Redoslijed posvećenja hrama

Hram je vidljiva slika duhovnog tijela, nazvanog Crkva Hristova, čija je glava Krist, a članovi su vjernici u Krista. Jer svaki čovjek ulazi u Crkvu kroz prihvaćanje sakramenata krštenja i potvrde, tako svaka nova crkva postaje dom Božji za podelu blagodatnih darova Duha Svetoga tek nakon svog posvećenja svetim obredima sličnim svetom. obredi sakramenata krštenja i potvrde.

Nalog za osnivanje hrama. Ovaj obred se obavlja kod temelja hrama i sastoji se od položaja glavnog kamena, koji se naziva polaganjem. Služba počinje molitvom sa blagoslovom vode; zatim, pevajući tropare osobi u čiju čast se hram gradi, rektor (episkop ili sveštenik) kadi u blizini temelja zgrade i izgovara molitvu u kojoj moli Gospoda da sačuva radnike hrama nepovređene. a njeni temelji nepokolebljivi i da pomognu u potpunosti (izgraditi) dom na slavu Božiju. Nakon ove molitve uzima četvorougaoni kamen na kome je uklesan krst, a ispod krsta je mesto za svete mošti, poškropi kamen svetom vodom i, prekrstivši se njime, stavlja ga na temelj zgrade sa riječima: „Najviši je temelj“. ovo Crkva, Bog usred nje i Nekreći se, Bog će joj pomoći ujutro i jutro". Na kamenu je postavljena metalna ploča sa natpisom u čiju čast je hram osnovan i imena: Cara Suverena, lokalnog episkopa i tvoraca hrama koji o svom trošku grade hram i da li su mošti bilo kojeg sveca se stavljaju, onda se naznačuje i njegovo ime.

Na mjestu gdje će se nalaziti tron, iguman postavlja krst sa molitvom. Na krstu je takođe napravljen natpis u čije ime će hram biti osvećen, kao i pod čijom vlašću i sa blagoslovom kog episkopa, koje godine, mjeseca i datuma je postavljen temelj hrama.

Obred osvećenja hrama. Uoči osvećenja, u novostvorenoj crkvi ispred oltara održava se cjelonoćno bdjenje sa zatvorenim carskim dverima.

Samo osvećenje hrama varira u zavisnosti od toga ko ga posvećuje: episkop ili sveštenik koga ovlasti episkop.

Brada posvećenje hram od strane biskupa. Za osvećenje hrama vrše se sledeće pripreme: ispred carskih dveri na stolu prekrivenom stolnjakom stavljaju se: Jevanđelje, krst, sv. posude, kašika, koplje, pokrovi, vazduh, odeća za presto i oltar, uže (kabel) za pričvršćivanje stola i eksera; Oko ovog stola su postavljena četiri svijećnjaka. U oltaru kod uzvišice, na posebnoj trpezi, sv. miro, ružina vodica, mahuna za pomazanje smirnom, škropivo i kamenje. Ispred lokalne slike Spasitelja na govornici je postavljena sv. relikvije prekrivene na pateni zvijezdom i zrakom.

Na dan osvećenja sv. mošti se iz novonastalog hrama prenose u najbližu crkvu i tamo se stavljaju na oltar. Ako u blizini nema hrama, tada mošti ostaju u novostvorenom hramu u blizini lika Spasitelja.

Obred osvećenja počinje molitvom sa blagoslovom vode, nakon čega sveštenstvo oblači svu svoju odjeću, stavlja je na vrh manžetne(široke dugačke kecelje vezane uz vrat, ispod ruku i duž struka); zatim unose sto sa crkvenim stvarima u oltar, i kraljevska se vrata zatvaraju.

Po zatvaranju kraljevskih vrata i ostavljanju oltara za sve strane, potvrda prijestolja: episkop poškropi stupove prijestolja svetom vodom, ulije otopljenu vodu u rupe napravljene u njima za eksere vosak vosak(vosak u kombinaciji s mirisnim viskoznim tvarima, tamjanom i bijelim sumporom) i poškropi gornju dasku prijestolja, čavle i kamenje. Nakon toga, sveštenici postavljaju dasku na sto i kamenjem zabijaju eksere. Tokom ovih radnji pjevaju se psalmi (144 i 22). Nakon potvrde prestola, otvaraju se carske dveri i episkop kleči i izgovara molitvu u kojoj moli Gospoda da pošalje Duha Svetoga i osveti hram i oltar (tj. tron). Nakon molitve biskup ulazi u oltar, a kraljevske se dveri ponovo zatvaraju.

Onda počinje pranje prestola. Biskup utrlja oltar sapunom u obliku krsta i izlije na njega toplu vodu, blagoslovljenu molitvama; zatim svećenici uzimaju honorare i brišu prijestolje (dok pjevaju Psalam 83). Nakon pranja oltara, biskup uzima crno vino pomiješano s ružinom vodicom, izlijeva ga unakrst na oltar i ovom mješavinom utrlja gornju dasku oltara, a biskupu pomažu svećenici. Biskup istim vinom poškropi i antimenzion pripremljen za crkvu. Sveštenici uzimaju sunđere koje su sveci popili. vode i obriši prijestolje. Pranje trona ukazuje na njegov veliki značaj. Topla voda služi kao simbol milosti Duha Svetoga, grije srca vjernika, ružino ulje podsjeća na dragocjenu pomast koju su žene donosile za ukop Krista, a crno vino ukazuje na krv Kristovu prolivenu za naše spasenje.

Nakon abdesta biskup pomazuje sv. mir gornju dasku i stupove prijestolja, kao i antimenziju pripremljenu za to, nakon čega se pjeva Ps 132 odjeća prijesto: prvo na njega oblače bijelu odjeću i vezuju ga unakrst (uz prijesto) konopom (pri tome pjevajući Psalam 131); na prvu odjeću stavljaju drugu, sjajnu, koja se zove indij, i stavljaju iliton na prijestolje, a antimins u iliton. Sve se to prinosi nakon što se poškropi vodom, uz pjevanje Psalma 92. Tako se završava posvećenje prijestolja; nakon čega biskup i svećenici skidaju veo i otvaraju se kraljevska vrata.

Biskup zatim prelazi na osveštavanje hrama. Pred svjetiljkama, pjevajući 25. psalam, obilazi cijeli hram s kađenjem; dva svećenika ga slijede: jedan poškropi zidove sv. vode, a drugi ih pomazuje sv. mir nad planinskim mjestom, preko zapadnih vrata i zidova, južnih i sjevernih, preko vrata ili prozora. Vrativši se do oltara nakon obilaska hrama, episkop pali kandilo na visokom mjestu; Iz ove lampe dolazi svjetlost koja pali ostale svjetiljke u hramu.

Osveštavši hram, vladika sa krsnim hodom uz pjevanje tropara u čast mučenicima odlazi u susjednu crkvu na Sv. relikvije. Ovdje, prilazeći prijestolu na koji su položene mošti, on kleči i moli se da Gospod molitvama sv. mučenici su nam dali dio i nasljedstvo sa njima; zatim sv. kadije. moštiju, nosi sa sobom patenu na glavu, vraća se s procesijom u novostvorenu crkvu i obilazi je pjevajući tropare o nastanku i uspostavljanju Crkve od Spasitelja, i kropi sv. vode na spoljnim zidovima hrama. Zatim stane pred zapadnim vratima, spusti patenu sa sv. moštiju na govornici i blagosilja koncelebrante. Tada pojci ulaze u hram, a vrata se za njima zatvaraju. Procesija oko hrama služi kao znak posvećenosti ove građevine Bogu zauvek.

Bilješka. Ako je sv. mošti nisu bile u obližnjoj, već u novonastaloj crkvi, tada ih episkop, uzevši ih na glavu, pevajući tropare u čast mučenicima i posle molitve, čini litiju kod crkve. Ako je nemoguće izvršiti procesiju oko hrama, onda je biskup, uzimajući sv. moštiju, stavlja ih na govornicu ispred zapadnih vrata hrama ili ispred zavjese, privremeno podignute umjesto ovih vrata.

Pred zatvorenim vratima hrama, vladika izgovara: „Uzmite kapije, prinčevi (gornji balvani na kapiji) tvoj, i vrata večna biće podignuta, i kralj slave će ući.” Pojci koji stoje u hramu odgovaraju: "Ko je ovaj Kralj slave?" Pevajući ove reči, episkop kadi pred moštima. Zatim po drugi put uzvikne: „Podignite svoja vrata, knezovi, i podignite vrata večna, i ući će Kralj slave,“- pevači iz hrama opet odgovaraju na usklik: "Ko je ovaj Kralj slave?" Zatim vladika izgovara molitvu u kojoj traži da „Gospod utvrdi novostvoreni hram nepokolebljivim do kraja vijeka“, zatim uzima patenu od sv. moštiju i krsteći se s njima ispred kapije hrama, kaže: “Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.” Vladičin vapaj ponavljaju pjevači koji stoje u crkvi. Za vrijeme ovog pjevanja otvaraju se zapadne kapije, a biskup ulazi u crkvu s procesijom krsta, noseći na glavi patenu sa moštima, stavljajući sv. moštiju na prijestolju, zatim pomazuje sv. s mirom, česticu moštiju, stavlja u kutiju i puni je voskom, a sveštenik, primivši kutiju od njega, zatvara je i stavlja pod oltar u srednji stub; druga čestica sv. Episkop policajac stavlja mošti u antimenzion, pomazavši ih i sv. mir. Prema stavu sv. moštiju, klanja se molitva za tvorce hrama i vrši se otpust osvećenja hrama, nakon čega se obavljaju službe časova i liturgija.

Obred osvećenja hrama od strane sveštenika. Osobenosti osvećenja hrama od strane sveštenika su u tome što je 1) u novonastalom hramu, ispred ikone Spasitelja na govornici, postavljena diskos ne sa Sv. moštiju, ali sa antimenzijom, koju je prethodno posvetio biskup i u koju su sveci već bili smješteni. snaga; 2) prilikom potvrđivanja prestola poju se propisani psalmi, a molitva se ne izgovara, jer ju je izgovorio episkop prilikom osvećenja antimesta; 3) prilikom pranja prestola ne pere se crnim vinom i ružinom vodicom i nakon toga se ne pomazuje sv. mir, budući da je naznačene radnje izvršio biskup nad antimenzijom; 4) tron ​​je vezan vrpcom ne unakrsno, već jednostavno; 5) zidovi hrama nisu pomazani sv. mir;

Trenutno postoji odstupanje od ovog pravila uz posebnu dozvolu (uporedi Veliki Trebnik za osvećenje hrama, dokument Svetog Sinoda iz 1732. i Veliki Trebnik objavljen u Kijevu, 1862.).

6) obilazak oko hrama se vrši sa antimenzijom i 7) Sv. relikvije se ne stavljaju pod tron.

Red priznanja

Kada kršćanin nakon krštenja padne u grijeh, on time krši zavjete date na krštenju, izopštava se iz Crkve i gubi pravo pričestivanja svetih Tajni. Ali on još uvijek ima priliku da se ponovo očisti od grijeha i primi spasenje, naime: Isus Krist je dao svojim učenicima pravo da oproste grijehe onima koji se kaju i ponovo ih pridruže Njegovoj Crkvi; apostoli su to pravo prenijeli na svoje nasljednike – biskupe, a ovlastili su svećenike da slušaju pokajanje vjernika i oslobode ih grijeha u ime Isusa Krista, ako vide da je njihovo pokajanje iskreno i čvrsto. Ovo rješavanje grijeha priopćeno je u sakramentu pokajanja, koji se stoga naziva drugim krštenje i krštenje suze, i zove se božanska služba tokom koje se vrši obred ispovesti.

Pokajanje je sakrament u kojem kršćanin, ispovijedajući svoje grijehe pred cijelom Crkvom ili njezinim predstojnikom i tražeći oproštenje, prima oprost od svećenika, a zatim ga nevidljivo odrješava od njih sam Isus Krist. Dakle, sveti obred sakramenta pokajanja sastoji se od: molitve o oproštenju grehova, priznanje njih pred sveštenikom i dozvole u njihovo ime Isusa Hrista.

Nakon čitanja početnih molitava, pokajničkog tropara, pokajničkog psalma i molitava za oproštenje grehova, pokajnik ispoveda svoje grehe svešteniku pred ikonom Spasitelja, ne skrivajući ništa i bez ikakvog izvinjenja umanjujući svoju krivicu, a zatim traži oproštenje. i dozvolu. Nakon ispovesti kleči i saginje glavu. Zatim se svećenik moli da Gospod oprosti grijehe pokajanom i pridruži ga svojoj svetoj Crkvi, pokrije glavu epitrahiljom u znak da po milosti Božjoj ima moć opraštati grijehe u ime Isusa Krista. , blagosilja pokajnika i istovremeno izgovara riječi dopuštanja grijeha: „Neka ti Gospod i Bog naš Isus Hristos, milošću i sažaljenjem svoje čovjekoljublje, oprosti tebi, čedo, sve grijehe tvoje; a ja, nedostojni sveštenik, svojom silom koja mi je data, opraštam vam i otpuštam sve vaše grijehe, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, amen.” Ovim riječima blagodat Duha Svetoga silazi na dušu pokajnika i čisti je od grijeha, tako da po milosti Božjoj izlazi iz ispovijedi kao čista i sveta osoba.

Budući da oproštenje grijeha od Gospoda Isusa Krista primaju samo oni koji se istinski kaju od njih, duboko žale što su ih počinili, i čvrsto su odlučili da ih se uzdrže, onda se treba pripremiti za takvo pokajanje, za koje je određeno vrijeme. Zove se priprema za sakrament pokajanja posta. Za vrijeme posta kršćanin se, povlačeći se od zemaljskih aktivnosti, posvećuje postu, molitvi, razmišljanju o svojoj duši, i zbog toga se povlači i povlači od svake zabave i zadovoljstva. Trajanje posta zavisi od toga koliko dugo se osoba može osloboditi svojih svakodnevnih obaveza.

Svećenik koji prihvati ispovijest pokajnika stupa s njim u blisku duhovnu vezu, a samim tim i u blizak odnos, te se stoga naziva ispovjednik ili duhovni otac pokajnik; posljednji - njegovog duhovnog sina. Ispovjednik ne samo da sluša ispovijest grešnika i procjenjuje stanje njegove duše: on, poput ljekara, pokušava da prepozna duševnu bolest, pokazuje neopreznom grešniku važnost i dubinu njegovih grijeha, podržava i ohrabruje onoga koji očajava njegovo ispravljanje i spasenje nada se u Božiju milost. To znači da što bolje ispovjednik poznaje svoju duhovnu djecu, što duže bdije nad njihovim dušama, njegovi savjeti i upute su im korisniji. Zato postoji pravilo da se ispovjednika ne mijenja osim ako je to apsolutno neophodno.

Ponekad se dešava da ispovednik razreši grehe pod uslovom da pokajnik ispuni naznačeno kao pravilo, bilo kakvu zabranu ili naredbu; to se zove pravilo pokora. Ispovjednik nalaže pokoru pokajniku kako bi mu ili pomogao da se suzdrži od grešne navike, ili uništio njegovu nebrigu o svom ispravljanju, ili umirio njegovu savjest, zbunjenu grijehom, i spriječio ga da očajava. Pokoru koju je izrekao jedan ispovjednik drugi ne može otkloniti, osim u slučaju opasne bolesti pokajnika ili smrti samog ispovjednika.

Izvršavanje svećeničkog obreda

Svećeništvo postoji sakrament u kojem ispravno izabrani, po rukopoloženju za biskupa, prima milost Duha Svetoga i dodjeljuje mu se da vrši sakramente i pase stado Kristovo, odnosno da upravlja kršćanskom Crkvom. Budući da se milost Duha Svetoga u ovom sakramentu prenosi polaganjem ruku svetitelja, samo obavljanje sakramenta se naziva posvećenje, to je zaređenje. Rukopoloženje se vrši podjednako za sve stepene sveštenstva, episkopski, prezbiterski i đakonski, razlikuju se samo po tome što se obavlja u različito vreme liturgije. Obred inicijacije se sastoji od casts osoba izabrana na sveti stepen, zaobići njega oko trona, molitve posvećenost sa zaređenjem i odeća u svetoj odeći.

Rukopoloženje za đakona. Budući da đakon ne obavlja tajnu pričešća, već samo služi za vrijeme njenog slavljenja, njegovo osvećenje na liturgiji se vrši nakon osvećenja svetih darova. Izabranog za đakona predvode dva ipođakona od sredine crkve do episkopa, koji u to vrijeme sjedi na propovjedaonici na sjevernoj strani prijestola, a đakoni govore: „Ovo(dati komandu)zapovjedi, zapovjedi, prečasni Gospodaru.” Prva "zapovijed" odnosi se na narod, druga na sveštenstvo, a treća na biskupa. Ovi uzvici ukazuju na to da su u antičko doba narod i sveštenstvo, zajedno sa episkopom, učestvovali u izboru lica na sveštene položaje. Novoizabrani, koji se zove štićenik, klanja se biskupu i prima njegov blagoslov. Zatim ga đakoni tri puta kruže oko prijestolja u znak da se zavjetuje da će se zauvijek posvetiti služenju Crkvi, dok hoda oko prijestolja, poslušnik ljubi njegove uglove kao znak blagoslova prijestolju Božjem. nakon svakog obilaska on se klanja do zemlje i ljubi episkopu ruku i toljagu u znak njihove potčinjavanja njegovoj vlasti Prilikom ovog obilaska prijestola pjevaju se svete pjesme: „O sveti mučenici, koji ste dobro stradali i ovenčani, molite se. Gospodu da spase duše naše, slava Tebi, Hriste Bože, slava apostolima i radost mučenicima, njihova propoved je Trojstvo jednosušne Isaija se raduje, Djeva je sa njima, i rodi sina Emanuila , Bog i čovjek, čije je ime Istok: Koga veličamo, častimo Djevu.”

Ovi napjevi ukazuju na to da inicirani treba slijediti primjer mučenika u svom životu i djelovanju, da njegova propovijed treba biti nauk o Presvetom Trojstvu, a da je temelj Crkve i sveštenstva utjelovljenje Sin Božiji od Djevice.

Nakon obilaska prijestolja, zaređeni za đakona kleči na prijestolju na jedno desno koleno, budući da mu je povjerena djelomična sveštenička služba, i stavlja ruke i čelo na prijestolje u znak predanosti da svom snagom služi Bogu. . Tada biskup, ustajući s amvona, pokrije glavu štićenika rubovima omofora, blagoslovi ga, položi ruku na njegovu glavu i izgovori molitvu hirotonije: „Božanska milost, uvek slaba(slab)isceljenja i osiromašenja(nedostaje)dopuna, garancije(prolazi kroz ruke)ovaj prečasni ipođakon đakonu; pomolimo se(I pa)o njemu neka siđe na njega blagodat Presvetog Duha.” Služitelji oltara pjevaju tri puta "Gospodaru imaj milosti", i pevači "Kyrie eleison"("Gospodaru imaj milosti" na grčkom). Ovu molitvu pjevači pjevaju na grčkom kao znak da je naša ruska crkva prihvatila svećeničko ređenje od grčke crkve i da još uvijek održava vezu s njom. Tokom molitve zaređenja, inicirani prima milost Duha Svetoga, stavljajući ga na sveti stepen. Nakon hirotonije, biskup predaje novozaređenom đakonu odjeću i stvari njegovog čina: ogrtač i ripidu, govoreći: "Axios"(što znači na grčkom vrijedan); U ime naroda ponavljaju i sveštenstvo i pjevači za njima. Primivši ripidu, novopreređeni đakon staje sa strane prijestolja i duva nad darovima, štiteći Svetoga i podsjećajući sebe da mora služiti na prijestolju Božjem sa istim poštovanjem s kojim sveci stoje pred njim. . anđeli. U istoj liturgiji novopreosvećeni đakon pričešćuje se svetim tajnama i na kraju liturgije izgovara zahvalnu Litiju.

Svećeništvo.Đakona koji je zaređen za sveštenika đakoni dovode iz sredine crkve episkopu na kraju heruvimske pesme, kako bi nakon hirotonije učestvovao u slavljenju tajne pričešća. Sveštenik ga vodi oko prestola. Imenovani stoji na prijestolju i stavlja ruke i čelo na prijesto kao đakon, ali kleči na oba koljena u znak da prima veću službu i viši dar od đakona. Nakon molitve rukopoloženja, biskup daje novozaređenom odeždu njegovog čina: štap, pojas i felon i predaje mu misal(knjiga iz koje mora izvršiti uslugu). Novozaređeni sveštenik zatim učestvuje u služenju liturgije. Nakon prenošenja svetih darova, episkop mu daje dio svetog dara. Jagnje sa riječima: “Prihvati ovo obećanje i čuvaj ga do posljednjeg daha, zbog kojeg si mučen(u kojem će vam trebati izvještaj)u drugom istrašni dolazak velikog Gospoda Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista.” Ovaj obred se obavlja u znak da je sveštenik slavljenik Svetih Tajni i da mora čuvati njihovu svetost, dopuštajući da u njima učestvuju samo oni koji su dostojni. Prije uzvika: "Svetinja nad svetinjama", - ovaj depozit se vraća biskupu. Novozaređeni tada prima Svete Tajne i čita molitvu iza propovjedaonice na kraju liturgije.

Rukopoloženje za biskupa. Episkopska hirotonija se obavlja na početku liturgije, budući da episkop ima pravo ne samo da vrši sakrament pričešća, već i da rukopolaže đakone i prezvitere. Osim toga, ne vrši ga jedan biskup, već više njih, odnosno sabor biskupa. Prije početka liturgije, protojerej i đakon predvode posvećenika do propovjedaonice u sredini crkve, na kojoj se nalaze episkopi. Ovdje inicirani, stojeći na orletima, izgovara Simvol vjerovanja, detaljno izlaže učenje o svojstvima Lica Svetog Trojstva i inkarnaciji Sina Božijeg, zatim daje obećanje da će sačuvati kanone apostola i Sabori, da se pridržavaju tradicije Crkve i povinuju Svetom Sinodu i, na kraju, polažu dvije zakletve: general, države, o nehigijenom služenju Prijestolju i poslušnosti Suverenu i zakonima koji od Njega proizlaze, i poseban, ustanovljeno za duhovne autoritete, o vršenju njihovih dužnosti po savesti i u strahu Božijem. Na kraju zakletve, inicirani prima blagoslov od najstarijeg biskupa i ljubi ruke ostalim biskupima koji će ga zarediti. Nakon ulaska sa Jevanđeljem, protojerej i protođakon predvode isporučenog na carske dveri. Biskupi ga ovdje primaju, on kleči pred prijestoljem i stavlja ruke i glavu na prijestolje. Tada biskupi stavljaju na njegovu glavu rasklopljeno Jevanđelje u pisanom obliku, kao ruku Hrista Spasitelja. U to vrijeme predsjedavajući biskup izgovara molitvu posvećenja; "Gospodaru imaj milosti",- pevaju sveštenici za njom. Prvi biskup tri puta blagosilja posvećenika, a zatim svi episkopi polažu desnu ruku na njegovu glavu. Na kraju posvećenja, novopostavljeni biskup se oblači sakos i omofor, a izgovara se: "Axios". Novoposvećena osoba zatim učestvuje u služenju liturgije. Na kraju liturgije na amvonu u sredini crkve predaje mu najstariji episkop pastoralno osoblje

Napomena 1st. Dostava sveštenstva. Prilikom stupanja u službu Crkve, sveštenstvo ne prima sakramente sveštenstva, već dobija samo blagoslov biskupa. Pri tom blagoslovu biskup polaže ruke na njih, ali ne traži milost Duha Svetoga, te se stoga njihovo posvećenje ne naziva posvećenje, A chirothesia. Ovo osvećenje se obično vrši nakon biskupskog odijevanja i prije čitanja časova. Episkop blagosilja izabranog čteca i klirika, polaže ruku na njega i izgovara molitvu da mu Gospod pomogne da dostojno obavlja svoju službu, zatim mu šiša kosu u obliku krsta u ime Oca i Sina i Sveti duh. Nakon toga, inicijatu se stavlja kratki felonion i daje mu knjigu "apostol", iz kojeg čita nekoliko stihova; zatim mu skidaju felonion, oblače ga u surplice i predaju mu lampa(prenosni svijećnjak), sa kojim stoji za vrijeme liturgije. Knjiga “Apostol” i svjetiljka su mu dati kao znakovi njegove službe. Ovaj sveti obred se obično naziva inicijacija u suplice.

Prilikom posvećivanja čteca za ipođakona, episkop ga opaše orarom preko njegovog supstrata, zatim ga blagosilja i, polažući ruke na njega, izgovara molitvu. Zatim se novozaređenom ipođakonu daje ručnik i lahan (posuda), kao znak njegove službe episkopu za vreme bogosluženja i kao pokazatelj da je njegova glavna dužnost da nadgleda čistoću prestola i oltara.

Napomena 2.Uzdizanje u crkvene činove protonamesnika, protojereja, igumana i arhimandrita vrši se na liturgiji pre ulaska sa Jevanđeljem. Unaprijeđeni u najviši crkveni čin dovode se na propovjedaonicu u sredini crkve, gdje se u to vrijeme nalazi biskup. Biskup ga blagosilja i izgovara molitvu da ga Bog „oblači milošću, ukrasi poštenjem i udostoji da bude dobar lik za druge“; zatim, blagoslovivši ga, kaže na koji crkveni čin se uzdiže i kaže: "Axios". Iguman i arhimandrit dobijaju štap, a arhimandritu i mitru, toljagu i naprsni krst.

POREKLO POSVEĆENJA HRAMA OD BISKUPA

Posvećenje, ili “obnova” hrama. Izgrađena crkva može biti mjesto za Liturgiju tek nakon njenog osvećenja. Osvećenje hrama naziva se „obnova“, jer kroz osvećenje hram od obične građevine postaje svet, pa samim tim i potpuno drugačiji, nov. Prema pravilima Pravoslavne Crkve (IV Vaseljenski Sabor, 4. Pravo), osvećenje hrama mora izvršiti episkop.

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naš pogled sa hramova napravljenih rukom na hramove nerukotvorene, članove duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Dakle, pri osvećenju hrama ono što se čini slično je onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i potvrde.

Osvećenje hrama, koje je obavio episkop, je najsvečanije.

Priprema za osvećenje hrama. Uoči dana osvećenja, mošti se donose u novonastali hram. Svete mošti se stavljaju na patenu ispod zvezde i koprena ispred lika Spasitelja na govornici, a pred njima se pali kandilo.

Na sam dan osvećenja hrama (prije nego što zazvoni) mošti se s poštovanjem nose u obližnji hram i stavljaju na tron. Ako u blizini nema drugog hrama, onda mošti stoje u osvećenom hramu na istom mjestu u blizini lokalne ikone Spasitelja. Na sam dan osvećenja hrama, sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju hrama oblači se u svu svetu odeću, a povrh te odeće, radi svoje zaštite, stavlja bele zaštitne kecelje (kecelje) i opasava ih.

Obred osvećenja hrama uključuje:

uređenje trona (sveti obrok);

oprati ga i pomazati;

odijelo prijestolja i oltara;

osvećenje zidova hrama;

prenos i položaj pod prestolom i u antimenziju moštiju;

završni namaz, kratka litija i otpust.

Struktura trona se radi na ovaj način. Najprije biskup, blagoslovivši svoje saslužitelje, poškropi svetom vodom stupove prijestolja i uglove u obliku krsta polije kipućim voskom po njihovim uglovima, a svećenici dahom usana hlade vosak. Voštana mastika, inače mastika (tj. kompozicija od voska, mastike, drobljenog mermera, tamjana rose, aloje i drugih mirisnih supstanci), koja zajedno sa ekserima služi kao sredstvo za pričvršćivanje daske prestola, istovremeno obeležava arome kojima tijelo je pomazano Spasiteljem uzeto sa krsta.

Nakon kratke molitve da Gospod udijeli osvećenje hrama bez osude, episkop poškropi gornju dasku prijestola s obje strane svetom vodicom, a ona počiva na prijestolnim stupovima pjevajući (u horu) 144. i 22. psalmi. Zatim episkop poškropi četiri eksera i, stavljajući ih u uglove prijestolja, uz pomoć sveštenstva učvršćuje kamenjem dasku na prijestolnim stupovima.

Nakon potvrde prestola, po prvi put se otvaraju do sada zatvorene carske dveri, a episkop, okrenuvši lice ka narodu, klečeći zajedno sa vernicima, na carskim dverima čita podužu molitvu u kojoj, kao i Salomon, moli Gospoda da spusti Duha Svetoga i ovo posveti hram i oltar, kako bi se beskrvna Žrtva prinesena na njemu primila u nebeski oltar i odatle na nas spustila milost nebeska. zasjenjivanje.

Nakon molitve, carske dveri se ponovo zatvaraju i proglašava se velika litija, praćena molbama za osvećenje hrama i oltara. Time se završava prvi dio obreda osvećenja hrama – uređenje svetog obroka.

Pranje i pomazanje prijestolja Sveti mir. Nakon odobrenja, tron ​​se pere dva puta: prvi put toplom vodom i sapunom, a drugi put ružinom vodom pomešanom sa crnim vinom. Obama abdestu prethodi biskupova tajna molitva nad vodom i vinom da se na njih spusti blagoslov Jordana i blagodat Duha Svetoga radi osvećenja i dovršetka oltara. Prilikom pranja prijestolja vodom pjeva se 83. psalam, a nakon pranja prijesto se briše peškirima.

Sekundarno pranje trona sastoji se od polivanja tri puta crnog vina pomiješanog s ružinom vodicom (rodostaminaya). Prilikom svakog izlivanja mješavine, episkop izgovara riječi 50. psalma: “Pokropi me isopom i biću čist i biću bjelji od snijega”, a nakon trećeg prelivanja čitaju se preostali stihovi; kraj psalma. Sveštenici trljaju rodostaminu, trljajući je rukama u gornju dasku trona, a zatim svaki sveštenik usnom briše „obrok“.

Nakon što opere jelo, episkop, uz blagoslov imena Božijeg, počinje da ga tajanstveno pomazuje svetim mirom. Prvo prikazuje tri krsta sa Svijetom na površini obroka: jedan u sredini obroka, a druga dva s obje strane malo niže, označavajući mjesta na kojima treba da stoje Sveto Jevanđelje, patena i putir. tokom liturgije; zatim prikazuje tri križa sa svake strane prijestolnih stupova i na rebrima; na kraju, na antimenziju prikazuje tri krsta sa svetim mirom. Istovremeno, pri svakom miropomazanju đakon uzvikuje: „Prisustvujmo“, a episkop tri puta kaže: „Aleluja“. U to vrijeme hor pjeva Psalam 132: „Gle šta je dobro ili šta je crveno“. Nakon pomazanja prijestolja, episkop izgovara: „Slava Tebi, Sveta Trojice, Bože naš, u vijeke vjekova!

Oblačenje trona. Nakon pomazanja smirnom, prijesto se oblači u haljine poškropljene svetom vodom. Pošto presto označava Hristov grob i Presto Nebeskog Kralja, na njega se postavljaju dve odeće: donja - "sračica" i gornja - "indity". Stavljajući donju haljinu (sračicu) na tron, sveštenstvo će tri puta opasavati prijesto verviom (konopcem) tako da se sa svake strane formira krst. Kada se opasuje prijestolje, pjeva se 131. psalam. Nakon što je obukao prijestolje u donje rublje, biskup uzvikuje: “Slava Bogu našemu u vijeke vjekova.” Zatim se posvećuje gornja odjeća prijestola (indity) i njome se oblači prijesto dok se pjeva 92. psalam: „Gospod caruje, obučen u ljepotu“, zatim nakon škropljenja svetom vodom, oriton, antimenzion, jevanđelje, krst se stavlja na prijestolje, a sve je to pokriveno pokrovom.

Odavši slavu Bogu („Blagosloven Bog naš...“), biskup zapovijeda najstarijem prezbiteru da oltar obuče u sveto ruho, poškropi ga svetom vodom, stavi na njega posvećene posude i pokrivače i pokrije ih pokrovom. Oltar je mjesto samo za pripremu žrtve, a ne za njeno osvećenje, pa stoga nije posvećen kao prijesto. Prilikom oblačenja oltara i stavljanja posuda i pokrivača na njega se ništa ne govori, samo se škropljenje svetom vodicom, a zatim se sve na oltaru pokriva pokrovom. Skidaju se lisice s biskupa i svećenika i otvaraju se kraljevska vrata.

Nakon osvećenja oltara, cijeli hram je osveštan kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i pomazanjem zidova. Episkop, kad je okadio u oltaru, izlazi i kadi cijelu crkvu, prethodi protođakon sa svijećom, a za episkopom dva najstarija prezvitera, od kojih jedan škropi svetom vodicom po zidovima crkve, i drugi ih pomazuje unakrst svetim mirom, prvo nad uzvišicom, zatim nad vratima - zapadnim, južnim i sjevernim. Tokom ovog obilaska, hor pjeva 25. psalam („Sudi mi, Gospode, jer sam hodio po dobroti svojoj“), u kojem kraljevski prorok izliva svoju radost pri pogledu na sjaj doma Gospodnjeg.

Nakon povratka duhovnog sabora u oltar, izgovara se kratka jektenija, a episkop, skinuvši mitru, čita molitvu pred prestolom, u kojoj moli Gospoda da novi hram i oltar ispuni slavom, svetinja. i sjaj, da bi u njemu bila prinesena beskrvna Žrtva za spas svih ljudi, „za oproštenje dobrovoljnih i nevoljnih grijeha, za upravljanje životom, za ispravljanje dobrog življenja, za ispunjenje svake pravednosti“. Nakon ove molitve, vladika, sa prisutnima pognutim glavama, čita tajnu molitvu u kojoj zahvaljuje Gospodu za neprestano izlivanje blagodati koja je na njega sišla od apostola. Nakon vozglasa, episkop svojim rukama pali prvu svijeću i postavlja je na uzvišenje kod prijestola, a do tada u oltaru nije bila upaljena nijedna svijeća.

Prenos i polaganje svetih moštiju pod tron nakon osvećenja hrama. Od crkve koja se osvećuje ide svečani hod krsta do druge crkve po mošti, ako su položene u najbližu crkvu. Ako su se svete mošti nalazile u crkvi koja se osveštava, onda je episkop, nakon što je kadio svete mošti i litanije, podijelio jevanđelje, krst, svetu vodicu i ikone u oltaru prezviterima, a svijeće na amvonu laicima. , podiže svete mošti na glavu uzvikujući: „U miru iziđimo“, a svi hodaju sa krstovima i barjacima oko cele crkve i pevaju tropare u čast mučenicima: „Ko je mučenik Tvoj po celom svetu“ i "Kao prvi plodovi prirode."

Kada se mošti raznose oko osvećene crkve, peva se tropar: „Koji sazda Crkvu Svoju na steni vere, Blaženi“. Tokom ove procesije, jedan od sveštenika, izlazeći naprijed, škropi svetom vodom zidove hrama. Ako teren ne dozvoljava nošenje moštiju oko hrama, onda se nose oko trona.

Nakon krsnog ophoda, kada dođu na zapadne kapije hrama, tada pojci pevaju tropare: „Sveti mučenici“ (dva puta) i „Slava Tebi Hriste Bože“ (jednom), i idu u hram, zapadne kapije se zatvaraju za pojcima, a episkop sa sveštenicima ostaje vani u predvorju, stavlja patenu sa moštima na pripremljenu trpezu, klanja im se, zasenjuje sveštenike koji stoje sa jevanđeljem i ikonama za stolom ispred vrata, okrenuta prema zapadu, i prateći usklik: „Blagoslovljen si, Hriste Bože naš“, uzvikuje: „Podignite vrata, knezovi vaši, i podignite vrata večna, i ući će Car slave. Pojci u hramu pevaju: „Ko je ovaj Kralj slave?“ Vladika, nakon što je svetinju kadio, ponovo ponavlja ove riječi, a pjevači opet pjevaju iste riječi. Zatim vladika, skinuvši mitru, naglas čita molitvu u kojoj moli Gospoda da nepokolebljivo uspostavi osveštani hram do kraja vijeka kako bi dostojno hvalio Presvetu Trojicu. Zatim, sa svima klanjajući se, tajno čita molitvu ulaska koja se čita na liturgiji na ulazu sa Jevanđeljem.

Nakon molitve, vladika, uzimajući na glavu patenu sa svetim moštima, obeležava njima kapije hrama u obliku krsta i u odgovoru upitnom horu kaže: „Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.” Hor ponavlja ove riječi. Hram se otvara, episkop i sveštenstvo ulaze u oltar, a pojci pevaju tropar: „Kao najviši svod krasote“ i stavljaju patenu sa svetim moštima na presto. Počastivši svete mošti poštovanjem i kađenjem, episkop ih pomazuje svetim mirom i stavlja ih u kovčeg sa voskom, kao za pogreb. Ovaj relikvijar, uz blagoslov biskupa, nalazi se uz ključ ispod prijestolja u njegovom srednjem stupu kao u podnožju prijestolja.

Nakon polaganja moštiju pod tron, episkop, pomazavši česticu moštiju svetim mirom, stavlja je u antimenzion i učvršćuje voskom. Nakon čitanja molitve: „Gospode Bože, Koji i ovu slavu daje“, episkop, klečeći, čita molitvu za tvorce hrama (klečeći i sav narod). U ovim molitvama iznesene su molbe da Gospod spusti na nas blagodat Duha Svetoga, da svima podari jednodušnost i mir, a tvorcima hrama oproštenje grijeha.

Završne molitve, kratke jektenije i otpust. Nakon ove molitve služi se mala jektenija, nakon koje episkop i sveštenstvo odlaze na mjesto oblaka (ili do tabana). Protođakon izgovara kratku, intenzivnu litaniju. Nakon vozglasa, episkop tri puta zasjenjuje krstom one koji stoje na sve četiri strane, a protođakon sa svake strane prije zasjenjivanja uzvikuje (stojeći ispred episkopa): „Pomolimo se Gospodu sa svima. naša lica” i kadi na križu. Hor peva: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Zatim slijede uobičajene molitve koje prethode otpustu, te otpust, koji biskup izgovara na amvonu sa krstom u rukama. Protođakon proglašava mnogo godina. Episkop kropi svetom vodom hram (sa sve četiri strane), sveštenstvo i narod.

Nakon osvećenja hrama, odmah se čitaju (3. i 6.) čas i služi se Sveta Liturgija.

Priručnik pravoslavnog lica. Dio 3. Rituali pravoslavne crkve Ponomarev Vjačeslav

Malo osvećenje hrama

Malo osvećenje hrama

Manje osvećenje hrama vrši se ako su u već osvećenom hramu izvršeni radovi na popravci ili manjoj rekonstrukciji. Preduslov za obavljanje manjeg osvećenja u ovom slučaju je nepovredivost prestola (odnosno, ako oltar nije pomeren ili oštećen tokom rada).

Manji obred osvećenja odvija se prije slavljenja Časova i naredne Božanske Liturgije. Usred crkve se obavežu molitveno pjevanje onome u čije je ime hram podignut: opjevana kanon hramovnog praznika, se radi mali blagoslov vode i čitaj dvije molitve za obnovu hrama.

Onda primat poškropi oltar svetom vodom sa svih strana, oltar, ikonostas i ceo hram, a nastupa još jedan sveštenik censing. Nakon toga "Mudrost" je proglašena i smijenjena i počinje čitajući Sat.

Osobenosti obavljanja obreda manjeg osvećenja hrama zbog teških okolnosti su sljedeće.

1. Ako su za vrijeme požara, zemljotresa ili drugih prirodnih nepogoda ruke neupućenih (tj. ne sveštenstva) dotakle prijestolje, svete sasude i odjeću, čitaju se posebne molitve, položene u Trebniku „za otvaranje hrama , oskrnavljen jezicima, a takođe i od jeretika."

2. Ako je osoba iznenada umrla u hramu ili je prolivena krv kao posljedica nesreće ili nasilja, čita se posebna molitva “za otvaranje hrama”.

3. Ako je hram oskrnavljen rođenjem ili smrću životinje, sveštenik pri ulasku u crkvu, prije uobičajenih molitvi, čita molitvu „na otvaranju hrama“, propisanu u prethodnom slučaju.

Kada je hram zatvoren iz ovog ili onog razloga, ne obavlja se nikakva ceremonija. Jedini uslov u ovom slučaju je da se sav posvećeni pribor prenese u drugi hram i da se ne skrnavi.

Dva premještena hrama 1813. godine, švicarski istraživač I.L. Burckhardt je otkrio izvanrednu cjelinu Abu Simbel 300 km južno od Asuana. Zbog izgradnje Asuanske visoke brane, veliki hram Ramzesa II i mali Nefertarijev hram bili su u opasnosti od poplave.