Srednjovjekovna kultura zapadne Evrope: opće karakteristike. dati opšti opis evropske srednjovjekovne kulture

Srednjovjekovna evropska kultura pokriva period od pada Rimskog carstva do trenutka aktivnog formiranja kulture renesanse i dijeli kulturu rani period(V-XI stoljeće) i kultura klasičnog srednjeg vijeka(XII-XIV vek). Pojava pojma "srednji vek" vezuje se za aktivnosti italijanskih humanista 15.-16. veka, koji su uvođenjem ovog pojma nastojali da odvoje kulturu svog doba - kulturu renesanse - od kulture. prethodnih epoha. Doba srednjeg vijeka donijela je sa sobom nove ekonomske odnose, novi tip političkog sistema, kao i globalne promjene u svjetonazoru ljudi.

Cijela kultura ranog srednjeg vijeka imala je religioznu konotaciju.

Osnova srednjovjekovne slike svijeta bile su slike i tumačenja Biblije. Polazna tačka za objašnjenje svijeta bila je ideja o potpunoj i bezuvjetnoj suprotnosti Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela. Čovjek srednjeg vijeka zamišljao je i shvaćao svijet kao arenu sukoba između dobra i zla, kao neku vrstu hijerarhijskog sistema, uključujući Boga, i anđele, i ljude, i onostrane sile tame.

Uz snažan uticaj crkve, svest srednjovekovnog čoveka nastavila je da bude duboko magična. Tome je olakšala sama priroda srednjovjekovne kulture, ispunjena molitvama, bajkama, mitovima, magijskim čarolijama. Uopšte, istorija kulture srednjeg veka je istorija borbe između crkve i države. Položaj i uloga umjetnosti u ovoj epohi bili su složeni i kontradiktorni, ali se, ipak, kroz čitav period razvoja evropske srednjovjekovne kulture tražila semantička potpora duhovnoj zajednici ljudi.

Svi slojevi srednjovjekovnog društva priznavali su duhovno vodstvo crkve, ali je ipak svaki od njih razvio svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavao svoja raspoloženja i ideale.

1. Glavni periodi razvoja srednjeg vijeka.

Početak srednjeg vijeka vezuje se za veliku seobu naroda, koja je započela krajem 4. stoljeća. Teritoriju Zapadnog Rimskog Carstva napali su Vandali, Goti, Huni i druge nacionalnosti. Nakon sloma u 476g. Zapadno rimsko carstvo je na svom teritoriju formiralo niz kratkotrajnih država, koje su se sastojale od stranih plemena, pomiješanih sa autohtonim stanovništvom, koje su uglavnom činili Kelti i tzv. Rimljani. Franci su se naselili u Galiji i Zapadnoj Nemačkoj, Visgoti - na severu Španije, Osgoti - na severu Italije, Anglosaksonci - u Britaniji. Varvarski narodi koji su stvorili svoje države na ruševinama Rimskog Carstva našli su se ili u rimskom ili u romaniziranom okruženju. Međutim, kultura antički svijet doživjela je duboku krizu tokom invazije varvara, a ova kriza je pogoršana uvođenjem varvara u svoje mitološko razmišljanje i obožavanje elementarnih sila prirode. Sve se to odrazilo na kulturni proces ranog srednjeg vijeka.

Srednjovjekovna kultura razvijala se u skladu s periodom ranog (V-XIII vijeka) feudalizma u zemljama zapadne Evrope, čije je formiranje bilo praćeno tranzicijom od varvarskih carstava ka klasičnim državama srednjevekovne Evrope. Bio je to period ozbiljnih društvenih i vojnih preokreta.

U fazi kasnog feudalizma (XI-XII stoljeće) zanatstvo, trgovina i gradski život imali su prilično nizak nivo razvoja. Vladavina feudalaca bila je nepodijeljena. Lik kralja bio je dekorativne prirode i nije personificirao snagu i državnu moć. Međutim, od kraja XI vijeka. (posebno Francuska), počinje proces jačanja kraljevske moći i postepeno se stvaraju centralizirane feudalne države, u kojima se uzdiže feudalna ekonomija, doprinoseći formiranju kulturnog procesa.

Krstaški ratovi izvedeni na kraju ovog perioda bili su od velikog značaja. Ove kampanje doprinijele su upoznavanju Zapadne Evrope sa bogata kultura arapski istok i ubrzao razvoj zanata.

Na drugom razvoju zrelog (klasičnog) evropskog srednjeg veka (XI vek), dolazi do daljeg rasta proizvodnih snaga feudalnog društva. Uspostavljena je jasna podjela između grada i sela, a intenzivno se razvijaju zanatstvo i trgovina. Kraljevska moć je od velike važnosti. Ovaj proces je bio olakšan eliminacijom feudalne anarhije. Viteštvo i bogati građani postaju oslonac kraljevske moći. Karakteristična karakteristika ovog perioda je pojava gradova-država, na primjer, Venecija, Firenca.

2. Osobine umjetnosti srednjovjekovne Evrope.

Razvoj srednjovjekovne umjetnosti uključuje sljedeće tri faze:

1.predromanička umjetnost (V- Xstoljeća),

koji je podeljen na tri perioda: ranokršćanska umjetnost, umjetnost barbarskih kraljevstava i umjetnost Karolinškog i Otonskog carstva.

AT ranog hrišćanina Kršćanstvo je postalo zvanična religija. U to vrijeme dolazi do pojave prvih kršćanskih crkava. Odvojene zgrade centričnog tipa (okrugle, osmougaone, krstolike), koje se nazivaju krstionica ili baptisterij. Unutrašnja dekoracija ovih objekata bili su mozaici i freske. Oni su u sebi odražavali sve glavne karakteristike srednjovjekovnog slikarstva, iako su bili veoma udaljeni od stvarnosti. Slikama je dominirala simbolika i konvencionalnost, a mističnost slika postignuta je upotrebom formalnih elemenata kao što su uvećanje očiju, bestjelesne slike, molitvene poze i korištenje različitih mjerila u prikazu figura prema duhovna hijerarhija.

Umetnost varvara odigrao je pozitivnu ulogu u razvoju ornamentalnog i dekorativnog pravca, koji je kasnije postao glavni dio umjetničkog stvaralaštva klasičnog srednjeg vijeka. I koja već nije imala blisku vezu sa drevnim tradicijama.

karakteristično obeležje umetnosti Karolinško i Otonsko carstvo je spoj antičke, ranokršćanske, varvarske i vizantijske tradicije, koje se najjasnije očituju u ornamentu. Arhitektura ovih kraljevstava zasnovana je na rimskim uzorima i uključuje centrične kamene ili drvene hramove, upotrebu mozaika i fresaka u unutrašnjoj dekoraciji hramova.

Arhitektonski spomenik predromaničke umjetnosti je kapela Karla Velikog u Aachenu, nastala oko 800. godine. U istom periodu aktivno se odvijao razvoj manastirskog graditeljstva. U Carolinškom carstvu izgrađeno je 400 novih samostana i prošireno 800 postojećih.

2. Romanička umjetnost (XI- XIIstoljeća)

Nastao je za vrijeme vladavine Karla Velikog. Ovaj stil umjetnosti karakterizira polukružni zasvođeni luk, koji je došao iz Rima. Umjesto drvenih obloga počinju prevladavati kamene, obično svodovitog oblika. Slikarstvo i skulptura su bili podređeni arhitekturi i uglavnom su se koristili u hramovima i manastirima. Skulpturalne slike su bile živopisane, a monumentalno i dekorativno slikarstvo, s druge strane, izgledalo je kao hramsko slikarstvo suzdržane boje. Primjer ovog stila je Marijina crkva na ostrvu Laak u Njemačkoj. Posebno mjesto u romaničkoj arhitekturi zauzima italijanska arhitektura, koja je, zahvaljujući snažnim antičkim tradicijama prisutnim u njoj, odmah zakoračila u renesansu.

Glavna funkcija romaničke arhitekture je obrambena. U arhitekturi romanike nisu korišćeni precizni matematički proračuni, međutim, debeli zidovi, uski prozori i masivne kule, kao stilske karakteristike arhitektonskih objekata, istovremeno su imale i odbrambenu funkciju, omogućavajući civilnom stanovništvu da se skloni u manastir tokom feudalnog perioda. sukobi i ratovi. To se objašnjava činjenicom da se formiranje i jačanje romaničkog stila odvija u doba feudalne rascjepkanosti, a njegov moto je izjava „Moj dom je moja tvrđava“.

Osim vjerske arhitekture, aktivno se razvijala i svjetovna arhitektura, primjer za to je feudalni dvorac - kuća - kula pravokutnog ili poliedarskog oblika.

3. gotička umjetnost (XII- XVstoljeća)

Nastala je kao rezultat razvoja gradova i urbane kulture u nastajanju. Simbol srednjovjekovnih gradova je katedrala, koja postepeno gubi svoje obrambene funkcije. Stilske promjene u arhitekturi ovog doba objašnjavale su se ne samo promjenom funkcija zgrada, već brz razvoj građevinske opreme, koja je do tada već bila zasnovana na tačnom proračunu i verifikovanom projektu. Obilni konveksni detalji - kipovi, bareljefi, viseći lukovi bili su glavni ukrasi građevina, kako iznutra tako i izvana. Svjetska remek djela gotičke arhitekture su katedrala Notre Dame, milanska katedrala u Italiji.

Gotika se također koristi u skulpturi. Pojavljuje se trodimenzionalna plastika raznih oblika, portretna individualnost, prava anatomija figura.

Monumentalno gotičko slikarstvo uglavnom je predstavljeno vitražima. Prozorski otvori su znatno uvećani. Koje sada služe ne samo za rasvjetu, već više za dekoraciju. Zahvaljujući dupliranju stakla, prenose se najfinije nijanse boje. Vitraži počinju dobivati ​​sve realističnije elemente. Posebno su poznati bili francuski vitraji u Chartresu, Rouen.

U knjizi počinje da prevladava i minijatura Gotički stil, dolazi do značajnog proširenja opsega njegove primjene, postoji međusobni utjecaj vitraža i minijatura. Umjetnost minijature knjige bila je jedno od najvećih dostignuća gotike. Ova vrsta slikarstva evoluirala je od "klasičnog" stila do realizma.

Među najistaknutijim ostvarenjima gotičke knjižne minijature ističu se psaltir kraljice Ingeborg i psaltir sv. Izvanredan spomenik nemačke škole ranog XIV veka. je "Manuscript of Manesse", koji je zbirka od najviše poznate pesme Njemački Minesingers, ukrašeni portretima pjevača, scenama turnira i dvorskog života, grbovima.

Književnost i muzika srednjeg veka.

U periodu zrelog feudalizma, uz i kao alternativa crkvenoj književnosti, koja je imala prioritet, brzo se razvijala i svjetovna književnost. Tako je viteška književnost, koja je uključivala viteški ep, vitešku romansu, poeziju francuskih trubadura i liriku njemačkih minizera, dobila najveću rasprostranjenost, pa čak i određeno odobravanje crkve. Opjevali su rat za kršćansku vjeru i veličali viteški podvig u ime ove vjere. Primjer viteškog epa Francuske je Pjesma o Rolandu. Njegova radnja bila je kampanja Karla Velikog u Španiji, a glavni lik bio je grof Roland.

Krajem 7. vijeka Pod pokroviteljstvom Karla Velikog osnovana je knjiga za pisanje u kojoj je napravljeno posebno jevanđelje.

U XII veku. Pojavili su se viteški romani pisani u žanru proze i brzo su postali široko rasprostranjeni. Pričali su o raznim avanturama vitezova.

Za razliku od viteške romanse, razvija se urbana književnost. Formira se novi žanr - poetska kratka priča, koja doprinosi formiranju građana u cjelini.

Tokom razvoja gotike došlo je do promjena u muzici. Posebna grupa u muzici srednjeg vijeka bila je umjetnost Kelta. Dvorski pjevači Kelta bili su bardovi koji su izvodili junačke pjesme - balade, satirične, borilačke i druge pjesme uz pratnju žičanog instrumenta - krtica.

Od kraja XI veka. na jugu Francuske počelo se širiti muzičko i poetsko stvaralaštvo trubadura. Njihove pjesme su pjevale o viteškoj ljubavi i junačkim djelima tokom krstaških ratova. Rad trubadura izazvao je mnoge imitacije, a najplodniji je bio njemački minnesang. Pesme minesingera - "pevaca ljubavi" nisu bile samo skandiranje lepih dama, već i veličanje uticajnih vojvoda. Minezingeri su služili na dvorovima vladara, učestvovali na brojnim takmičenjima i putovali po Evropi. Procvat njihovog rada došao je u XII veku, ali već u XIV veku. zamijenili su ih meistersingeri, odnosno "majstori pjevanja", ujedinjeni u stručne radionice. Razvoj ovih vokalnih radionica označio je novu etapu u srednjovjekovnoj pjevačkoj umjetnosti.

U devetom veku postojala je polifonija, ali do kraja 11. veka. glasovi postaju sve nezavisniji. Pojavom polifonije u katoličkim crkvama orgulje postaju neophodne. Mnogobrojne škole pjevanja pri većim evropskim manastirima također su mnogo doprinijele razvoju crkvenog profesionalnog višeglasja.

13. vek u istoriji muzike naziva se vek stare umetnosti, dok je umetnost XIV veka. Uobičajeno je da se zove nova, a upravo je u to vrijeme počela oživljavati muzička umjetnost renesanse.

Zaključak.

Najvažnija karakteristika evropske srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. Samo je crkva dugi niz stoljeća ostala jedina društvena institucija koja je ujedinjavala sve evropske zemlje, plemena i države. Ona je imala ogroman utjecaj na formiranje religioznog pogleda na svijet ljudi, širila svoje glavne vrijednosti i ideje.

Sve klase srednjovjekovnog društva priznavale su duhovnu srodnost crkve, ali je ipak svaka od njih razvila svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavala svoja raspoloženja i ideale. Vladajuća klasa sekularnih feudalaca u srednjem vijeku bila je viteštvo. Upravo je viteška kultura uključivala složen ritual običaja, manira, svjetovnih, dvorskih i vojnih viteških zabava, od kojih su posebno bili popularni viteški turniri. Viteška kultura stvorila je svoj folklor, svoje pjesme, pjesme, a u njezinim je nedrima nastao novi književni žanr - viteški roman. Sjajno mjesto zauzela je ljubavna lirika.

Uz svu raznolikost umjetničkih sredstava i stilske karakteristike umjetnost srednjeg vijeka ima i neke zajedničke karakteristike: religiozni karakter, jer. crkva je bila jedini početak koji je ujedinjavao različita kraljevstva; Vodeće mjesto dato je arhitekturi. Nacionalnost, jer tvorac i gledalac su bili sami ljudi; emocionalni početak je duboki psihologizam, čiji je zadatak bio da prenese intenzitet religioznih osjećaja i dramatiku pojedinačnih zapleta.

Uz dominaciju kršćanskog morala i sveobuhvatnu moć crkve, koja se očitovala u svim sferama života srednjovjekovnog društva, uključujući umjetnost i kulturu, ipak je ovo doba predstavljalo originalnu i zanimljivu etapu u razvoju europskih zemalja. kulture i civilizacije. Neki elementi moderne civilizacije postavljeni su upravo u srednjem vijeku, koji je u mnogome pripremio doba renesanse i prosvjetiteljstva.

Svaki period istorijskog i kulturnog razvoja ima svoj pogled na svet, svoje ideje o prirodi, vremenu i prostoru, poretku svega što postoji, o odnosu ljudi jednih prema drugima, tj. ono što se može nazvati slikama sveta. One se formiraju dijelom spontano, dijelom ciljano, u okviru religije, filozofije, nauke, umjetnosti, ideologije. Slike svijeta se formiraju na osnovu određenog načina života ljudi, postaju dio njega i počinju snažno utjecati na njega. Srednjovjekovni čovjek polazio je od slike svijeta koju je razvilo kršćanstvo, tačnije, njegovog zapadnog oblika, koji se zvao katolicizam.

Izraz "katolicizam" dolazi od grčkih riječi "kat" (po) i "rupa" (cijelo, cijelo). U Hrišćanskom simbolu vere, sastavljenom u 4. veku, crkva se naziva jedna (jedinstvena), sveta, saborna (na crkvenoslovenskom - saborna) i apostolska. Crkva je katolička (katedrala), budući da ima svoje sljedbenike u svim zemljama svijeta i u svojim dogmama sadrži puninu istine, koja je ista za sve kršćane. Nakon podjele kršćanstva 1054. godine pojavilo se na zapadno i istočno rimokatolički i Grkokatolička crkva, pri čemu se ova potonja češće naziva pravoslavnom kao znak nepromjenjivog ispovijedanja prave vjere. Kakav je značaj Katoličke crkve?

Kršćanstvo je religija spasenja. Za njega je suština istorije sveta otpadanje čovečanstva (u ličnosti Adama i Eve) od Boga, potčinjavanje čoveka vlasti greha, zla, smrti, i kasniji povratak Tvorcu sveta. rasipni sin koji je shvatio svoj pad. Ovaj povratak predvodili su Božji izabrani Abrahamovi potomci, sa kojima Bog sklapa "zavet" (ugovor) i daje im "zakon" (pravila ponašanja). Lanac starozavjetnih pravednika i proroka pretvara se u ljestve koje se uzdižu do Boga. Ali čak i vođen odozgo, čak ni sveta osoba ne može biti potpuno očišćena, a onda se dešava nevjerovatna stvar: Bog se ovaploti, on sam postaje čovjek, tačnije Bogočovjek, zahvaljujući svom čudesnom rođenju „od Duha Svetoga“. i Djevica Marija” oslobođena grijeha. Bog Reč, Spasitelj, Sin Božiji javlja se kao Sin Čovečiji, propovednik iz Galileje i dobrovoljno prihvata sramnu smrt na krstu. On silazi u pakao, oslobađa duše onih koji su činili dobro, ustaje trećeg dana, javlja se učenicima i ubrzo potom uzalazi na nebo. Još nekoliko dana kasnije, Duh Sveti silazi na apostole (Pedesetnica) i daje im snagu da ispune Isusov zavjet – da propovijedaju Evanđelje ("radu vijest") svim narodima. Kršćanska evangelizacija kombinuje etiku zasnovanu na ljubavi prema bližnjemu s podvigom vjere koji vodi u Carstvo nebesko kroz "uska vrata". Njegov cilj je oboženje vjernika, tj. prelazak u večni život sa Bogom ostvaruje se saradnjom (sinergijom) ljudskih napora i Božije milosti.

Kako kršćanin može biti siguran u svoje spasenje? Kako zadržati pravu vjeru? Tu dolazi do izražaja uloga crkve. Crkva je nosilac vjerske i moralne tradicije koja je prešla od Krista do apostola, a potom i do njihovih učenika; to je i sfera stvarnog Hristovog prisustva, koja daje nepogrešivost vere. Stvaranje doktrine crkve i njena organizacija postali su najvažniji zadaci za kršćanstvo. Postali su složeniji kako se nova religija širila među narodima Rimskog Carstva. Trebalo je odbiti napade na crkvu izvana, boriti se protiv jeresi i unutarnjeg raskola, prilagoditi se novim uslovima. Za 3-4 stoljeća pojavila se opsežna kršćanska literatura, kontroverzna pitanja rješavana su na kongresima biskupa - katedrala, gdje su prisutni predstavnici Istoka i Zapada. Za zapadne crkve povezane s oblastima latinske kulture i jezika, od posebnog su značaja bila djela i aktivnosti porijeklom iz Sjeverne Afrike, Aurelija Augustina (354-430).

Sin provincijskog aristokrata ravnodušnog prema vjeri i duboko religioznog kršćanina, Augustin, takoreći, prošao je put od oca do majke. Briljantan govornik, učitelj retorike s pogledom na javnu karijeru, filozof, kršćanski pustinjak, svećenik i, konačno, biskup afričkog grada Hipije, Augustin doživljava strast za antičkom kulturom, Platonovom filozofijom i dolazi do kršćanstva, postavši njegov branilac od pagana, jeretika i raskolnika. Avgustin se fokusira na problem zla u čovjeku i borbu protiv zla, čiji je uzrok u početku smatrao materijom, tijelom. Augustin kršćanin vjeruje da je Bog stvorio čovjeka pravednim, ali sa slobodnom voljom za dobro i zlo. Adam i Eva su zloupotrebili svoju slobodu, zgriješili, okaljali dušu gordošću i sebičnošću, a pala duša je zarazila i tijelo, koje je od sluge duše postalo njegov gospodar. Sudbina potomaka Adamovih je da budu u vlasti đavola koji ih je zaveo, da nose izvorni grijeh u sebi, od ranog djetinjstva dodajući mu grijehe svojih saplemenika i svoje. Ljudska volja je postala sposobna samo za zlo koje nije stvorio Bog. To nije nešto stvarno postojeće, već djelovanje slobodne volje iskonski čistih anđela i ljudi koji su željeli da se udalje od Stvoritelja. Dakle, zlo je samo odsustvo dobra, udaljavanje od njega.

Božje milosrđe otvorilo je ljudima put spasenja kroz otkupiteljsku silu utjelovljenja, stradanja i smrti Kristove. Inače, Avgustin je imao svoju viziju dogme o trojstvu Boga: Ljubiti (Otac), Ljubljeni (Sin) i Ljubavi (Duh Sveti), koju, nakon Hristovog vaznesenja, Otac i Sin zajedno šalju crkva. Spasenje ne zavisi od volje i zasluga osobe, već je zahvaljujući milosti, djelovanju Božijem. Ali opravdanje milošću ne važi za sve. Bog je sveznajući znao da će samo nekolicina imati koristi od Njegovih darova, i On je predodredio manjinu koja je određena za blaženstvo, a grešnu većinu ostavio da propadne.

Dakle, pobjeda nad zlom je moguća samo kada je um podređen autoritetu vjere, čiji je nosilac crkva. Iznova i iznova Avgustin ponavlja da se ni ljudima ni anđelima, pa čak ni evanđelju ne može vjerovati osim ako njihove riječi nisu potkrijepljene autoritetom crkve. Samo ona neoštećeno uči učenju Hrista i apostola, samo ona ima pravo da oprašta grehe i raspolaže zaslugama svetaca. Propovijed crkve je u suštini ista za sve ljude i narode, univerzalna je i katolička. Jedinstvu Crkve, „Božjeg Grada“, koji vodi osobu u mir Carstva Nebeskog, suprotstavlja se mnoštvo zemaljskih carstava, jeresi, sekti kojima vlada đavo. Stojeći iznad svake moći, "Božji grad" luta zemljom do posljednjeg suda. I iako privlači ljubav na sebe, on ima pravo upotrijebiti prinudu, uključujući moć države, da prisili grešnike na pokornost. Augustin je priznao papu kao poglavara univerzalne crkve, iako se protivio intervenciji papa u poslove afričkih biskupa.

Moć autoriteta koju je proglasio Augustin bila je oličena u nadmoći rimskog prvosveštenika nad crkvom i državom. U 8. veku na osnovu falsifikovanog dokumenta "Konstantinov dar", papa je dobio svetovnu vlast nad Italijom, u 9. veku. lažni Isidorovi dekreti proglasili su da ne samo mitropoliti i biskupi, već čak i katedrale i carevi moraju bespogovorno slušati papu. Papa je zemaljski poglavar Crkve i Kristov namjesnik na zemlji; kroz njega govori sam "Knez apostola" Petar. Dogma o nepogrešivosti papa u pitanjima vjere i morala službeno je usvojena 1870. godine, ali ta ideja u potpunosti pripada srednjem vijeku. "Avinjonsko ropstvo papa" (1308-1377), veliki raskol Katoličke crkve (1378-1409), jačanje kraljevske vlasti, antipapski sabori (1409-1438), konačno, reformacija 16. 17. vijeka. uvelike oslabio moć papstva, ali ga nije natjerao da odustane od svojih zahtjeva.

Isti princip vladavine vlasti vidi se u posebnom položaju katoličkog klera i monaštva. Katolicizam dijeli crkvu na nebesku, trijumfalnu i zemaljsku, militantnu, a ovu drugu na „učenike“ i „poučene“. Celibat (celibat) nemanjićkog sveštenstva imao je za cilj ne samo da crkvenu imovinu učini nenasljednom, već i da oštrije razlikuje sveštenstvo od laika. Zbog toga je promijenjen i glavni sakrament kršćanstva, Euharistija. Sveštenstvo je počelo da se pričešćuje hlebom i vinom, a laici samo hlebom. Konačno, Augustinova ideja o prisiljavanju heretika na poslušnost korištena je u organizaciji inkvizicije - posebnih sudova koji su tražili i osuđivali heretike.

Važna razlika katolicizam Iz pravoslavlja je došao dodatak Simvolu vere teze o hodu Svetoga Duha ne „od Oca“, nego „od Oca i Sina“. Ovo povećanje, koje se proširilo u crkvama Španije i Francuske, odobrio je papa 1019. godine. Dvije druge čisto katoličke dogme - o čistilištu i nesudjelovanju Majke Božje u istočnom grijehu (koje je pala konačno odobrila tek 1854.) slijedile su iz augustinovske doktrine grijeha. Smatralo se da je to neka vrsta duga čoveka prema Bogu, koji čovek može da "plati" zaslugama, pa čak i viškom. Te "super-zasluge" stoje na raspolaganju Bogu, crkvi i papi. Prema njihovom iskazu, grešnici koji za života nisu imali vremena da se pokaju mogu se očistiti nakon smrti - u Čistilištu. Majka Božja „s obzirom na buduće zasluge Hristove“ je u početku bila oslobođena istočnog greha. Doktrina "super-due zasluga" takođe je dovela do prodaje indulgencija - pisama oprosta. Masovna prodaja indulgencija u interesu papstva izazvala je veliko ogorčenje i postala jedan od uzroka reformacije.

Srednjovjekovne slike svijeta iznenađujuće kombiniraju ideje o jedinstvu i dualnosti svijeta, stvorenog i kontroliranog od strane jednog jedinog Boga, ali podijeljenog na Nebo i Zemlju. Osoba tog doba uporno i ponekad bolno traga za simbolima u lokalnim stvarima, alegorijama onostranog, divnim, ali zaista stvarnim. Stoga je u književnosti i umjetnosti fantazija prevladala nad posmatranjem, opšte nad pojedinim, vječno nad vremenskim. Srednji vijek je nastojao donijeti božanski, univerzalni poredak na Zemlju. Univerzalizam je svoj najpotpuniji izraz našao u kulturi intelektualne elite, najobrazovanijeg dijela srednjovjekovnog društva.

Obrazovanje u srednjem vijeku direktno je povezano sa antičkim uzorcima. Kao iu kasnim rimskim školama, zasnivao se na sedam "slobodnih umjetnosti" (artes liberales) - nizu disciplina podijeljenih u dvije faze: trivium (pripremni) i quadrivium. Trivium je uključivao: gramatiku - sposobnost čitanja, razumijevanja pročitanog i pisanja; dijalektika - umjetnost raspravljanja putem argumenata i njihovih pobijanja, te retorika, koja je učila kako se održavaju govori. Kvadrivijum se sastojao od aritmetike, geometrije, muzike i astronomije. Ove nauke su zamišljene kao učenja o brojčanim odnosima koji su u osnovi svjetske harmonije. Obrazovanje se odvijalo na latinskom, tek u XIV veku. postojale su škole sa nastavom na nacionalnim jezicima.

Sve do 11. veka vrlo malo škola nalazilo se na dvorovima varvarskih kraljeva, biskupskim stolicama, crkvama i manastirima. Oni su obučavali uglavnom službenike crkve. S rastom gradova nastajale su svjetovne gradske privatne i općinske škole, u kojima su učili lutajući školarci - vaganti, ili golijari, koji su dolazili iz urbane i viteške sredine, nižeg klera. Često su učitelj i grupa školaraca lutali od mjesta do mjesta. Živopisnu sliku takvih lutanja crta Peter Abelard (XII vek). Predavao je u gradovima, manastirima, pa čak i na selu, gde su učenici morali sami da obrađuju zemlju. Do XII veka. katedralne škole u najvećim centrima Evrope: Bolonji, Monpeljeu, Parizu, Oksfordu, Salernu itd. - pretvaraju se u univerzitete (od latinskog "universitas" - ukupnost, zajednica).

Univerziteti su imali pravnu, administrativnu, finansijsku autonomiju, koju su im davali posebnim dekretima suverena i papa. Relativna nezavisnost univerziteta bila je kombinovana sa strogom regulativom i disciplinom unutrašnjeg života. Dve korporacije - nastavnici i studenti - izabrani su zvaničnici: rektori, dekani, itd.; bratstva su igrala važnu ulogu u obe korporacije.

Univerzitet je obično bio podijeljen na četiri fakulteta: teološki (teološki), pravni, medicinski i fakultet sedam slobodnih umjetnosti (umjetnički). Ovo posljednje je bio neophodan pripremni korak za bilo koju od ostala tri. Za upis na viši fakultet bilo je potrebno položiti kurs nauka na umjetničkom fakultetu i ovdje steći akademske titule, prvo diplomu, a zatim i magistarsku diplomu. Nagrađeni su na osnovu rezultata sporova u kojima su učestvovali nastavnici i učenici. Na višim fakultetima magisterij je odgovarao veoma počasnom doktoratu: teologije, prava ili medicine. Mnogi majstori slobodnih umjetnosti bili su izvanredni logičari, matematičari, astronomi. Gotovo svi učitelji bili su sveštenici ili monasi. Teološki fakultet je uživao posebno poštovanje.

Srednjovjekovna evropska kultura pokriva period od pada Rimskog carstva do trenutka aktivnog formiranja kulture renesanse i dijeli kulturu rani period (V-XI stoljeće) i kultura klasičnog srednjeg vijeka(XII-XIV vek). Pojava pojma "srednji vek" vezuje se za aktivnosti italijanskih humanista 15.-16. veka, koji su uvođenjem ovog pojma nastojali da odvoje kulturu svog doba - kulturu renesanse - od kulture. prethodnih epoha. Srednji vijek je sa sobom donio nove ekonomske odnose, novi tip politički sistem, kao i globalne promjene u svjetonazoru ljudi.

Cijela kultura ranog srednjeg vijeka imala je religioznu konotaciju.

Osnova srednjovjekovne slike svijeta bile su slike i tumačenja Biblije. Polazna tačka za objašnjenje svijeta bila je ideja o potpunoj i bezuvjetnoj suprotnosti Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela. Čovjek srednjeg vijeka zamišljao je i shvaćao svijet kao arenu sukoba između dobra i zla, kao neku vrstu hijerarhijskog sistema, uključujući Boga, i anđele, i ljude, i onostrane sile tame.

Uz snažan uticaj crkve, svest srednjovekovnog čoveka nastavila je da bude duboko magična. Tome je olakšala sama priroda srednjovjekovne kulture, ispunjena molitvama, bajkama, mitovima, magijskim čarolijama. Uopšte, istorija kulture srednjeg veka je istorija borbe između crkve i države. Položaj i uloga umjetnosti u ovoj epohi bili su složeni i kontradiktorni, ali se, ipak, kroz čitav period razvoja evropske srednjovjekovne kulture tražila semantička potpora duhovnoj zajednici ljudi.

Svi slojevi srednjovjekovnog društva priznavali su duhovno vodstvo crkve, ali je ipak svaki od njih razvio svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavao svoja raspoloženja i ideale.

Srednjovjekovna kultura razvijala se u skladu s periodom ranog (V-XIII vijeka) feudalizma u zemljama zapadne Evrope, čije je formiranje bilo praćeno tranzicijom od varvarskih carstava ka klasičnim državama srednjevekovne Evrope. Bio je to period ozbiljnih društvenih i vojnih preokreta.

U fazi kasnog feudalizma (XI-XII stoljeće) zanatstvo, trgovina i gradski život imali su prilično nizak nivo razvoja. Vladavina feudalaca bila je nepodijeljena. Lik kralja bio je dekorativne prirode i nije personificirao snagu i državnu moć. Međutim, od kraja XI vijeka. (posebno Francuska), počinje proces jačanja kraljevske moći i postepeno se stvaraju centralizirane feudalne države, u kojima se uzdiže feudalna ekonomija, doprinoseći formiranju kulturnog procesa.

Krstaški ratovi izvedeni na kraju ovog perioda bili su od velikog značaja. Ove kampanje su doprinijele upoznavanju zapadne Evrope sa bogatom kulturom arapskog istoka i ubrzale razvoj zanata.

Na drugom razvoju zrelog (klasičnog) evropskog srednjeg veka (XI vek), dolazi do daljeg rasta proizvodnih snaga feudalnog društva. Uspostavljena je jasna podjela između grada i sela, a intenzivno se razvijaju zanatstvo i trgovina. Kraljevska moć je od velike važnosti. Ovaj proces je bio olakšan eliminacijom feudalne anarhije. Viteštvo i bogati građani postaju oslonac kraljevske moći. Karakteristična karakteristika ovog perioda je pojava gradova-država, na primjer, Venecija, Firenca.

2. Osobine umjetnosti srednjovjekovne Evrope.

Razvoj srednjovjekovne umjetnosti uključuje sljedeće tri faze:

1. predromanička umjetnost (V-X st.) ,

koji je podeljen na tri perioda: ranokršćanska umjetnost, umjetnost barbarskih kraljevstava i umjetnost Karolinškog i Otonskog carstva.

AT ranog hrišćanina Kršćanstvo je postalo zvanična religija. U to vrijeme dolazi do pojave prvih kršćanskih crkava. Odvojene zgrade centričnog tipa (okrugle, osmougaone, krstolike), koje se nazivaju krstionica ili baptisterij. Unutrašnja dekoracija ovih objekata bili su mozaici i freske. Oni su u sebi odražavali sve glavne karakteristike srednjovjekovnog slikarstva, iako su bili veoma udaljeni od stvarnosti. Slikama je dominirala simbolika i konvencionalnost, a mističnost slika postignuta je upotrebom formalnih elemenata kao što su uvećanje očiju, bestjelesne slike, molitvene poze i korištenje različitih mjerila u prikazu figura prema duhovna hijerarhija.

Umetnost varvara odigrao je pozitivnu ulogu u razvoju ornamentalnog i dekorativnog pravca, koji je kasnije postao glavni dio umjetničkog stvaralaštva klasičnog srednjeg vijeka. I koja već nije imala blisku vezu sa drevnim tradicijama.

karakteristično obeležje umetnosti Karolinško i Otonsko carstvo je spoj antičke, ranokršćanske, varvarske i vizantijske tradicije, koje se najjasnije očituju u ornamentu. Arhitektura ovih kraljevstava zasnovana je na rimskim uzorima i uključuje centrične kamene ili drvene hramove, upotrebu mozaika i fresaka u unutrašnjoj dekoraciji hramova.

Arhitektonski spomenik predromaničke umjetnosti je kapela Karla Velikog u Aachenu, nastala oko 800. godine. U istom periodu aktivno se odvijao razvoj manastirskog graditeljstva. U Carolinškom carstvu izgrađeno je 400 novih samostana i prošireno 800 postojećih.

2. Romanička umjetnost (XI-XII st.)

Nastao je za vrijeme vladavine Karla Velikog. Ovaj stil umjetnosti karakterizira polukružni zasvođeni luk, koji je došao iz Rima. Umjesto drvenih obloga počinju prevladavati kamene, obično svodovitog oblika. Slikarstvo i skulptura su bili podređeni arhitekturi i uglavnom su se koristili u hramovima i manastirima. Skulpturalne slike su bile živopisane, a monumentalno i dekorativno slikarstvo, s druge strane, izgledalo je kao hramsko slikarstvo suzdržane boje. Primjer ovog stila je Marijina crkva na ostrvu Laak u Njemačkoj. Posebno mjesto u romaničkoj arhitekturi zauzima italijanska arhitektura, koja je, zahvaljujući snažnim antičkim tradicijama prisutnim u njoj, odmah zakoračila u renesansu.

Glavna funkcija romaničke arhitekture je obrambena. U arhitekturi romanike nisu korišćeni precizni matematički proračuni, međutim, debeli zidovi, uski prozori i masivne kule, kao stilske karakteristike arhitektonskih objekata, istovremeno su imale i odbrambenu funkciju, omogućavajući civilnom stanovništvu da se skloni u manastir tokom feudalnog perioda. sukobi i ratovi. To se objašnjava činjenicom da se formiranje i jačanje romaničkog stila odvija u doba feudalne rascjepkanosti, a njegov moto je izjava „Moj dom je moja tvrđava“.

Osim vjerske arhitekture, aktivno se razvijala i svjetovna arhitektura, primjer za to je feudalni dvorac - kuća - kula pravokutnog ili poliedarskog oblika.

3. Gotička umjetnost (XII-XV st.)

Nastala je kao rezultat razvoja gradova i urbane kulture u nastajanju. Simbol srednjovjekovnih gradova je katedrala, koja postepeno gubi svoje obrambene funkcije. Stilske promjene u arhitekturi ovog doba objašnjavale su se ne samo promjenom funkcija zgrada, već i naglim razvojem tehnologije građenja, koja se u to vrijeme već temeljila na preciznom proračunu i provjerenom dizajnu. Obilni konveksni detalji - kipovi, bareljefi, viseći lukovi bili su glavni ukrasi građevina, kako iznutra tako i izvana. Svjetska remek djela gotičke arhitekture su katedrala Notre Dame, milanska katedrala u Italiji.

Gotika se također koristi u skulpturi. Pojavljuje se trodimenzionalna plastika raznih oblika, portretna individualnost, prava anatomija figura.

Monumentalno gotičko slikarstvo uglavnom je predstavljeno vitražima. Prozorski otvori su znatno uvećani. Koje sada služe ne samo za rasvjetu, već više za dekoraciju. Zahvaljujući dupliranju stakla, prenose se najfinije nijanse boje. Vitraži počinju dobivati ​​sve realističnije elemente. Posebno su poznati bili francuski vitraji u Chartresu, Rouen.

U minijaturi knjiga također počinje prevladavati gotički stil, dolazi do značajnog proširenja njegovog opsega, dolazi do međusobnog utjecaja vitraža i minijature. Umjetnost minijature knjige bila je jedno od najvećih dostignuća gotike. Ova vrsta slikarstva evoluirala je od "klasičnog" stila do realizma.

Među najistaknutijim ostvarenjima gotičke knjižne minijature ističu se psaltir kraljice Ingeborg i psaltir sv. Izvanredan spomenik nemačke škole ranog XIV veka. je rukopis Manesse, koji je zbirka najpoznatijih pjesama njemačkih rudara, ukrašenih portretima pjevača, scenama turnira i dvorskog života, grbovima.

Književnost i muzika srednjeg veka.

U periodu zrelog feudalizma, uz i kao alternativa crkvenoj književnosti, koja je imala prioritet, brzo se razvijala i svjetovna književnost. Dakle, crkva je dobila najrasprostranjenije, pa čak i izvesno odobrenje viteške književnosti, koji je uključivao viteški ep, vitešku romansu, poeziju francuskih trubadura i liriku njemačkih minizingera. Opjevali su rat za kršćansku vjeru i veličali viteški podvig u ime ove vjere. Primjer viteškog epa Francuske je Pjesma o Rolandu. Njegova radnja bila je kampanja Karla Velikog u Španiji, a glavni lik bio je grof Roland.

Krajem 7. vijeka Pod pokroviteljstvom Karla Velikog osnovana je knjiga za pisanje u kojoj je napravljeno posebno jevanđelje.

U XII veku. Pojavili su se viteški romani pisani u žanru proze i brzo su postali široko rasprostranjeni. Pričali su o raznim avanturama vitezova.

Za razliku od viteške romanse, razvija se urbana književnost. Formira se novi žanr - poetska kratka priča, koja doprinosi formiranju građana u cjelini.

Termin "srednji vek" uveli su humanisti oko 1500. godine. Tako su označavali milenijum koji ih deli od "zlatnog doba" antike.

Srednjovjekovna kultura podijeljena je na periode:

1. V c. AD - XI vek. n. e. - Rani srednji vek.

2. Kraj VIII vijeka. AD - početak 9. veka. AD - Karolinški preporod.

Z. XI - XIII st. - kultura zrelog srednjeg vijeka.

4. XIV-XV vijeka. - kultura kasnog srednjeg vijeka.

Srednji vijek je period čiji se početak poklopio sa smrću antičke kulture, a kraj - sa njegovim oživljavanjem u moderno doba. Ranom srednjem vijeku pripisuju se dvije istaknute kulture - kultura Karolinške renesanse i Vizantija. Iz njih su nastale dvije velike kulture - katolička (zapadnokršćanska) i pravoslavna (istočni kršćani).

Srednjovjekovna kultura pokriva više od jednog milenijuma i u društveno-ekonomskom smislu odgovara rađanju, razvoju i propadanju feudalizma. U ovom povijesno dugom socio-kulturnom procesu razvoja feudalnog društva razvio se svojevrsni tip odnosa između čovjeka i svijeta, koji ga kvalitativno razlikuje kako od kulture antičkog društva, tako i od kulture modernog vremena koja je uslijedila.

Pojam " Karolinški preporod” opisuje kulturni uspon u carstvu Karla Velikog i u kraljevstvima dinastije Karolinga u 8.-9. stoljeću. (uglavnom u Francuskoj i Njemačkoj). Izrazio se u organizovanju škola, privlačenju obrazovanih ličnosti na kraljevski dvor, u razvoju književnosti, likovne umetnosti i arhitekture. Šolastika (“školska teologija”) je postala dominantni trend u srednjovjekovnoj filozofiji.

Neophodno je identificirati porijeklo srednjovjekovne kulture:

Kultura "varvarskih" naroda zapadne Evrope (tzv. njemačko porijeklo);

Kulturne tradicije Zapadnog Rimskog Carstva (rimsko porijeklo: moćna državnost, pravo, nauka i umjetnost);

Križarski ratovi značajno su proširili ne samo ekonomske, trgovačke kontakte i razmjenu, već su doprinijeli i prodoru razvijenije kulture arapskog istoka i Vizantije u varvarsku Evropu. Usred krstaških ratova, arapska nauka je počela da igra ogromnu ulogu u hrišćanskom svetu, doprinoseći usponu srednjovekovne kulture Evrope u 12. veku. Arapi su kršćanskim učenjacima prenijeli grčku nauku, akumuliranu i sačuvanu u istočnjačkim bibliotekama, koju su prosvećeni kršćani željno upijali. Autoritet paganskih i arapskih naučnika bio je toliko jak da su reference na njih bile gotovo obavezne u srednjovjekovnoj nauci; kršćanski filozofi su im ponekad pripisivali svoje izvorne misli i zaključke.

Kao rezultat dugotrajne komunikacije sa stanovništvom kulturnijeg istoka, Evropljani su usvojili mnoga dostignuća kulture i tehnologije vizantijskog i muslimanskog svijeta. To je dalo snažan podsticaj daljem razvoju zapadnoevropske civilizacije, koji se ogledao prvenstveno u rastu gradova, jačanju njihovog ekonomskog i duhovnog potencijala. Između 10. i 13. vijeka došlo je do uspona u razvoju zapadnih gradova, a njihov imidž se promijenio.

Prevladala je jedna funkcija - trgovina, koja je oživjela stare gradove i nešto kasnije stvorila zanatsku funkciju. Grad je postao leglo gospodarskih aktivnosti koje su gospodari mrzili, što je u određenoj mjeri dovelo do seobe stanovništva. Od raznih društveni elementi grad je stvorio novo društvo, doprinio formiranju novog mentaliteta, koji se sastojao u odabiru aktivnog, racionalnog, a ne kontemplativnog života. Procvat urbanog mentaliteta pogodovao je pojavom urbanog patriotizma. Urbano društvo uspjelo je stvoriti estetske, kulturne, duhovne vrijednosti koje su dale novi poticaj razvoju srednjovjekovnog Zapada.

Romanička umjetnost, koja je bila izražajna manifestacija ranohrišćanske arhitekture, tokom XII vijeka. počeo da se menja. Stare romaničke crkve postale su skučene za rastuću populaciju gradova. Trebalo je crkvu učiniti prostranom, punom zraka, a uštedjeti skupi prostor unutar gradskih zidina. Stoga su katedrale podignute, često stotinama metara ili više. Za građane, katedrala nije bila samo ukras, već i impresivan dokaz moći i bogatstva grada. Uz gradsku vijećnicu, katedrala je bila centar i žarište cjelokupnog javnog života.

U Vijećnici je koncentrisan poslovni, praktični dio vezan za gradsku upravu, a u katedrali su se, pored bogosluženja, čitala i univerzitetska predavanja, pozorišne predstave(misterije), ponekad je u njemu sjedio parlament. Mnoge gradske katedrale bile su toliko velike da ih cjelokupno stanovništvo tadašnjeg grada nije moglo ispuniti. Katedrale i gradske vijećnice građene su po nalogu gradskih općina. Zbog visoke cijene građevinskog materijala, složenosti samog posla, hramovi su se ponekad gradili nekoliko stoljeća. Ikonografija ovih katedrala izražavala je duh urbane kulture.

U njemu je aktivan i kontemplativni život tražio ravnotežu. Ogromni prozori sa staklom u boji (vitraž) stvarali su svjetlucavi sumrak. Masivne polukružne svodove zamijenili su lancetasti, rebrasti. U kombinaciji sa složenim potpornim sistemom, ovo je zidove učinilo laganim i delikatnim. Evanđeoski likovi u skulpturama gotičkog hrama poprimaju gracioznost dvorskih heroja, koketno nasmijanih i "prefinjeno" patećih.

Gotika - umjetnički stil, pretežno arhitektonski, koji je svoj najveći razvoj doživio u gradnji lakih, zabatnih, visokih katedrala sa lancetastim svodovima i bogatim ukrasnim ukrasima, postao je vrhunac srednjovjekovne kulture. Sve u svemu, bio je to trijumf inženjerske misli i spretnosti zanatlija, invazija sekularnog duha urbane kulture u katoličku crkvu. Gotika je povezana sa životom srednjovjekovnog grada-komune, sa borbom gradova za nezavisnost od feudalca. Kao i romanička umjetnost, gotika se proširila Evropom, dok su njene najbolje kreacije nastale u gradovima Francuske.

Promjene u arhitekturi dovele su do promjena u monumentalnom slikarstvu. Zauzeto je mjesto fresaka vitraži. Crkva je uspostavila kanone na slici, ali čak se i kroz njih osjetila kreativna individualnost majstora. Po svom emotivnom uticaju, na poslednjem mestu su zapleti vitraža, preneti uz pomoć crteža, a na prvom mestu je boja i uz nju svetlost. Velika vještina dosegla je dizajn knjige. U XII-XIII vijeku. rukopisi religioznog, istorijskog, naučnog ili poetskog sadržaja su elegantno ilustrovani boja minijatura.

Od liturgijskih knjiga, najčešće su časovnici i psalami, namijenjeni uglavnom laicima. Koncept prostora i perspektive za umjetnika je izostao, pa je crtež shematski, kompozicija statična. ljepota ljudsko tijelo u srednjovekovnom slikarstvu nije pridavan nikakav značaj. Na prvom mjestu je bila duhovna ljepota, moralna slika osobe. Pogled nago telo smatrao se grešnim. Posebna važnost u izgledu srednjovjekovne osobe pridavala se licu. srednjovjekovno doba stvarala grandiozne umjetničke cjeline, rješavala gigantske arhitektonske zadatke, stvarala nove forme monumentalnog slikarstva i plastike, i što je najvažnije, bila je sinteza ovih monumentalnih umjetnosti, u kojoj je nastojala prenijeti kompletna slika mir .

Pomeranje težišta kulture sa manastira na gradove posebno je bilo izraženo u oblasti obrazovanja. Tokom XII veka. gradske škole su odlučno ispred manastirskih. Novi centri za obuku, zahvaljujući svojim programima i metodama, i što je najvažnije – regrutaciji nastavnika i učenika, vrlo brzo se pojavljuju.

Učenici iz drugih gradova i zemalja okupili su se oko najsjajnijih nastavnika. Kao rezultat, počinje da se stvara postdiplomske škole- univerzitet. U XI veku. otvoren je prvi univerzitet u Italiji (Bolonja, 1088). U XII veku. Univerziteti niču iu drugim zemljama zapadne Evrope. U Engleskoj je prvi bio Univerzitet u Oksfordu (1167), zatim Univerzitet u Kembridžu (1209). Najveći i prvi univerzitet u Francuskoj bio je Pariz (1160).

Proučavanje i poučavanje prirodnih nauka postaje zanat, jedna od mnogih djelatnosti koje su se specijalizirale u urbanom životu. Sam naziv univerzitet dolazi od latinskog "korporacija". Zaista, univerziteti su bili korporacije nastavnika i studenata. Razvoj univerziteta sa svojim tradicijama sporova, kao glavnog oblika obrazovanja i kretanja naučne misli, pojava u XII-XIII veku. veliki broj prevedena literatura sa arapskog i grčkog jezika postala je poticaj intelektualni razvoj Evropa.

Univerziteti su bili fokus srednjovjekovne filozofije - skolastika. Metod skolastike sastojao se u razmatranju i sudaranju svih argumenata i kontraargumenata bilo koje propozicije i u logičkom odvijanju ove tvrdnje. Stara dijalektika, umjetnost rasprave i argumentacije, razvija se na neobičan način. Pojavljuje se skolastički ideal znanja u kojem racionalno znanje i logički dokaz, zasnovan na učenju crkve i na autoritetima u različitim granama znanja, dobijaju visok status.

Misticizam, koji je imao značajan uticaj na kulturu u cjelini, u sholasticizmu je prihvaćen vrlo oprezno, samo u vezi sa alhemijom i astrologijom. Sve do XIII veka. skolastika je bila jedini mogući način da se poboljša intelekt jer je nauka slušala teologiju i služila joj je. Skolastičari su bili zaslužni za razvoj formalne logike i deduktivnog načina mišljenja, a njihov metod spoznaje nije bio ništa drugo do plod srednjovjekovnog racionalizma. Najpriznatiji od sholastika, Toma Akvinski, smatrao je nauku "slugom teologije". Uprkos razvoju skolastike, univerziteti su postali centri nove, nereligijske kulture.

Istovremeno se odvijao proces akumulacije praktičnih znanja, koja su se prenosila u vidu proizvodnog iskustva u zanatskim radionicama i radionicama. Ovdje su napravljena mnoga otkrića i nalazišta, servirana napola misticizmom i magijom. Proces tehničkog razvoja izrazio se u pojavi i upotrebi vetrenjača, liftova za izgradnju hramova.

Nova i izuzetno važna pojava bilo je stvaranje necrkvenih škola u gradovima: to su bile privatne škole koje nisu bile finansijski zavisne od crkve. Od tog vremena došlo je do brzog širenja pismenosti među gradskim stanovništvom. Gradske necrkvene škole postale su centri slobodoumlja. Poezija je postala glasnogovornik takvih osjećaja. vaganti- lutajući pesnici-školci, ljudi iz nižih slojeva. Odlika njihovog rada bila je stalna kritika Katoličke crkve i svećenstva zbog pohlepe, licemjerja, neznanja. Vaganti su vjerovali da ove osobine, zajedničke običnom čovjeku, ne bi trebale biti svojstvene svetoj crkvi. Crkva je zauzvrat progonila i osuđivala Vagante.

Najvažniji spomenik Engleska literatura 12. vek - poznati balade o Robin Hoodu, koji je do danas ostao jedan od najpoznatijih junaka svjetske književnosti.

Razvijen urbana kultura . U poetskim pripovijetkama prikazani su raskalašeni i pohlepni monasi, glupi seljački vili, lukavi građanstvo („Romansa o lisici“). Urbana umjetnost je bila pothranjena seljačkim folklorom i odlikovala se velikom cjelovitošću i organizmom. To je bilo na urbanom tlu muziku i pozorište svojim dirljivim predstavama crkvenih legendi, poučnih alegorija.

Grad je doprinio rastu proizvodnih snaga, što je dalo poticaj razvoju prirodna nauka. Engleski naučnik i enciklopedista R. Bacon(XIII vek) smatrao je da znanje treba da se zasniva na iskustvu, a ne na autoritetima. Ali nove racionalističke ideje kombinovane su sa potragom naučnika alhemičara za "eliksirom života", " kamen filozofa", sa težnjom astrologa da predviđaju budućnost po kretanju planeta. Uporedo su dolazili i do otkrića u oblasti prirodnih nauka, medicine, astronomije. Naučna istraživanja su postepeno doprinosila promeni svih aspekata života srednjeg veka. društva, pripremio nastanak "nove" Evrope.

Kulturu srednjeg veka karakteriše:

Teocentrizam i kreacionizam;

dogmatizam;

ideološka netolerancija;

Trpljenje odricanja od sveta i žudnja za nasilnom svetskom transformacijom sveta u skladu sa idejom (križarski ratovi)

Dobu srednjeg vijeka napredni mislioci novog vremena smatrali su tmurnim vremenom koje svijetu nije dalo ništa: uski religijski svjetonazor koji je nametnula Katolička crkva ometao je razvoj znanosti i umjetnosti. U današnjoj lekciji pokušaćemo da osporimo ovu tvrdnju i dokažemo da je srednji vek, koji je trajao hiljadu godina, ostavio bogato kulturno nasleđe budućim generacijama.

U 11. veku, na jugu Francuske, u Provansi, nastala je viteška poezija. Provansalski pesnici-pevači nazivani su trubadurima (Sl. 1). Mašta pjesnika stvorila je sliku idealnog viteza - hrabrog, velikodušnog i poštenog. U poeziji trubadura opjevana je služba Prelijepoj Gospi ("gospo moja") u kojoj se slavi bogosluženje Bogorodice i zemaljskih, živih i lijepa žena. U sjevernoj Francuskoj, Italiji, Španiji, Njemačkoj, viteške pjesnike zvali su trouvers i minnesingers (prevedeno kao pjevači ljubavi).

Rice. 1. Trubadur ()

U istim stoljećima nastaju poetski viteški romani i priče. Legende o kralju Arturu i vitezovima posebno su se široko odrazile u romanima. okrugli stol. Arturov dvor predstavljen je kao mjesto gdje su cvjetale najbolje kvalitete viteštva. Romani su čitaoca odveli u svijet mašte, gdje su na svakom koraku bile vile, divovi, čarobnjaci, potlačene ljepote, koje su čekale pomoć hrabrih vitezova.

U XII veku počinje procvat urbane književnosti. Građani su voleli kratke priče u pjesmama i basnama na svakodnevne teme. Njihovi junaci su najčešće bili pametni, lukavi građani ili veseli, snalažljivi seljaci. Oni su uvek pravili budale od svojih protivnika - razmetljivih vitezova i pohlepnih monaha. Stihovi vaganata (u prijevodu s latinskog - skitnice) povezani su s urbanom književnošću. Vaganti su se nazivali školarci i studenti koji su u XII-XIII vijeku lutali po gradovima i univerzitetima Evrope u potrazi za novim učiteljima.

Izvanredan srednjovjekovni pjesnik bio je Dante Alighieri (1265-1321) (sl. 2). Dante je rođen u Firenci u staroj plemićkoj porodici. Studirao je u gradskoj školi, a potom cijeli život studirao filozofiju, astronomiju i antičku književnost. Sa 18 godina doživeo je ljubav prema mladoj Beatris, koja se kasnije udala za drugu i rano umrla. Sa neviđenom iskrenošću za ta vremena, Dante je govorio o svojim iskustvima u maloj knjizi Novi život; proslavila je njegovo ime u književnosti. Dante je napisao veliko delo u stihovima koje je nazvao "Komedija". Potomci su je nazvali "Božanstvenom komedijom" u znak najveće pohvale. Dante opisuje putovanje u zagrobni život: pakao za grešnike, raj za pravednike i čistilište za one kojima Bog još nije izrekao kaznu. Na vratima pakla, koji se nalaze na sjeveru, nalazi se natpis koji je postao krilati: "Ostavite nadu, svi koji ovdje uđu." U središtu južne hemisfere nalazi se ogromna planina u obliku krnjeg stošca, na rubovima planine nalazi se čistilište, a na njenom ravnom vrhu je zemaljski raj. U pratnji velikog rimskog pjesnika Vergilija, Dante posjećuje pakao i čistilište, a Beatrice ga vodi kroz raj. U paklu postoji 9 krugova: što su grijesi teži, to je krug manji i kazna je stroža. U pakao je Dante smjestio krvoločne vlastoželjne, okrutne vladare, zločince, škrtice. U središtu pakla je sam đavo, koji grizu izdajnike: Judu, Bruta i Kasija. Dante je svoje neprijatelje smjestio u pakao, uključujući nekoliko papa. Po njegovoj slici, grešnici nisu bestjelesne sjene, već živi ljudi: oni razgovaraju i raspravljaju s pjesnikom, politički sukobi bjesne u paklu. Dante razgovara sa pravednicima u raju i, konačno, razmišlja o Bogorodici i Bogu. Slike zagrobni život nacrtana tako živo i ubedljivo da se savremenicima činilo da je pesnik to video svojim očima. I opisao je, u suštini, raznolik zemaljski svet, sa njegovim kontradiktornostima i strastima. Pesma je napisana talijanski: pesnik je želeo da ga razume najširi krug čitalaca.

Rice. 2. Domenico Petarlini. Dante Alighieri)

Od 11. vijeka počela je gradnja velikih razmjera u zapadnoj Evropi. Bogata crkva proširila je broj i veličinu hramova, obnovila stare građevine. Sve do 11.-12. vijeka romanički stil je dominirao Evropom. Romanički hram - masivna građevina sa gotovo glatkim zidovima, visoke kule i lakonski dekor. Posvuda se ponavljaju obrisi polukružnog luka - na svodovima, prozorskim otvorima, ulazima u hram (sl. 3).

Rice. 3. Crkva Svetog Martina u Fromištu (1066.) - jedna od najbolji spomenici romanika u Španiji)

Od sredine XII veka u slobodnim gradovima grade se trgovački prostori, sale za sastanke za radionice i cehove, bolnice i hoteli. Glavni ukrasi grada bili su gradska vijećnica, a posebno katedrala. Zgrade XII-XV stoljeća kasnije su nazvane gotičkim. Sada se lagani i visoki lancetasti svod oslanja iznutra na snopove uskih, visokih stupova, a sa vanjske strane na masivne potporne stupove i spojne lukove. Dvorane su prostrane i visoke, primaju više svjetla i zraka, bogato su ukrašene slikama, rezbarijama, bareljefima. Zahvaljujući širokim prolazima i kroz galerije, brojnim ogromnim prozorima i čipkastim kamenim rezbarijama, gotičke katedrale djeluju prozirno (sl. 4).

Rice. 4. Katedrala Notre Dame (

U srednjem vijeku, skulptura je bila neodvojiva od arhitekture. Hramovi su izvana i iznutra bili ukrašeni stotinama, ako ne i hiljadama, reljefa i statua koji su prikazivali Boga i Djevicu Mariju, apostole i svece, biskupe i kraljeve. Na primjer, u katedrali u Chartresu (Francuska) bilo je do 9 hiljada statua, ne računajući reljefe. Crkvena umjetnost je trebala služiti kao "Biblija za nepismene" - prikazivati ​​scene opisane u kršćanskim knjigama, jačati u vjeri i plašiti paklenim mukama. Za razliku od antičke umjetnosti, koja je veličala ljepotu ljudskog tijela, umjetnici srednjeg vijeka nastojali su otkriti bogatstvo duše, misli i osjećaja čovjeka, njegov intenzivan unutrašnji život. U gotičkim statuama, u njihovim gipkim, izduženim figurama, izgled ljudi je posebno slikovito prenesen, ispod nabora odjeće jasnije se provlače forme tijela, u pozama je više pokreta. Ideja o harmoniji vanjskog i unutrašnjeg izgleda osobe postaje sve uočljivija; posebno lijepa ženske slike- Marije u katedrali Reims, Uta u Naumburgu.

Zidovi romaničkih crkava bili su prekriveni slikama. veliko dostignuće slika je bila minijatura knjige. Cijeli život ljudi ogledao se u mnogim svijetlim crtežima. Na freskama su prikazane i svakodnevne scene, što je posebno tipično za nemačke i skandinavske crkve XIV-XV veka.

S obzirom na kulturnu baštinu srednjeg vijeka, fokusirajmo se na naučna dostignuća. Astrologija i alhemija cvetale su u srednjem veku. Zapažanja i eksperimenti astrologa i alhemičara doprinijeli su akumulaciji znanja iz astronomije i hemije. Alkemičari su, na primjer, otkrili i poboljšali metode za dobivanje metalnih legura, boja, ljekovitih supstanci, stvorili mnoge kemijske uređaje i uređaje za eksperimente. Astrolozi su proučavali lokaciju zvijezda i svjetiljki, njihovo kretanje i zakone fizike. Akumulirano korisno znanje i medicina.

U XIV-XV vijeku vodenice su se počele aktivno koristiti u rudarstvu i zanatstvu. Vodeni točak je dugo bio osnova mlinova koji su se gradili na rijekama i jezerima za mljevenje žita (Sl. 5). Ali kasnije je izumljen snažniji točak, koji je pokrenut silom vode koja je pala na njega. Energija mlina se koristila i za izradu sukna, za pranje („obogaćivanje“) i topljenje metalnih ruda, dizanje utega i sl. Mlin i mehanički satovi bili su prvi mehanizmi srednjeg vijeka.

Rice. 5. Gornji vodeni kotač ()

Pojava vatrenog oružja. Ranije se metal topio u malim kovačnicama, gurajući vazduh u njih ručnim mehovima. Od XIV veka počeli su da grade visoke peći - peći za topljenje do 3-4 metra visine. Vodeni točak je bio povezan sa velikim mehovima koji su ubacivali vazduh u peć. Zahvaljujući tome, u visokoj peći je postignuta vrlo visoka temperatura: otopljena je željezna ruda i nastalo je tekuće lijevano željezo. Od livenog gvožđa lijevani su razni proizvodi, a pretapanjem se dobivalo željezo i čelik. Metal se sada topio mnogo više nego ranije. Za topljenje metala u visokim pećima počeli su koristiti ne samo drveni ugalj, već i ugalj.

Dugo su se rijetki Evropljani usuđivali na duga putovanja na otvorenom moru. Bez ispravne karte i pomorski instrumenti, brodovi su plovili "priobalno" (duž obale) duž mora koje okružuju Evropu i duž sjeverne Afrike. Nakon što su mornari imali kompas, postalo je sigurnije ići na otvoreno more. Izmišljeni su astrolabi - uređaji za određivanje mjesta gdje se brod nalazi (slika 6).

Rice. 6. Astrolab ()

Razvojem države i gradova, nauke i plovidbe povećavala se količina znanja, a ujedno i potreba za obrazovanim ljudima, za širenjem obrazovanja i za knjigama, uključujući i udžbenike. U 14. vijeku u Evropi se počinje proizvoditi jeftiniji materijal za pisanje, papir, ali knjiga još uvijek nije bilo dovoljno. Za reprodukciju teksta rađeni su otisci od drvene ili bakrene ploče sa uklesanim slovima, ali je ova metoda bila vrlo nesavršena i zahtijevala je mnogo truda. Sredinom 15. vijeka, Nijemac Johannes Gutenberg (oko 1399-1468) izumio je štampariju. Nakon dugog i mukotrpnog rada i traženja, počeo je lijevati pojedinačna slova (slova) od metala; od njih je pronalazač sastavio redove i stranice kompleta, od kojih je napravio otisak na papiru. Koristeći sklopivi font, možete upisati onoliko stranica bilo kojeg teksta koliko želite. Gutenberg je takođe izumeo štamparsku mašinu. Gutenberg je 1456. izdao prvu štampanu knjigu – Bibliju (sl. 7), koja u umjetničkom smislu nije bila inferiorna u odnosu na najbolje knjige pisane rukom. Pronalazak štamparstva jedno je od najvećih otkrića u istoriji čovečanstva. To je doprinijelo razvoju obrazovanja, nauke i književnosti. Zahvaljujući štampanoj knjizi, znanju koje su ljudi akumulirali, sve potrebne informacije su se brže širile. Oni su se potpunije sačuvali i prenijeli na sljedeće generacije ljudi. Uspjesi u širenju informacija, važan dio razvoja kulture i svih sektora društva, učinili su svoj sljedeći važan korak u kasnom srednjem vijeku - korak ka Novom dobu.

Rice. 7. Biblija Johannesa Gutenberga ()

Bibliografija

1. Agibalova E.V., G.M. Donskoy. Istorija srednjeg vijeka. - M., 2012
2. Atlas srednjeg vijeka: Istorija. Tradicije. - M., 2000
3. Ilustrovana svetska istorija: od antičkih vremena do 17. veka. - M., 1999
4. Istorija srednjeg vijeka: knj. Za čitanje / Ed. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalašnjikov V. Zagonetke istorije: srednji vek / V. Kalašnjikov. - M., 2002
6. Priče o povijesti srednjeg vijeka / Ed. AA. Svanidze. M., 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. e-reading-lib.com().
4. country.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Mainland.ru ().

Zadaća

1. Koji su se žanrovi književnosti razvili u srednjovjekovnoj Evropi?
2. Zašto se Dante smatra najvećim pesnikom srednjeg veka?
3. Koji su stilovi dominirali srednjovjekovnom arhitekturom?
4. Koje tehničke izume srednjeg vijeka poznajete?
5. Zašto se pronalazak štamparije smatra jednim od najvažnijih otkrića u ljudskoj istoriji?

Uvod
1. Mentalni temelji i karakterne osobine Zapadnoevropska srednjovekovna kultura
2. Evropska kultura ranog srednjeg vijeka
3. Evropska kultura zrelog i kasnog srednjeg vijeka
4. Kultura Vizantije: faze i tokovi razvoja
Zaključak
Spisak korišćene literature

Uvod

Krajem 5. vijeka na ruševinama Zapadnog Rimskog Carstva, počeo je da nastaje novi kulturno-istorijski tip evropskog društva. Samoopredjeljenje u IV vijeku. Istočno rimsko carstvo (Bizant) slijedilo je svoj kulturni i civilizacijski put, koji ga je osudio na svojevrsnu sporu arhaizaciju i stagnaciju. Ali, uprkos različitim načinima formiranja društveno-političkih sistema, postojala je neosporna sličnost između srednjovjekovne Zapadne Evrope i Vizantije, zasnovana na dominaciji feudalnih odnosa i kršćanstva. Potonji se, međutim, iznutra podijelio na istočno pravoslavlje i zapadni katolicizam (rascjep je formalno fiksiran 1054. godine).

Pojava dvije kršćanske denominacije produbila je ekonomsku, političku i duhovnu podjelu između Vizantije i Zapada. U novoj Evropi tokom srednjeg vijeka proces formiranja nacionalnosti tekao je brže, formirali su se različiti svjetonazori, formirale su se zasebne subkulture i kulturni centri, umjetničke škole, trendovi, stilovi. Borba između želje za hrišćanskim jedinstvom i želje za nacionalnom nezavisnošću je postala karakteristična karakteristika Zapadna kultura srednjeg vijeka. Vizantija je, takoreći, bila udaljena od ove borbe.

U istoriji kulturni razvoj U srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi uobičajeno je izdvojiti periode ranog srednjeg vijeka (V-X vijek), zrelog srednjeg vijeka (XI-XIII vijek) i kasnog srednjeg vijeka (XIV-XV vijek). U Italiji i Holandiji kasni srednji vek odgovara završnoj fazi protorenesanse i Rana renesansa, što se objašnjava neravnomjernim razvojem privrede i drugih civilizacijskih institucija u raznim zemljama Evropa.

1. Mentalni temelji i karakteristike zapadnoevropske srednjovjekovne kulture

Duhovna osnova srednjeg vijeka, koja je zahvatila sve sfere života, bilo je kršćanstvo. To je odredilo glavno obilježje srednjovjekovne kulture - teocentrizam. Sistem zvaničnih vrijednosti u ovo doba bio je određen vjerom u trojedinog Boga. Božanski svijet je vrhunac kosmičke i društvene hijerarhije. Priroda, društvo, čovjek smatrani su kao cjelina, budući da su smatrani Božjim tvorevinama. Smisao života srednjovjekovne osobe bio je otkriti znakove Stvoritelja svih stvari u njegovoj duši i okolnoj stvarnosti.

Druga važna karakteristika srednjovjekovnog pogleda na svijet je spiritualizam. Zemaljski, prirodni svijet izgledao je samo odraz nebeskog i bio je ispunjen tajanstvenim duhovima i mističnim energijama. To je imalo za cilj stalnu potragu za načinima uspostavljanja kontakta s Bogom.

U srednjovjekovnoj kulturi nije ostalo mjesta za antičku harmoniju duha i tijela. U službenoj dogmatici materijalno, tjelesno se suprotstavljalo duhovnom i tumačilo kao nešto podlo. Ovo gledište je uticalo na formiranje novog koncepta čoveka. S jedne strane, on je sadržavao sliku i priliku Božju, s druge strane, djelovao je kao nosilac tjelesnog principa. Osoba je podložna đavolskim iskušenjima, a ona ispituju njegovu volju. Život prolazi između blistavog ponora milosti i crnog ponora propasti. Samo stalno usavršavanje duhovnog principa i požrtvovno služenje Bogu može pomoći čovjeku da izbjegne paklene muke.

Pojačana osjetljivost, koja se graniči sa egzaltacijom, odredila je važnu osobinu srednjovjekovnog mentaliteta. Duhovnost nije bila povezana s racionalnom aktivnošću, već sa intenzivnim emocionalnim životom, ekstatičnim vizijama i čudima, imaginarnim pojavama drugog svijeta.

Druga važna karakteristika srednjovjekovnog pogleda na svijet je simbolizam, koji je nadvladao antički stav prema promišljanju senzualno-materijalne forme. Čovek je težio onome što je s druge strane ovog drugog – čistom božanskom biću. Pritom je potencijalno bilo koja stvar nužno bila predstavljena, prije svega, svojim znakom, slikom, simbolom, koji nisu pomiješali uvedeno značenje i ovozemaljsko, već su poprimali svoje zajedničko božansko porijeklo.

Dakle, stvari-simboli su imale sposobnost da odražavaju božansku stvarnost, ali u različitom stepenu. Iz ove ideje je slijedila sljedeća karakteristika srednjeg vijeka - hijerarhizam. prirodni svijet i društvena stvarnost ovdje su bile duboko hijerarhijske. Mjesto pojave ili predmeta u univerzalnoj hijerarhiji bilo je povezano sa stepenom njihove blizine Bogu.

Ove karakteristike srednjovjekovnog pogleda na svijet odredile su i likovne kulture, glavno mjesto u kojem su zauzimali atributi kršćanskog kulta. Cilj tadašnjeg umjetničkog stvaralaštva nije bio estetski užitak kao takav, već apel Bogu. Međutim, Toma Akvinski i neki drugi religijski filozofi također su predstavljali Boga kao izvor univerzalnog sklada i idealne ljepote. Sastavni atribut srednjovjekovne umjetnosti, koji se posebno manifestirao u zrelom i kasnom srednjem vijeku, je monumentalizam. Ona je odražavala veličinu Boga, pred čijom se licem osoba upodobljavala sa zrnom pijeska. Srednjovjekovnu umjetnost karakterizira ista simbolika. Religiozno umjetničko djelo u cjelini i bilo koji njegov element smatrani su znakovima natprirodne stvarnosti.

Srednjovjekovna arhitektura bila je svojevrsna sinteza umjetnosti, ujedinjena oko duhovnog centra - katedrale, koja je oličavala Nebeski Jerusalim, Hristovo Kraljevstvo, Univerzum.

Upotreba simbola u umjetničkim djelima - "tragova" neprestanog božanskog proviđenja - odredila je kanoničnost i alegorizam srednjovjekovne umjetnosti. Umjetnici su se morali fokusirati na duhovni sadržaj slika, pribjegavajući konvencijama i stilizacijama, pozivajući se na alegorije i asocijacije. Tako su značenja svetih simbola dešifrovana i predstavljena u obliku jasno predstavljenih kanonizovanih moralnih formula.

Važna karakteristika srednjovjekovne umjetnosti je spekulativnost, koja odvodi od svjetovne, senzualne vizije. Beztjelesnost tijela, nezainteresovanost za konkretno-čulne detalje na ikoni nisu skrenuli pažnju sa duhovnog poimanja Boga. Isto važi i za duhovno uzvišenu muziku, koja je oslobađala od moći svakodnevnog života.

2. Evropska kultura ranog srednjeg vijeka

Tokom ranog srednjeg vijeka, zapadnoevropska kultura i civilizacija doživjele su faze krize i uspona. Bilo je to vrijeme teškog, najprije plašljivog i oponašajućeg, a potom sve sigurnijeg, samostalnog traganja za cjelovitim sistemom vrijednosti, normi, ideala, koji se odvijao na raskršću kršćanske, varvarske i antičke tradicije.

Nova era započela je u kontekstu duboke totalne krize koja je izbila nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva. Srednjovjekovno društvo našlo se u okruženju ekonomskog i političkog haosa, među ruševinama kulture uništenog antičkog svijeta. Broj gradova koji su nedavno odredili kvalitativnu originalnost antičke kulture se smanjio. Gradovi i urbane rezidencije kraljeva su opstali i polako rasli uglavnom uz obale velikih rijeka. U tadašnjoj ekonomiji dominirala je samoodržavanje i agrarna privreda, a počeo je i rast krupnog zemljišnog posjeda. Trgovinski odnosi pojedinih lokaliteta odvijali su se uglavnom duž rijeka i rijetko su postajali stabilni. Stanovnici su razmjenjivali najpotrebniju robu ili luksuzne predmete (sol, vino, ulje, skupe tkanine, začini). Namirenje novcem bilo je teško zbog njihove oskudice u opticaju. Zlatnici su kovani uglavnom da bi se održala vlast gospodara.

Rani srednji vijek također je sačuvao neke od kulturnih oblika koje je stvorila antika (prvenstveno Rim). U nadolazećoj eri, obrazovanje je prvenstveno služilo kao sredstvo za osiguranje liturgijske prakse i upravljanja. Neke discipline, posebno retorika, potpuno su promijenile svoje značenje. U ranom srednjem vijeku, ovo drugo je postalo područje pisane, a ne izgovorene riječi, praksa vještog poslovnog pisanja, a ne umjetnost elokvencije. Matematika je uglavnom formirala vještine brojanja i rješavanja zadataka, a najmanje je bila povezana sa poznavanjem suštine svijeta, kao u staroj Grčkoj.

Nastala srednjovjekovna teologija se, međutim, okrenula antičkim autorima. Kršćanstvo je bilo prinuđeno da brani svoje ideale, okrećući se kulturi sa duboko razvijenim sistemom intelektualnih tradicija - sa svojom ontologijom, epistemologijom, logikom, sa razvijenom umijećem polemike. Nakon toga, patristika, gravitirajuća prema harmoničnoj sintezi kršćanske ideje otkrivenja i filozofska tradicija antički racionalizam, zamijenjen je skolastikom (XI-XIV stoljeće), čiji je glavni problem bio povezan isključivo s kršćanskom doktrinom.

AT vjerska umjetnost elementi umjetničkog stila varvara prelamali su se u ranom srednjem vijeku - folklorni motivi, ornamentalizam, fantastične slike itd.

Naglašenu dinamiku odlikovalo je " životinjski stil“, u kojem su stilizirane slike životinja kombinirane sa spiralnim cvjetnim ornamentom. Slika ljudi je postala široko rasprostranjena krajem 7. veka. (reljef iz Hornhausena). Među preživjelim arhitektonskim objektima tog vremena pažnju zaslužuju Teodorihov grob u Raveni (dovršen 20-ih godina 6. stoljeća) – primjer primitivne imitacije rimske arhitekture – i dvorska kapela u Aachenu (788–805).

3. Evropska kultura zrelog i kasnog srednjeg vijeka

Za Evropu je 11. vijek označio početak novog kulturnog uspona. Jačanje vanjskih granica zapadnog svijeta i smanjenje žestine unutrašnjih sukoba učinili su život sigurnijim, što je omogućilo prelazak na poboljšanje poljoprivrednih tehnologija, jačanje trgovine i razvoj zanatstva. Rast gradova odvijao se ubrzanim tempom, praćen imovinskom i socijalnom diferencijacijom društva. U XI-XIII vijeku. Konačno su se oblikovala glavna obilježja srednjovjekovne kulture i rađali su se prvi izdanci budućeg novog evropskog kulturnog tipa.

Jedna od karakterističnih osobina kulture ovog perioda bila je kontradikcija između fragmentacije, divergencije u ekonomskoj, političkoj, društvenoj i duhovnoj sferi života, s jedne strane, i ujedinjujućeg patosa idealnih slika. društvena struktura predloženo religiozni mislioci, - sa drugom. U društvenoj sferi, ideal ujedinjenog kršćanskog društva koegzistirao je s funkcioniranjem nezavisnog društvene grupe, imanja.

U formiranju srednjovjekovnog grada odlučujuću ulogu odigrao je uspon Poljoprivreda, rast radionica i zanatskih korporacija, formiranje trgovačke klase. Veliki trgovački putevi spajali su se u srednjovjekovne gradove, a okolne plodne ravnice davale su obilje poljoprivrednih proizvoda. Ekonomski prerogativ gradova bio je zanatstvo, a potom i manufaktura. Zahvaljujući gradovima razvio se monetarni sistem. U periodu zrelog i kasnog srednjeg vijeka u formiranim državama preovladavala je vrsta trgovine koja se uglavnom fokusirala na lokalno tržište i lokalne izvore robe. No, pojavljivale su se i spoljnotrgovinske i ekonomske veze.

Dakle, na prijelazu iz XIII vijeka. nisu više manastiri i viteški zamkovi, već su gradovi određivali privredni i kulturni razvoj Evrope. U XIV-XV vijeku. u njoj su ojačane demokratske tendencije.

Obrazovanje. Novi odnos prema svijetu, koji se postepeno uobličavao u urbanoj sredini, nije mogao a da se ne odrazi i na intelektualnu kulturu, u kojoj se sve više pojavljivalo sekularnih elemenata. U gradovima su stvoreni novi oblici obrazovanja: plaćene osnovne svjetovne škole i univerziteti. Prvi univerzitet u Evropi pojavio se u 12. veku. u Parizu u opatijskim školama sv. Genevieve i St. Victor.

Školu u gradu mogla bi otvoriti radionica, ceh, pa čak i samo privatno lice. Glavna pažnja ovde nije bila posvećena crkvenoj doktrini, već gramatici, matematici, retorici, prirodnim naukama i pravu. I važno je da se nastava u školama odvija na maternjem jeziku.

Univerziteti koji su nastali u 12.-14. vijeku dali su još veći podsticaj širenju obrazovanja, lišavajući crkvu monopola na ovom području. Aktivnosti univerziteta imale su tri važne kulturne posljedice. Prvo, iznjedrila je profesionalnu klasu naučnika koji su takođe dobili pravo da podučavaju istine Otkrivenja. Kao rezultat toga, uz crkvenu i svjetovnu vlast, pojavila se moć intelektualaca, čiji se utjecaj na duhovnu kulturu i društveni život sve više pojačavao. Drugo, univerzitetsko bratstvo je afirmisalo forme sekularne kulture i novo značenje pojma "plemstvo", koje se sastojalo u aristokraciji uma i ponašanja. Treće, unutar okvira srednjovekovnih univerziteta zajedno sa formiranjem stava prema racionalnom poimanju teološke mudrosti, javljaju se začeci naučnog saznanja.

Književnost. Književnost zrelog i kasnog srednjeg vijeka odražavala je stvaralaštvo različitih društvenih slojeva društva i narodnosti, te je stoga bila izuzetno raznolika.

Crkvena religiozno-didaktička (žitija svetaca, prispodobe, propovijedi) i poučna (primjeri - poučni primjeri, zabavne priče) književnost i dalje je bila široko rasprostranjena. Posebno mjesto u crkvenoj literaturi zauzimao je žanr vizija - priča o komunikaciji osobe, uključujući i običnog laika, s onostranim silama.

Još u X veku. u Francuskoj je počela da se oblikuje poetska tradicija žonglera - putujućih pevača-muzičara koji su bili upoznati sa obe tradicije latinska književnost, i sa herojskim epom. U XI-XIII vijeku. dolazi do procvata viteške lirike, koja je veličala moćnu moralnu snagu ljubavi i vojnih podviga. Najveću ulogu u njegovom formiranju imali su južnofrancuski trubaduri, u čijim su stihovima koegzistirali tradicije narodne i antičke poezije. Vrlo su popularne bile viteške romanse - velika poetska djela na nacionalnim jezicima, najčešće inspirirana narodnim junačkim epovima.

arhitektura i art. U periodu zrelog srednjeg vijeka javljaju se dva vodeća stila koja odražavaju promjene u vrijednosnim orijentacijama srednjovjekovne osobe - romanika i gotika. Dominantna umjetnička forma u ovom periodu bila je arhitektura.

U srednjovekovnoj kulturi XI-XII veka. Razvio se romanički stil. Naslijedio je oblike starorimske i ranokršćanske arhitekture. Romaničku plastiku karakterizira monumentalna generalizacija oblika, odstupanje od stvarnih proporcija, ekspresivni stavovi i gestovi svetih likova.

Romaničke bogomolje predstavljale su arhitektonski monumentalni stil u arhitekturi. Ovdje su glavne tehnike skulpture i slikovne slike, norme i pravila građenja umjetničke slike postavljena crkvenom estetikom. Sekularna romanička umjetnost razvijala se u dvorcima feudalaca, koji su istovremeno zadovoljavali zahtjeve odbrane, stanovanja i reprezentacije, kako u planiranju, tako iu odnosu na teren (tvrđava Carcassonne u Provansi, XII-XIII st.).

U manastirskim kompleksima vodeću ulogu imao je hram. Skulptura u romaničkim crkvama, jednostavnog dizajna, nalazila se i iznutra i izvana - na fasadi uokvirenoj portalom.

Romanička umjetnost bila je podređena arhitekturi. Slikovite slike, nastale uglavnom u tehnici freska, bile su ekspresivne kolorističke kompozicije, ikonopisne parcele koje su unutrašnjosti davale impresivnu svečanost. Povremeno su se dopunjavale kultne teme u slikarstvu folklorni motivi(freske u crkvi Saint-Savin Gartham, Francuska).

Od druge polovine XII veka. u umjetnosti srednjovjekovne Evrope počelo je formiranje gotičkog stila. Izraz "gotika" pojavio se u renesansi i potiče od imena plemena "Goti", čije su šiljaste nastambe ličile na strme padine gotičkih katedrala. Razdoblje gotike pokazalo se složenijim, a sam stil je postao profinjen i dekorativan u odnosu na romaniku. Određeno je uglavnom kulturom gradova, čije su građevine gubile odbrambeni značaj. Razvija se svjetovna gradnja (gradske vijećnice, natkrivene pijace, bolnice, stambene zgrade). Pod uticajem novog pogleda na svet formirale su se glavne karakteristike gotičke umetnosti. Približio se osobi. Na slikama Hrista naglašene su ljudske crte, pojava „strašnog sudije“ zamenjena je slikom „roga patnje“. Gotički čovjek je bio u emocionalno napetoj vezi sa imaginarnom sferom. U kulturi tog vremena javilo se zanimanje za ljepotu stvarnog svijeta, zemaljska osjećanja i iskustva.

Glavna konstruktivna inovacija gotičke arhitekture bila je lancetasti luk (dva luka okrenuta jedan prema drugom pod oštrim uglom) i lancetasti svod na rebrima (veza kamenih rebara sa odstojnicima). Povećali su visinu grandioznog objekta i omogućili blokiranje prostora bilo kojeg plana.

U različitim državama, gotički stil je imao svoje upečatljive karakteristike povezane s pojavom nacionalnih umjetničkih škola. Najveći od njih su francuski, njemački i engleski.

Razvoj plastike u doba gotike bio je neraskidivo povezan sa arhitekturom. Skulptura je pojačala emocionalnu percepciju arhitekture, doprinijela slikovitom oličenju ne samo religioznih osjećaja i vjerovanja, već i prirode koju je čovjek obožio.

Tu je vodeću ulogu imala okrugla plastika i reljef. Gotička skulptura je sastavni dio katedrale. Uključena je u arhitektonsku kompoziciju i diverzificirala svoj izgled.

Gotika je predložila nove principe za sintezu umjetnosti, što je omogućilo da se potpunije odrazi emocionalno pojačana percepcija veze između neba i stvarni svetovi, apel na zemaljsko. Stvorila je potrebne preduslove za nastanak humanističke kulture renesanse.

4. Kultura Vizantije: faze i tokovi razvoja

Bizant, koji je nastao 395. godine na teritorijama istočnih provincija Rimskog carstva, bio je veliki srednjovjekovni kulturni i civilizacijski centar. Glavni grad Istočnog Rimskog Carstva, koje se odvojilo od Zapadnog, bio je Konstantinopolj (danas Istanbul), koji je osnovao car Konstantin 330. godine. Država je trajala do 1453. godine, kada su Turci zauzeli Carigrad. Vizantija je u fazi formiranja bolja od zapadnih teritorija Evrope, sačuvala je i značajno izmijenila tradicije antičke kulture. Malo pogođen varvarskim invazijama, od Rima je preuzeo oblik centralizirane države s carem i crkvom na čelu. Razvoj kulture Vizantije, u mnogo većoj meri nego u zemljama zapadne Evrope, kontrolisao je država. Vizantiju karakteriše spor tempo kulturnih transformacija i kasna formalizacija feudalnih odnosa. Sve do 7. vijeka Ovdje su sačuvani izmijenjeni vrijednosni temelji kasnoantičke kulture i civilizacije. Vladavina Justinijana (527-565) zabilježena je u istoriji kao grandiozan pokušaj da se obnovi nekadašnja veličina Rima, čijim je nasljednikom Rimsko carstvo - Vizantija sebe smatralo.

U IV-VII vijeku. originalnost vizantijske religije sa njenim izrazito izraženim filozofskim i kontemplativnim odnosom prema kršćanskim kanonima već se u potpunosti očitovala. Vizantijsku civilizaciju karakterizira organska fuzija svjetovne i vjerske moći u ličnosti cara, koji je simbolizirao jedinstven administrativni princip. Opozicija sekularnoj (imperijalnoj) vlasti duhovne (papske) koja je nastajala u zapadnoj Evropi povremeno je prerasla u otvorene sukobe. Crkveno uređenje Vizantije bilo je u potpunosti regulisano od strane države i bilo je potpuno podređeno caru.

Književnost rane Vizantije bila je dvojne prirode, bizarno je spajala u svojoj srži kršćanski svjetonazor s postantijskim patosom građanstva i razumnog izbora. Među crkvenom literaturom, žanr hagiografije je stekao posebnu popularnost.

Snažan uspon ranovizantijske umjetnosti povezan je s vladavinom Justinijana. U velikim gradovima, prvenstveno u Carigradu, intenzivno se gradilo. Podignuti su slavoluci, palate, izgrađeni akvadukti, kupatila, hipodromi, cisterne za skladištenje vode. Međutim, glavnu ulogu u arhitekturi imali su vjerski objekti - hramovi i manastirski kompleksi. U arhitekturi V-VII vijeka. korištene su dvije vrste hramova: bazilika i križno-kupolni. Crkva Aja Sofija u Konstantinopolju (532–537) je biser vizantijske arhitekture koji uspešno kombinuje oba arhitektonska oblika.

Likovna umjetnost i arhitektura 5.–7. stoljeća. spoje crkvene i svjetovne žanrove. Akcenat je bio na monumentalnim kreacijama. Istovremeno je radilo nekoliko lokalnih umjetničkih škola koje su se formirale na bazi učenja Sveto pismo sistem slikovnih slika, kasnije kanonizovan od strane crkve. Glavni zadatak je bio prikazati ne jedan fenomen, ne senzualni svijet, već njegovu ideju, u isto vrijeme što bliže božanskom prototipu.

8. vek - prva polovina IX veka postao je vreme testiranja za vizantijsku kulturu i civilizaciju, koja je preispitala svoj odnos prema antičkom nasleđu. Slobodne zanatske i trgovačke korporacije su smanjene, plaćenička vojska je ukinuta, broj gradova naglo smanjen. Prepisivanje starih knjiga izgubilo je na važnosti, a samo je nekoliko intelektualaca još uvijek podržavalo tradiciju drevnog obrazovanja. Sfera obrazovanja je bila u opadanju (čak je zatvorena i patrijarhalna škola u Aja Sofiji), a pismenost stanovništva naglo je opala. Istovremeno je porasla uloga patrijarha, kršćanska crkva je nastojala ugasiti posljednje džepove paganstva.

Književnost ovog perioda bila je pretežno crkvene prirode. Hagiografski žanr je ostao najpopularniji, uključujući, zajedno sa samim religijskim narativima, različite prirodne nauke, geografske i istorijske informacije. U apologetskoj himnografiji dominirao je kanon sa svojom svečanom statikom i floridnošću.

Druga polovina 9. - 13. veka - period slabljenja carske moći i jačanja položaja zemljoposedničke aristokratije.

Ekonomija. Do sredine X veka. feudalni odnosi konačno su se razvili u Vizantiji. Za razliku od Zapada, oni su se prvenstveno zasnivali na porobljavanju seljaka od strane države. Istovremeno, malo komunalno zemljoposedništvo apsorbovano je od strane velikih feudalnih poseda, koje su se nadmetale sa centralizovanim sistemom državne vlasti. U Vizantiji u 11.-12. vijeku, uprkos rastu zanatstva i trgovine, nije se pojavio nijedan grad zapadnog tipa sa novo razvijenom samoupravom i slobodnim zanatskim radionicama. Proizvodnja u velikim gradovima bila je pod strogom kontrolom države.

Pogled na svijet tog vremena spajao je zamiruće ideale patriotizma, emocionalne i mistične i istovremeno filozofske i racionalne religioznosti. Obnovljen je interes za antičko naslijeđe, prepisana su djela antičkih autora. Sekularno obrazovanje je oživljeno po antičkom modelu. U devetom veku otvorena je viša škola u Carigradu, koju je vodio najveći naučnik tog vremena Lav Matematičar.

Književnost. U drugoj polovini IX - XIII vijeka. razne vrste sistematskih pregleda postale su široko rasprostranjene.

Arhitektura i likovna umjetnost. U tom periodu dolazi do daljeg obogaćivanja stila arhitekture. Vodeća uloga tradicionalno je pripadala vjerskoj arhitekturi sa svojim velikim manastirskim kompleksima i veličanstvenim hramovima.

Od druge polovine IX veka velike promjene uticale su na crkveno slikarstvo: ono se sve više humaniziralo, ali je tvrdilo da budi univerzalna duhovna iskustva izražena kroz simbolične slike. Lakonizam kompozicione konstrukcije, suzdržanost rješenja boja, proporcionalnost arhitekturi odlikuju slikarstvo 9.-13. stoljeća. U to vrijeme se razvio sistem kanonskih slika u hramovima.

Nakon razornih pohoda krstaša koji su razorili Carigrad, u XIII veku. poćelo je Završna faza kulturni razvoj Vizantije. Povezuje se s vladavinom dinastije Paleologa (1267–1453). Umjetnost ovog vremena karakterizira ekspresija i filigranska obrada slika (mozaici crkve Kahriye Jami u Carigradu).

1453. godine, Vizantiju je osvojila Turska, ali su vrste sakralnih objekata koje su stvorili njeni majstori, sistemi fresko-slikarstva i mozaika, ikonopis i književnost postali široko rasprostranjeni i razvijeni u umjetnosti zapadne Evrope, južnih i zapadnih Slovena, antičke Rusije. , Bjelorusija i Zakavkazje.

Zaključak

Dakle, srednji vijek u zapadnoj Evropi je vrijeme intenzivnog duhovnog života, složenih i teških traganja za svjetonazorskim strukturama koje bi mogle sintetizirati historijsko iskustvo i znanja iz prethodnih milenijuma.

U ovoj eri, ljudi su mogli ući na novi put kulturnog razvoja, drugačiji od onoga što su znali u prethodnim vremenima. Pokušavajući da pomire vjeru i razum, gradeći sliku svijeta na osnovu znanja koje im je dostupno i uz pomoć kršćanskog dogmatizma, kultura srednjeg vijeka stvarala je nove umjetničkih stilova, novi urbani način života, nova ekonomija, pripremili su umove ljudi za upotrebu mehaničkih uređaja i tehnologije.

Suprotno mišljenju mislilaca italijanske renesanse, srednji vijek nam je ostavio najznačajnija dostignuća duhovne kulture, uključujući institucije naučnog znanja i obrazovanja. Među njima treba navesti, prije svega, univerzitet kao princip. Osim toga, nastala je nova paradigma mišljenja bez koje bi disciplinarna struktura spoznaje bila nemoguća. moderna nauka, ljudi su dobili priliku da razmišljaju i uče o svijetu mnogo efikasnije nego prije. Čak su i fantastični recepti alhemičara odigrali svoju ulogu u ovom procesu poboljšanja duhovnih sredstava mišljenja, opšteg nivoa kulture.

Nastao u XX veku. preispitivanje značaja srednjovjekovne kulture naglašava njenu posebnu ulogu u stvaranju slike moralnog ponašanja kršćanina. I danas stručnjaci s pravom primjećuju u ovoj kulturi porijeklo mnogih svjetonazora i intelektualnih stavova koji su karakteristični za kasnija razdoblja, preduvjeti za ažuriranje načina poznavanja i estetske transformacije svijeta. Kultura evropskog srednjeg vijeka razvila je i konsolidirala mnoge vrijednosti, značenja, oblike života i stvaralaštva, koji su svoju reinkarnaciju našli u narednim stoljećima.

Spisak korišćene literature

1. Kulturologija. Udžbenik / Uredio A.A. Radugin. - M., 2001.
2. Kononenko B.I. Osnove studija kulture: kurs predavanja. - M., 2002.
3. Petrova M.M. Teorija kulture: Bilješke s predavanja. - Sankt Peterburg, 2000.
4. Samokhvalova V.I. kulturologija: Kratki kurs predavanja. - M., 2002.
5. Erengross B.A. Kulturologija. Udžbenik za univerzitete / B.A. Erengros, R.G. Apresyan, E. Botvinnik. – M.: Oniks, 2007.