„Bajke, mitovi, legende u ruskoj umetnosti. Materijal na temu: Uloga ruskih narodnih priča u obrazovanju Bajke u kreativnosti

Savchenko Daria Sergeevna

Student V godine

zanati

Izrada dječijeg kompleta na temu:

"Fly Tsokotukha"

Interdisciplinarno rad na kursu

u disciplinama performansa i kompozicije,

Teorija i istorija kulture.

Supervizor:

Turbasov D.V.

Uvod……………………………………………3

Poglavlje 1. Bajka u umjetnosti………...………....5

1.1 Klasifikacija bajki po žanru ………..7

Bajka u kreativnosti

umjetnici porcelana….……………….17

Poglavlje 2. Dizajn i kreiranje

umjetnički proizvod na porculanu………..19

Napredak u stvaranju

kompozicije……………………………………….20

Zaključak ……………………………………….21

Bibliografija………………………………22

Aplikacija……………………………………… 23

Uvod.

Umjetnost izrade proizvoda od porcelana zauzima posebno mjesto u našoj umjetničkoj kulturi. Današnjim generacijama donosi razumevanje lepote koje se formiralo vekovima.

Među mnogim problemima savremena umetnost Problemi tradicije su možda najznačajniji i najkompleksniji. Oni izazivaju dugoročne rasprave, koje se ponekad pretvaraju u organizovane rasprave. Međutim, ni danas se ova tema ne može smatrati neiscrpnom; nego, naprotiv, što se umjetnost dalje razvija, to dobija veću važnost.

Problem stila u dekoraciji porculana povezan je sa kreativnim razvojem tradicije ruske porculanske umjetnosti, očuvanjem i korištenjem bogatstva umjetničkih tehnika koje su prethodne generacije posjedovale i uspostavljanjem u moderno doba.

Porculan je materijal koji je osjetljiv na sve promjene u stilu i modi, ali im nije podložan.

Carska fabrika porcelana jedan je od vrhunaca ruske nacionalne kulture.

Porculan ima niz zadivljujućih svojstava: može izraziti monumentalnost arhitekture i plastičnost skulpture i može odraziti na svojoj snježno bijeloj površini svu šarenilo slikarstva.

Očuvanje tradicije, obogaćene modernim tehnologijama, omogućava Carskoj fabrici porculana danas ne samo da rekreira remek-dela prošlih vekova iz kolekcije Ermitaža.

Koristeći ovo bogato iskustvo, talentovan savremeni umetnici Oni stvaraju nova jedinstvena djela koja podržavaju svaku reputaciju umjetnosti ruskog umjetničkog porculana, omogućavajući im da izvršavaju važne narudžbe na najvišem nivou.

Predmet je sižejno, kompoziciono, kolorističko rješenje bajkovitih zapleta u proizvodima dekorativne i primijenjene umjetnosti.

Objekat je zaplet bajke u primijenjenoj umjetnosti.

Target: na osnovu proučenog materijala izraditi projekat oslikavanja porculanskih proizvoda i upotpuniti ga u materijalu.

Zadaci: proučavanje teksta i ilustrativnog materijala na temu,

otkriti temu, razgovarati o istoriji ove teme u umjetnosti, napisati tekst, sastaviti bibliografija, izraditi skice, opisati praktični dio, izvesti rad u gradivu, pripremiti prezentaciju na temu.

Poglavlje 1. Bajka u umjetnosti

Bajka je najstariji žanr usmene narodne poezije, epsko, uglavnom prozno, djelo magične, avanturističke ili svakodnevne prirode. Kao i sva narodna umjetnost, bajke su duboko nacionalne, ali u isto vrijeme, većina bajkovitih zapleta nalazi se među mnogim narodima svijeta.

Najvažnija karakteristika bajke je da sadrži obavezni fokus na fikciju, što određuje i poetiku bajke. Glavne karakteristike bajke su „nedoslednost sa okolnom stvarnošću“ i „izvanredni... događaji koji se pripovedaju“ (ovo je razlika između bajke i književne pripovesti).

Bajke (čija se klasifikacija koristi u ovom odeljku) „ne odlikuju se svojom magijom ili čudom... već svojom apsolutno jasnom kompozicijom.” U srži bajka(ideja do koje su došli različiti istraživači, neovisno jedni od drugih) leži slika inicijacije (inicijacija je vrsta obreda prijelaza, inicijacije mladića u redove odraslih muškaraca) – otuda i „drugo kraljevstvo ” kuda bi junak trebao otići da bi stekao mladu ili bajkovite vrijednosti, nakon čega se mora vratiti kući. Narativ je „u potpunosti preuzet izvan granica stvarnog života“. Karakteristične karakteristike bajke: verbalni ornament, izreke, završeci, stabilne formule.

Kumulativne bajke se grade na višekratnom ponavljanju neke karike, usled čega se ili „gomila“ (Terem muhe), ili „lanac“ (repa), ili „uzastopni niz susreta“ (Kolobok ) ili “reference” (Cockerel Choked). U ruskom folkloru postoji nekoliko kumulativnih priča. Pored kompozicionih osobina, odlikuju se stilom, bogatstvom jezika, često gravitirajući rimi i ritmu. Ostale priče se izdvajaju u posebne žanrove ne na osnovu kompozicije, koja još nije dovoljno proučena, već po drugim osnovama, posebno po karakteru karaktera. Osim toga, u nemagijskim bajkama „izvanredno“ ili „čudesno“ se „ne izvlači izvan granica stvarnosti, već se prikazuje na njenoj pozadini. Na taj način neobičnost poprima komičan karakter.” Natprirodnog (divnih predmeta, okolnosti) ovdje nema, a ako se i dogodi, komično je obojeno.

Priče o životinjama, biljkama (rat gljiva i dr.), o neživoj prirodi (vetar, mraz, sunce) i predmetima (bajkače, slamke, mehurići, ugalj) čine mali deo ruskih i zapadnoevropskih bajki, dok među narodima severa, sjeverna amerika i Africi, priče o životinjama su rasprostranjene (najpopularniji junaci su pametni prevaranti - prevaranti (klaunovi) - zec, pauk, lisica, kojot).

Svakodnevne (novelističke) bajke podijeljene su po vrstama likova (o pametnim i pametnim pogađačima, o mudrim savjetnicima, o pametnim lopovima, o zlim ženama itd.).

Basne govore "o potpuno nemogućim događajima u životu" (na primjer, o tome kako vukovi, nakon što su natjerali osobu u drvo, jedni drugima stoje na leđima da ga izvuku odatle).

Dosadne bajke su, prije, „vicevi ili pjesmice“, uz pomoć kojih žele smiriti djecu koja traže da pričaju bajke (O bijelom biku).

Raznolikost folklorne priče ova klasifikacija nikako nije iscrpljena, na primjer, u slavenskoj tradiciji mogu se razlikovati i priče o junacima, vojnicima itd.

Mitološki i bajkoviti likovi su od davnina postali junaci ruske umjetnosti, prije svega narodne. Narodna umjetnost je jedan od nositelja narodnog pamćenja. U njemu su sačuvane slike slovenska mitologija. Često su se ove slike s vremenom toliko transformirale da nam je teško razumjeti šta je prikazano u određenom djelu. Ali mnogi od likova su prepoznatljivi. To su faraoni sirene koji su ukrašavali kuće u provinciji Nižnji Novgorod, i slike Majke Sirove Zemlje u severnim crveno-belim vezovima, i fantastične ptice Sirin i Alkonost, koje se pojavljuju u mnogim vrstama narodne umetnosti - vez, slikanje drveta, kao iu popularnim printovima i mnogim drugim. IN narodna igračka- glina (Dymkovskaya i Kargopolskaya) i drvena (Bogorodskaya) - prikazani su i mnogi bajkoviti likovi - junaci Puškinovih bajki bili su i ostali posebno popularni.

Povezane informacije.

Prije mnogo stoljeća, kada još nije bilo pisanog jezika, nastala je usmena narodna umjetnost, koja je imala istu ulogu koju je kasnije imala književnost. Ljudi su stvarali divne bajke, pjesme, zagonetke i izreke za djecu. Djela narodne umjetnosti nisu izgubila uticaj na djecu danas.

Usmeni radovi odražavali su duboke moralne ideje, snove i vjerovanja ljudi. Bajka jednostavno i uvjerljivo govori o pobjedi dobra nad zlom, istine nad lažima i trijumfu pravde. Pozitivni junak bajke uvijek pobjeđuje. Bajka prikazuje rad kao osnovu života, vredni junak je nagrađen, lenj kažnjen. Bajka veliča inteligenciju, snalažljivost i hrabrost.

Radnja narodne priče odvija se u pozadini zavičajne prirode. Dijete vidi otvoreno polje, gustu šumu i brzu rijeku. Čini se da priroda suosjeća s pozitivnim junakom: drvo jabuke i rijeka štite djevojku od progone guske labudova, životinje i ptice pomažu joj da savlada prepreke. Slike prirode pomažu da se pojača emocionalni uticaj rada. Bajka pomaže u negovanju ljubavi prema rodnoj prirodi, prema domovini.

Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski visoko je cijenio narodne priče. O bajci je napisao: „Ovo su prvi i briljantni pokušaji ruske narodne pedagogije i ne mislim da bi se iko u ovom slučaju mogao takmičiti sa pedagoškim genijem naroda.”

Osim bajki, ljudi su stvorili veliki broj pjesama, šala, dječjih pjesama i brojalica. Različiti po sadržaju, razjašnjavaju djetetove ideje o okolini i neprimjetno usmjeravaju njegovo ponašanje. Dakle, u pesmi „Svraka-Vrana“ onaj ko nije radio ne dobija kašu: nije sekao drva, nije nosio vodu.

Pjesme zabavljaju dijete, prate njegove igre, razvijaju smisao za humor i uče ga razmišljanju. Od prvih mjeseci života dijete sluša zvuke melodične uspavanke koju mu pjeva majka, unoseći u nju puno topline i nježnosti. Smiješne pjesmice i pjesmice povezane su s pokretom i imaju veseli ritam. Pjesme o životinjama vrlo su bliske djeci.

Narodne pjesme imaju najrazličitije ritmove u zavisnosti od sadržaja - to je ili recitativna brojalica, ili plesna dječja pjesma, ili mirna uspavanka. Prve muzičke percepcije dete dobija upravo iz melodija svojih pesama.

Bajka stvara povoljne uslove da deca saosećaju sa junakom; književni tekst još ne izaziva odgovarajuća emocionalna iskustva. Da bi bolje razumjeli i dublje osjetili značenje bajke, djeca moraju u detaljnom vanjskom obliku reproducirati radnju djela i odnose njegovih likova. Dobro tlo u ovom slučaju je bogatstvo priče sa dijalozima, dinamičnost radnje i karakteristične uloge maski.

Dakle, bajke se nikako ne mogu smatrati samo zanimljivom razbibrigom, ugodnom aktivnošću dostupnom djetetu. Uz pomoć bajki možete metaforički obrazovati dijete i pomoći u prevladavanju negativnih aspekata njegove ličnosti u razvoju.

Korisno je za plašljivo i plašljivo dijete čitati bajku "O kukavnom zecu", za pohlepno, sebično dijete - "O ribaru i ribi", "Tri pohlepna medvjeda", za ćudljivu djevojčicu - " Princeza i grašak" itd. Ako vaše dijete ima emocionalne probleme (anksiozno je, agresivno ili hirovito), pokušajte sami sastaviti bajku za njega u kojoj će junaci i njihove avanture pomoći djetetu da riješi njegov problem (strah, neizvjesnost, usamljenost, grubost itd. ). Možete smisliti stvorenje koje je po izgledu (oči, kosa, uši) i karakteru (borbeno, plaho, hirovito) vašem djetetu i koje, prema zapletu izmišljene bajke, ima mnogo mogućnosti i izbora kako bi se savladale prepreke. Dijete će samo pronaći izlaz iz traumatične situacije. Ali kada djetetu pričate priču, obavezno je završite odmah. I pričajte normalnim glasom, na koji je dijete naviklo u stvarnom životu.

Djeci su potrebne bajke, posebno narodne. Mala djeca to intuitivno osjećaju, ali roditelji moraju imati na umu da bajka mora biti primjerena uzrastu.

Djela usmene narodne umjetnosti velika su umjetnost riječi. Jasna, skladna kompozicija, fascinantna fantazija bajke, živopisne slike junaka, ekspresivan i krajnje lakonski jezik, ritam, cjelovitost radnje kratke pjesme čine ova djela visokoumjetničkim formama. Uvek će koristiti velika ljubav djeca.

Bajke. Nastali su u pamtiveku. Pričanje bajki je bio uobičajen hobi u Rusiji, i djeca i odrasli su ih voljeli. U bajci istina i dobrota svakako trijumfuju. Bajka je uvek na strani uvređenih i potlačenih, šta god da priča. Jasno pokazuje gdje su ispravni životni putevi čovjeka, koja je njegova sreća, a koja nesreća, koja je njegova kazna za greške i po čemu se čovjek razlikuje od životinja i ptica.

Bajka za djecu sadrži poseban šarm, otkrivaju se neke tajne antičkog pogleda na svijet. Oni u bajci samostalno, bez objašnjenja, pronalaze nešto veoma vrijedno za sebe, neophodno za rast njihove svijesti. Imaginarni, fantastični svijet se ispostavlja kao odraz stvarnog svijeta u njegovim glavnim osnovama. Fenomenalna, neobična slika života daje detetu mogućnost da je uporedi sa stvarnošću, sa okruženjem u kome postoji on, njegova porodica i njemu bliski ljudi. Bajka ga navikava na ideju da se zlo u svakom slučaju mora kazniti.

Za djecu uopšte nije važno ko je junak bajke: osoba, životinja ili drvo. Druga stvar je važna: kako se ponaša, kakav je - zgodan i ljubazan ili ružan i ljut. Bajka pokušava naučiti dijete da procijeni glavne kvalitete heroja i nikada ne pribjegava psihološkim komplikacijama. Najčešće, lik utjelovljuje jednu kvalitetu: lisica je lukava, medvjed je snažan, Ivan je uspješan u ulozi budale, a neustrašiv u ulozi princa. Likovi u bajci su suprotni, što određuje radnju: brat Ivanuška nije slušao svoju vrijednu, razumnu sestru Aljonušku, pio je vodu iz kozjeg kopita i postao koza - morao je biti spasen; zla maćeha kuje zavere protiv dobre pastorke... Tako nastaje lanac radnji i neverovatnih bajkovitih događaja. Bajka je izgrađena na principu lančane kompozicije, koja obično uključuje tri ponavljanja. Ponekad ponavljanje poprima oblik dijaloga; onda, ako se deca igraju u bajci, lakše im je da se transformišu u njene junake. Često bajka sadrži pjesme i šale, a djeca ih prvo pamte.

Bajka ima svoj jezik - lakonski, izražajan, ritmičan. Zahvaljujući jeziku, stvara se poseban svijet mašte. Bajke se prema temi i stilu mogu podijeliti u nekoliko grupa, ali obično istraživači razlikuju tri velike grupe: priče o životinjama, bajke i svakodnevne (satirične) priče.

Predavanje

Prvo književno djelo u životu svake osobe je bajka. Vjerovatno se svi dobro sjećamo kako nam ih je majka čitala u najranijim godinama. Međutim, bajku ne treba doživljavati samo kao način da se dijete zabavi ili zabavi.

Tako se čini samo na prvi pogled, ali nakon detaljne analize vidimo da ovakva književna vrsta obavlja veoma važnu funkciju, odnosno odgoj djeteta. Prisjetimo se zajedno kako smo se osjećale bajke.

Uloga bajke u životu čitaoca

Radnja je nužno imala negativne i pozitivne likove koji su se našli u istoj životnoj situaciji ili su zajedno sudjelovali u određenom događaju. Zli likovi su na svaki mogući način ometali dobre, izigravajući ih na razne trikove.

Međutim, na kraju je dobro uvijek pobijedilo zlo, a često ga i pridobijalo na svoju stranu. Neformirana djetetova psiha, na primjeru glavnih likova bajke, počinje shvaćati šta je dobro, a šta loše; kako se ponašati prema ljudima, a kako ne; šta su stvarne životne vrednosti, a šta lažne.

Moralne vrijednosti u bajkama za odrasle

Ne treba pretpostaviti da bajke napuštaju dijete dok odrasta: one prate osobu kroz njegov odrasli život. Uostalom, ljudi imaju tendenciju da izgube svoje životne smjernice, a ova književna djela na svaki mogući način pomažu da ih ponovo pronađu. Bajke za odrasle sadrže donekle transformirane moralne vrijednosti dječjih bajki.

Takva djela uče čovjeka da bude patriota svoje države, da ima ideje o pravoj ljubavi i prijateljstvu. Poetske slike junaka bajke tjeraju čovjeka na razmišljanje o tome da li je zaboravio na glavnu stvar u svom životu - duhovno formiranje.

Uostalom, vrlo često su odrasli zauzeti raznim svakodnevnim poslovima - poslom, učenjem i odgojem djece. Duhovna ideja života naglo blijedi u pozadini i na kraju potpuno gubi na važnosti. Bajke djeluju kao oruđe uz pomoć kojeg odrasli počinju razumjeti prave vrednosti sopstveni život.

Mjesto bajke u svijetu fikcije

Bajka zauzima jedno od najznačajnijih mjesta na svijetu fikcija. Štaviše, ovaj žanr je pionir u razvoju neposrednog književnog procesa u životu čovječanstva. Bajka je uvijek išla u ritmu vremena iu potpunosti odražavala dominantne smjernice koje su bile karakteristične za čovječanstvo u određenom periodu njegove istorije.

Ovaj književni žanr nije nastao niotkuda. U drevnim vremenima bio je usmeni i prenosio se s generacije na generaciju. Takve priče su nazivane narodnim, jer nisu imale autora, već su bile prošireni i izmijenjeni usmeni tekst.

Autorske bajke su se prvi put pojavile u 17. veku. Otac klasike književna bajka Charles Perot se smatra tim koji je stvorio literarnu konstrukciju bajke, koju su u budućnosti više puta koristili mnogi pisci. Priča ispunjava sve kriterijume književno djelo, od kojih je glavna lekcija čitaocu.

K.D. Ušinski nazvao je bajke ruskog naroda prvim briljantnim pokušajima narodne pedagogije. Diveći se bajkama kao spomenicima narodne pedagogije, pisao je da niko ne može da se takmiči sa pedagoškim genijem naroda. Isto treba reći i za bajke drugih naroda.

Bajke su, kao umjetnička i književna djela, bile istovremeno za radnike i područje teorijskih generalizacija u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije, štaviše, mnoge bajke su pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.

Vodeći ruski učitelji uvijek su imali visoko mišljenje o vaspitnom značaju narodnih priča i ukazivali na potrebu njihove široke upotrebe u pedagoškom radu. Dakle, V.G. Belinski je cijenio njihov nacionalni karakter u bajkama, njihov nacionalni karakter. Vjerovao je da se u bajci, iza fantazije i fikcije, krije stvarni život, stvarni društveni odnosi. V.G. Belinski, koji je duboko razumio prirodu djeteta, vjerovao je da djeca imaju visoko razvijenu želju za svim fantastičnim, da im ne trebaju apstraktne ideje, već konkretne slike, boje i zvukovi. NA. Dobroljubov je bajke smatrao djelima u kojima ljudi otkrivaju svoj stav prema životu i modernosti. N.A. Dobroljubov je nastojao da iz bajki i legendi shvati poglede naroda i njihovu psihologiju, želio je „da nam se, prema narodnim legendama, ocrta živa fizionomija ljudi koji su čuvali te tradicije“.

Veliki ruski učitelj K.D. Ušinski imao je tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uključio u svoj pedagoški sistem. Razlog uspjeha bajki među djecom Ushinsky je vidio u činjenici da jednostavnost i spontanost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije. „U narodnoj priči“, napisao je, „veliko i poetično dete-narod priča deci svoje snove iz detinjstva i barem polovina veruje u te snove“. Usput, treba napomenuti veoma značajnu činjenicu. Misli Ušinskog o bajkama su po prirodi vrlo bliske izjavama K. Marxa o njima. U uvodu “Kritike političke ekonomije” K. Marx je napisao da je razlog popularnosti bajki među djecom podudarnost između dječje naivnosti i nevještačke istine narodne poezije, u kojoj se djetinjstvo čovjeka društvo se odražava. Po Ušinskom, prirodni ruski učitelji - baka, majka, deda, koji nikada ne napuštaju peć, shvatili su instinktivno i iz iskustva znali kakvu ogromnu vaspitnu i vaspitnu moć krije narodna priča. Kao što je poznato, pedagoški ideal Ushinskog bio je skladna kombinacija mentalnog i moralno-estetskog razvoja. Prema čvrstom uvjerenju velikog ruskog učitelja, ovaj zadatak se može uspješno obaviti pod uslovom da se materijal narodnih priča široko koristi u obrazovanju. Zahvaljujući bajkama, u dječijoj duši raste lijepa poetska slika uz logičku misao i razvoj uma; Ushinsky je detaljno razradio pitanje pedagoškog značaja bajki i njihovog psihološkog utjecaja na dijete; odlučno je stavio narodne priče iznad priča objavljenih u obrazovnoj literaturi posebno za djecu, jer su potonje, kako je vjerovao veliki učitelj, još uvijek lažne: dječja grimasa na senilnom licu.

Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi razvijali i testirali vekovima. Život i praksa narodnog odgoja uvjerljivo su dokazali pedagošku vrijednost bajke. Djeca i bajke su nerazdvojni, stvoreni su jedno za drugo, te stoga poznavanje bajki svog naroda mora biti uključeno u obrazovanje i odgoj svakog djeteta.

U ruskoj pedagogiji postoje razmišljanja o bajkama ne samo kao obrazovnom i obrazovnom materijalu, već i kao o pedagoškom sredstvu i metodi. Tako bezimeni autor članka „Vaspitni značaj bajke” u mesečnom pedagoškom letku „Prosveta i vaspitanje (br. 1, 1894) piše da se bajka pojavila u ono daleko vreme kada je narod bio u stanje detinjstva. Otkrivanje značenja priče kao pedagoškim sredstvima, priznaje da ako djeca i hiljadu puta ponove istu moralnu maksimu, to će za njih ostati mrtvo slovo na papiru; ali ako im ispričate bajku prožetu istom mišlju, dijete će biti uzbuđeno i šokirano njome. Dalje u članku komentariše se priča A.P. Čehova. Dječak je odlučio da popuši. Upozoren je, ali ostaje gluv na uvjerenja svojih starijih. Otac mu priča dirljivu priču o tome kako je pušenje štetno uticalo na zdravlje jednog dječaka, a sin se sa suzama baca ocu na vrat i obećava da nikada neće pušiti. „Postoji mnogo takvih činjenica iz života djece“, zaključuje autor članka, „i svaki učitelj je vjerovatno morao ponekad koristiti ovu metodu uvjeravanja s djecom.“

Izvanredni učitelj Čuvaša I.Ya je naširoko koristio bajke kao metod uvjeravanja u svojim nastavnim aktivnostima. Yakovlev.

Mnoge bajke, pa čak i priče I.Ya. Jakovljev, sastavljeni na način svakodnevnih bajki, u prirodi su etičkih razgovora, tj. djeluju kao sredstvo uvjeravanja u moralnom obrazovanju djece. U nizu bajki i priča on djecu opominje na objektivne uslove života, a najčešće - na prirodne posljedice loših postupaka djece: uvjerava ih i uvjerava u važnost lijepog ponašanja.

Vaspitna uloga bajki je velika. Postoji tvrdnja da pedagoški značaj bajke leži na emocionalnom i estetskom planu, ali ne i na kognitivnom planu. Ne možemo se složiti sa ovim. Sama suprotnost kognitivne aktivnosti emocijama je u osnovi pogrešna: emocionalna sfera i kognitivna aktivnost su neodvojive, bez emocija, kao što znamo, spoznaja istine je nemoguća.

Bajke, ovisno o temi i sadržaju, tjeraju slušaoce na razmišljanje i tjeraju ih na razmišljanje. Često dijete zaključi: „Ovo se ne dešava u životu.“ Nehotice se postavlja pitanje: "Šta se dešava u životu?" Već razgovor između pripovjedača i djeteta, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima obrazovni značaj. Ali bajke takođe direktno sadrže edukativni materijal. Treba napomenuti da se vaspitni značaj bajki proteže, posebno, na pojedinačne detalje narodnih običaja i tradicije, pa čak i na svakodnevne sitnice.

Na primjer, u Čuvaškoj bajci „Ko ne poštuje staro, neće ni sam vidjeti dobro“, kaže se da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila da skuva kašu ne od prosa, ali od prosa i ne u vodi, nego samo u ulju. Šta je došlo od ovoga? Čim je otvorila poklopac, iskočila su zrna prosa, ne kuvana, već pržena, i pala joj u oči i zaslepila je zauvek. Glavna stvar u bajci je, naravno, moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svakodnevno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu sadrži i edukativni materijal: prže se u ulju, a ne kuhaju, pa je apsurdno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer to niko u životu ne radi, ali u bajci se djeci daju upute da sve ima svoje mjesto, da u svemu treba biti reda.

Evo još jednog primjera. Bajka “Peni za škrtaca” govori kako se pametan krojač dogovorio sa pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku “zvijezdu” masti u njenoj supi. Kad je starica stavljala puter, krojač ju je ohrabrio: „Stavi, stavi, stara, ne štedi na puteru, jer te ne pitam džabe: za svaku „zvezdicu“ Platiću peni.” Pohlepna starica stavljala je sve više ulja kako bi za to dobila mnogo novca. Ali svi njeni napori doneli su prihod od jedne kopejke. Moral ove priče je jednostavan: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja bajke, ali je i njeno edukativno značenje. Zašto je, pitaće dijete, starica dobila jednu veliku “zvijezdu”?

Bajka “Ivanuška budala” govori kako je prošao kroz šumu i stigao do kuće. Ušao sam u kuću, bilo je 12 peći, 12 šporeta - 12 kotlova, 12 kotlova - 12 lonaca. Ivan je, gladan na putu, počeo da proba hranu iz svih lonaca u nizu. Već pokušavao, bio je pun. Vaspitni značaj datog detalja bajke je u tome što slušaocima postavlja zadatak: 12 x 12 x 12 =? Da li je Ivan mogao da jede? Ne samo da je mogao, štaviše, samo junak iz bajke mogao je toliko pojesti: ako je probao u svim loncima, pojeo je 1728 kašika hrane!

Naravno, obrazovna vrijednost bajke ovisi i o pripovjedaču. Vešti pripovedači obično uvek pokušavaju da iskoriste takve momente, postavljajući pitanja tokom pričanja priče poput: „Šta mislite, koliko je kazana bilo ukupno? Koliko lonaca? i tako dalje.

Obrazovni značaj bajki u geografskom i istorijskom smislu je dobro poznat.

Dakle, u bajci „Neka se roditelji uvijek poštuju“ kaže se sljedeće. Sin je otišao da bere grašak i poveo staru majku sa sobom u polje. Žena, lijena, svadljiva žena, ostala je kod kuće. Ispraćajući muža, rekla je: „Ne hranimo tvoju majku kako treba, ona, pošto je gladna, ne bi pojela sav grašak. Pripazi na nju." Naime, sin u polju nije skidao pogled sa svoje majke. Čim je majka stigla na njivu, uzela je jedan grašak i stavila ga u usta. Jezikom je valjala grašak, sisala i svim silama pokušavala, bezuba, da okusi grašak nove berbe. Sin se, primijetivši to, sjetio ženine naredbe: „On ne jede ujutro, pa će ona sve pojesti. Nije od velike koristi na terenu, radije bih je vratio kući.” Kada smo stigli kući, majka je, silazeći iz kolica, ispustila jedan grašak iz usta i sa suzama to priznala sinu. Sin je, čuvši za to, stavio majku na kola i požurio nazad u polje. Ali uzalud je žurio, dok su stigli na njegovu parcelu ne samo da nije bilo ni jednog graška, nego ni slame: grašak je pojelo veliko jato ždralova, slamu je pojelo veliko stado krava, koza i ovaca. Dakle, čovjek koji je poštedio jednu grašku za svoju majku ostao je bez ijednog graška.

Moral priče je sasvim očigledan. Sa stanovišta obrazovnog značaja, pažnju privlači nešto drugo. Mnogi pripovedači ovu priču predstavljaju je kao „pravu istinu“: imenuju staričinog sina ne samo selo u kome je živeo, već i mesto gde mu je bila njiva (obor). Jedan od pripovjedača priča da je starica ispustila grašak na udarnu rupu poznatu slušaocima, a ne u blizini kuće, kako je zabilježeno u verziji bajke koju smo dali. Kao rezultat, bajka upoznaje prošlost sela, neke od njegovih stanovnika i govori o ekonomskim vezama i odnosima.

Bajka „Kako su pali u podzemlje“ govori o tome kako je majka tri sina i tri ćerke htela da ih udaje jedno za drugo. Uspela je da uda svoju najstariju i srednju ćerku za svog starijeg i srednjeg sina. Najmlađa kći nikada nije pristala da se uda za svog brata i pobegla je od kuće. Do njenog povratka, njihova kuća sa majkom, dva sina i dvije kćeri propala je kroz zemlju. "Čim ga zemlja nosi!" - govore o veoma lošoj osobi. Tako u bajci zemlja nije mogla izdržati zločinačku krivicu majke, a kažnjena su i djeca koja su se povinovala nemoralnim zahtjevima majke. Treba napomenuti da se majka pokazuje kao odvratna u svakom pogledu: bezdušna, okrutna, pijanica itd. Shodno tome, njen postupak prema sopstvenoj deci nije slučajnost, već posledica njenih ličnih kvaliteta. Moral ove priče je očigledan: brak između rođaka je nemoralan, neprirodan i stoga neprihvatljiv. Ali ova priča u isto vrijeme ima i obrazovni značaj: jednom u davna vremena brak između rođaka bio je dozvoljen. Drevna prica je odraz borbe da se takvi brakovi napuste i zabrane. Takva je priča, naravno, mogla nastati samo u davna vremena.

Kratka priča „Ribolov“ govori o tome kako su Čuvaši, Rusi i Mordovci pecali na jednom velikom jezeru. Glavna ideja i glavna svrha bajke je razviti i ojačati kod djece osjećaj prijateljstva među narodima: „Rusi, Mordvin i Čuvaši su svi jedno: ljudi. Ali u isto vrijeme sadrži i malo edukativnog materijala. Čuvaši kažu: "Syukka" (Ne), Mordovci "Aras" ("Ne"), Rusi takođe nisu ulovili nijednu ribu, pa je u suštini u ovom slučaju položaj Čuvaša, Mordovaca i Rusa isti . No, Rusi su riječi "syukka" i "aras" čuli kao "štuka" i "karapin". Ljudi govore različite jezike, riječi mogu biti slične jedna drugoj, ali im je značenje različito. Da biste razumjeli strane jezike, morate ih učiti. Priča pretpostavlja da ribari ne znaju jedni druge jezike. Ali slušalac uči iz bajke da „syukka“ i „aras“ znače „ne“ na čuvaškom. Bajka, iako uvodi samo dvije riječi drugih naroda, ipak pobuđuje interesovanje djeteta za strane jezike. Majstorski spoj obrazovnog i kognitivnog u bajkama učinio ih je vrlo djelotvornim pedagoškim oruđem. U predgovoru „Priče o oslobođenju Sunca i Meseca iz zatočeništva“ pisac pripovetke priznaje da ju je čuo samo jednom, sa devet godina. Stil govora nije zadržan u sjećanju osobe koja ga je snimila, ali je sadržaj priče sačuvan. Ovo priznanje je značajno: opšte je prihvaćeno da se bajke pamte zbog posebnog stila govora, prezentacije itd. Ispostavilo se da to nije uvijek tačno. Nesumnjivo je da u pamćenju bajki važnu ulogu igra njihovo prostrano značenje i kombinacija edukativnog i edukativnog materijala u njima. Ova kombinacija sadrži osebujni šarm bajki kao etnopedagoških spomenika u njima se u najvećoj meri ostvaruje ideja o jedinstvu nastave (vaspitanja) i vaspitanja.

OSOBINE BAJKE KAO NARODNO VASPITNO SREDSTVO

Bez mogućnosti da detaljno analiziramo sve karakteristike bajki, zadržaćemo se samo na njihovim najkarakterističnijim osobinama kao što su nacionalnost, optimizam, fascinantna radnja, slikovitost i zabava i, na kraju, didaktičnost.

Materijal za narodne priče bio je život ljudi: njihova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima ljudi bilo je puno praznovjerja i mraka. To je mračno i reakcionarno - posljedica teške istorijske prošlosti radnog naroda. Većina bajki odražava najbolje karakteristike ljudi: trud, talenat, odanost u borbi i radu, bezgranična odanost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke djelotvornim sredstvom za prenošenje ovih osobina s generacije na generaciju. Upravo zato što bajke odražavaju život jednog naroda, njegove najbolje osobine i neguju te osobine u mlađoj generaciji, nacionalnost se ispostavlja kao jedna od najvažnije karakteristike bajke

Bajke, posebno istorijske, prate međunacionalne veze među narodima i zajedničku borbu radnika protiv stranih neprijatelja i eksploatatora. Brojne bajke sadrže odobravajuće izjave o susjednim narodima. Mnoge bajke opisuju putovanja heroja u inostranstvo, a u tim zemljama oni, po pravilu, nalaze pomagače i dobronamjernike svih plemena i zemalja koje imaju zajedničke interese; Ako junak bajke mora voditi žestoku borbu u stranim zemljama sa svim vrstama čudovišta i zlih čarobnjaka, onda obično pobjeda nad njima podrazumijeva oslobađanje ljudi koji čame u podzemlju ili u tamnicama čudovišta. Štaviše, oslobođeni su mrzili čudovište jednako kao i junaka iz bajke, ali nisu imali snage da se oslobode. A interesi i želje oslobodilaca i oslobođenih ispostavilo se da su skoro isti.

Pozitivnim bajkovitim junacima, po pravilu, u njihovoj teškoj borbi pomažu ne samo ljudi, već i sama priroda: gusto lišće drvo koje skriva bjegunce od neprijatelja, rijeka i jezero koji usmjeravaju poteru pogrešnim putem, ptice koje upozoravaju na opasnost, riba koja traži i pronalazi prsten spuštena u rijeku i proslijeđena drugim ljudskim pomoćnicima - mački i psu; orao koji junaka podiže na visinu nedostupnu čovjeku; da ne govorimo o predanom brzom konju itd. Sve je to odražavalo vjekovni optimistički san ljudi da potčine sile prirode i natjeraju ih da služe sebi.

Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u trijumf istine, u pobjedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim bajkama, patnja pozitivnog junaka i njegovih prijatelja je prolazna, privremena i obično ih prati radost, a ta radost je rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam Djeca posebno vole bajke i povećavaju vaspitnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.

Fasciniranost radnje, slike i zabave čine bajke vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. Makarenko, karakterizirajući karakteristike stila dječje književnosti, rekao je da radnja djela za djecu treba, ako je moguće, težiti jednostavnosti, a radnja - složenosti. Bajke najpotpunije ispunjavaju ovaj zahtjev. U bajkama je obrazac događaja, vanjskih sukoba i borbi vrlo složen. Ova okolnost čini radnju fascinantnom i privlači pažnju djece na bajku. Stoga je legitimno tvrditi da priče uzimaju u obzir mentalne karakteristike djece, prije svega, nestabilnost i pokretljivost njihove pažnje.

Slike- važna karakteristika bajki, koja olakšava njihovu percepciju od strane djece koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. Junak obično vrlo jasno i jasno pokazuje one glavne karakterne osobine koje ga približavaju nacionalnom karakteru naroda: hrabrost, rad, duhovitost itd. Ove osobine se otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Dakle, osobina napornog rada kao rezultat hiperbolizacije dostiže najveći sjaj i konveksnost slike (u jednoj noći izgraditi palatu, most od kuće heroja do kraljeve palate, za jednu noć posijati lan, uzgajati, obraditi, pređu, tkaju, šiju i oblače narod, siju pšenicu, uzgajaju, žetvu, vršaju, vršaju, peku i hrane ljude itd.). Isto treba reći i za osobine kao što su fizička snaga, hrabrost, odvažnost itd.

Slike su dopunjene smiješnost bajke Mudri učitelji su posebno vodili računa o tome da bajke budu zanimljive i zabavne. Narodna priča sadrži ne samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i veseo humor. Svi narodi imaju bajke, čija je posebna svrha da zabavljaju slušaoca. Na primjer, “promjenjive” bajke: “Priča o djedu Mitrofanu”, “Kako se zvao?”, “Sarmandey” itd.; ili „beskrajne” bajke, kao što je ruska „O belom biku”. U čuvaškoj poslovici „Jedan je imao pametnu mačku“, mačka je umrla. Vlasnik ju je sahranio, stavio krst na grob i napisao na krstu: "Jedna je imala pametnu mačku..." itd. I tako sve dok slušaoci uz smeh i buku („Dosta!“, „Ne više!“) ne uskraćuju pripovedaču mogućnost da nastavi priču.

Didakticizam je jedna od najvažnijih karakteristika bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo je napominjući njihov poučan karakter, njihovu didaktičnost, napisao A.S. Puškin na kraju svoje „Priče o zlatnom petliću“:

Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!

Lekcija dobrim momcima.

Aluzije u bajkama koriste se upravo u svrhu povećanja njihove didaktičnosti. Posebnost didaktičnosti bajki je u tome što one daju "dobrim momcima lekciju" ne općim obrazloženjem i učenjima, već živim slikama i uvjerljivim postupcima. Dakle, didaktičnost ni na koji način ne umanjuje umjetnost bajke. Čini se da se ovo ili ono poučno iskustvo potpuno samostalno oblikuje u umovima slušatelja. Ovo je izvor pedagoške efikasnosti bajki. Gotovo sve bajke sadrže određene elemente didaktičnosti, ali u isto vrijeme postoje bajke koje su u potpunosti posvećene jednom ili drugom moralnom problemu, na primjer, Čuvaške bajke "Pametni dječak", "Ono što se uči u mladosti - na kamen, ono što se nauči u starosti – u snijegu”, “S lažom se ne ide daleko”, “Starac – četiri osobe” itd. Sličnih priča ima mnogo među svim narodima.

Zbog gore navedenih karakteristika, bajke svih naroda su efikasno sredstvo obrazovanja. A.S. je pisao o vaspitnoj vrijednosti bajki. Puškin: "...uveče slušam bajke i tako nadoknađujem nedostatke svog prokletog vaspitanja." Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.

PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE

U nizu narodnih priča susrećemo se s određenim pedagoškim konceptima, zaključcima i rasuđivanjem. Prije svega, treba istaći želju ljudi za znanjem. U bajkama postoji ideja da su knjige izvor mudrosti. Bajka “U zemlji žutog dana” govori o “jednoj velikoj knjizi”. U kratkoj bajci „Uzaludne svađe“ ukazuje se da je knjiga potrebna samo onima koji znaju da čitaju. Stoga ova priča potvrđuje potrebu da naučite čitati kako biste imali pristup knjiškoj mudrosti.

Narodne priče odražavaju neke metode utjecaja na osobu, analiziraju se opći uvjeti porodičnog odgoja, utvrđuju približni sadržaji moralnog odgoja itd.

Živio je jednom starac sa sinom i snahom. Imao je i unuka. Njegov sin i snaha bili su umorni od ovog starca, nisu hteli da brinu o njemu. I tako je sin, po savjetu svoje žene, stavio oca na sanke i odlučio ga odvesti u duboku jarugu. S njim je bio i starčev unuk. Sin je sa ocem gurnuo saonice u jarugu i spremao se da se vrati kući. Ali zadržao ga je sinčić: pojurio je u jarugu po sanke, uprkos ljutitoj očevoj primjedbi da će mu kupiti nove, bolje sanke. Dječak je izvukao sanke iz jaruge i rekao da mu otac kupi nove sanke. I on će se pobrinuti za ove sanke da ih mnogo godina kasnije, kada mu otac i majka ostare, isporuči u ovu istu jarugu.

Osnovna ideja bajke je da osoba treba da dobije kaznu koju zaslužuje za svoj zločin, da je kazna prirodna posljedica njegovog zločina. Potpuno je sličan sadržaj ruske bajke, koju je obradio L.N. Tolstoj, u kojoj dete koje se igra iverjem govori roditeljima da želi da napravi kadu kako bi od nje prehranio oca i majku. da radi sa njegovim dedom.

U narodnoj pedagogiji je u najvećoj mogućoj mjeri naglašena moć primjera u obrazovanju. U bajci „Neka se roditelji uvek poštuju“ prirodna posledica snajinog postupka je njeno slepilo, a sina to što je ostao bez graška. U drugoj bajci „Lažom se ne stiže daleko“ lažov je strogo kažnjen: komšije mu nisu pritekle u pomoć kada su mu lopovi napali kuću. Rusi, Ukrajinci, Tatari itd. imaju sličnu priču.

O uslovima porodično obrazovanje a mere uticaja na pojedinca govore u bajkama „Mećava“, „Čarobni režanj“ i nekim drugim. Bajka “Mećava” govori da su nesuglasice i svađe u porodici gori od najjače snježne mećave na ulici; Želim pobjeći iz kuće ne gledajući ništa. U takvim uslovima je, naravno, nemoguće pravilno vaspitanje dece. Bajka “Čarobni komadić” sadrži nagovještaj da se roditelji trebaju baviti samoobrazovanjem, da porodične odnose treba graditi na obostranim ustupcima.

Živjeli su muž i žena. Žena je bila mrzovoljna. Neprestano je pravila skandale za svog muža, koji su završavali tučama. I ova žena je odlučila da se obrati mudroj starici za savjet: "Šta da radim s mužem koji me stalno vrijeđa." Ova starica je već iz razgovora sa ženom shvatila da je svadljiva i odmah je rekla: „Nije vam teško pomoći. Uzmite ovaj komadić, magičan je, i čim vam muž dođe s posla, stavite ga u usta i čvrsto ga držite zubima. Ne puštaj me ni zbog čega.” Po savetu starice, žena je sve ovo uradila tri puta, a nakon trećeg puta je došla sa zahvalnošću starici: „Moj muž je prestao da vređa. Bajka poziva na pokornost, susretljivost i saglasnost.

U bajkama, uključujući i onu citiranu, postavlja se problem ličnosti učitelja i pravca njegovih vaspitnih napora. U ovom slučaju, starica je jedna od učiteljica narodnih majstora. Bajke pokazuju da je njihova posebnost to što ne obrazuju samo djecu i omladinu, već i njihove roditelje. Ovo je prilično tipično.

Načelo usklađenosti s prirodom, gotovo u duhu J. A. Komenskog, sadržano je u bajci „Ono što se nauči u mladosti - na kamenu, što se nauči u starosti - u snijegu." Kamen i snijeg – u ovom slučaju – su slike uvedene da potkrijepe empirijski utvrđen objektivni fiziološki i psihološki obrazac. Ovaj obrazac je da osoba u djetinjstvu i mladosti mnogo čvršće usvaja obrazovni materijal nego u starosti. Djed unuku kaže: “Snijeg nosi vjetar, topi se od vrućine, ali kamen leži zdrav i zdrav stotinama i hiljadama godina.” Ista stvar se dešava i sa znanjem: ako je stečeno u mladosti, ono se zadržava dugo, često za ceo život, ali znanje stečeno u starosti brzo se zaboravlja.

Bajke pokreću i mnoge druge probleme javnog obrazovanja.

Neverovatno pedagoško remek-delo je kalmička bajka „Kako je lenji starac počeo da radi“, koja smatra da je postepeno uvlačenje osobe u posao najefikasniji način za prevazilaženje lenjosti. Bajka na fascinantan način otkriva način navikavanja na rad: započinjanje rada počinje unaprijed ohrabrivanjem i korištenjem prvih rezultata rada kao potkrepljenja, zatim se predlaže da se pređe na korištenje odobravanja; unutrašnja motivacija i radna navika proglašavaju se pokazateljima konačnog rješenja problema usađivanja marljivosti. Čečenska bajka “Hasan i Ahmed” uči kako se čuvaju svete veze bratstva, poziva na njegovanje osjećaja zahvalnosti, na vrijedan i ljubazan odnos. U kalmičkoj bajci “Neriješeni sudski slučajevi” inscenira se čak i svojevrsni simbolički eksperiment koji dokazuje potrebu za izuzetno nježnim tretmanom novorođenčeta. “Mozak novorođenčeta je poput pjene od mlijeka”, kaže priča. Kada su krda Gelyung Gavanga bučno išla do pojilišta pored vagona, dijete je zadobilo potres mozga i umrlo je.”

Bajke komentiraju pedagoške ideje poslovica, izreka i aforizama, a ponekad i bajke argumentiraju te ideje, otkrivajući ih na konkretnim činjenicama. Na primjer, poznat je čuvaški aforizam: „Rad je oslonac života“ (opcije: „ručka sudbine“, „pravilo života“, „osnova života“, „oslonac svemira“). I drugi narodi imaju mnogo adekvatnih poslovica o radu. Misli slične ovom aforizmu sadržane su u bajkama mnogih naroda. Autor ove knjige svojevremeno je odabran i preveden na Čuvaški jezik Ruske, ukrajinske, gruzijske, eventualne, nanajske, hakaske, kirgiske, litvanske, letonske, vijetnamske, afganistanske, brazilske, tagalogske, hinduističke, banduske, lambaške, hausaške, iračke, dahomejske, etiopske bajke, čija glavna ideja odgovara na gornju poslovicu. Naziv zbirke preuzet je iz njenog drugog dijela – “Podrška životu”. Ova mala antologija bajki različitih naroda pokazuje univerzalnu ljudsku prirodu ideja o radu i teškom radu.

Zbirku otvara kirgistanska bajka “Zašto je čovjek najjači na svijetu?” Sličan zaplet poznat je mnogim narodima. Bajka je zanimljiva jer sadrži najbolji odgovor na zagonetku-pitanje: “Ko je najjači na svijetu?”

Krila divlja guska smrznut do leda, i on se divi snazi ​​leda. Led kao odgovor kaže da je kiša jača, a kiša - da je zemlja jača, zemlja - da je šuma jača („usisava snagu zemlje i stoji šušti lišćem"), šuma - da je vatra jača je vatra - da je vetar jači (puhne i gasi vatru, iščupaće stara stabla), ali vetar ne može da savlada nisku travu, jači je od ovna, a sivi vuk je jači od toga . Vuk kaže: „Čovek je najjači na svetu. Može da uhvati divlju gusku, otopi led, ne boji se kiše, ore zemlju i čini je sebi korisnom, gasi vatru, savladava vjetar i tjera ga da radi za sebe, kosi travu za sijeno, ono što ne može se kositi, on je iščupa i baci, zakolje ovcu i jede njeno meso, hvaleći je. Čak i ja nisam ništa za čovjeka: može me ubiti bilo kada, oderati me i sašiti sebi bundu.”

Čovek u kirgiskoj bajci je lovac (lovi ptice na početku priče i lovi vukove na kraju), kolac, kosač, stočar, mesar, krojač... On takođe gasi vatru - Ovo nije lak posao. Zahvaljujući radu, čovjek postaje vladar svemira, zahvaljujući radu osvaja i potčinjava moćne sile prirode, postaje jači i pametniji od svih na svijetu i stječe sposobnost transformacije prirode. Čuvaška bajka "Ko je najjači u svemiru razlikuje se od kirgiške bajke samo u nekim detaljima?"

I drugi narodi imaju slične priče u malo izmijenjenim verzijama. Nanai bajka “Ko je najjači?” je jedinstvena i zanimljiva. Dječak je pao dok se igrao na ledu i odlučio da otkrije u čemu je moć leda. Ispostavilo se da je sunce jače od leda, oblak može prekriti sunce, vjetar može rastjerati oblak, ali ne može pomjeriti planinu. Ali planina nije jača od bilo koga drugog na svijetu; omogućava drveću da raste na njihovim vrhovima. Odrasli su bili svjesni ljudske snage i željeli su da djeca to znaju i pokušaju da budu dostojni ljudskog roda. Dječak, igrajući se, raste i priprema se za posao. Ali odrasla osoba je jaka upravo kroz posao, a on kaže dječaku: „Znači da sam jači od bilo koga ako srušim drvo koje raste na vrhu planine.“

U ruskim, tatarskim, ukrajinskim bajkama, kao i u bajkama drugih naroda, jasno se prenosi ideja da se samo onaj ko radi može nazvati osobom. Radom i borbom čovjek stiče svoje najbolje kvalitete. Naporan rad je jedna od glavnih ljudskih osobina. Bez posla, osoba prestaje biti ličnost. U tom smislu zanimljiva je nanajska bajka „Ajoga“, koja je pravo remek-djelo: lijena djevojka koja odbija da radi na kraju se pretvara u gusku. Čovek je postao sam kroz rad; može prestati da bude ako prestane da radi.

Glavna ideja Darginske bajke "Sununa i Mesedu" je da je rad radosna kreativnost, čini osobu jakom, spašava je od svih svakodnevnih nevolja. Centralni lik bajke, Sununa, je hrabar, snalažljiv, pošten i velikodušan. Vodeća ideja bajke jasno je izražena: „...i Sununi prijatelji su mu pomogli da savlada sve vještine koje su ljudi poznavali, i Sununa je postao jači od sve njegove braće, jer čak i kanat može biti izgubljen, ali ti ćeš nikada ne gubite ono što vam ruke i glava mogu."

U osetskoj bajci "Šta je skuplje?" jedan od mladića svojim ličnim primjerom dokazuje drugome da najvrednije na svijetu nije bogatstvo, već vjeran prijatelj, a odanost u prijateljstvu sastoji se od zajedničkog rada i borbe. Udmurtska bajka „Lenja žena“ opisuje čitav sistem mera za uticaj na lenju ženu kako bi se usadio u njen naporan rad. Korjačka bajka “Dječak s lukom” govori da su “raniji očevi pravili lukove za dječake koji su počeli hodati kako bi mogli vježbati pucanje”. Jakutska bajka „Glupa snaha“ sadrži poziv da se prvo uči radu, pa poslušnosti, a od poslušnika se traži svijest: „Ovako moraju živjeti oni koji hoće da slušaju svakoga – čak moraju crpi vodu sitom!” - bajka ismijava snahu, koja nije naučila pravilo, koje je poznato i susednim Nencima: "Ne možeš da zagrabiš vodu mrežom." Bugarska bajka „Razum pobeđuje“ pokazuje da čovek ne pobeđuje snagom, već umom. Ista ideja se propovijeda u kirgiškim, tatarskim i čuvaškim bajkama.

Junak čečenskih bajki ne boji se ići u bitku s ogromnom zmijom i morskim čudovištima, zmajem koji diše vatru i strašnim vukom Berzom Kazom. Njegov mač pogađa neprijatelja, njegova strijela nikada ne promašuje. Konjanik se hvata za oružje da stane u odbranu uvređenog i da savlada onoga koji sije nesreću. Pravi konjanik je onaj koji nikada ne ostavlja prijatelja u nevolji i neće promeniti svoju reč. Ne boji se opasnosti, spašavajući druge, spreman je i svoju glavu položiti. Taj samozaborav, posvećenost i samoodricanje divna je osobina bajkovitog junaka.

Teme čečenskih bajki su neočekivane, neke su jedinstvene. Čečen sedi u patroli mnogo dana i noći. Na kolenima mu je sablja, uperena u lice. Na trenutak zaspi, lice mu udari oštru sablju, a vrat ranjen - krv teče. Rane mu ne dozvoljavaju da spava. Krvareći, neće pustiti neprijatelja da prođe. Evo još jedne priče. “Živjela su dva prijatelja - Mavsur i Magomed. Sprijateljili su se kao dečaci. Godine su prolazile, Mavsur i Magomed su rasli, a sa njima je jačalo i njihovo prijateljstvo.“ Ovako počinje, a završava se bajka: „Magomeda je mogao spasiti samo prijatelj koji je bio spreman umrijeti s njim. Mavsur je to dokazao i spasio Magomeda. I počeli su da žive i da se slažu, i nikada se više nisu razdvojili. I niko nije poznavao njihovo prijateljstvo jače.” Umrijeti s njim, za njega je tipična manifestacija prijateljstva za Čečene. Odanost u prijateljstvu je najviša ljudska vrijednost za Čečena. Tema druge bajke je pomoć junaka očevom prijatelju. Sinovi su u jedan glas rekli svom ocu: "Ako postoji nešto između neba i zemlje što može pomoći tvom prijatelju, mi ćemo to izvući i pomoći tvom prijatelju iz nevolje."

Nema ničeg vrednijeg na zemlji od Domovine. Konj žuri prema svojim rodnim planinama - i on razumije Čečena.

Grb i zastava Čečenske Republike - Ičkerije - prikazuje Vuka... Ovo je simbol hrabrosti, plemenitosti i velikodušnosti. Tigar i orao napadaju slabe. Vuk je jedina životinja koja se usuđuje da napadne jake. Nedostatak snage zamjenjuje hrabrošću i spretnošću. Ako vuk izgubi bitku, on ne umire kao pas, umire tiho, bez zvuka. I, umirući, okreće lice svom neprijatelju. Vuka posebno poštuju Vainakhi.

Bajke jednostavno i prirodno postavljaju probleme usađivanja osjećaja za lijepo kod mladih, razvijanja moralnih osobina itd. U jednoj drevnoj Čuvaškoj bajci, „Lutka“, glavni lik kreće u potragu za mladoženjom. Šta je zanima u njenom budućem mladoženji? Ona svima postavlja dva pitanja: “Koje su vaše pjesme i plesovi?” i "Koje su dnevne rutine i pravila?" Kada je vrabac izrazio želju da postane mladoženja lutke i izveo ples i pjesmu, govoreći o uslovima života, lutka je ismijavala njegove pjesme i plesove („Pesma je vrlo kratka, a njene reči nisu poetske“), a ona je to učinila. ne kao vrapčija pravila života i svakodnevne rutine. Bajka ne poriče važnost dobrog plesa i lijepih pjesama u životu, ali u isto vrijeme, u duhovitoj formi, vrlo ljuto ismijava one ljenčare koji bez posla žele da provode vrijeme u zabavi i zabavi bajka inspiriše decu da život surovo kažnjava neozbiljnost onih, koji ne cene ono glavno u životu - svakodnevnicu, naporan rad i ne razumeju osnovnu vrednost čoveka - trud.

Osetske bajke „Čarobna papaka“ i „Blizanci“ daju moralni kodeks gorštaka. U njima se neguju zaveti gostoprimstva, dobre želje potvrđuju primerom oca, sredstvo za borbu protiv potreba proglašava se radom u kombinaciji sa inteligencijom i dobrotom: „Piti i jesti sam, bez prijatelja, sramota je za dobrog planinara”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio ni čureka ni soli, ne samo za svoje prijatelje, već i za svoje neprijatelje. ja sam sin mog oca”; “Neka ti jutro bude srećno!”; "Neka vam put bude ravan!" Harzafid, „dobar planinar“, „upregao je volove i kola i radio dan i noć. Prošao je dan, prošla je godina, a jadnik je odagnao svoju potrebu.” Zanimljiva je karakterizacija mladića, sina siromašne udovice, njene nade i oslonca: „Hrabar je kao leopard. Poput zraka sunca, njegov govor je direktan. Njegova strela pogađa bez promašaja."

Tri vrline mladog planinara odjevene su u prekrasan oblik - formuliranim vrlinama dodaje se implicitni poziv na ljepotu. Ovo zauzvrat pojačava harmoniju savršene ličnosti. Takvo implicitno prisustvo individualnih osobina savršene osobe karakterizira usmeno stvaralaštvo mnogih naroda. Tako se, na primjer, visokopoetična mansijska bajka „Vrapče“, od početka do kraja u formi dijaloga, sastoji od devet zagonetki-pitanja i devet pogađanja-odgovora: „Vrapče, vrapče, koja ti je glava? – Kuglača za piće izvorske vode. - Koji je tvoj nos? - Pajser za klesanje prolećnog leda... - Koje su ti noge? “Opornici u proljetnoj kućici...” Mudri, dobri, lijepi pojavljuju se u bajci u poetskom jedinstvu. Visoko poetični oblik same bajke uranja svoje slušaoce u svijet ljepote. A istovremeno, živopisno oslikava život naroda Mansi u najsitnijim detaljima: govori o oslikanom veslu za jahanje uz rijeku, lasu za hvatanje sedam jelena, koritu za hranjenje sedam pasa itd. I sve se to uklapa u osamdeset pet riječi bajke, uključujući i prijedloge.

Pedagošku ulogu bajke najopštije je predstavio u svojim radovima V.A. Sukhomlinsky. Efikasno ih je koristio u obrazovni proces, u Pavlishu su sama djeca stvarala bajke. Veliki demokratski učitelji prošlosti, uključujući Ušinskog, uključivali su bajke u svoje obrazovne knjige i antologije.

Za Suhomlinskog su bajke postale sastavni dio njegovog teorijskog naslijeđa. Takva sinteza narodnih načela sa naukom postaje snažan faktor u obogaćivanju pedagoške kulture zemlje. Sukhomlinsky je postigao najveći uspjeh u obrazovnom radu, prvenstveno zbog činjenice da je bio prvi od sovjetskih učitelja koji je počeo naširoko koristiti pedagoško blago naroda. Progresivne narodne tradicije obrazovanja provodio je u najvećoj mjeri.

Na formiranje samog Suhomlinskog u velikoj je mjeri utjecala narodna pedagogija. Svoje iskustvo je sjajno prenio na svoje učenike. Tako iskustvo samoobrazovanja postaje oslonac u obrazovanju. Knjiga „Metode kolektivnog obrazovanja“, objavljena u Kijevu 1971. godine, sadrži neverovatnu bajku na osnovu koje Suhomlinski pravi važne pedagoške generalizacije.

Šta je ljubav?... Kada je Bog stvorio svjetlost, naučio je sva živa bića da nastave svoj rod – da rađaju sebi slične. Bog je stavio muškarca i ženu u polje, naučio ih da grade kolibe, i dao muškarcu lopatu, a ženi šaku žita.

Živi: nastavi svoju lozu, - reče Bog, - a ja ću se baviti kućnim poslovima. Vraticu se za godinu dana da vidim kako si ovde...

Godinu dana kasnije Bog dolazi ljudima sa arhanđelom Gavrilom. Dolazi rano ujutro, prije izlaska sunca. Vidi muškarca i ženu kako sjede kraj kolibe, ispred njih u polju zrije kruh, ispod kolibe je kolijevka, a u njoj dijete spava. I muškarac i žena gledaju prvo u narandžasto polje, a zatim jedno drugom u oči. Čim su se njihovi pogledi sreli, Bog je u njima vidio neku vrstu neviđene snage, za njega neobičnu ljepotu. Ova ljepota je bila ljepša od neba i sunca, zemlje i zvijezda - ljepša od svega što je Bog oslijepio i stvorio, ljepši od samog Boga. Ova ljepota je Boga toliko iznenadila da je njegova Božanstvena duša zadrhtala od straha i zavisti: kako to da sam stvorio temelj zemlje, od ilovače oblikovao čovjeka i udahnuo mu život, a izgleda nisam mogao stvoriti ovu ljepotu, gdje da li je došlo i kakva je ovo lepota?

Ovo je ljubav, rekao je arhanđel Gavrilo.

Šta je ljubav? - pitao je Bog.

Arhanđel je slegnuo ramenima.

Bog je prišao čovjeku, dotaknuo mu rame svojom senilnom rukom i počeo pitati: nauči me da volim, Čovječe. Čovek nije ni primetio dodir Božje ruke. Činilo mu se da mu je muva sletela na rame. Pogledao je u oči ženu - svoju ženu, majku njegovog djeteta. Bog je bio slab, ali zao i osvetoljubiv djed. Naljutio se i povikao:

Da, znači ne želiš da me naučiš kako da volim, čoveče? Zapamtićeš me! Od sada stari. Neka vam svaki sat života kap po kap oduzima mladost i snagu. Postani olupina. Neka vam se mozak osuši i um osiromaši. Neka vam srce postane prazno. I doći ću za pedeset godina i vidjeti šta je ostalo u tvojim očima, čovječe.

Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom pedeset godina kasnije. Gleda - umjesto kolibe bijela kuća, na pustari bašta izrasla, žito ide u njivu, sinovi oru, kćeri lan ženju, a unuci se igraju na livadi. Djed i baka sjede kraj kuće, gledaju prvo u jutarnju zoru, a onda jedno drugom u oči. I Bog je u očima muškarca i žene vidio ljepotu još jaču, vječnu i nepobjedivu. Bog je vidio ne samo Ljubav, nego i Vjernost. Bog se ljuti, vrišti, ruke mu se tresu, pjena mu leti iz usta, oči mu se kotrljaju iz glave:

Zar ti starost nije dovoljna, čoveče? Zato umri, umri u mukama i teži životu, svojoj ljubavi, idi u zemlju, pretvori se u prah i propadanje. A ja ću doći da vidim u šta će se tvoja ljubav pretvoriti.

Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom tri godine kasnije. Gleda: čovjek sjedi nad malim grobom, oči su mu tužne, ali u njima je još jača, izvanredna i strašna ljudska ljepota za Boga. Bog je vidio ne samo Ljubav, ne samo Vjernost, nego i Sjećanje Srca. Božije ruke zadrhtaše od straha i nemoći, priđe Čovjeku, pade na koljena i moli:

Daj mi, čoveče, ovu lepotu. Tražite šta god želite za nju, ali samo mi je dajte, dajte mi ovu ljepotu.

„Ne mogu“, odgovori Čovek. - Ova lepotica ima veoma visoku cenu. Njegova cijena je smrt, a ti si, kažu, besmrtan.

Daću ti besmrtnost, daću ti mladost, ali samo mi daj Ljubav.

Ne, nemoj. Ni jedno ni drugo Vječna mladost, niti se besmrtnost ne može porediti sa Ljubavlju, - odgovori Čovek.

Bog je ustao, uhvatio se za bradu u šaku, udaljio se od djeda, koji je sjedio kraj groba, okrenuo lice žitnom polju, ružičastoj zori i vidio: mladić i djevojka stoje kraj zlatnog klasje pšenice i gledaju prvo u ružičasto nebo, a zatim jedno drugom u oči. Bog ga je uhvatio rukama za glavu i otišao sa zemlje na nebo. Od tada je čovjek postao Bog na Zemlji.

To je ono što ljubav znači. Ona je više od Boga. Ovo je vječna ljepota i ljudska besmrtnost. Pretvaramo se u šaku prašine, ali ljubav ostaje zauvek...

Na osnovu bajke, Suhomlinski donosi veoma važne pedagoške zaključke: „Kada sam budućim majkama i očevima govorio o ljubavi, pokušao sam da uspostavim u njihovim srcima osećaj sopstvene vrednosti i časti. Prava ljubav je prava ljepota osobe. Ljubav je cveće morala; Ako u čovjeku nema zdravog moralnog korijena, nema ni plemenite ljubavi.” Priče o ljubavi su sati „našeg najsretnijeg duhovnog jedinstva“. Dječaci i djevojčice čekaju ovo vrijeme, prema Sukhomlinskom, sa skrivenim nadama: ali po riječima učitelja traže odgovore na svoja pitanja - ona pitanja o kojima čovjek nikada nikome neće reći. Ali kada tinejdžer pita šta je ljubav, ima potpuno drugačija pitanja u svojim mislima i srcu: kako da se nosim sa svojom ljubavlju? Ovi intimni kutovi srca moraju se dodirivati ​​s posebnom pažnjom. „Nikada se ne mešajte u lične stvari“, savetuje Suhomlinski, „ne pravite predmet opšte rasprave ono što osoba najdublje želi da sakrije. Ljubav je plemenita samo kada je stidljiva. Nemojte koncentrirati duhovne napore muškaraca i žena na povećanje "spoznaje ljubavi". U mislima i srcu čoveka ljubav uvek treba da bude okružena aurom romantike i neprikosnovenosti. Ne treba voditi debate u timu „na temu“ ljubavi. To je jednostavno neprihvatljivo, ovo je duboki moralni nedostatak kulture. Vi, otac i majka, pričate o ljubavi, a oni neka ćute. Najbolji razgovor mladih o ljubavi je tišina.”

Zaključci talentovanog sovjetskog učitelja pokazuju da je pedagoško blago naroda daleko od iscrpljenosti. Duhovni naboj koji su ljudi akumulirali hiljadama godina može služiti čovječanstvu jako dugo. Štaviše, stalno će se povećavati i postajati još snažniji. Ovo je besmrtnost čovečanstva. Ovo je vječnost obrazovanja, koja simbolizira vječnost kretanja čovječanstva ka njegovom duhovnom i moralnom napretku.

BAJKE KAO MANIFESTACIJA NACIONALNOG PEDAGOŠKOG GENIJA

Narodna priča doprinosi formiranju određenih moralnih vrijednosti i ideala. Za djevojčice je ovo lijepa djevojka (pametna, šiljenica...), a za dječake dobar momak (hrabar, snažan, pošten, ljubazan, vrijedan, koji voli domovinu). Ideal za dijete je daleka perspektiva, kojoj će ono težiti, upoređujući s njom svoja djela i postupke. Ideal stečen u detinjstvu u velikoj meri će ga odrediti kao osobu. Istovremeno, nastavnik treba da otkrije šta je djetetov ideal i eliminiše negativne aspekte. Naravno, to nije lako, ali to je vještina nastavnika: pokušati razumjeti svakog učenika.

Rad sa bajkama ima različite oblike: čitanje bajki, njihovo prepričavanje, razgovor o ponašanju bajkoviti junaci i razlozi njihovih uspjeha ili neuspjeha, pozorišne predstave bajki, održavanje takmičenja poznavalaca bajki, izložbe dječjih crteža prema bajkama i još mnogo toga*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Narodna pedagogija u obrazovanju predškolske djece. M.. 1995. P. 41-45.

Dobro je ako, pripremajući inscenaciju bajki, djeca sama biraju muzičku pratnju, sašiju svoje kostime i dodjeljuju uloge. Ovakvim pristupom, čak i male bajke imaju ogroman obrazovni odjek. Takvo "isprobavanje" uloga bajkovitih junaka, suosjećanje s njima, čini probleme likova još poznatijim i razumljivijima čak i dugo vremena i dobro poznatom "Repom".

REPA

Djed je posadio repu i rekao:

Rasti, raste, slatka repo! Rasti, raste, repa, jaka!

Repa je postala slatka, jaka i velika.

Deda je otišao da bere repu: vukao je i vukao, ali nije mogao da je izvuče. Djed je zvao baku.

Baka za djeda

djed za repu -

Baka je zvala unuku.

unuka za baku,

Baka za djeda

djed za repu -

Vuku i vuku, ali ne mogu to izvući.

Unuka je zvala Žučku.

bubica za moju unuku,

unuka za baku,

Baka za djeda

djed za repu -

Vuku i vuku, ali ne mogu to izvući.

Buba je zvala mačku.

mačka za bubu,

bubica za moju unuku,

unuka za baku,

Baka za djeda

djed za repu -

Vuku i vuku, ali ne mogu to izvući.

Mačka je zvala miša.

Miš za mačku

mačka za bubu,

bubica za moju unuku,

unuka za baku,

Baka za djeda

djed za repu -

Vuku i vuku - izvukli su repu.

Imao sam sreću da prisustvujem nezaboravnoj predstavi bajke "Repa" u Šorsenskoj srednja škola, koju je sjajno realizovala učiteljica Lidija Ivanovna Mihajlova. Bila je to muzička tragikomedija, sa pesmama i igrom, gde je jednostavna radnja proširena dijalozima likova.

U apsolventskoj nastavi održava se jednosatno predavanje na temu „Mudra pedagoška filozofija „repe“.“ U istoj školi, u desetom razredu, održana je diskusija „Sto pitanja o repi“. Sakupili smo svoja pitanja, ona koja smo čuli slučajno, i ona od djece. Oni su takođe nastali spontano, u toku rasuđivanja.

Sve u ovoj maloj priči ima smisla. O tome možete razgovarati sa svojom djecom. Na primjer, zašto je djed posadio repu? Ni šargarepa, ni cvekla, ni rotkvice. Ovo poslednje bi bilo mnogo teže izvući. Repa je sva okrenuta prema van, držeći se za tlo samo repom. Primarna radnja je ovdje važna - sijanje jednog malog sjemena, jedva vidljivog oku, okruglog, sfernog oblika, sama repa gotovo točno reproducira lopticu, povećavajući se u veličini hiljadama puta. Ovo je vrlo slično Kristovoj prispodobi o zrnu gorušice: ono je najmanje od svih sjemenki, ali kada naraste, postaje najveće od svih vrtnih biljaka. Beskonačno mali i beskonačno veliki. Bajka otkriva resurse, rezerve beskrajnog, univerzalnog razvoja. I miš je iz iste kategorije odnosa: beskonačno malo ima svoje značenje, svoje značenje u svijetu, beskonačno veliko je sastavljeno od beskonačno malog, bez ovog drugog nema prvog: „Mišji urin je pomozite moru”, kažu Čuvaši. Burjati imaju sličnu poslovicu.

Dakle, u “Repi” se otkriva čitav jedan filozofski koncept, mudar i visoko poetičan, kao i ogroman resurs riječi, verbalnih sredstava i metoda. Ova bajka je dokaz izuzetnih sposobnosti i duhovnog potencijala ruskog jezika, činjenice da je ruski jezik s pravom postao jezik međunacionalne komunikacije. Stoga, ma kako se mijenjala situacija u zemlji i svijetu, ni u kom slučaju ne smijemo dozvoliti da se izučavanje ruskog jezika i ruske kulture pogorša.

Test pitanja i zadaci

1. Najsjajnije bajke na svijetu su “Kokoš Rjaba”, “Kolobok”, “Repa”. Pokušajte ovo opravdati obrazloženjem.

2. Otkucao sam skoro stotinu pitanja o "Repi", svojih i mojih učenika. Djed je posadio repu, posijao je, možda? Deda je bio deda, kako da ne izvuče repu i odmah postane deda? I baka mu je par. Čini se da su glavni likovi bajke repa i unuka - je li to zaista istina? Kako je ideja o beskonačno velikom oličena u bajci? Šta možete reći o deminutivnom sufiksu “k” u odnosu na ogromnu repu? Šta mislite o „preklapajućim“ parovima sedam bajkovitih junaka? Šta možete reći o parovima kao što su mačka i miš, pas i mačka? (G.N. Volkov).

Postavite još dva ili tri pitanja i u rasuđivanju koristite poslovice.

3. Kako zamišljate jutro bajki u učionici?

4. Navedite svoju omiljenu bajku i objasnite zašto vam se posebno sviđa?

5. Istaknite moralnu osnovu A.S. Puškinove bajke „O ribaru i ribi“.

6. Razmislite o omiljenoj bajci V.A. Sukhomlinskog o ljubavi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Diplomski rad

Reflectionssvet ruskih bajkiu umjetnosti i zanatstvu

Uvod

bajka ukrasna primijenjena figurativna

Trenutno, Federalni državni obrazovni standardi za osnovne i srednje škole postavljaju zahtjeve ne samo za znanje učenika iz različitih predmeta, već i za lični razvoj djeteta, formiranje integriteta njegove prirode i potreba samostalno stiču znanja, tj. naučiti učiti (48, str. 5; 49, str. 3), vjerovati u sebe i svoje snage.

Obrazovanje danas ima trostruki cilj: odgajati kulturnu osobu ( predmet kulture), slobodni građanin ( subjekt istorije, civilno društvo), kreativna individualnost (predmet aktivnosti, samorazvoj). Ako je socijalizacija usmjerena na formiranje vanjske manifestacije ljudskog ponašanja i na brzi rezultat, koji može biti pod vanjskom kontrolom, onda V obrazovanje je za razvoj unutrašnjih regulatora ljudskog ponašanja, au tom dubokom i postepenom procesu on je sam sebi kontrolor. Oba procesa se realizuju u istom društvenom prostoru. Ovako se formira vrednosni koncept obrazovnog procesa(6, str. 190).

Mnogi naučnici i praktičari proučavali su pitanja vezana za lični razvoj učenika, jer Bez toga je kreativna aktivnost nemoguća. Ličnost je, kao što znamo, povezana sa duhovnom suštinom osobe i manifestuje se u njenom integritetu. Navodi se činjenica da je pored znanja, vještina i sposobnosti potrebno formirati emocionalni, estetski odnos prema svijetu kroz iskustvo stvaralačke aktivnosti. Narodni umetnik Rusija B.M. Nemensky u svojoj knjizi “Mudrost ljepote” (34, str. 34), vjerujući da je sposobnost empatije temelj svakog razumijevanja osobe od strane osobe, njene “humanizacije”.

Društveni razvoj rezultat je procesa “urastanja” djeteta u kulturu (11, str. 47), istinskog kulturnog sticanja i kulturnog stvaranja (27). B.F. Lomov, doktor psiholoških nauka, govorio je o neophodnosti formiranja u čoveku kompleksa kognitivnih, emocionalnih i praktičnih sfera u njegovom razvoju (28). Međutim, stav našeg drugog naučnika V.P. Zinčenka o tome da je kultura vrlo važan eksterni izvor razvoja, ali je nemoćna kada presahnu unutrašnji izvori i pokretačke snage pojedinca za samorazvoj (20, str. 151).

Obrazovanje danas mora imati ideološki i organizacijski potencijal da vrši zaštitnu funkciju u odnosu na duhovne vrijednosti koje nam čuvaju kultura i umjetnost. Učitelj mora pružiti djeci pedagošku podršku, uključiti njihovu unutrašnju duhovnu snagu, obraćajući pažnju na kreativni potencijal ruske kulture. Nije ni čudo što naš divni profesor klasike V.A. Suhomlinski je pisao o dječjoj strasti prema najplemenitijoj kreativnosti – stvaranju radosti za ljude, što je tipično za samu umjetnost (47, str. 242). Umjetnost oblikuje sposobnost biti sretan: sreću komunikacije, međusobnog razumijevanja, kao i sreću kreativnog rada.

Vrijednosti akumulirane umjetnošću trebale bi postati sredstvo humanizacije, formiranja moralnog i estetskog odgovora na lijepo i ružno, budnosti dječje duše. Govoreći jednostavnim jezikom- treba rešiti problem razvoj djetetove ličnosti, ne samo njegovu socijalizaciju, već i obrazovanje (prije samoobrazovanje, koje vodi do mogućnosti izbora), da se u njemu formira moralni imunitet protiv ružnog u životu, kako bi se moglo oduprijeti negativnim manifestacijama životne sredine.

Naš savremenik, poznati inovativni učitelj Sh.Ya. Amonashvili identificira kao prioritetni cilj likovno obrazovanje- duhovni i moralni razvoj djeteta, tj. formiranje u njemu osobina koje odgovaraju idejama istinske ljudskosti i dobrote (1, str. 9).

A B.M. Nemensky je vođa kreativnog tima koji je kreirao program “ art I umetnički rad(22-25) smatra da je svrha ovog nastavnog predmeta u osnovnoj školi „formiranje umjetničke kulture učenika kao sastavnog dijela duhovne kulture, tj. kultura svjetskih odnosa razvijana generacijama” (22, str. 3; isto, str. 9). Za osnovno školsko obrazovanje, sa njegovog stanovišta, cilj je: „razvoj vrijednosnog, estetskog razvoja svijeta kao oblika samoizražavanja i orijentacije u umjetničkom i moralnom prostoru kulture“ (23, str. 3).

Emocionalno, vrijedno, čulno iskustvo izraženo u umjetnosti može se postići samo kroz sopstveno iskustvo- živjeti umjetničku sliku (23, str. 6), izražavajući sadržaj u obliku umjetničko djelo; za djecu - ovo je animacija prirode, holistički reflektovana u folkloru i djelima narodne umjetnosti kroz slike, znakove, simbole vještih majstora (inače će se percepcije percepcije umjetnosti pokazati nepredstavljivim, tj. ružnim).

Ogroman je potencijal za razvoj humanosti i dobrote kod djeteta u parabolama i bajkama, iskustvo koje on i junak stiču moralnih kvaliteta i otkriva vaš kreativni potencijal. Glavno je da formira stav prema sebi, prema drugima, prema kulturi i umjetnosti, prema okolnom svijetu, prema aktivnosti (a to je već dobre manire).

Ruske bajke daju holističku sliku osobe. Njegova alegorijska forma podstiče čitaoca da razmišlja svojom glavom, stvara niz pitanja, traženje odgovora na koja podstiče lični razvoj. Utjecaj bajke usmjeren je na održavanje integriteta bilo koje osobe. Naučnici V.Ya Propp bavili su se pitanjima sistematizacije bajke, identifikovanjem njenih specifičnosti, motiva i zapleta. (41, 42), Zueva T.V. (21), Korepova K.E. (26) i još mnogo toga. itd. Danas su stvorene mnoge terapeutske bajke (pitanjima bajkoterapije bave se Zinkevič-Evstignejeva T.D. (19), Bezljudova M.M. (3) itd.). Ali malo ljudi se u tu svrhu okrenulo proučavanju pedagoškog potencijala ruske narodne umjetnosti i zanata. Ne možemo a da se sa zahvalnošću ne prisjetimo imena izuzetnog istraživača DPI, etnografa i učitelja V.N. Polunina (40).

Tako je za mene, kao nastavnika likovne kulture, otkrivena važnost problema navedenog u ovom radu: odraz svijeta ruskih bajki u narodnoj umjetnosti i zanatstvu i u dječjem stvaralaštvu.

Objekat Moje istraživanje je umjetnička slika ruske bajke.

Predmet - percepcija bajkovitih slika u narodnoj umjetnosti i zanatima i u dječjem stvaralaštvu.

Svrha studije: proučite karakteristike ruske bajke, odredite njen odnos duhovno značenje sa suštinom narodne primijenjene umjetnosti i, šire, likovnom umjetnošću, utvrditi koje su mogućnosti njihove percepcije u razvoju ličnosti učenika.

Cilj se identifikuje kroz postavljanje sledećeg zadaci:

pratiti mogućnosti bajke, figurativnog jezika metafore za formiranje unutrašnjeg svijeta osobe, usađujući mu odnos poštovanja prema povijesti, ruskoj kulturi i moralnim vrijednostima naroda;

analizirati simbolički jezik dekorativne umjetnosti, odraz čarobnih bajkovitih slika (slike cvijeća, ptica, konja) u narodna umjetnost;

proučavati rad pripovjedača;

izraditi metodologiju izvođenja nastave sa učenicima osnovnih i srednjih škola na časovima likovne umjetnosti u cilju utvrđivanja potencijala ruske bajke i narodne umjetnosti za razvoj i obrazovanje dječije ličnosti.

Hipoteza leži u tome da uz pomoć življenja bajke dijete može razviti vrijednosni stav prema svijetu i zauzeti kreativnu poziciju u vizualnoj aktivnosti, otkrivajući svoj unutrašnji potencijal, tj. naučite vjerovati u sebe i ne plašiti se otvorenih zadataka poput „idi tamo – ne znam kuda, donesi to – ne znam šta“, razvijati sposobnost empatije, naučiti refleksiju i samoregulaciju. Osim toga, ima priliku da kreira crtež i napiše svoju bajku. One. učitelj može iskoristiti potencijal bajke, stavljajući dijete u poziciju glavnog lika, formirajući njegovo uvjerenje u njegovu snagu, odgovornost i sposobnost odlučivanja složeni zadaci, živite i steknite lično iskustvo, upijajući duhovnu mudrost ruskog naroda.

M metodologija i metode:

· rad je izgrađen u okviru humano-ličnog i aktivističkog pristupa pedagogiji, u shvatanju školskog časa likovne kulture kao prozora u svet kulture, razotkrivenog u radovima Biricha I.A. (6), Nemensky B.M. (34, 35), Amonashvili Sh.A. (1), Seliverstova E.N. (45), Ščerbakova S.I. (53) i drugi;

· postoji analiza izvora (naučne literature i internet materijala);

· vrši se sistematizacija raspoloživog materijala o bajkama i narodnim zanatima;

· koristi se literatura o likovnoj kritici.

1. Ruska bajkakako bi bilopojava narodnog pogleda na svet

1.1 Taleka - izvor narodna mudrost

Naše životno putovanje počinje u svijetu bajki. Čitaju nam ih naše bake, pričaju nam roditelji, dok odrastamo, čitamo ih i sami, a kako odrastemo pričamo ili čitamo svojoj djeci i unucima. Tako je uvijek bilo i uvijek će biti. Uostalom, bajke su nepresušni izvor narodne mudrosti, one odražavaju našu prošlost, sadašnjost i budućnost. (53, str. 173)

Bajka je jedan od najstarijih žanrova tradicionalnog ruskog folklora. Pričanje bajki u Rusiji je doživljavano kao umjetnost u narodu. Nažalost, danas ne čitaju sva djeca bajke; Veza između generacija i bliskosti s prirodom je prekinuta, možemo izgubiti one moralne korijene i tradicije koje su postojale dugi niz stoljeća.

Sam izraz „bajka“ pojavio se u 17. veku, a prvi put je zabeležen u povelji vojvode Vsevolodskog. Do tada je u širokoj upotrebi bila riječ “basna”, izvedenica od riječi “bajat”, odnosno reći. Prva zbirka ruskih narodnih priča pojavila se u 18. veku. IN AND. Dahl u svom rječniku pojam "bajka" tumači kao "izmišljenu priču, priču bez presedana, pa čak i neostvarivu, legendu" i navodi niz narodnih poslovica i izreka povezanih s ovom vrstom narodne umjetnosti, na primjer čuvenu "Ni reći u bajci, niti opisati perom." Ovo karakteriše bajku kao nešto poučno, ali istovremeno i nevjerovatno, priču o nečemu što se zapravo ne može dogoditi, ali iz čega svako može izvući određenu pouku (14).

Mnogi sakupljači bajki (Rybnikov, Hilferding, Barsov, Ončukov) otkrili su nam imena narodnih majstora pripovjedača T.G. Ryabinina, V.P. Shchegolenka, I.A. Kasjanov, Fedosova, Čuprov. Početkom 20. vijeka objavljena je čitava serija zbirki ruskih narodnih bajki u koje su ugrađeni biseri narodne umjetnosti, a prije svega se osvrnemo na ruske narodne priče koje je obradio A.N. Afanasjeva (2).

Ogroman rad na klasifikaciji ruskih bajki izvršio je ruski filolog V.Ya. Propp (41, 42). Pokazao je od čega se sastoji bajka, kako se „slaže“, dao je predstavu o njenim junacima, sistemu događaja i ulozi likova iz bajke u njima, o bogatstvu vizualna umjetnost i slike narodnog govora. Vidio je narodne priče kao podsjetnike na totemske rituale inicijacije.

Naučnik je identifikovao bajke sa šest tipova zapleta:

· priče o borbi zmija (borba junaka sa divnim protivnikom);

· priče o potrazi i oslobađanju od zarobljeništva ili vještičarenja mladenke ili mladoženje;

· priče o divnom pomagaču;

· priče o divnom objektu;

· priče o čudesnoj moći ili vještini;

· druge divne bajke (bajke koje se ne uklapaju u prvih pet grupa).

Razvio je i tipologiju bajkovitih likova, identificirajući sedam tipova likova prema njihovim funkcijama:

· štetočina (antagonist),

· donator,

· divan pomagač,

· kidnapovan heroj (traženi predmet),

· pošiljalac,

· lažni heroj.

V.Ya. Propp je identificirao 31 funkciju likova (42) u bajci (tzv. Proppove karte). Smisao Proppovog otkrića je da se njegova shema odnosi na sve bajke. Holistička analiza bajke vam omogućavaju da razmotrite sve nijanse umjetnička struktura u bliskoj vezi sa sadržajem dela i time doprinosi višem stepenu razumevanja njegovog idejnog sadržaja, vizuelnih odlika i umetničkih zasluga.

Ruske narodne priče odlikuju se, prije svega, obrazovnom orijentacijom: sjetimo se barem one poznate izreke da je „bajka laž, ali u njoj ima nagoveštaja“. Oni veličaju moralne vrijednosti, kao što su spremnost na pomoć, ljubaznost, poštenje i pamet. Oni su jedan od najcjenjenijih žanrova ruskog folklora zbog svoje fascinantne radnje, koja čitaocu otkriva prekrasan svijet ljudskih odnosa i osjećaja i tjera ih da povjeruju u čuda. Dakle, ruske bajke su nepresušan izvor narodne mudrosti, koju i danas koristimo.

Ne postoji osoba koja ne zna bar jednu bajku, a koja ne bi bila opčinjena njenom lepotom, toplinom, vedrinom i snalažljivošću. U svim bajkama, Dobro pobjeđuje zlo. Bajka nas uči da volimo i praštamo, da savladamo strah. U bajci zajedno s junakom prolazimo kroz testove i rješavamo zagonetke. Ona nam pokazuje put do sreće - ovo je uobičajen, slobodan i radostan posao. U tome se očituje velikodušnost ljudskog srca.

U bajci se pred slušaocem pojavljuje poseban, misteriozni svijet. U bajci su na poslu izvanredni ljudi fantastični heroji, dobro i istina pobjeđuju tamu, zlo i laž. Ovo je svijet u kojem Ivan Carevich juri kroz mračnu šumu na sivog vuka, gdje pati prevarena Alyonushka, gdje Vasilisa Lijepa donosi užarenu vatru od Baba Yage, gdje hrabri junak pronalazi smrt Kaščeja Besmrtnog (50).

Neke od bajki su usko povezane s mitološkim idejama. Slike poput mraza, vode, sunca, vjetra povezane su sa elementarnim silama prirode. Najpopularnije ruske bajke su: "Tri kraljevstva", "Čarobni prsten", "Perje Finista - Bistri soko", "Princeza žaba", "Kaščej besmrtni", "Marija Morevna", " Kralj mora i Vasilisa Mudra“, „Sivka-Burka“, „Morozko“ itd.

Junak bajke je hrabar, neustrašiv. On savladava sve prepreke na svom putu, osvaja pobjede i osvaja svoju sreću. I ako na početku bajke može glumiti Ivana Budala, Emelya Budala, onda se na kraju sigurno pretvara u zgodnog i dobro obavljenog Ivana Tsareviča.

Svi ulazimo u to vilinski svijet, plačemo i smijemo se, volimo i patimo, zajedno sa herojem borimo se i pobjeđujemo Zmiju Gorynych. Bajka nas uvijek uvuče u svoj svijet, tera nas da patimo, brinemo i radujemo se. Tjera nas na razmišljanje, jer „sadrži nagovještaj, lekciju za dobrog momka“. U bajci ima toliko značenja da može: podržati, ohrabriti Tesko vreme, da gaji kod djeteta onu osobinu koja mu zaista nedostaje, zamjenjujući poučavanje prelepa prica. Bajka je jednostavno užitak od suptilnosti ljudskog uma, tačnosti i ljepote ruskog jezika. Srce preskače od iznenađenja, a duša se uzdiže od divljenja. Bajka uvijek sadrži „nagoveštaj, pouku za dobre momke“ i nosi određenu psihološku poruku koja vas tjera da razmislite o svom svjetonazoru i postupcima. Ovo je najstariji i veoma mudar izvor moralnog znanja (46, str. 6).

Bajka govori jezikom metafore („Ne prijatelj koji maže med, nego onaj koji govori istinu“), koja nam u komprimovanom obliku, apelujući istovremeno na svest i podsvest, prenosi duhovnu dubinu ruskog jezika. kulture, arhetipskih simbola, učeći nas da zamišljamo slike u svojoj mašti i oblikujući našu svijest (29). Zahvaljujući bajci, dete uči o svetu ne samo umom, već i srcem. Bajka poziva na borbu protiv zla, protiv neprijatelja domovine, na odbranu pravde. Bajka pomaže vjerovati u moć dobra. Postupci bajkovitih likova u nama ulijevaju divna osjećanja: ljubav, ljubaznost, povjerenje, ljepota, nežnost. Doživljavamo zadovoljstvo, sreću, radost od njihovih pobeda i podviga; Uznemireni smo njihovim neuspjesima, stigmatiziramo zlo i vjerujemo da će biti kažnjeno. Bajke nas uče da sanjamo, nadamo se, vjerujemo, volimo, vjerujemo i izražavamo svoj stav prema dobru i zlu.

Bajka je istina i fikcija u isto vrijeme. Poslovice i izreke su i izvor narodne mudrosti: „Gdje ima posla, ima i dobra“, „Ne pljuj u bunar – vodu ćeš popiti“. Oslikavaju svakodnevni život, običaje i vrlo često odjekuju bajke.

Bajka je plodan i nezamjenjiv izvor moralne percepcije svijeta.

1.2. Bajkovite slike u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti

Bajka poznaje tajni izvor u kojem se kriju snovi, nade i težnje. Ona sve zna, i to je njena velika mudrost, koju ne cijene svi.

Čovek je odavno počeo da teži kreativnosti i lepoti. Na kraju krajeva, ljepota uvijek donosi radost ljudima. Diveći se prirodi, njenoj mudrosti i harmoniji, čovek je počeo da ukrašava svoj dom, kućne predmete i rad. U isto vrijeme, priroda mu je uvijek bila učiteljica. Ljudi su vekovima birali iz prirode savršene forme, radosne kombinacije boja, iznenađuju i oduševljavaju svojom domišljatošću i ukusom. Ruske lutke za gniježđenje, igračke Dymkovo, drveni proizvodi Khokhloma, Gzhel keramika, lak minijature Paleški majstori, vologdska čipka, žostovski tacni spadaju u najbolje primjere dekorativne i primijenjene umjetnosti, koja je najčvršće povezana sa svakodnevni život i ljudski život (12, 13, str. 66-105).

Jezik i narodna umjetnost jesu istorijskog pamćenja, to je moral, ovo je duhovno bogatstvo naroda. U ruskoj narodnoj umjetnosti do danas su sačuvane vječne slike cvijeća i bilja, konja, ptice, žene i drveta života. Kao što je čovjekova figurativna spoznaja svijeta mogla biti „verbalna, stvar, djelotvorna“, tako su se u procesu ove spoznaje rađale metafore-riječi, metafore-stvari, strukture, metafore-radnje.

Važno je sami naučiti razlikovati umjetničko bogatstvo spomenika narodne umjetnosti. kraljevstvo bakra(umjetnički stil, kao u bajci, značajan je svojom plastičnom, grafičkom i kolorističkom ekspresivnošću), kraljevstvo srebra(moralni ideali naroda, velikodušan rad, vjera u dobro, borba protiv zla, važno je to osjetiti srcem), kraljevstvo zlata(intimno znanje naroda o svijetu, davanje narodnoj umjetnosti potrebnog značaja na istorijskom putu razvoja umjetnosti i naroda) . Ova tri aspekta skladno su integrisana u spomenicima umetnosti u jedinstvenu celinu, što doprinosi prodiranju u svet. duhovno nasleđe naš narod, bez razumevanja kojih je preporod Rusije nemoguć (40, str. 58).

Čovjek se od davnina divio prirodi, cvijeću i bilju. Flower u Rusiji je značilo čednost, danas radost, želju za srećom. Cvijet je cvijet, ali mi smo zadivljeni njegovom vitalnošću, kako se probija kroz asfalt, kakva se snaga krije u njemu. Prisjetimo se fantastične klice "krin" - simbola proljetnog oživljavanja prirode u umjetnosti drevna Rus', amajlija, zaštita porodice; u svakom semenu, pupoljku krije se potencijal budućeg cveta (tako i kod deteta ne vidimo uvek njegov budući potencijal, koji je za sada skriven). Najljepša od Boginja - Majka Lada - došla je ljudima preko duge sa bebom i naručkom cvijeća u rukama. Biljke služe čovjeku od davnina. Iscjelitelji su od davnina znali za ljekovita svojstva cvijeća, bilja i voća.

Cvet paprati- vatreni simbol Čistoće Duha. Ima moćne iscjeljujuće moći. Ljudi ga zovu Perunov cvet. Vjeruje se da je u stanju da otvori blago skriveno u zemlji i ostvari želje. On daje čovjeku priliku da otkrije svoju duhovnu moć i sposobnosti (57). Svako ko dobije boju toplote postaje proročka osoba, poznaje prošlost, sadašnjost i budućnost, pogađa tuđe misli i razume razgovore biljaka, ptica, gmizavaca i životinja. Šarmantan i nežan bijeli lokvanj- ništa više od čuvene bajkovite nadmoćne trave. Od pamtivijeka zanatlije s velikom ljubavlju prikazuju cvijeće i bilje, ukrašavaju proizvode i svoj dom.

U proizvodima narodnih majstora oživljavaju slike koje potiču iz paganskih vjerovanja i legendi, narodni ep i bajke. Jedna od ovih slika je ptica.

S kakvom ljubavlju V.N. Polunina govori o figurativno izražajnoj Severodvinskoj prazničnoj ptici kutlači kao stvari - ptici koja nam je doplovila sa svog dalekog mjesta, dobrom glasniku, nadi koju treba prenijeti djeci (40). I likovni kritičar A.K. Čekalov (52) iznenađujuće lijepo opisuje ovu sliku ptice kao primjer jedinstva svih plastičnih sredstava, kada i materijal i oblik, organski stapajući se s dekorom, podjednako učestvuju u stvaranju slike ptičjih stvari, kada je gospodar zbunjen ne prenoseći kvalitet i karakteristike određene vrste ptica, već stvara simbolička slika obrok u kojem učestvuju svi elementi Prirode - Nebo-Voda-Zemlja-Sunce, stvara mitološku sliku-stvar, stvar-metaforu. Tada se čini da dekor nije lišen svoje visoke namjene, ne samo da ukrašava, već, prije svega, da nosi magiju stvari kao dio općeg rituala.

Ptica je lik iz bajke koji ne samo da može lijepo pjevati, već i davati ljudima radost! Slika ptica na kućnim predmetima (točkovi, daske za rezanje, kolibe, vez i narodne igračke) nosila je ogroman filozofsko značenje i značenje. Sačuvane su legende koje govore o divnim pticama - ovo je Ptica - Toplina iz Zlatne Khokhlome (36), to su ptice Sirin i Alkonost iz ruskih epova, ovo je Arhangelsk Čip sa Dalekog sjevera.

Postoji poznata legenda : Na krajnjem sjeveru, u Arhangelskoj provinciji, živio je lovac. Zima na sjeveru je duga i hladna: nekad mećava, nekad mećava, nekad jaka hladnoća. I ove godine zima se dugo zadržala; Zahladilo je ljudsko prebivalište, a lovčev najmlađi sin se razbolio. Dugo je bio bolestan, smršavio, preblijedio; Ni doktor ni iscjelitelj nisu pomogli. Teško lovcu. Žao mi je mog sina. Lovac je upitao sina: "Šta hoćeš?" Dečak je tiho šapnuo: „Želim da vidim sunce...“. Gdje ga možete nabaviti na sjeveru? Lovac je postao zamišljen i zagrijao vatru da bude toplija. Ali vatra nije sunce. Lovac je primijetio iver koji je sijao u odsjaju vatre. Lice mu se ozarilo osmehom; i shvatio je kako može pomoći svom sinu. Lovac je radio cijelu noć. Izrezao sam pticu iz trupca, izrezao čips iz ivera i ukrasio ih ažurnim rezbarijama. Okačio je pticu preko kreveta svog sina, i ptica je odjednom oživela: počela je da se vrti i kretala u mlazu vrelog vazduha koji je dolazio iz peći. Dječak se probudio, nasmiješio i uzviknuo: "E, evo sunca!" Od tog dana dijete je počelo brzo da se oporavlja. Tako su drvenoj ptici pripisali čudesne moći i počeli je nazivati « sveti duh» , čuvar djece, simbol porodične sreće.

Ptica je upoređivana sa suncem. Stoga su ljudi u davna vremena vjerovali da ptice svojim zvučnim pjevanjem tjeraju zimsku tamu i hladnoću i donose proljeće i toplo ljeto na svojim krilima. Ljudi su se posebno pripremali za doček proljeća. Slike ševa su pečene od tijesta s tim medenjacima od kuće do kuće, sadivši ih na grane i u odmrznute zakrpe. Zato su zamolili ptice da donesu proleće na svojim krilima.

Od davnina u bajkama različite nacije Slika ptice je vrlo često prisutna u svijetu. Može biti zlo, može biti dobro, ali češće slika ptice donosi ljudima sreću, svjetlost i sreću, jer je povezana sa ženskim slikama boginja. Sliku ptice vidimo u bajkama: "Princeza labud", "Priča o caru Saltanu", "Finist - bistri soko", "Žar ptica" itd.

IN dekorativne umjetnosti Slika ptice sreće može se naći u vezenju, rezbarenju drveta, narodnim zanatima Gzhel, Khokhloma, Gorodets slikarstvo, Mezen slika itd. d A koliko ćete zanimljivih slika ptica naći u narodnim igračkama: evo ćurka u igrački Dymkovo. Bogata mašta narodnih majstora pretvara najobičnije domaće ptice u fantastična stvorenja. Od tri ili četiri osnovne boje - crvene, žute, zelene i plave na beloj pozadini - umetnik stvara neverovatan spektakl. Poreklo zanata vezuje se za drevnost državni praznik„Zviždaljka“, za koju su majstorice tokom zime pripremale razne zviždaljke u obliku konja, jahača, krava i ptica. Ptice su simbolizirale svjetlost, toplinu i plodnost. Prikazivali su se u kući tako da je uvijek bila topla i lagana. Tako su privukli sunce i sreću.

Gzhel (54,55) je povezan s nježnošću, ljepotom, harmonijom i bajkama. Gzhel proizvodi privlače sve koji vole ljepotu, bogatu maštom i harmonijom, te visoku profesionalnost svojih kreatora. Gzhel je kolevka i glavni centar ruske keramike. I tu vidimo nevjerovatne bajkovite ptice okružene harmonijom floralnih motiva i ornamenata. Tu je utjelovljena panevropska slika Plave ptice - simbola sreće i ostvarenja snova (43).

Slika, koja se sada zove Gorodets, rođena je u regiji Volga. Nikada nećete pobrkati radosne boje slikarstva Gorodeca, njegove ptice sa neobičnim repovima u obliku leptirovog krila, ni sa čim drugim. Gorodečko slikarstvo potiče od ikone i, baš kao i ikona, u njoj ima mnogo simbolike. Konj u njemu je simbol bogatstva, ptica je simbol porodične sreće, a cvijeće je simbol zdravlja i blagostanja u poslu (56).

Pogledajte ptice Gorodets - uvijek imaju debeo trbuh. Takav obris ptice je tradicija, a pokušaj da se nepromišljeno promijeni isto je kao da se drevnoj simboličkoj slici liši njenog značenja. Možda ovaj "neestetski" stomak samo simbolizuje rođenje novog života i ključ je porodične sreće! Moramo da poštujemo tradiciju i da crtamo ptice onako kako su ih slikale hiljade umetnika pre nas.

Ptica na slici Gorodets ima prepoznatljivu siluetu: ima fleksibilnu liniju vrata i grudi (sinusoid), rep u obliku leptirovog krila, kljun u obliku niti i noge. Tradicionalna boja ptice je: tijelo je crno, rep je trešnje crven (kraplak), krilo je zeleno.

Kod Firebirda V Khokhloma painting (51) Slika ptice ima zaobljene, mekane oblike koji liče na latice i ukrašeni su glatkim uvojcima. Ptica izgleda kao cvijet ili neki njegov dio. I kako je vatrena ptica nevjerovatna (62). Živi u tridesetom kraljevstvu u vrtu carske djeve ili Koščeja besmrtnog. Tokom dana, Žar ptica sjedi u zlatnom kavezu, pjevajući rajske pjesme Car-djevi. Noću ona izleti u baštu, leti po bašti - cela svetli odjednom! Ta čudesna ptica se hrani čarobnim zlatnim podmlađujućim jabukama, koje bolesnima i starima vraćaju snagu, zdravlje i mladost. Nakon ove ptice, koja donosi veliku sreću junaku koji savlada bar jedno njeno pero, jedan za drugim, nepoznatim putem kreću dobri momci iz bajki. Ti i ja vidimo pticu - simbol dobrote, mira, ljubavi! (16.17)

IN Petrikovskaya slika Značajno mjesto zauzimaju slike ptica. Ptice - paunovi, pijetlovi, kukavice itd. - odlikuju se dekorativnošću i bogatstvom boja. Slika ptice na Petrjakovskoj slici je lijepa i elegantna (38). Možete se jednostavno diviti djelima u kojima čudo od ptica i cvijeća basnoslovno odražava pravu ljepotu prirode, dušu ljudi, njihovu mitologiju, pjesme i ljubav prema životu i ljepoti. U Petrikovskoj slikarstvu, naravno, prevladavaju cvjetni uzorci, ali mnogi majstori, osim toga, prikazuju razne ptice, prave i nevjerojatne (pijetlovi, sove, vatrene ptice, pijetao, kukavica, itd.) Međutim, uvijek ih mora biti balans. Ptice su postavljene tako da cvijeće oko njih balansira dizajn, ali između njih treba biti slobodan prostor. Izbor boja u petrikovskom slikarstvu ima jedno od vodećih značenja. Boje se biraju u toplim, hladnim ili mješovitim tonovima. Središte mora biti istaknuto glavnom bojom, glavni elementi su veći od ostalih i veličanstveniji. Da bi se naglasila osnova kompozicije, akcenti se mogu istaknuti kontrastnom bojom.

Šarm umjetnosti Zhostovo- u iskrenosti, spontanosti sadržaja i izražajna sredstva. Bašta i poljsko cveće – i stvarno i ono rođeno maštom umetnika, sakupljeno u bukete i rasprostranjeno u vencima i vencima, čarobne ptice i konji – ove teme nailaze na živ odjek u svakom čoveku, budi osećaj za lepotu (18). Likovna sredstva u Žostovu su jasno izražajna. Ima svoj likovni sistem, slikarske tehnike i originalan stil, formiran od legure ornamentalnog narodnog slikarstva. Svaki poslužavnik je unikatno autorsko djelo.

Veličanstvene i svečane, vezne kompozicije donijele su nam odjeke paganske mitologije starih Slovena. Naučnici vjeruju da su ženske figure, slike konjanika i ptica bili simboli prirode i njoj podređenih elemenata vatre, vode i zraka.

Konj u ruskim narodnim pričama često se poredi sa pticom. On je također sve personificirao prirodne pojave povezano sa brzim kretanjem - vjetar, oluja, oblaci. Ali on je bio muški simbol bogova. Konj je često prikazivan kao vatra koji diše, sa jasnim suncem ili mjesecom na čelu i sa zlatnom grivom (44).

Konj- seljak hranitelj, oslonac cjelokupne privrede, jedna od najstarijih i najomiljenijih slika narodne umjetnosti. Konj je bio potreban seljaku za uzgoj kruha kao i samo sunce. Sunce je poprimilo oblik konja, i konj kao da stiče moć sunca. Vjerovalo se da narodni konji, poput ptica, imaju krila. Lako su galopirali od planine do planine, preko mora i rijeka i odlikovali su se svojom veličinom i snagom.

„Konj juri – zemlja drhti, iskre mu sipaju iz očiju, a dim mu lije iz nozdrva. Preskače planine i doline između nogu, reke pokriva repom, a preskače široke reke“, kaže jedna od bajki.

U narodnim pričama junaci pronalaze čudesne konje u planinama, u tamnicama, iza vrata od livenog gvožđa, na gvozdenim lancima. Slika planine je reimaginirana slika oblaka, a vrata i lanci metaforički predstavljaju okove zime. Među mnogim narodima jutarnja zora je bila poštovana kao boginja koja dovodi blistave konje sunca na nebo, a večernja zora se smatrala boginjom koja vodi konje na odmor.

U bajci "Vasilisa prelijepa" junakinja je otišla do Baba Yage da zatraži vatru da osvijetli kuću i srela bajkovite konjanike u šumi: "Odjednom kraj nje projuri konjanik: on je bijel, obučen u bijelo , konj pod njim je bijel a orma na konju bijela - u dvorištu je svanulo. Ona ide dalje, dok drugi konjanik galopira: on sam je crven, obučen u crveno i na crvenom konju - sunce je počelo da izlazi. Kada je devojka stigla do kolibe Baba Yage, pogledala je: jahao je drugi jahač: bio je crn, obučen sav u crno i na crnom konju, dojurio do kapije i nestao - došla je noć. Na sastanku je Baba Yaga objasnila Vasilisi da je bijeli konjanik vedar dan, crveni konjanik je jasno sunce, a crni konjanik je mračna noć.

Drveni konj, napravljen za dječju zabavu, često je bio potpuno ukrašen solarnim znakovima ili cveće . Vjerovalo se da to štiti dijete od zlih sila. Slike konja se često mogu vidjeti na predmetima za domaćinstvo (ručke kanti, kotači za predenje , vretena, na odeći) . U ruskim selima klizaljke još uvijek ukrašavaju krov, čiji gornji dio nosi isto ime: ovo je drevni ruski bog Rod koji štiti svoje rođake pokrivajući kolibu svojim divnim krilima. Raširen je običaj da se potkovica zabije preko ulaza u kuću za sreću.

Vidimo slike ptica i konja u narodnom vezu, zlatovezu, tkanju čipke i pločicama. Stvaranje ovih slika u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti, mislim, je neiscrpno.

Putem dobrote i ljepote idemo u bajku. Sretno!

1.3 Ruski umjetnici - ilustratori bajki

Jeste li ikada bili u kolibi na pilećim nogama? Među mnogim ruskim slikarima koji su inspiraciju tražili u narodnoj istoriji, kulturi i poeziji, posebno mesto zauzima V. Vasnjecov. Umjetnik je priznao: „Oduvijek sam bio uvjeren da se ... u bajci, u pjesmi, u epu ogleda čitava slika naroda, unutrašnja i vanjska, sa prošlošću i sadašnjošću, a možda i budućnost ...” (8, str. 476). Na njegovoj slici “Guslari” su pjevači pripovjedači. U njihovim epskim pesmama oživljavaju slike njihovih omiljenih junaka, postajući svojevrsna hronika narodne istorije.

Ime Viktora Mihajloviča Vasnjecova jedno je od najpoznatijih i najomiljenijih među imenima ruskih umetnika 19. veka (37). Njegovo stvaralačko nasljeđe je zanimljivo i višestruko. Nazivali su ga "pravim herojem ruskog slikarstva". Bio je prvi među slikarima koji se okrenuo epskim bajkama. "Živio sam samo u Rusiji" - ove riječi umjetnika karakteriziraju značenje i značaj njegovog rada. Slike iz svakodnevnog života i poetske slike zasnovane na ruskim narodnim pričama, legendama i epovima; ilustracije za djela ruskih pisaca i skice kazališne scenografije; portretno slikarstvo i ornamentalna umjetnost; slike na istorijskih predmeta i arhitektonski projekti - takav je kreativni raspon umjetnika.

Ali glavna stvar kojom je umjetnik obogatio rusku umjetnost su djela napisana na temelju narodne umjetnosti. Koje se slike Viktora Vasnetsova mogu smatrati najpoznatijim? Svako će odgovoriti da su to poznata bajkovita djela majstora: „Bogatiri“, koje će neki nazvati „Tri heroja“, nježna, promišljena „Aljonuška“ i, možda, jednako poznata kreacija - „Ivan Carevič na sivi vuk”. Zašto su ova djela tako jasno utisnuta u sjećanje većine ljudi? Možda je to zbog iskonskih ruskih slika ili duševnih bajkovitih motiva koji se prenose na nove generacije, već na nivou narodnog pamćenja, a na neki način su čak postali i odraz povijesti Drevne Rusije.

"bogatiri"(1881-98), kojoj se divimo, oduzeo je tridesetak godina života majstora. Toliko je dugo tražio tu jedinu ideju o tri slike koje personificiraju dušu ruskog naroda. Ilja Muromets je narodna snaga, Dobrinja Nikitič je njegova mudrost, Aljoša Popović je veza između sadašnjosti i prošlosti sa duhovnim težnjama naroda.

I sam Viktor Vasnjecov je priznao da je bajka „Aljonuška“ (1881) bila njegova omiljeni komad, radi čijeg stvaranja je otputovao iz Moskve u svoje rodno mjesto. A da bi prenio bolji uvid u sliku, prisustvovao je mnogim koncertima klasične muzike. Svaka grančica, cvijet i vlat trave pjevaju pjesmu hvale ruskoj prirodi, veličajući ljepotu, svježinu i istovremeno tužnu promišljenost glavnog junaka.

Jednako poznato djelo „Ivan Carevič o sivom vuku“ (1889) otkriva nam autora kao dubokog poznavaoca svega što se naziva „dušom ruskog naroda“. Bajkoviti likovi ljepotice i princa govore o vremenu kada su ljudi znali slušati i čuti prirodu.

Radovi velikog majstora ruskog slikarstva postali su svjetska slika svega ruskog i narodnog u slikarstvu kasnog 19. vijeka.

Još jedan divan ilustrator - Bilibin Ivan Jakovlevič(1876-1942). Svoje utiske iznio je ne samo u slikama, već iu nizu članaka (4, 5). Od 1899. stvarajući cikluse dizajna za izdanja bajki (Vasilisa Prelepa, Sestra Aljonuška i Brat Ivanuška, Finist Bistri soko, Žablja princeza itd., uključujući Puškinove pripovetke o caru Saltanu i Zlatnom petliću), razvio je - koristeći tehnika crtanja tušem, istaknuti akvarel, - poseban" Bilibinsky style» dizajn knjige, nastavljajući tradiciju drevnog ruskog ornamenta (4).

U ljeto 1899. Bilibin je otišao u selo Jegny, Tverska gubernija, da bi se uvjerio u guste šume, bistre rijeke, drvene kolibe, čuo bajke i pjesme i počeo da ilustruje ruske narodne priče iz zbirke Afanasjeva. Tokom 4 godine, Bilibin je ilustrovao sedam bajki: „Sestra Aljonuška i brat Ivanuška“, „Bela patka“, „Princeza žaba“, „Marija Morevna“, „Priča o Ivanu Careviču, Žar ptici i sivom vuku “, “Pero Finiste Jasna-Sokola”, “Vasilisa Prelijepa”. Bilibin nije stvarao pojedinačne ilustracije, težio je ansamblu: crtao je korice, ilustracije, ornamentalne ukrase, font - sve je stilizirao da liči na stari rukopis.

Za svih sedam knjiga, Bilibin crta istu koricu, na kojoj se nalaze ruski likovi iz bajke: tri junaka, ptica Sirin, Zmija-Gorinych, koliba Baba Yaga. Sve ilustracije na stranicama okružene su ornamentalnim okvirima, poput rustičnih

Bilibin. Crveni prozor konjanik rezbarene platnene trake. Oni nisu samo dekorativni, već imaju i sadržaj koji nastavlja glavnu ilustraciju. U bajci „Vasilisa prelepa“ ilustracija sa Crvenim konjanikom (suncem) okružena je cvećem, a Crni konjanik (noć) okružen je mitskim pticama sa ljudskim glavama. Ilustracija sa kolibom Baba Yage okružena je okvirom sa žabokrečinama (šta bi drugo moglo biti pored Baba Yage?). Ali najvažnija stvar za Bilibina bila je atmosfera ruske antike, epa, bajke. Od autentičnih ornamenata i detalja stvorio je polustvaran, polufantastičan svijet.

Konj je bio neophodan seljaku da uzgaja hleb, kao i samo sunce. Slike sunca i konja u narodnoj umjetnosti spajaju se u jednu. U pjesničkim idejama naroda, jahač na konju oslobađao je proljeće iz zimskog zarobljeništva, otključavao sunce, otvarao put izvorskim vodama, nakon čega je proljeće stupilo na svoje. Ovaj motiv u folkloru oličen je u liku Jegora Hrabrog.

Baba Yaga je lik iz bajke koji živi u njoj duboka šuma. „Na peći, na devetoj cigli, leži Baba Jaga, koštana noga, nos joj je urastao u plafon, šmrklji visi preko praga, sise su joj zamotane na udicu, briše zube“ (2) ; „Baba Jaga im je dala da piju, nahranila, odvela ih u kupatilo“, „Baba Jaga, koštana noga, jaše u malteru, odmara se tučkom, metlom zatrpa trag.“ V. Dahl piše da je Yaga „neka vrsta vještice ili zli duh pod krinkom V. Bilibina Baba Yage.

Ornamentalne linije jasno ograničavaju boje, postavljaju volumen i perspektivu u ravnini lista. Punjenje akvarelne boje crno-bijeli grafički dizajn je samo naglašen datim linijama. Za uokvirivanje crteža I.Ya. Bilibin se velikodušno koristi ornamentikom (33).

U našem 21. veku, veku uske specijalizacije, figura Nikola Konstantinovič Rerih je jedinstvena pojava. veliki umjetnik, arheolog i istraživač, Nikolas Rerih ima svetsku reputaciju kao slikar i naučnik. Manje nam je poznato njegovo književno naslijeđe. Na primjer, malo ljudi zna da je Nikolaj Konstantinovič pisao i... bajke. Sa prekrasnim alegorijskim slikama, sa primamljivom ljepotom tajanstvenih svjetova. Junaci njegovih bajki nosioci su uzvišenih osećanja i misli koje imaju večnu univerzalnu vrednost (39). Oni podstiču duboko razmišljanje, podstiču visoka osećanja i usmeravaju ka duhovnom poboljšanju.

S.K. Makovski o N.K. Roerich :»… Postoje umjetnici koji u čovjeku prepoznaju tajnu usamljene duhovnosti. Oni pažljivo gledaju u lica ljudi, a svako ljudsko lice je svijet odvojen od svijeta svih. A ima i drugih: privlači ih misterija duše, slijepa, bliska, zajednička čitavim epohama i Nikole Reriha. Galerija slika umjetnice - Zmievne, 1906 naroda , prodire u ceo element života , u kojoj se pojedinac utapa , kao slab potok u mračnim dubinama podzemnog jezera” (30, str. 33-35).

Lica ljudi na Rerichovim platnima gotovo su nevidljiva. Oni su bezlični duhovi vekova. Kao drveće i životinje, kao tiho kamenje mrtvih sela, kao čudovišta iz narodne starine, stopljeni su sa elementima života u magli prošlosti. Oni su bez imena. I ne misle, ne osećaju se usamljeno. Nisu odvojeni i kao da nikada nisu postojali: kao da su nekada, davno, u očiglednom životu, živeli sa zajedničkom mišlju i zajedničkim osećanjem, zajedno sa drvećem i kamenjem i čudovištima davnina.

Umjetnik koga se nehotice poželi uporediti sa Rerihom M.A. Vrubel. Ne govorim o sličnostima. Rerih ne liči na Vrubela ni po prirodi slike ni po sugestijama svojih planova. Pa ipak, na određenoj dubini mističnog poimanja, oni su braća. Temperamenti su različiti, oblici i teme kreativnosti su različite; duh inkarnacija je jedan. Vrubelovi demoni i Rerihovi anđeli rođeni su u istim moralnim dubinama. Iz iste tame nesvijesti izranjala je njihova ljepota. Ali Vrubelov demonizam je aktivan. Iskrenije je, svetlije, magičnije. Ponosniji.

„Na slici „Pan“ grčki bog se pretvara u ruskog goblina. Star, naboran, plavih očiju bez dna, kvrgavih prstiju poput grančica, kao da izlazi iz mahovinastog panja.

Karakterističan ruski pejzaž poprima fantastičnu, magičnu boju - prostrane vlažne livade, vijugava reka, tanke breze zaleđene u tišini padajućeg sumraka, obasjane grimizom rogatog meseca (64).

Princeza labud je lik iz ruskih narodnih priča. U jednoj od njih, koju je prepričao A.N. Afanasjev govori o transformaciji dvanaest ptica - labudova u prelijepe djevojke, u drugom - o pojavi divne ptice labuda na obali plavog mora (2).

Sadko (Bogati gost) je junak epova novgorodskog ciklusa. Sadko je isprva bio siromašan psaltir koji je zabavljao novgorodske trgovce i bojare svirajući gusle na obali jezera Ilmen. Svojom igrom stekao je naklonost cara Vodjanija. Kralj je tražio da se junak oženi njegovom kćerkom, koja je morala biti izabrana. U znak zahvalnosti za svoje spasenje, Sadko je izgradio crkve u Novgorodu u čast Blažene Djevice Marije i Svetog Nikole Možajskog.

Mnogi divni umjetnici ilustrirali su bajke: Tatjana Aleksejevna Mavrina, Elena Dmitrievna Polenova, Gleb Georgijevič Bedarev, svaki njihov rad je nevjerovatna slika koja nas uranja u tajanstveni magični svijet.

2. Bajkovite slike u dječjoj umjetnostiness

Vjerujem da svijet oko sebe sagledavamo kroz prizmu svog stava i iskustva: za jednoga je svijet lijep, radostan, sretan, za drugoga ružan i okrutan, ali jedan je i to je istina. Kakav ste vi, takav je i svijet oko vas. Posmatrajte lijepo, činite dobro i težite istini - tada će vas svijet oko vas oduševiti i podržati. Svijet treba voljeti i on će odgovoriti istom mjerom. Svako od nas je odgovoran za svijet oko sebe, ali prije svega za svoj unutrašnji svijet. Naučiti upravljati svojim osjećajima i emocijama i obuzdati svoje misli je ogroman posao. Zaista mi se dopao Sokratov prikaz čoveka kao kočije (emocije su konji, kočija je telo, a kočijaš je um). Od životinja se razlikujemo po tome što imamo um, što znači da je važno ne nametati svoje mišljenje, već voditi djecu do vlastitih otkrića, dati im slobodu izbora i kreativnosti. Vjerujem da je umjetnik mađioničar koji sam stvara umjetničku sliku i u stanju je promijeniti svijet oko sebe.

Rad nastavnika nije vidljiv jednostavnim pogledom, to ćemo vidjeti mnogo godina kasnije, kada djelić naše duše progovori u ljudima koji su tada već odrasli. Za mene je najvažnije vidjeti ne toliko učenika, koliko osobu, da formira takve važne vrijednosti i značenja kao što su: ljubav prema majci, porodici, poštovanje ljudi, zahvalnost, poštenje, kreativan rad. Ali glavna stvar je vidjeti radost u očima djeteta, iako to ne uspijeva uvijek.

2.1 Almali (magični) cvijet

U 2. A razredu održan je čas „Skerlet (magični) cvijet“. U razredu su 23 učenika uzrasta 7-8 godina. Vodeća aktivnost ovoga starosnom periodu- edukativni i kognitivni. Pretežno se razvija intelektualna i kognitivna sfera psihe. Osnovnoškolski uzrast karakterišu sledeće novosti: dobrovoljnost, unutrašnji plan delovanja, samokontrola, elementi refleksije, što sam uzeo u obzir prilikom planiranja časa. Djeca studiraju likovnu umjetnost 2. godinu, klasa je jaka, ima mnogo kreativne djece, dobro pripremljene za sagledavanje ponuđenog gradiva i pokazuju interesovanje za predmet. U učionici vlada prijatna psihološka atmosfera.

Tema godine programa "Likovna umjetnost" (škola B.M. Nemensky) je "Umjetnost i ti", tema tromjesečja: "Stvarnost i fantazija", tema časa: "Slika i fantazija" (25) . Časom se nastavlja ciklus nastave iz prvog kvartala. U prethodnoj lekciji djeca su naučila da zaviruju u stvarni svijet, ne samo da gledaju, već i vide. Ova lekcija upoznaje učenike sa ulogom fantazije u ljudskom životu, slikama ruskih bajki - bilja i cvijeća. Osnovni cilj koji sam sebi zadao je da učenike dovedem do razumijevanja značaja prirode u životu čovjeka, ljekovite uloge biljaka, kao i činjenice da svaka biljka ima svoju svrhu, svaki cvijet ima dušu; kroz upoznavanje sa pričom “Boja paprati” (Dodatak 1) pokazati da se iznad biljke pojavljuje sjaj – “kada se pojavi boja”, a ne cvijet (stari su tako rekli: “Boja paprati” , odnosno iznad mesta gde budući plod bilo koje biljke ima sjaj, što znači da i biljke imaju dušu); dokazati da magija postoji ne samo u ruskim bajkama, već se otkriva onima koji u nju vjeruju.

Svrha lekcije postavljena za učenike:

stvorite sliku magičnog bilja(grimizni cvijet) na osnovuKhokhloma painting.

Cilj koji je sudbina postavila sebi:

· Naučite djecu da se dive ljepoti svoje rodne prirode i kreativnosti narodnih umjetnika, razvijaju potrebu za komunikacijom s ruskim bajkama, razvijaju njihovu emocionalnu sferu, fantaziju i maštu, te sposobnost stvaranja umjetničke slike.

· Naučite da slušate i čujete, gledate i vidite, posmatrate, učestvujete u dijalogu, izražavate svoje mišljenje, razmišljate o stvarnoj i magičnoj slici.

· Pokažite principe rada s gvašom za stvaranje slika čarobnog bilja i grimiznog cvijeta.

Sadržaj obrazovnog materijala je: upoznavanje sa svijetom ruskih bajki kao osnovom za formiranje sposobnosti za razvoj vizualnih koncepata, slika magičnog bilja i cvijeća, kao i najjednostavnijih elemenata Khokhloma slikarstva u cilju stvaranja novu umjetničku sliku. Glavna ideja lekcije je razvoj duhovnog i emocionalnu sferu dijete kroz animaciju prirode, svijest o svojoj ulozi ljudskog pomoćnika kako u svijetu bajke tako i u stvarnom životu.

Razvoj umjetničkog ukusa djece proveden je demonstriranjem reprodukcija radova umjetnika I. Shishkina, N. Roericha, Yu. Kamyshnyja i drugih, kao i radova majstora Khokhloma. Razvijanje mašte i fantazije provodili su učenici stvarajući vlastitu sliku grimiznog cvijeta i čarobnog bilja.

Tokom časa korišćene su sledeće nastavne metode i oblici kognitivne aktivnosti učenika: igra pažnje; stvaranje problematične situacije prilikom ažuriranja metode dijaloga. Na primjer, djeci se postavlja pitanje na koje nema odgovora:

Cveta li paprat? (Cvijet paprati je obdaren magičnim svojstvima. Prema drevnom vjerovanju Slovena, oni koji uberu cvijet paprati u noći Ivana Kupale naći će sreću i moći će razumjeti jezik životinja. Ali u stvari, ovi biljke nikad ne cvjetaju, tako da čarobni cvijet paprati jednostavno ne postoji u prirodi).

Postoji li grimizni cvijet? (grimizni cvijet je u bajkama, magičan je, čak i ako ga ne vidimo, možemo ga zamisliti, izmisliti...).

Lekcija koristi razgovor, demonstraciju prezentacije "Čarobno cvijeće i bilje" i diskusiju o njenom sadržaju, demonstraciju radnih tehnika - elemenata Khokhloma slikanja i izvođenje vježbi crtanja.

elementi slikanja: „šaš“; "travka"; "kapljice"; "antene; "kovrče"; "žbunje"; "bobice". Bobice brusnice, ribizle i rowan su nacrtane pečatom (štapićima za uši); ogrozd, jagode - četkom.

Zatim je predložila da zatvorite oči i zamislite sliku grimiznog cvijeta: „I odjednom trgovac ugleda grimizni cvijet kako cvjeta na zelenom brežuljku, ljepotu neviđenu i nečuvenu, koja se ne može reći u bajci ili napisati olovkom ... A trgovac reče radosnim glasom: „Evo grimiznog cvijeta, nema ničeg ljepšeg na ovom svijetu, što me je tražila moja najmlađa, voljena kćerka.” Zamislite kakav ste cvijet i bilje našli u šumi, koji ćete nacrtati.

Glavna faza lekcije bila je izrada praktičnog zadatka. Praktični rad nije zahtijevao gotovo nikakvu individualnu pomoć nastavnika. Prethodne faze časa su dobro motivisale djecu za samostalan kreativni rad. Ovo je ujedno i najuspješnija faza lekcije, koja je pomogla da se otkriju kreativne sposobnosti svakog djeteta.

Uspješnost ostvarivanja cilja nastavnog časa određena je postojećom mikroklimom međusobnog povjerenja između nastavnika i učenika, te oduševljenjem učenika sadržajem nastavnog materijala. Momci su se brzo uključili u lekciju, sa zanimanjem su gledali prezentaciju i aktivno odgovarali na pitanja, pokupili jako lijepe riječi o grimiznom cvijetu - božanski, divni, ljubazni...

Izvršio sam postavljene zadatke. Lekcija je dostigla svoj cilj. Rezultati su sumirani, rezultati su viđeni, svima su se svidjeli - radosni osmjesi, svi su nešto naučili. Rad za djecu je uspješno završen. Voleo sam da crtam na tamnoj pozadini, pravim kocke, crtam cveće. Svima se jako svidio rad Inole Khaustove, cvijet je zaista ispao čaroban, čak su se sjetili pjesme Stepana Shchipacheva "Plava prostranstva ne vide sebe..." o duši biljaka, gdje postoje zadivljujući redovi:

„I slatko je znati ako šetaš kroz šume,

Idete li niz planinsku stazu?

Tvojim nezasitnim očima

Priroda se divi sebi."

Učenici su sa divljenjem posmatrali slike svoje zavičajne prirode, njihov odraz u slikarstvu i dekorativnoj umjetnosti, te sa zanimanjem radili na stvaranju novih. umjetničke slike. Međutim, nisu svi do kraja promislili o kompoziciji i zanijeli se bockanjem. Neki ljudi su dobili malo trave, mnogi su zaboravili na lišće.

Na času je vladala atmosfera saradnje. U završnoj fazi, učenici su razvili sposobnost evaluacije rezultata svojih i školskih umjetničkih i kreativnih aktivnosti. Kao rezultat toga, u učionici je organizovana izložba učeničkih radova.

2.2 Ptičija slika stvari

Proročka ptica u slovenskoj mitologiji bila je majka bogova Gamayumn, koja pjeva ljudima božanske pjesme, daje nadu, proriče budućnost onima koji znaju čuti tajnu. Gamajun zna sve na svetu. Smatrana je rajskom pticom, glasnikom bogova, koji je ljudima pjevao Knjigu pjesama.

Svete ptice bile su obalske straže. To su bile ptice sa ženskim licem: slatkozvučni Sirin - mračna sila, ptica tuge, glasnik podzemlje; divna Alkonost - ptica radosti, rajska ptica; ptica Feniks koja se diže iz pepela; Stratim je majka svih ptica; Žar ptica, labudice (labudovi) (7).

Slični dokumenti

Osobine kreativnog razvoja mlađih školaraca. Osobine kompozicije u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti. Uticaj okvira na kompoziciju. Boja u dekorativnoj umjetnosti. Zoomorfni i antropomorfni motivi. Slika arhitektonskih objekata.

kurs, dodato 15.02.2016


Mit kao rodonačelnik bajke. Koncept bajke. Centralne slike bajke. Uloga i utjecaj bajke na razvoj djeteta osnovnoškolskog uzrasta. Proučavanje kompozicije i zapleta bajke: izrada lekcije.

rad, dodato 13.11.2014


Izrada modela časova i vannastavnih aktivnosti za učenje bajki u školi. Opis poetike bajke sa stanovišta poimanja bajke kao kulturno-istorijskog fenomena. Strukturne i tipološke karakteristike bajke. Kompozicija i radnja.

teza, dodana 28.10.2011


Performanse praktični zadaci i dizajn kao faktori razvoja kreativnosti. Upotreba tehnika i metoda diferenciranih i individualni zadaci za razvoj kreativnih sposobnosti mlađih školaraca u umjetničkim zanatima.

kurs, dodato 22.07.2015


Pojmovi o narodnoj umjetnosti i zanatima. Tehnike i metode za razvoj vizualnih vještina. Praktična primjena različitih vrsta slikanja Khokhloma. Efikasnost slikarske vještine Khokhloma u kreativnom samoizražavanju studenata studija.

kurs, dodan 23.12.2013


Svrha dječjeg čitanja. Teorija žanra književne bajke. Definicija žanra književne bajke pomoću rječnika i enciklopedija. Razlika između književne bajke i narodne bajke. Analiza umjetničke originalnosti bajke A.S. Puškin "Priča o ribaru i ribi".

teza, dodana 11.07.2012


Pojam i karakteristike književne bajke. Uticaj bajki na formiranje djetetove ličnosti i logičkog mišljenja. Koncept predškolskog uzrasta prema V. Mukhini. Glavni ciljevi pripovetke P. Soboleva. Bajka kao sredstvo za razvoj dječje igre, metoda bajkoterapije.

kurs, dodan 18.06.2012


Važnost učenja dekorativne umjetnosti za školarce. Pogledajte mistiku dekorativne umjetnosti. Vishivka (rushnyki), pysanka. Metodički aspekti usađivanja nacionalno-mističnih tradicija u rad škole.

kurs, dodan 27.09.2003


Problemi metode nastave umjetničkog zanata u srednjoj školi. Sadržaj i metode nastave odeljenja „Dekorativna i primenjena umetnost” na časovima tehnike od 5. do 9. razreda (za devojčice). Smjernice za nastavnike.

kurs, dodan 27.06.2012


Tema odbrane otadžbine na ruskom muzika XIX i XX veka. Prikazivanje slika branitelja otadžbine u pjesmama Velikog domovinskog rata, velikim vokalnim djelima i instrumentalnim djelima. Analiza testova pjesama "Tri tankera" i "Katyusha".