str.

135. Olesha Yu.K. Favoriti. M., 1983. 640 str.

136. Olesha Yu.K. Književni dnevnici // Baner. 1998. br. 7. str. 144-172.

137. Olesha Yu.K. Zandova smrt // Kazalište. 1993. br. 1. str. 150-191.

138. Ostrovsky N. Kako je čelik bio kaljen. M., 1985. 384 str.

139. Eseji o istoriji ruske sovjetske drame: u 3 tom M., 1963.

140. Pančenko I. Nacrti Jurija Oleše: (do 100. godišnjice rođenja Yu. K. Oleše) // Novi časopis. Njujork. 1999. knj. 216. S. 155-176.

141. Paperno, I. Semiotika ponašanja: Nikolaj Černiševski, Čovek iz doba realizma. M, 1996.207 str.

142. Paperny V. Kultura dva. M., 1996. 384 str.

143. Paramonov B. Dječak u crvenoj košulji // Zvezda. 2001. br. 2. S. 22933.

144. Pashin D. Čovek ispred ogledala. Nekoliko fragmenata o životu i zapletu // Listopad. 1994. br. 3. str. 179-186.

145. Pertsov V. Živimo po prvi put. M., 1976. 240 str.

146. Petrukhin V Ya. Početak etno-kulturne istorije Rusije u 9. i 11. veku. Smolensk; M., 1995. 320 str.

147. Polonsky V.P. Prevazilaženje "Zavisti": O djelima Yu. Olesha // Polonsky V.P. O književnosti. M., 1988. S. 150-177.

148. Polyakov JI. Emancipacija žena i teologija seksa u Rusiji u 19. vijeku. // Feminizam: Istok. Zapad. Rusija. M., 1993. S. 157-175.

149. Pomerantseva E.V. Mitološki likovi u ruskom folkloru. M., 1975. 191 str.

150. Propp V.Ya. Istorijski korijeni bajki. SPb., 1996. 365 str.

151. Propp V.Ya. Folklor i stvarnost. M., 1976. 325 str.

152. Ranko O. Mit o rođenju heroja. M., 1997. 320 str.

154. Rogovin V. "Smrt Zanda" Yu. Olesha. Iz stvaralačke povijesti predstave // ​​Kazalište. 1993. br. 1. str. 144-147.

155. Soba A., Lelikov I. Između linije i kadra // Cinema Art. 1996. br. 11. str. 92-105.

156. Rostovtseva I. Muza i sugovornik // Pitanja književnosti. 2002. br. 1. str. 123-138.

157. Rudnev V. Šizofreni diskurs // Logos. br. 4. 1999. S. 21-34.

158. Rudnev V.P. Enciklopedijski rečnik kulture XX veka. M., 2001. 608 str.

159. Ruske Vede. M., 1992. 368 str.

160. Rybakov B. Ya. Paganizam starih Slovena. M., 1981. 606 str.

161. Salaichik Y. Kontroverza s mitom o sovjetskom čovjeku: V. Kaverin. Nepoznati umjetnik // http://pbunjak.narod.ru/zbornik/tekstovi/24Salajczyk.

162. Sarnov BM Pogledajte ko je došao: Novi čovek u areni istorije. M., 1992. 590 str.

163. Skalon N.R. Filozofske mogućnosti „objektivnog“ stila (proza ​​Y. Olesha) // Skalon N.R. Stvar i riječ: objektivni svijet u sovjetskoj filozofskoj prozi. Alma-Ata, 1991. S.24-35.

164. Skarlygina E. Rets. Na knjizi Ingdahl K. Groblje tema: nastanak tri ključna djela Iyrija Olesha. Stocholm, 1994. // Nova književna revija. 1996. br. 17. str. 400-403.

165. Slavin L.I. Moj Oleša // Slavin L.I. Ardenske strasti, M., 1987. S. 274-291.

166. Slavenska mitologija. Encyclopedic Dictionary. M., 1996. 416 str.

167. Smirnov A. Tiranija i klovnarstvo: smrtonosni trik // Novi svijet. 1997. br. 8. str. 216-225.

168. Smirnov I.P. Psihodijahronologija. Psihoistorija ruske književnosti od romantizma do danas. M., 1994. 352 str.

169. Smirnov I.P. Sociozofija revolucije. SPb., 2004. 369 str.

170. Sokolova E. Psihologija zavisti // Pedologija. 2002.No.10.S. 9-11.

171. Solovjov B.C. Značenje ljubavi: fav. radi. M., 1991. 525 str.

172. Solovjev S.M. Čitanja i priče o istoriji Rusije, M., 1989. 768 str.

173. Spivak M. Posthumna dijagnoza genija: Eduard Bagritsky, Andrej Beli, Vladimir Majakovski u kolekciji Instituta za mozak (materijali iz arhive G.I. Polyakova), M., 2001.496 str.

174. Suok Olesha O. Bilježnica Yu Olesha // Poezija. 1975. br. 14. S. 184.

175. Sukhikh I. Ostala je samo metafora (1927. „Zavist” Yu. Olesha) // Star. 2002. br. 10. str. 222-231.

176. Sychev A. Vidjeti lijepo (od "Igre u bloku" do "Zandove smrti") // Moderna dramaturgija. 1989. br. 4. S. 236-239.

177. Toporov V.N. Do simbolike prozora u mitopoetskoj tradiciji // Baltoslavistika. M., 1984. S. 164-185.

178. Toporov V.N. Mit. Ritual. Simbol. Slika: Studije iz oblasti mitopoetike: Izabrana djela. M., 1995. 623 str.

179. Ushakin S. Polje poda: u sredini i uz rubove // ​​Pitanja filozofije. 1999. br. 5. str. 71-85.

180. Fedjakin S. „Književnost za sebe“, ili kada psihologija istisne kulturološke studije II ivice. M., 1994. T. 49. br. 174. str. 298-308.

181. Fedyakin S.R. Žanr "Samota" u ruskoj književnosti 20. veka. Sažetak dis. cand. Phil. nauke. M., 1995. 24 str.

182. Fernandez D. Drvo do korijena. Psihoanaliza kreativnosti. SPb, 1998. 239 str.

183. Finac Pavel. Iskustvo neuspjeha: teorija i praksa // Cinema Art. 2000. br. 3. str. 79-81.

184. Fomin A.G. Psiholingvistički koncept modeliranja rodne jezičke ličnosti, Kemerovo, 2003. 236 str.

185. Francuska semiotika: od strukturalizma do poststrukturalizma. M., 2000. 533 str.

186. Frojd A., Frojd 3. Dječja seksualnost i psihoanaliza dječjih neuroza. Sankt Peterburg, 1997. 387 str.

187. Freud 3. Psihologija nesvjesnog. M., 1989. 448 str.

188. Freud 3. Umjetnik i fantaziranje, M., 1995. 400 str.

189. Freud 3. Ja i to: Djela. M.; Harkov, 1999. 1040 str.

190. Freidenberg O.M. Mit i književnost antike. M., 1988. 800 str.

191. Friedman E. San suputnika // Moderna dramaturgija. 1989. br. 4. str. 240-247.

192. Fukson L.Yu. Svijet priče Y. Olesha "Liompa" kao sistem vrijednosti // Filološke nauke. 1992. br. 1. str. 240-247.

193. Hansen-Leve A. Ruski simbolizam. Sistem poetskih motiva. mitopoetski simbolizam. Simbolika prostora. Sankt Peterburg, 2003. 816 str.

194. Kholmogorov M. "Gledam iz vječnosti." (Ponovno čitanje Jurija Oleše) // Pitanja književnosti. 2000. br. 4. str. 98-119.

195. Chudakova M.O. Vještina Yu. Olesha. M., 1972. 100 str.

196. Šarov A. Sastanci. Iz sjećanja Vasilija Grosmana // Sharov A. Okoem. M., 1990. S. 359-397.

197. Remek djela starog filma. Soba Abraham: 110. rođendan. "Strogi mladić" // http://www.tvkultura.ru/issue.b1t1?1c1=11602&sye=28.06.2004.

198. Shenshin V.K. Tradicije F.M. Dostojevski i sovjetski roman 1920-ih: K. Fedin, Yu. Olesha, L. Leonov. Krasnojarsk, 1986. 160 str.

199. Shitareva O.G. "Uvijek sam bio na vrhu grede." // Ruski govor. 1989. br. 2. str. 32-36.

200. Shitareva O.G. Proza Y. Olesha (Problemi kreativne laboratorije i poetike). Sažetak dis. .cand. philol. nauke. M., 1975. 28 str.

201. Shitareva O.G. Kreativna povijest nastanka romana "Zavist" // Filološke nauke. 1969. br. 4. str. 82-92.

202. Shklovsky V.B. "Duboko bušenje" // Olesha Yu.K. Favoriti. M., 1983.S. 5-12.

203. Shklovsky V.B. Dramaturgija Y. Olesha // Kazalište. 1969. br. 9. str. 111-113.

204. Shklovsky V.B. Svijet bez dubine // Shklovsky V.B. Hamburški račun. M., 1990. S. 479-483.

205. Shklovsky E. Belinkov protiv Olesha // Banner. 1997. br. 7. str. 222-225.

206. Šokhina V. O narednicima, karnevalu i zavjeri osjećaja (Na 65. godišnjicu Prvog kongresa sovjetskih pisaca) // Nezavisimaya Gazeta, 2. septembra 1999.

207. Navigator D. Djeca utopije: djelić ideološke autobiografije // Novi svijet. 1994. br. 10. str. 162-195.

208. Shulman E. U književnim krugovima // Literary Review. 1994. br. 5/6. str. 76-83.

209. Eliade Mircea. Aspekti mita M., 1995. 239 str.

210. Etkind A.M. "Sodoma i Psiha" Eseji o intelektualnoj istoriji Srebrnog doba. M., 1996. 280 str.

211. Etkind A.M. Eros nemogućeg. Istorija psihoanalize u Rusiji, Sankt Peterburg, 1993. 463 str.

212. Yulina N.S. Problemi žena: filozofski aspekti (feministička misao u SAD) // Questions of Philosophy. 1988. br. 5. str. 137-147.

213. Jung K.G. Duša i mit: šest arhetipova. Kijev, 1996. 384 str.

214. Jung K.G. Problemi duše našeg vremena. M., 2007. 187 str.

215. Jung K.G. Psihološki tipovi. M., 1996. 720 str.

216. Jung K.G. Psihologija nesvesnog, M., 1996. 320 str.

217. Jung K.G. Psihologija transfera: Članci, M.; Kijev, 1997. 298 str.

218. Jung K.G. Simbolični život, M., 2003. 325 str.

219. Yampolsky B. Živio svijet bez mene // Prijateljstvo naroda. 1989. br. 2. str. 145-163.