Indijanci Severne Amerike.

Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije

Minsk državni lingvistički univerzitet

U disciplini "Kulturologija"

Kultura američkih Indijanaca

Izvedeno:

Učenik grupe 207z

Lapšina Ana Sergejevna

Uvod………………………………………………………………………………….3

1. Poreklo indijske kulture…………………………………………………………4

2. Indijanske humke……………………………………………………………8

3. Indijanci iz prerije………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………….

4. Indijske grupe od Aljaske do Floride…………………………..16

5. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca…………………………………………………………………………………………………………….

Zaključak………………………………………………………………………..25

Spisak korištenih izvora i literature………………….29

UVOD

Indijanci - opći naziv autohtonog stanovništva Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Naziv je proizašao iz pogrešne ideje prvih evropskih moreplovaca, koji su transatlantske zemlje koje su otkrili smatrali Indijom.

Naučnici su se počeli zanimati za Indijance čim su prvi put došli u kontakt sa Evropljanima. Sredinom 19. veka rođena je nova naučna disciplina - amerikastika - nauka o istoriji, kao i materijalnoj i duhovnoj kulturi Indijanaca.

Predmet ovog rada je Američki Indijanci, predmet je njihova kultura.

Svrha ovog rada je proučavanje kulture američkih Indijanaca. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti niz zadataka:

Istražite porijeklo indijske kulture;

Proučiti takav fenomen indijske kulture kao što su humke;

Istražite kulturu prerijskih Indijanaca;

Proučiti posebnosti kulture indijanskih grupa od Aljaske do Floride;

Istražite jezike sjevernoameričkih Indijanaca, kao i pokažite kakvu su ulogu imali u razvoju modernih jezika.

Radeći na ovoj temi naišao sam na problem literature na ovu temu. Na ruskom jeziku ima vrlo malo materijala. Naravno, većina materijala nije prevedena sa engleskog. To ukazuje da domaća kulturologija ima malo interesa za kulturu američkih Indijanaca (mnogo više literature o savremena kultura SAD). Najveća pomoć dok sam pripremao ovaj rad, dobio sam istorijski i etnografski priručnik "Narodi sveta" koji je priredio Yu.V. Bromley, kao i knjiga istraživača indijske kulture Miroslava Stingla "Indijanci bez tomahavka".

1. Poreklo indijske kulture.

Visoke kulture američkih starosjedilaca i svi njihovi izuzetni uspjesi, kako na materijalnom tako i na duhovnom polju, nastali su na temelju izvornog razvoja.

Prva kultura koja je već uspostavljena u Americi (koja je postojala oko 15 hiljada godina p.n.e.) - Folsom kultura, nazvana po mestu gde su pronađeni njeni tragovi, ne razlikuje se previše značajno u poređenju sa kasnopaleolitskom kulturom stanovnika pećine Sandia . Centar Folsom kulture bio je jugozapad Sjeverne Amerike (Novi Meksiko). Međutim, tragovi ove kulture pronađeni su na gotovo cijeloj teritoriji sadašnjih Sjedinjenih Država. To su uglavnom kremeni vrhovi kopalja kojima su Folsomski lovci ubijali bivole.

Prva poljoprivredna kultura u Americi bila je kultura Cochisi. U to vrijeme, prije tri ili tri i po hiljade godina, prvi put je uzgajan kukuruz. Nadoknađivao je Indijancima pretkolumbovske Amerike odsustvo svih drugih žitarica koje je Stari svijet posjedovao. A u isto vrijeme, stanovnici drugog dijela Sjeverne Amerike, ruba Velikih jezera, prvi put, do sada na hladan način, pokušavaju da obrađuju metal. Prvo je to bakar, koji su Indijanci pronašli u njemu čista. U međuvremenu, indijska populacija subarktičkih regija Sjeverne Amerike (današnja Kanada i Aljaska) još uvijek ostaje na razini primitivne kulture, čija je osnova isključivo lov na velike životinje (sada su to uglavnom karibui) i ribolov.

Nakon prve sjevernoameričke poljoprivredne kulture, kulture Cochisi, na obje obale Sjeverne Amerike, kultura školjaka, odnosno kuhinjskih gomila, ušla je u povijest ovog dijela Novog svijeta. Indijski ribari koji su ovdje živjeli prije mnogo, mnogo stotina godina bacali su ostatke hrane, koštane igle, noževe i druge alate, često napravljene od školjki (otuda drugo ime kulture), u ovu deponiju. A sada su takve gomile granata za amerikaniste bogati, vrijedni dokazi o životu tadašnjih Indijanaca.

Neposredno iza Cochisija u jugozapadnoj Sjevernoj Americi, pojavljuje se nova poljoprivredna kultura, koja je također bila zasnovana na uzgoju kukuruza - kultura košarača - "košara" (otprilike 200. pne - 400. godine nove ere). Ime je dobila po posebnoj vrsti vodonepropusnih korpi u obliku lonca koje su "košari" pleli da u njima skuvaju hranu nalik kaši. Košarkaši su još uvijek živjeli u pećinama. Ali unutar ovih pećina već su gradili prave kuće. Glavno stanište ovih Indijanaca bila je Arizona. Ovdje, posebno u kanjonu mrtvac, brojni njihovi tragovi pronađeni su u raznim pećinama. Drvo koje pravi korpe u blizini Fall Creeka u južnom Koloradu može se datirati (sa nekim varijacijama) u 242., 268., 308. i 330. n. e.

U eri kada je kultura "košara" živjela na jugozapadu Sjeverne Amerike, ona se razvija nova kultura, kultura stanovnika stenovitih gradova koji su gradili svoje "gradove" ispod prirodnih strmih zidova od peščara ili tufa, ili u dubokim rečnim kanjonima severnoameričkog jugozapada, ili, konačno, direktno u stenama, svojim kućama, u izgradnji koje su pećine koje je stvorila priroda, rasle vodoravno i okomito, stisnute u udubljenja stijena i nagomilane jedna na drugu. Za izgradnju zidova u pravilu su korišteni ćerpiči - cigle sušene na suncu. Takva naselja nalazimo na jugozapadu Sjeverne Amerike u kanjonima nekoliko velikih rijeka. U ovim indijskim gradovima, pored pravougaonih stambenih prostorija, uvek nalazimo okrugle zgrade. To su svetilišta koja su Indijanci nazivali pivom. Bili su i svojevrsni "muški klubovi". Iako su ih gradile isključivo žene, u ove hramove im je bio zabranjen ulazak.

Graditelji ovih naselja u stenama i dubokim kanjonima Kolorada nisu podigli grad, već jednu veliku kuću. Svaka soba je bila oblikovana blizu druge, od ćelije do ćelije, a sve zajedno bile su ogromna zgrada, slična saću i koja je brojala nekoliko desetina ili čak stotina stambenih prostorija i svetilišta. Na primjer, rodni grad Pueblo Bonito u kanjonu Chaca imao je 650 stanova i 20 svetišta, ili kivija. Ova polukružna kuća-grad, unutar čijih zidina su mogli biti smješteni svi stanovnici malog češkog grada, bila je najveća građevina u cijeloj pretkolumbovskoj Sjevernoj Americi.

Veliki broj svetilišta (kiv) u svakom od ovih kuća-gradova svjedoči o važnoj činjenici: razvoj poljoprivrede ovdje je išao paralelno s razvojem religije. Nijedan od kamenih gradova nema svoju agoru, neku vrstu sabirnog mjesta za rješavanje javnih pitanja. Međutim, u svakom od njih postoji na desetine hramova.

Nekoliko vekova kasnije, ovi ljudi napuštaju svoje neverovatne gradove, uklesane u stene ili zaklonjene pod liticama jugozapadnih kanjona, i sele se – bukvalno – bliže suncu. Oni grade svoja nova naselja (sada ih zovemo pueblos, kao i kuće-gradovi u kanjonima reka) na ravnim, strmim brdima zvanim mesas (mesa - na španskom "sto"). Novi pueblo takođe rastu kao saće. Stanovnike takvih pueblosa, bez obzira na njihovu jezičku pripadnost, obično nazivamo uobičajeno ime Pueblo Indijanci. Ovo je posljednja, najviša faza u razvoju pretkolumbovskih kultura Sjeverne Amerike. Pueblo Indijanci su indirektni nasljednici stanovnika kamenih gradova, kao i predstavnici mnogo manje poznatih poljoprivrednih kultura - Hohokam i Mogollon.

Međutim, razina razvoja poljoprivrede među Pueblo Indijancima nemjerljivo je veća od one kod njihovih prethodnika. Izgradili su opsežne sisteme za navodnjavanje, koje su u ovom prilično sušnom kraju imali velika vrijednost. Glavna poljoprivredna kultura je i dalje bio isti kukuruz (uzgajali su više od deset sorti), a uzgajali su se i bundeva, paprika, zelena salata, pasulj, duvan. Polja su obrađivana drvenom motikom. Uz to, Pueblo Indijanci su krotili pse i uzgajali kornjače. Lov je za njih postao samo dodatni izvor hrane. Lovili su jelene, a češće životinje koje su danas potpuno izumrle, pomalo podsjećajući na južnoameričku lamu. Lov je bio jedno od muških zanimanja. Muškarci su također tkali i izrađivali oružje. Žene su obrađivale polja. Izgradnja stanova također je bila isključivo ženski posao. Pueblo Indijanci su bili izvrsni grnčari, iako, kao i sve druge grupe indijanskog stanovništva Amerike, prije dolaska prvih Evropljana nisu poznavali grnčarsko kolo. Keramiku su proizvodili muškarci i žene zajedno.

U pueblu su žene igrale značajnu ulogu. U doba pojave prvih Španjolaca, matrijarhat je potpuno prevladao u gotovo svim indijanskim plemenima. Obrađene zemlje bile su u zajedničkoj upotrebi i ravnomjerno raspoređene među ženama – glavama porodice. Nakon vjenčanja, muž se preselio u kuću svoje žene, ali samo kao gost. "Razvod" je obavljen bez ikakvih poteškoća. Nakon raskida bračnih veza, muž je morao napustiti kuću. Djeca su ostala sa majkom.

Stanovnici svakog puebla bili su podijeljeni u brojne plemenske grupe. Obično su dobijali imena po nekoj životinji ili biljci. A ovaj totem su svi članovi porodice smatrali svojim drevnim pretkom. Nekoliko klanskih grupa činilo je fratriju - klansko udruženje, koje je također nosilo ime životinje ili biljke. Okupljajući se u fratrijima, stanovnici pueblosa obavljali su vjerske obrede, tokom kojih je cijeli životni ciklus jedna ili druga totemska životinja, kao što je antilopa. U životu Pueblo Indijanaca, religija je zauzimala izuzetno mjesto. Religijske ideje bile su neraskidivo povezane s poljoprivrednim vještinama. Kada je majka rodila dijete, prvo što bi uradila bila je mazati usta novorođenčetu kašom od kukuruznog brašna. Otac je istom kašom naslikao svete znakove na svim zidovima stana. Na isti način, svi drugi važni životni događaji u umu Pueblo Indijanaca bili su povezani sa kukuruzom. Glavna božanstva su bili sunce i majka zemlja. Značajnu ulogu imali su i zajednički izvođeni vjerski obredi - ritualni plesovi. Najvažniji od njih bio je takozvani zmijski ples - ritualni čin obožavanja zmija - legendarnih predaka Indijanaca. Sveštenici su plesali sa zvečarkom u zubima. Na kraju obreda žene su posule zvečarke zrnom kukuruza.

Od posebnog značaja za Pueblo Indijance je bila i još uvek je takozvana kačina. Ovo je nešto poput plesne drame, koja se izvodila u ritualnim maskama koje prikazuju određena božanstva. Minijaturne reprodukcije ovih božanstava su "dječije kačine" - lutke. Primajući takve lutke na poklon, indijska djeca morala su unaprijed naučiti prepoznati likove ritualnih plesova.

Svi vjerski obredi obavljali su se ili na trgu pueblo ili u kivi. Unutar svetišta nalazio se svojevrsni oltar sa slikama totemskih životinja jedne ili druge fratrije. Na primjer, u "zmijskoj kivi" glavni ukras bio je veo sa prišivenim šupljim tijelima zmija, napravljen od tkanine. Tokom ceremonije, sveštenik, koji se nalazio iza vela, stavio je ruku u telo takve zmije, navodeći da se ona pomeri.

Sve do sredine 19. veka, stanovnici Pueblosa severnoameričkog jugozapada nisu dolazili u bliski kontakt sa belcima i tako su bez značajnijih promena zadržali karakteristične osobine svoje kulture, koja tokom poslednjih šest do osam vekova nije pretrpela bilo kakvu kvalitativnu transformaciju.

... "uniseks" u odjeći, itd.”. Dakle, možemo posmatrati sliku stratifikacije društva na klase na fundamentalno, kvalitativno drugačijoj osnovi. Moguće rješenje problema odnosa masovnih i elitnih kultura u SAD-u Italijanske novine Cinema Nuovo objavile su izvanredan retrospektivni sud: „Danas moramo poći od činjenice da u američkom ...

Nemoguće je zamisliti gostoprimljiviji i gostoljubiviji narod. Ovo je jedan od prvih, a po svoj prilici i prvi koji nam je poznat engleski opis Indijski život i susret Britanaca sa Indijancima u Americi. U julu 1743. Džon Bartram je otputovao iz Filadelfije u Onondagu da prisustvuje, sa Konradom Vajzerom, savetom poglavara Onondage, Mohavka, Oneide i Kajuge. U Šemokinu...

...]. Suština indijske politike sadašnje administracije je da se "ukloni oslanjanje na federalna plaćanja". Svakome ko je barem generalno upoznat sa istorijom borbe Indijanaca za svoja prava u drugoj polovini ovog veka, očigledno je da je reč o prikrivenom obnavljanju od strane američke vlade politike „ukidanja “, koji se susreo 50-ih godina XX vijeka. najoštriji...

Kristofora Kolumba, koji je greškom skrenuo na pogrešnu stranu na svom pomorskom putu i umjesto u Indiji završio u Americi. Međutim, nije sve tako jednostavno. Kolumbo je bio daleko od prvog stranca na američkom kontinentu. Kome samo naučnici ne pripisuju otkriće Novog svijeta: Amerigo Vespucci, Vikinzi, pa čak i Indijanci! Zahvaljujući dugogodišnjem istraživanju, u kojem su predstavnici gotovo svih...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSIJE

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Kostromski državni tehnološki univerzitet"

(FGBOU VPO "KSTU"; KSTU)

Test

u kulturološkim studijama

na temu: "Stil života starih Indijanaca: tradicije, rituali, rituali i praznici"

Izvedeno

Mochalova Olga Radmirovna

Student 1. godine

Kostroma 2014-2015

Plan rada

Uvod

1. Indijanci i njihov način života

2. Tradicije starih Indijanaca

2.1 Životne tradicije

2.2 Sva djeca su naša djeca

2.3 Prirodno roditeljstvo Indijanaca

3. Obredi američkih Indijanaca

4. Rituali-običaji starih Indijanaca plemena Maja

4.1 Okrutni običaji Indijanaca

4.2 Indijski rituali kupanja

5. Praznici Indijanaca

Zaključak

Bibliografija

ATdirigovanje

Naravno, tema Indijanaca i kauboja je u svakom trenutku privlačila dječake! Njihov tradicionalni borbeni poklič se mogao čuti u svakom dvorištu. Svijetle boje, ozbiljna samouvjerena lica indijskih ratnika, prekrasni snažni konji - to je atmosfera koja privlači svojom egzotikom. I naravno, tema Indijanaca je čvrsto uspostavljena na širokom ekranu! Goiko Mitić je legenda kinematografije, zahvaljujući ovom izvanrednom glumcu, svet je saznao mnoge priče iz života Indijanaca, o neprijateljstvu između crvene braće i bledolikih!

A ako govorimo o kulturi, onda nema sumnje da su se Indijanci oduvijek odlikovali jedinstvom s prirodom, dubokim razumijevanjem zakona svemira i harmonijom ... Nije ni čudo što legende o plemenu Maja još uvijek žive. Savremeni čovjek, unatoč svoj svojoj progresivnoj proizvodnosti, nikada se nije mogao približiti nivou razumijevanja procesa koji se dešavaju u prirodi, koliko su drevna plemena razumjela ove obrasce.

A šta povezuje djecu cijelog svijeta sa Indijancima? Čokolada, kokice, žvakaće gume i mogućnost slobodnog trčanja uz borbene pokliče u svakom prostoru! Sve ove dobrote izmislili su Indijanci: kokice - otkrivši sposobnost da se "samoeksplodiraju" u zrnu kukuruza, žvakaća guma od soka hevee (gume), a riječ "čokolada" prvi put se čula s usana Maja. pleme.

Uprkos takvim smiješnim izumima, oči Indijanaca su uvijek tužne, tužni su ljudi, a čak i kada gledate fotografije u pretraživačima, rijetko ćete naći nasmijanog predstavnika autohtonog stanovništva Amerike. Ali nevjerovatna prirodna dubina i nevjerojatna želja za očuvanjem svoje povijesti - to se može naći u svakom Indijancu.

Mnoge nacionalnosti u modernom svijetu postupno gube svoje tradicije. Mnogi od nas ne znaju istoriju svojih porodica. Napori folkloraša da malo po malo obnove praznične scenarije, pjesme, epove, legende, narodne recepte „odlaze u pijesak“: stvari ne idu dalje od pisanja knjiga i razgovora, tradicije se ne vraćaju u svakodnevni život.

A izgled Indijanca sa bilo kojeg portreta ili fotografije govori o njegovom ponosu sjajni ljudi, jer je njegova veličina u znanju, u tome što oni, uprkos svemu, prenose na svoje unuke i tako čuvaju svaki postupak i vještinu.

1. Indijanci i njihov način života

Indijanci - opći naziv autohtonog stanovništva Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Naziv je proizašao iz pogrešne ideje prvih evropskih moreplovaca (Kristofora Kolumba i drugih) s kraja 15. stoljeća, koji su transatlantske zemlje koje su otkrili smatrali Indijom. Prema antropološkom tipu, Indijanci pripadaju amerikanoidnoj rasi. Ukupan približni broj Indijanaca u Americi je preko 30 miliona ljudi. (procjena za sredinu 1960-ih).

O istoriji: Prema genetskim studijama Univerziteta u Mičigenu, preci modernih Indijanaca i Eskima doselili su se u Ameriku iz severoistočne Azije preko takozvanog "Beringovog mosta" - drevne široke prevlake između Amerike i Azije na mestu sadašnji Beringov moreuz, koji je nestao prije više od 12 hiljada godina. Migracije su se nastavile između 70 hiljada godina prije Krista. e. i 12 hiljada godina pre nove ere. i imao nekoliko nezavisnih talasa. Nivo kulture prvih doseljenika odgovarao je kasnopaleolitskoj i mezolitskoj kulturi Starog svijeta. Naseljavanje Indijanaca na oba kontinenta i njihov razvoj novih zemalja vukli su se milenijumima.

Prije evropske kolonizacije (počela je u 16. stoljeću), većina plemena Sjeverne i Južne Amerike bila je u različitim fazama sistema komunalnih klanova: nekima je dominirao klan majki (Irokezi, Muskogee, Hopi, mnoga plemena Amazonskog basena , itd.), dok su drugi činili očinski klan (plemena sjeverozapada i jugozapada Sjeverne Amerike, mnoga plemena Južne Amerike). Neki su narodi bili u različitim fazama tranzicije iz plemenskog u klasno društvo. Indijanci Srednje i Južne Amerike (Azteci, Maje, Inke) već su živjeli u klasnim društvima.

2. Tradicije starih Indijanaca

Indijanci su naseljeni širom Južne i Severne Amerike, od Aljaske do Argentine, neki od njih žive u rezervatima (primer: pleme Navaho), neki su punopravni građani zemlje (Maje, 80% stanovništva Gvatemale), dok drugi još jer žive u amazonskoj džungli (Guarani) i nemaju veze sa civilizacijom. Stoga je način života za svakoga drugačiji, ali su tradicije odgoja djece i stavovi prema odraslima iznenađujuće očuvani.

Indijanci Sjeverne Amerike su uglavnom katolici i protestanti, Indijanci Latinske Amerike su uglavnom katolici. Za većinu Indijanaca Južne i Centralne Amerike, pred-Hispanska vjerovanja su neraskidivo spojena s kršćanstvom. Mnogi Indijci zadržavaju tradicionalne kultove. Sada su to, u pravilu, pozorišne predstave, praćene plesovima pod maskama, uključujući i za vrijeme katoličkih i protestantskih praznika.

Svako pleme ima svoje dijalekte, mnoga govore dva jezika, svoj i engleski, ali neka plemena nemaju ni svoje pismo, pa su starci najpoštovaniji odrasli i najomiljenija djeca u plemenu. Oni podučavaju mudrosti, čuvaju i pričaju priče i legende, poznaju zamršenost bilo koje vještine - tkanja tepiha, pravljenja posuđa, ribolova i lova. Oni prate poštivanje svih rituala, au divljim plemenima čak i svakodnevnu rutinu.

2.1 Tradicije života

Indijanci su sačuvali tradiciju sjedenja, formiranja kruga i dijeljenja sa svima onoga što im je u srcu. Neka plemena se okupljaju u krug određenim danima, dok druga svakodnevno dijele sve što se dogodilo tokom dana, pitaju za savjet, pričaju priče i pjevaju.

Pesma za Indijance iz detinjstva je kao vazduh, oni mogu da razgovaraju sa prirodom kroz pesme, izraze svoje emocije i prenesu istoriju čitavog jednog naroda. Ima obrednih pjesama, svečanih, a pleme Kofan ima svoju pjesmu za svakoga.

Isti onaj “figVam” koji je Sharik iz crtanog filma “Prostokvashino” naslikao na peći i koji mi gradimo dok se igramo Indijanaca zapravo nije wigwam, već prenosiva tipi nastamba koju koriste stepski nomadi.

Vigvam je koliba na okviru, pokrivena slamom. Vizuelno, ova nastamba izgleda kao veliki plast sijena i tradicionalna je za Indijance Sjeverne Amerike. Amazonska plemena žive u takvim wigwamima ili kućama na stubovima prekrivenim slamom ili lišćem. Bliže civilizaciji, narodi Indijanaca u američkim rezervatima, poput plemena Navajo, žive u kućama sličnim našim uobičajenim ruskim brvnarama ili kolibama.

Napominjem da žene i djeca obično grade vigvame. U divljim plemenima gotovo sav posao u selu smatra se ženskim - kuhanje, šivanje, podizanje djece, svi poljoprivredni poslovi, traženje drva za ogrjev. Zadatak čovjeka je da lovi, svakodnevno uči vojne poslove kako bi pouzdano koristio koplje, luk i cijev s otrovnim strijelama. Jer ogrlica od kljove jaguara je dokument, jedini dokument Indijanaca koji žive u džungli, koji potvrđuje njegovu neustrašivost. Šamani postaju samo dječaci, šaman podučava mnoge u selu i prenosi svoje znanje, ali nakon njegove smrti, jedan od njegovih mladih pacijenata postaje šaman, a ne student, jer se vjeruje da uz energiju liječenja svi znanje šamana se prenosi na pacijenta.

Glavna hrana je ono što su dobili u lovu, a u porodicama koje se bave poljoprivredom glavna jela su krompir, žitarice, pirinač, piletina, ćuretina i naravno sve vrste mahunarki, omiljena jela od bundeve i kukuruza. Slatki javorov sirup i sušeno šumsko voće zauzimaju posebno mjesto u prehrani Indijanaca.

Indijska životna ritualna tradicija

2.2 Sva djeca su naša djeca

Odnos prema strancima u plemenima varira, samo su "bijelci" za sve Indijance definitivno neželjeni gosti. Što se tiče međuplemenskih i rodovskih odnosa, na primjer, za Kofane uopće ne postoji pojam vlastite i tuđe djece. Roditelji Kofan uzimaju ime svog prvenca i koriste ga do braka. Zatim uzimaju ime sljedeće nevjenčane djece. Proučavanje porodičnih odnosa u ovom slučaju postaje prilično težak zadatak.

2.3 Prirodno indijsko roditeljstvo

Čak i one Indijke koje žive u velikim gradovima pridržavaju se prirodnog toka porođaja. Češće rađaju kod kuće, ponekad u prisustvu akušera ili u bolnici, poštujući osnovne principe prirodnog porođaja - bez carskog reza, stimulansa i anestezije. Plemena u kojima životni standard ne dozvoljava rađanje uz pomoć akušera, a još više u bolnici, porođaj se odvija u pijesku ili u vodi, često žena rađa sama. Indijci osjećaju veliku naklonost prema djeci i veoma se brinu o njima. Prema ljudima koji su dugo proučavali indijske običaje i običaje, „u odnosu na roditelje prema djeci, najbolje karakteristike karaktera Indijanaca.

Od rođenja, djeca su prisutna bilo kojoj aktivnosti svojih roditelja, beba se nosi u šalu, mantilu (poseban remen za nošenje ne samo djece, već i proizvoda, bilo kojih stvari), ili u prijenosnom krevetiću od drveta ili trske , koju je napravio otac.

Prema istraživačima, neka plemena nisu dozvoljavala deci da piju kolostrum i davali su grudi tek kada bi se pojavio stalan mlaz mleka. Djeca uvijek imaju pristup mlijeku, u bilo koje doba dana i noći im nije uskraćeno hranjenje i piju majčino mlijeko dok mlijeko ne ponestane. Čak i ako je Indijka za nekoliko godina rodila nekoliko djece, starija se ne odbijaju.

Indijke rijetko kažnjavaju djecu, ali ih rano uvode u posao, vjerujući da nema boljeg načina da upoznaju život. Od malih nogu djecu uče da je jako loše biti bučan i bučan, da se stariji moraju poštovati. Dakle, djeca Indijanaca nisu hirovita, nisu glasna i ne cvile, vrlo neovisna i prijateljski raspoložena.

Djeci ništa nije zabranjeno, a odrasli su toliko sigurni u njih da se djeci ništa ne događa. Odnos roditelja i djece je toliko blizak da su zaista kao jedna cjelina. Djeca i sama znaju šta im treba, a indijski roditelji im dozvoljavaju da to dobiju i okuse život, žive u jedinstvu sa prirodom i njenim zakonima.

Sada je indijsko "prirodno roditeljstvo" čitava nauka koja je stekla popularnost u Americi i Evropi 70-ih godina. Jean Ledloff, koja je bila na ekspediciji na indijanska plemena, bila je toliko zadivljena onim što je vidjela da je cijeli život posvetila proučavanju indijanskih "metoda" odgoja djece, napisala je knjigu "Kako odgajati sretno dijete" i postala osnivač takozvanog "prirodnog roditeljstva".

Prije Ledloffa, dr. Benjamin Spock je vladao u svijetu pedagogije, svi su čitali njegova djela i "odgajali djecu po Spocku" - hranjeni po satu, pričali o nepovezanosti između zdravlja djeteta i vrste hranjenja, nije udovoljavao, pridržavao se svakodnevne rutine, zabranjivao i ograničavao detetu mnogo verujući da dete treba da ima autoritete. Nova teorija Jean Ledloffa preokrenula je ideju da dijete treba biti strogo i suzdržano, rano odvikavanje, ne udovoljavanje hirovima i postavljanje vlastitih pravila odraslih. Ledloff je, s druge strane, posmatrao Indijance i vidio da imaju suprotno, i da nema sretnije djece.

3. Obredi američkih Indijanaca

Podrijetlo praznika američkih Indijanaca je izgubljeno i došlo je do nas u rasutim idejama.

Većina praznika koje su Indijanci slavili bili su direktno povezani s vjerskim obredima i tradicijama. Među američkim Indijancima bili su rašireni animalizam i totemizam, odnosno vjera u oživljavanje okolnog svijeta i prirodnih fenomena i obožavanje svete totemske životinje - svako pleme ima svoje.

Zato su svi praznici tempirani da se poklope sa nekim posebnim stanjem prirode. Najčešće su takva stanja bili dani proljetne i jesenje ravnodnevice, dani solsticija, punog mjeseca i mladog mjeseca. Dakle, poznato je da su Indijanci slavili praznik preporoda svijeta, slično kršćanskom Božiću - 25. decembra, nakon završetka dana solsticija, kada se povećava sunčani dan. Takvo odbrojavanje nove godine bilo je povezano sa "živim" suncem, koje su, spuštajući se nisko na zemlju, mogli pojesti duhovi.

Svako pleme imalo je svoju totemsku životinju - zaštitnika. Proslave su takođe održane u čast. Svaki takav praznik imao je strukturu, rituale, tradiciju.

Zapravo, ovo nije čak ni praznik, već dan kada su obavljeni potrebni rituali.

Glavni lik svakog rituala bio je šaman. Obavljao je ceremonije, komunicirao sa duhovima, izgonio zle sile. Bio je i ljekar: vjerovalo se da je ljudska bolest rezultat loših misli, radnji koje privlače zla bića k sebi, u ljudsko tijelo.

Izliječiti bolesnu osobu znači izbaciti zlobu iz tijela zajedno sa onim lošim duhovima koji su se tamo nastanili.

Nažalost, kultura američkih Indijanaca, zajedno s prazničnim tradicijama, nije došla do nas u potpunosti.

Nasilne promjene su u njega unijeli španski konkvistadori, koji su 1700. godine započeli osvajanje Amerike.

Vremenom su tradicije sve više bile izložene drugim kulturama - engleskoj, holandskoj, španskoj.

Do našeg vremena, ti jadni ostaci nekadašnje integralne i lijepe kulture autohtonog stanovništva Amerike opstali su samo zahvaljujući rekreaciji - teritorijama dodijeljenim nekadašnjim gospodarima kontinenta.

4. Rituali-običaji starih Indijanaca plemena Maja

Unatoč činjenici da je civilizacija Maja nestala stoljećima prije dolaska konkvistadora, podaci o nekim vjerskim običajima Maja i dalje su opstali do danas. To se dogodilo zahvaljujući Indijancima Jukatana, bliskim Majama i koji su uspjeli sačuvati najvažnije običaje Indijanaca. Podaci koje su pioniri zabilježili još sredinom 16. stoljeća omogućili su naučnicima danas da steknu predstavu o svim glavnim običajima starih Maja i drugih američkih plemena, kao što su Asteci i Inke. Većina drevnih običaja Amerike koji su preživjeli do danas su vjerske prirode. Tako je, na primjer, poznato da su vjerovanja kasnih Maja sadržavala "krštenje".

Zamislite koliko su katolički misionari bili iznenađeni kada su svojim očima vidjeli ove običaje Indijanaca. Kao i u običajima Starog sveta uspostavljenim pre hiljadama godina, Indijanci su dete poškropili vodom, dajući mu ime. Diego de Landa je u svojim spisima "Ljudi i bogovi Maja" napisao da je svećenik držao dijete u naručju, poput katoličkog biskupa. Osim toga, običaji Maja uključivali su i ceremonije odrješenja i pričesti. Tokom ovakvih bogosluženja podijeljen je hljeb svim učesnicima obreda. Španci, koji su prvi stigli na američku teritoriju, takođe su bili u velikoj meri iznenađeni prisustvom krstova u atributima religije Maja i njihovih potomaka. Brakovi su bili blagoslovljeni takvim krstovima. Inače, muškarac i žena nisu smjeli živjeti bez blagoslova, izuzeci su bile samo udovice i udovice. Moderne Maje su naslijedile značajan dio kulture Starog svijeta. Španci, koji su se naselili rame uz rame s potomcima drevnih Maja, koji su svojim očima vidjeli običaje Indijanaca, opisali su neke od najznačajnijih proslava. Dakle, 16. maj je dan vodosvećenja. U katoličkoj Evropi sv. John, koji je bio pokrovitelj vodeni element. Osmi mart u religiji Indijanaca je rođendan majke Belog Boga.

4.1 Okrutni običaji Indijanaca

Dok u kršćanskim vjerovanjima - ovo je rođendan Djevice Marije. Religija Maja to kaže bijeli bog rođen je 25. decembra, što ne treba objašnjavati. Prvi doseljenici i istraživači civilizacije Maja primijetili su sklonost potomaka starih Indijanaca za čistoću i tamjan. Tako je u gradovima i selima Maja gotovo svaki dan bio praćen obiljem svih vrsta mirisa, od mirisnog bilja do egzotičnog voća i cvijeća. A važni indijski običaji i ceremonije uvijek su bili praćeni prethodnim čišćenjem, simbolizirajući pročišćenje i pripremu duše za proslavu.

4.2 Rituali kupanja Indijanaca

Higijena starim Indijancima nije bila strana. Štoviše, razna indijanska plemena (ponekad čak i susjedna) bila su na potpuno različitim nivoima kulture i kulture društveni razvoj. Međutim, kultura jednog ili drugog oblika parnog kupatila postojala je među gotovo svim domorodačkim narodima Srednje i Sjeverne Amerike: visoko razvijenim plemenima Maja i Asteka, nešto manje razvijenim Mikstecima i Zapotecima. Prvi spomen drevnih indijskih kupatila datira iz 900. godine prije Krista.

Indijanci su ove kupke koristili ne samo za direktno pranje, već i za ritualne sakramente i posvećenja, kao i za terapeutske i profilaktičke postupke: bolesnici su se liječili u parnim kupeljima, rađali se itd.

Kupatila za indijanska plemena postala su sasvim uobičajena društveni fenomen. Tokom izgradnje dvorskih kompleksa, indijski arhitekti su nužno dodijelili mjesto za uređenje kupatila. Takođe, skoro svako indijansko naselje imalo je „gradsko javno kupatilo“, a ponekad su bile opremljene i mini kupatila pojedinačne porodice za privatnu upotrebu.

Nakon otkrića novog kontinenta od strane Kolumba i aktivne ekspanzije španjolskih konkvistadora na nepoznate zemlje, kolonijalisti su aktivno počeli saditi svoje kulturne vrijednosti autohtonom stanovništvu Amerike. Promjene su se odrazile i na kupke - došljaci sa starog kontinenta jedva su mogli razumjeti žudnju plemena za ritualima kupanja. Da, iu samoj Evropi u srednjem veku nisu aktivno pratili sopstvenu higijenu, naprotiv, praktički su odbijali da se kupaju (španska kraljica je bila ponosna što je dozvolila da se njeno telo "oskvrni" vodom samo dva puta u njen život - prvi put pri rođenju, drugi put pre sopstvenog venčanja). Da, i tjelesne radosti nisu bile odobravane u društvu koje gaji, prije svega, čistotu duše, a ne tijela.

Osim toga, aktivno nametanje kršćanstva uključivalo je borbu protiv svih manifestacija paganizma, a kolonijalisti su vjerovali da su kupke jedno od mjesta gdje su domoroci obožavali lokalne bogove i idole. Indijanci su u svojim ritualima kupanja i sakramentima često koristili tamjan, posebne "zvučne školjke" i ljekovito bilje. Tamo su se čule posebne molitve, pjevali su se.

Sve je to dovelo do činjenice da su konkvistadori uveli najstrožu zabranu kupanja (do smrtna kazna), međutim, nisu uspjeli potpuno iskorijeniti ove obrede i običaje. Nakon nekog vremena, kupke su ponovo postale normalna pojava u kolonijalnoj Americi, a Evropa je, mudrija u pogledu čistoće i higijene, čak počela da usvaja tradiciju kupanja.

Na jeziku drevnog majanskog Nahuatla, riječ "temazcal" znači "vruće kamenje" ("vruća para iz kamenja"). Treba napomenuti da su starosjedioci indijsku zaštitnicu liječenja i zdravlja nazivali i Temascaltietl.

Indijsko kupatilo sagrađeno je od grubog vulkanskog kamenja i po pravilu je imalo oblik glatkog krnjeg stošca prečnika u podnožju od oko 3 metra, tako da je u njega lako stalo nekoliko ljudi. Visina konusa bila je na nivou prosječne ljudske visine. Na krovu je ostavljen uski prozor za dim. Ulaz u kupatilo se obično nalazio na južnoj strani, a bio je prilično uzak i zatvoren „vratima“ od trske kako bi se ekonomično trošila toplota koja se ubrizgavala.

Unutra, na suprotnom kraju od ulaza, nalazila se peć koja je davala sasvim prihvatljivu toplinu. Para, slično kao u ruskom kupatilu, nastajala je nakon prskanja male količine vode iz posebnog vrča na peć ili zagrijanog kamenja zida u blizini kojeg je peć stajala. Voda u bokalu bila je prožeta lekovitim biljem.

Vremenom je izlaganje pari dovelo do obilnog znojenja. Indijanci su koristili i metle napravljene od listova kukuruza. Bogati Indijanci i vođe često su koristili usluge posebnih kupača: često su to bili patuljci ili grbavci, koji su, zbog svog malog rasta, mogli slobodno baratati metlama i drugim atributima rituala kupanja u prilično niskoj prostoriji. Također se smatralo šikom tih vremena koristiti osobe suprotnog spola kao kupače (a samo muškarci su se parili). Znoj se ispirao vodom iz vrčeva, a abdest se obavljao na posebnoj prostirci.

Indijanci su vjerovali da je ujedinjenje duhovnih energija svih sudionika u ceremoniji kupanja doprinijelo stvaranju jedinstvenog moćnog energetskog kanala za komunikaciju s bogovima. Ovim kanalom se odvijala razmjena energija - sve negativno je poklanjano, dobijalo se pozitivno i pozitivno, otkrivala se tajna znanja i tajne bogova.

Pošto je bio u temazcalu, smatralo se da je preporođen. Zaista, postoje tri stanja svojstvena majčinoj utrobi: tamno je, toplo i vlažno u temazcalu.

5. PrazniciIndijanci

Obredni praznici Indijanaca Amerike povezani su s najvažnijim događajima u životu svakog od pripadnika plemena (rođenje, zrelost, brak i smrt), sa životinjama i pticama, kao i posvećeni poljoprivredi i raznim usjevima. .

Posebno su svečane i impresivne proslave vezane za pubertet i inicijaciju u muškarce i žene. Kod modernih Navaha i Apača, postupak za ulazak dječaka i djevojčica u odrasloj dobi traje četiri dana. Djevojke su posebno dotjerane tako da izgledaju kao prelijepa tirkizna žena. Kuvaju kukuruzno brašno i učestvuju na konjskim trkama. I dečaci i devojčice plešu zajedno sa likovima u maskama bogova, a na kraju svečanog plesa i sami stavljaju maske. Tokom čitavog četvrtog dana praznika, cijelo pleme učestvuje u neprestanim pjevanjima koja se nastavljaju tokom cijelog dana.

Od svih obrednih praznika za Indijance, najvažniji su bili rituali povezani sa životinjama i pticama. Ako je Indijanac tokom ritualnog plesa bio okićen perjem ili krznom ptice ili životinje koja se smatra svetom za njegovu porodicu, tada je u kontaktu sa ovim svetim stvorenjem kao da je puštao duh i tako jačao svoju unutrašnju snagu.

Za razliku od bijelaca, Indijanci su, kao i svi primitivni narodi, sebe smatrali inferiornim stvorenjima u odnosu na životinje i ptice, budući da su brži i oštriji, imaju oštriji sluh i razvijeniji osjećaj opasnosti.

Praznici vezani uz poljoprivredu i razne usjeve karakterizira činjenica da su Indijanci smatrali da je biljni svijet isti dio prirode kao i životinjski svijet. Poput ljudi, priroda okolo se rađala, cvjetala, venula i umrla. Ove faze su odgovarale proljeću, ljetu, jeseni i zimi. Svaki od njih je obilježen praznicima posvećenim njemu.

Posebni rituali bili su posvećeni oranju zemlje, zasijavanju sjemena, njihovom uspješnom sazrijevanju i žetvi. Izvođeni su posebni rituali kako bi se donijele kiše, spriječila suša, osigurala bogata žetva i minimalni gubici u žetvi. Obično je svaka velika kultura imala svoj festival: Praznik tikve, Festival pasulja, Festival žira, Festival jagoda.

Najvažniji od svih poljoprivrednih rituala bio je Praznik kukuruza, a potom i Kukuruzni ples. Indijanci su obožavali kukuruz. Prilikom obraćanja zvali su je "majka" i "otac". Njoj je posvećen niz praznika: Praznik sveže ubranog kukuruza, Festival zelenog kukuruza, Festival mladog kukuruza, Praznik zrelog kukuruza.

Ako je ples kukuruza bio glavni ritual zemljoradničkih plemena, onda je ples sunca bio glavni i obavezni ritual lovaca ravničarskog područja. Bio je to vrlo spektakularan i složen ritual, koji se provodio svuda od Manitobe (pokrajina u Kanadi) na sjeveru do Teksasa na jugu.

Vrlo često ne samo da je trajala četiri dana, već su joj prethodila i četiri dana priprema. U većini slučajeva, Ples sunca kombiniran je s Plesom bizona, jer je lov na bizone bio glavni izvor hrane za Indijance.

A sjevernoamerički Indijanci imaju novogodišnju tradiciju da slave ovaj praznik. velika kompanija, uz gajenje ogromne vatre u centru sela. Svi stanovnici plešu, držeći u rukama štapove s perjem. U jednom trenutku se zapali perje i nastaje opšte veselje. Odmah nakon toga, 16 muškaraca iznese veliku crvenu loptu i podigne je na vrh stuba. Ovo se smatra simbolom rođenja novog sunca - početka Nove godine.

Zaključak

Vidimo da stara indijanska plemena postoje od davnina. Ne mijenjaju svoje običaje i tradiciju, koji ne dopuštaju da njihov neobičan život nestane. Čak iu našem stvarnom životu postoje neke tradicije svakodnevnog života, poput podizanja djece i proslave Nove godine. Znam da drevna plemena Indijanaca Maja koja su preživjela do danas još uvijek žive u vigvama, a preferencije u hrani ostaju nepromijenjene.

Bibliografija

1. http://indianculture.ru/

2. https://ru.wikipedia.org/

3. http://www.liveinternet.ru/

4. http://holidays-mira.rf/

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Poreklo indijske kulture. Prva poljoprivredna kultura u Americi. Indian Mounds. Vjerske ceremonije, svetinje. Indijanci iz prerije. Indijske grupe od Aljaske do Floride. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca i njihova uloga u razvoju modernih jezika.

sažetak, dodan 18.10.2008


Prve konstrukcije pripisane civilizaciji Maja u Queyou. Osobine naselja i broj Maja. Kultura tipična za mezoameričke Indijance. Izuzetna sklonost ljudi prema čistoći i prijatnim mirisima. Zidne freske u Palenqueu, Copanu i Bonampaku.

prezentacija, dodano 18.11.2013


Indijski talisman "hvatač snova" u obliku vrbovog obruča sa paučinom iznutra i perjem izvana za odašiljanje snova i vizija, stara indijska legenda o njemu. Snaga magični talisman"zapovijedati sudbinom", svojim znanjem, načinom proizvodnje i upotrebe.

prezentacija, dodano 13.05.2012


Istorija novogodišnje noći. Obredi i tradicija. Klasifikacija praznika, njihova uloga i mjesto u procesu javni život. Jelo na dan Božića, po završetku bdenija. Obredi ispraćaja mrtvih predaka i egzorcizam.

sažetak, dodan 16.12.2013


Dugo vremena u Rusiji postoje narodni rituali i tradicije. Vrlo lijepa i značajna ceremonija bila je svadba, koja se održavala samo zimi, nakon Bogojavljenja. Sve praznike svi su održavali zajedno, ovo ih je zbližilo i zbližilo. Maslenica je bila omiljeni praznik.

sažetak, dodan 30.12.2008


Proučavanje predmeta i problema etnologije - nauke koja proučava procese nastanka i razvoja raznih etničke grupe, njihov identitet, oblici njihovog kulturnog samoorganiziranja. Etnogeneza naroda Adyghe-Abhaza. Svadbene ceremonije i rituali, bonton za stolom.

kontrolni rad, dodano 14.06.2010


Karakteristike tradicije Koreje. Modernizacija rituala životnog ciklusa. Pokloni u tradiciji, rituali životnog ciklusa - rođendani, svadbeni rituali, sahrane. Praznici i rituali godišnjeg ciklusa. Lunarna Nova godina Solnal. Chuseok - karakteristike proslave.

seminarski rad, dodan 14.04.2014


Rituali posvećeni velikim praznicima. Kalendarski i svečani praznici. Agrafena Kupaći kostim i Ivan Kupala. Krštenje kraljevske bebe. Drevni brakovi i vjenčanja. Kućni dom u starom ruskom životu. Osobitost svadbenog obreda među prvovenčanima.

prezentacija, dodano 22.09.2013


Vaskrsenje Hristovo kao jedinstven istorijski događaj. Svrha duhovnog života osobe je učešće u sakramentu Vaskrsenja. Pravoslavni praznici kao dio kulture ruskog naroda. Istorija Uskrsa. Glavni obredi praznika i njihova simbolika.

seminarski rad, dodan 13.05.2009


Prvi Amerikanci. Kultura i život drevno stanovništvo Sjeverna amerika. Aleuti. Američki Eskimi. Indijanci Severne Amerike. Athapaski. Indijanci iz prerije. Tomahawk. Peace pipe. Stanovi i život. Tlingit.

Džon Mančip Vajt, poznati istoričar, detaljno opisuje život i običaje severnoameričkih indijanskih plemena. Pratit ćete težak put njihove nomadske prošlosti, saznati kako su lovili i obrađivali zemlju, učili i odgajali djecu, zauvijek se oprostili od rodbine. Vajtova knjiga je nepresušan izvor za proučavanje kulturnog nasleđa naroda koji je, uprkos svim teškoćama, uspeo da sačuva svoj nacionalni identitet.

* * *

Sljedeći odlomak iz knjige Indijanci Severne Amerike. Život, religija, kultura (D. M. White) obezbedio naš partner za knjige - kompanija LitRes.

Lovci

Naš izlet u istoriju američkih Indijanaca, koja broji oko 30.000 godina, jasno pokazuje neuspeh one pojednostavljene popularne slike Indijanaca, koju su kreirali Holivud i emisija "Na Divljem zapadu". U isto vrijeme, kada je Europa slijedila vlastiti istorijski put kroz uspon i pad antičke Grčke i starog Rima i srednjeg vijeka, u Sjevernoj Americi su nastale i razvile se raznolike i osebujne kulture, ni po čemu ne inferiorne u odnosu na keltske i saksonske.

Međutim, do 1500. godine nove ere. e. drevne indijske kulture istoka i jugozapada bile su u opadanju i prolazile su kroz fazu fundamentalnih promjena. Procvat indijske kulture u njenom izvornom, da tako kažemo, netaknutom obliku je prošao. Evropljani su bili prilično iznenađeni otkrivši duboke kulturne tradicije ukorijenjene u daleku prošlost među lokalnim domorodačkim stanovništvom, koje je, međutim, bilo u opadanju. Kasnije će Amerikanci pokušati da Indijanaca predstave samo kao divljaka, jer je, prvo, njegov način života bio stran i neshvatljiv bijelim naseljenicima, a drugo, bilo im je korisno da ocrne autohtono stanovništvo Amerike kako bi imaju izgovor za raseljavanje Indijanaca iz njihovih zemalja i stvarno uništenje indijanskog načina života. Međutim, u naše vrijeme takvi trikovi više ne rade. Treba priznati da izmišljena i usađena slika Indijanca nije imala nikakve veze sa stvarnošću: on nije bio mračni nomad, već majstor visoke izvorne kulture, koji je svojedobno dosegao neosporne visine u umjetnosti i zanatstvu, i u arhitekturi, iu poljoprivredi. Evropljani su stigli u Ameriku kada je indijska kultura bila na dnu svog ciklusa; i ko zna kakve bi sve tokove dostigla u svom razvoju kada bi se "ljuljačka" podigla, da nije bilo intervencije Evropljana?

Kada su Evropljani prije 500 godina stigli u Novi svijet, bilo je apsolutno nemoguće dobiti jasnu sliku o životu Indijanaca, čak i ako su u to vrijeme bili upoznati sa svim modernim naučnim i tehnološkim dostignućima antropologije. Slika je bila previše složena i raznolika. Ako sada preživjela 263 indijanska plemena, uključujući i najmanja, govore 50-100 jezika, onda je prije 200 godina bilo oko 600 plemena koja su govorila najmanje 300 jezika.

Moglo bi se steći utisak da proučavanje i klasifikacija indijanskih jezika može poslužiti kao dobra osnova za odgovarajuću klasifikaciju indijanskih plemena i naroda. Međutim, pažljivo proučavanje jezika sjevernoameričkih Indijanaca samo otežava zadatak, budući da su se ti jezici koristili za komunikaciju između određenih plemena prije mnogo godina, od tada se mnogo toga promijenilo, pogotovo jer je sve ovo još uvijek superponirani i razni faktori povezana sa razvojem kultura.

Ipak, može se pretpostaviti da je postojalo nekoliko glavnih jezičnih grupa povezanih s odgovarajućim grupama drevnih autohtonih naroda Sjedinjenih Država i Kanade, koje su kasnije rasprostranjene po cijelom sjevernoameričkom kontinentu. Lingvisti nemaju jedinstvenu metodologiju za identifikaciju glavnih jezičkih grupa i njihovih tačnih naziva. Postoji nekoliko pristupa, stoga, da ne bismo ulazili u suptilnosti ove vrlo složene teme, ograničit ćemo se na označavanje najčešćih jezičnih grupa (vidi kartu na str. 51).

Glavne jezičke grupe su: atabaskanski (ili atabaski), rasprostranjeni uglavnom u Kanadi i imaju izdanak u jugozapadnim Sjedinjenim Državama; Algonquian, koji pokriva cijeli kontinent od zapada prema istoku; Hokan Sioux, ili Siouan, uobičajen je u jugoistočnim i centralnim regijama Sjedinjenih Država. Mogu se uočiti i tri manje grupe: eskimsko-aleutske, koje pokrivaju arktičke regije Kanade; Kalifornijsko-pacifički, uobičajen u područjima zapadne obale Pacifika, i Utah-Aztec, koji pokrivaju najudaljenije pustinjske regije zapadnih Sjedinjenih Država. Gornja podjela na šest jezičnih grupa je, naravno, vrlo opšta i namjerno pojednostavljena. Ne može prenijeti svu složenost jezičke disperzije i preplitanja; u ovim grupama se izdvaja i niz podgrupa: muskogean, koji uključuje niz važnih jezika koji se nalaze na jugozapadu; Caddoan, koji pokriva južne regije ravnica, kao i Sjevernu i Južnu Dakotu; Šošoni, uobičajeni na teritoriji Uto-Aztečke grupe. O nevjerovatnoj raznolikosti indijskih jezika svjedoči činjenica da nekoliko Pueblo Indijanaca koji danas žive u državi Novi Meksiko govore tri različita jezika: tanoanski, keresan i zuni. Istovremeno, tanoanski jezik je podijeljen na još tri: tiva, teva i tova, a keresan jezik na zapadni keresan i istočni keresan.

Nije iznenađujuće da je takva situacija zakomplikovala verbalnu komunikaciju između susjednih plemena, čak i međusobno povezanih. Tokom sastanaka morali su da komuniciraju na znakovnom jeziku, kao da Bolivijac mora da komunicira sa Bugarinom, a Norvežanin sa Nigerijcem. Istovremeno, indijski znakovni jezik bio je vrlo brz, složen i prostran, što je ostavilo snažan utisak na bijele putnike. Jezička raznolikost utjecala je i na razlike u kulturama, što je spriječilo Indijance da se ujedine u borbi protiv bijelih Amerikanaca. Faktoru malobrojnosti i rascjepkanosti pojedinih plemena pridodan je i faktor jezičke barijere između njih.

Ostavimo, međutim, jezički problem, koji izaziva mnoge poteškoće čak i specijalistima, i vratimo se na pet regija koje smo identificirali kao glavna područja drevnih kultura. Podsjetimo da su to bili: jugozapad; šumska zona istočnih regija, koja je obuhvatala područje Velikih jezera, kao i sjeveroistok i jugoistok; područje velikih ravnica i prerija; Kalifornija i region Velikog basena; sjeverozapadu i susjednim platoima. Razmotrite kako su se indijanska plemena razvila na ovim prostorima u periodu nakon otkrića Amerike od strane Kolumba.

Opet, treba napomenuti da postoji nekoliko gledišta i metoda u pitanju izolacije glavnih područja indijanskih plemena i utjecaja drevnih kultura na njihovo formiranje i razvoj. Tako je izvanredni antropolog K. Wissler dva puta predložio različite verzije svoje klasifikacije: 1914. i 1938. godine. Takve svjetiljke kao što su A.L. Kroeber i H.E. Vozač.

Broj glavnih područja rasprostranjenosti kultura, posebno značajnih za razvoj indijanskih plemena, varirao je u različito vrijeme od sedam do sedamnaest. Kroeber je posebno vjerovao da postoji sedam glavnih regija, a one su, zauzvrat, još uvijek podijeljene na najmanje 84 manje regije, što još jednom ukazuje na to koliko su indijanska plemena bila raznolika, koliko su opsežna u pokrivenosti, iako i s različitim gustinama , bili su raštrkani po cijelom kontinentu i koliko je odnos između njih bio složen i raznolik. Šema prikazana u ovoj knjizi na str. 54, pojednostavljeno; njegova glavna prednost je u tome što možete raditi s njim i lako se uočava okom. Pokušao sam da ukažem na neka od najvažnijih plemena, od kojih neka danas više ne postoje. Naravno, s obzirom da je bilo oko šest stotina plemena, ovaj popis ne može tvrditi da je potpun i iscrpan. Ova plemena su potomci drevnih stanovnika Amerike, ali je izuzetno teško pratiti direktnu liniju komunikacije ovog ili onog plemena sa njihovim precima. Osim toga, napisan je samo jedan od indijskih jezika. Bio je to jezik plemena Cherokee; zahvaljujući naporima izvanrednog predstavnika ovog plemena, Sequoia, nastala je abeceda Chirok, koja je, zajedno s drugim spomenicima čirokskog pisma, postala dostupna početkom 1920-ih. 19. vijek Sequoia je bila trgovac krznom i krznom; završio je misionarsku školu. Usljed nesreće je povrijeđen. Zauvijek će ostati u povijesti kao jedan od istaknutih predstavnika indijske kulture.

Dakle, nijedan spomenik indijskog pisanja nije sačuvan, osim gore navedenih; ovo je bilo naglašeno stalnim kretanjem mnogih plemena širom kontinenta, što je često dovodilo do mešanja različitih plemena i otežavalo identifikaciju linije njihovog kulturnog srodstva i tradicije. Samo u onim krajevima gdje su plemena dugo živjela naseljenim životom, moguće je ući u trag ko je bio direktni predak ovog ili onog plemena. Dakle, ako uzmemo jugozapad, koji je karakterizirao uglavnom naseljeni život, moguće je s velikim stepenom vjerovatnoće pretpostaviti da su sadašnji Indijanci Pima i Papago direktni potomci drevnog naroda Hohokam kulture, a većina današnji Pueblo Indijanci su potomci naroda Anasazi kulture. Međutim, čak i na sjedilačkom jugozapadu često je vrlo teško jasno ući u trag takvoj vezi.

Dakle, predstavimo predloženu shemu naseljavanja indijanskih plemena u pet glavnih regija sjevernoameričkog kontinenta, isključujući arktičke regije i Meksiko (ali nikako ne potcjenjujući važnost potonjeg).

1. Southwest

Glavna plemena:

Pima, Papago, Hopi, Pueblo Indijanci, Maricopa. Kasnije su se ovdje pojavili Navahos, Apaches i Yaquis.

2. Šumska zona istoka

a) Plemena istočne algonkinske jezičke grupe:

Abnaci, Penobscoti, Mohikanci, Pennakoci, Massachusetts, Wampanoags, Narragansetts, Pequots, Delawares, Powhatani.

b) Konfederacija (ili Unija, Liga) plemena Irokeza:

Seneca, Cayuga, Oneida, Onondaga, Mohawk. Tuscarora se kasnije pridružila.

c) Plemena srednje algonkinske jezičke grupe:

Ojibway, ili Chippewa, Ottawa, Menominee, Santee, Dakota, Sauk, Fox, Kickapoo, Winnebago, Potawatomi, Illinois, Miami.

d) Plemena jugoistoka („Pet civiliziranih plemena“):

Creeks, Chickasaws, Choctaws, Cherokees i Seminoles; također caddo, natchez (natch), kupava.

3. Region Velike ravnice

Glavna plemena:

Blackfoot, Piegan, Cree, Acine ili Grosventre, Assiniboine, Crow, Mandan, Hidatse, Arikara, Shoshone, Ute, Gosuite, Cheyenne, Arapaho, Pawnee, Ponkey, Omaha, Iowa, Kansa, Missouri, Kiowa, Osage, Comanche.

Sioux plemena:

grupa plemena istočnih Sijuksa (Dakoti):

mvdekantoni, vapekuti, sisetoni, vapetoni.

Grupa plemena ravnica Sioux (Tetons i Lakotas):

oglala, brulee, sans-arc, blackfoot, miniconjou, ochenonpas.

Viciela Sioux ili Nakota plemenska grupa:

yankton i yanktonai.

4. Kalifornija i region Velikog basena

Glavna plemena:

shushvapy, lillue, selish i kuteney (ravnoglavi), yakima, ker d "Alena, Neperse, bannocks, payutes, shoshone, yutes, chegokhevs, valapai, havasupai, mohave, yavapai, yuma, kokopyos, yurok, yurok, Pomo, Yana, Maidu, Patvins, Miwok, Kostanyu, Salinan, Yokut, Shumashi.

5. Sjeverozapad

Glavna plemena:

Tlingit, Haida, Tsimshian, Khaila, Bela Kula, Khilsuk, Nootka, Maka, Quinolt, Chinook, Tilamuk, Kulapua, Klamath, Karok, Shasta.

Evo oko 100 plemena od poznatih šest stotina. Neki od njih su bili veoma brojni i zauzimali su impresivnu teritoriju; drugi su, naprotiv, malobrojni i zadovoljavali su se vrlo skromnom teritorijom. Istovremeno, direktna zavisnost nije uvijek postojala. Često su se dešavali slučajevi kada se nekoliko plemena kretalo (lutalo) po veoma ogromnoj teritoriji, dok su velika vodila sjedilački način života na malom zemljištu površine svega nekoliko kvadratnih kilometara. Dakle, ako je u ravničarskom regionu bilo oko 100.000 Indijanaca, to jest, prosečna gustina naseljenosti bila je oko 3 osobe na 1 km2. km, zatim je u regijama sjeverozapada sličan broj bio stisnut u mali pojas pacifičke obale, a prosječna gustoća bila je 30-35 ljudi po 1 km2. km. Plemena istočne algonkinske jezičke grupe, koja su živjela na obali Atlantika, također su brojala oko 100.000 ljudi, sa prosječnom gustinom od 12-15 ljudi na 1 km2. km. Prema dostupnim podacima, u pretkolumbovskoj Americi živjelo je 750.000-1.000.000 Indijanaca. I većina je izbjegavala neplodna, vjetrovita središnja područja i pokušavala se nastaniti uz obalu okeana - i na istoku i na zapadu: na kraju krajeva, vode okeana, poput rijeka koje se u njih ulivaju, bile su pune ribe, tako neophodne za izdržavanje. Čak su i oni koji su živjeli u centralnim dijelovima kontinenta pokušavali ostati blizu rijeka i akumulacija iz istog razloga. Jedna od mnogih zajednica koje su živjele u centralnim regijama bili su Pueblo Indijanci sa jugozapada. Pokušali su da se nasele uz Rio Grande i njegove pritoke, koje su tada bile šire i dublje nego što su sada. U ovom drevno naseljenom području živjelo je oko 35.000 ljudi, a zabilježena je najveća prosječna gustina naseljenosti na sjevernoameričkom kontinentu - 45 ljudi na 1 km2. km.

Bez obzira na to gdje je Indijanac živio i kojem plemenu pripadao, imao je zanimanje koje ga je u potpunosti zarobilo. Bio je to lov.

Život Indijanaca gotovo je u potpunosti ovisio o vađenju hrane, a lov je bio njegov glavni izvor. Lovački instinkt se prenosio Indijancima s generacije na generaciju od dalekih predaka koji su lovili u ogromnim prostranstvima Sibira. Upravo je taj instinkt doveo drevne lovce na sjevernoamerički kontinent, gdje je, unatoč klimatskim promjenama, uvijek postojao ogroman teritorij koji obiluje neiscrpnim zalihama potencijalnih lovačkih trofeja.

Indijanci nisu bili vegetarijanci. Iako su u svoju prehranu uključivali ribu i povrće, glavnu ulogu u tome imala je hrana bogata proteinima - meso, koje se dobivalo izlovom najrazličitijih životinja: velikih i srednjih i malih. Iako su, kao što ćemo vidjeti u sljedećem poglavlju, Indijanci imali poljoprivredne vještine, nikada nisu ovladali umijećem pripitomljavanja i uzgoja domaćih životinja u istoj mjeri kao Evropljani. Tek prije jednog stoljeća bijeli Amerikanci su ih naučili kako da uzgajaju koze, ovce i goveda; Istina, mora se reći da su Indijanci sve to brzo i dobro naučili, a danas su dobri stočari i pastiri. Ali u većini slučajeva, čak iu modernoj povijesti, nakon smrti nekoliko poljoprivrednih kultura, život i opstanak čitavih plemena gotovo u potpunosti ovisi o lovu.

Indijansko pleme se obično dijelilo na nekoliko odreda, od kojih je svaki lovio na svojoj teritoriji, tako da se pleme sastajalo u punom sastavu bilo u slučaju rata ili na vjerske praznike. Svaki odred je imao svoju strukturu i svoje komandante; kontakti između jedinica istog plemena bili su toliko rijetki da su ponekad Indijanci različitih jedinica govorili različitim jezicima i dijalektima. Veličina odreda je obično bila 100-150 ljudi, ali je često bila i manja. Kada je veličina odreda počela da raste i dostigla smatranu kritičnu tačku od 200 ljudi, odred je podeljen na manje, jer je bilo teško prehraniti veliki broj ljudi. Nekoliko porodica, predvođenih mladićem snažnog karaktera i liderskih sposobnosti, odvojilo se, formiralo svoj odred i krenulo u potragu za srećom. Tako je došlo do podjele klana: neki od rođaka su ostali, neki otišli. Ponekad se to dešavalo uz blagoslov starijih, ponekad kao rezultat svađe ili građanskih sukoba.

Lovci su igrali glavnu ulogu u novoj zajednici. Kako je Wissler izračunao na osnovu istorijskih podataka, zajednica od 100 ljudi zahtijevala je najmanje 1,8 kg mesa dnevno za svaku osobu. Da bi dobila toliku količinu mesa, grupa najboljih lovaca u zajednici, od 5-10 ljudi, morala je dnevno ubijati četiri jelena ili jednog marala, odnosno tri ili četiri losa ili dva bizona sedmično. Bio je to veoma težak zadatak. Kao što Wissler primjećuje s tim u vezi, "Indijanac nije imao vremena da se ohladi." Nije iznenađujuće što su indijski dječaci od djetinjstva učili da koriste minijaturni luk i strijelu, a prve igračke su im bili noževi i koplja, kojima su ih učili od trenutka kada su počeli hodati. Lovac, koji je imao oštro oko, mirnu ruku i bio je lagodan, zauzimao je vodeću poziciju u zajednici.

Upravo je lov oblikovao karakter američkog Indijanaca i dao mu jedinstvenu originalnost i originalnost. Naravno, nisu svi Indijanci bili isti. Indijanac, koji je vodio staložen način života i bavio se poljoprivredom, razlikovao se od svog kolege nomada, koji je većinu svog života proveo u sedlu, kako u pogledu na život tako i po temperamentu. Ruth Benedict je u svom poznatom djelu Modeli kulture primijenila koncept Nietzschea i Spenglera na Indijance, podijelivši ih na dva tipa, od kojih je svaki najviše povezan s jednim od dva principa koja su formulirali ovi filozofi. Oni koje karakteriše "apolonski" početak su hladnokrvni, samokontrolisani, disciplinovani, nezavisni, "hladni, trezveni ljudi klasičnog kulturnog skladišta". Drugi, koje karakteriše "faustovski", prema Spenglerovoj definiciji (a prema Ničeu - "dionizijevski"), su vrući, strastveni, nemirni, agresivni, deluju impulzivno i intuitivno i nikada ne napuštaju svoj svet snova i iluzija, što je za oni su najvažnija komponenta stvarnog života, "ljudi romantičnog skladišta, puni vrele živahne energije." Ljudi sa početka "Apolla" rijetko pribjegavaju raznim vrstama stimulansa, ako uopće pribjegavaju; „Faustovci“, naprotiv, rado koriste narkotičke supstance i druge stimulanse kako bi održali ekstatičko-energetski nivo koji im je neophodan.

Život i život lovca uticali su i na nosioce "klasičnih" apolonskih i "romantičnih" faustovskih principa. Život lovca, pun teškoća i napetosti, koji je osjećao stalni teret odgovornosti za život svojih suplemenika, imao je vrlo snažan utjecaj na karakter Indijanaca, razvijajući ozbiljnost i koncentraciju, ako ne kažemo - sumornost i izolacija. Lov je sadržavao ne samo trenutke radosti i obilja, već i nervoznu i fizičku napetost, izolaciju, ponekad usamljenost, izolaciju od voljenih, rad do potpune iscrpljenosti. Potjera za divljim životinjama pješice (konji su se, kao što smo već rekli, pojavili kasnije), i to ne iz zadovoljstva, već radi egzistencije suplemenika, bio je težak psihički teret odgovornosti. Dovoljno je samo pogledati fotografiju bilo kojeg Indijca snimljenu prije 1890. da biste se uvjerili u to. U isto vrijeme, lov nije bio običan mehanički posao: smatrao se plemenitim i vrlo cijenjenim poslom, dostojnim pravog muškarca. Lov je pridonio razvoju vrlo važnih i korisnih osobina među Indijancima - to je izdržljivost, a u očima drugih natprirodna smirenost, strpljenje i izdržljivost i, konačno, zadivljujući osjećaj potpunog jedinstva s prirodom u svoj njenoj složenosti i raznolikosti. . Za uspješan lov bilo je potrebno suptilno osjetiti prirodu, otkriti njene najtajnije tajne. Mnogo godina lova gotovo čitavog njegovog života izoštrilo je i učvrstilo sve gore navedene kvalitete kod Indijanca, razvilo u njemu zaista fenomenalnu osjetljivost, intuiciju i njuh.

Većina plemena birala je mjesta za logore i naselja tako da je bilo zgodno za lov. Čak su i ona plemena koja su se bavila poljoprivredom pokušavala da se nasele na onim mjestima gdje je bilo mnogo životinja koje su se mogle loviti. Obično su lovili u blizini svojih naselja, a kada se broj životinja u okrugu značajno smanjio, to je postao signal za traženje novog mjesta stanovanja. Neka plemena su stalno pratila krda ili velike grupe životinja, baš kao što današnji Laplandi prate stada sobova. Drugi su išli u velike lovne izlete, ostavljajući na neko vrijeme svoja stalna naselja. Takve ekspedicije su planirane s velikom pažnjom. Kada je letina sa njiva požnjevena i uskladištena u prodavnicama, gotovo svi stanovnici naselja učestvovali su u ovom lovu, koji je mogao da traje nedeljama, pa i mesecima. U maršu su se kretali vrlo ravnomjerno i organizovano, u marširanju. Uloge su bile jasno raspoređene: imali su svoje izviđače, nosače, kao i prethodnicu i pozadinu. Kada su stigli do lovišta gdje su se životinje odmarale i razmnožavale mrtvi period sezone, na snagu su stupili najstroži interni propisi. Trebala se poštovati potpuna tišina, a svako ko je uplašio životinju ili pokušao da je nesposobno progoni strogo je kažnjavan od strane plemenske službe za provođenje zakona. Dok su muškarci lovili po unaprijed utvrđenom planu, žene i djeca su sakupljali voće, bobice i korijenske usjeve. Kada se ubrao dovoljan broj životinja, izvršene su potrebne pripreme mesa i kože, sve je to spakovano, kao i sva lovačka oprema, i ljudi su krenuli nazad u svoje stalno naselje. Ovdje su i nastambe i jame za skladištenje hrane sređene za njihov dolazak i pripremljene za zimu od strane dijela plemena koji je ostao kod kuće. Tako su stvoreni uslovi da se mirno prezimi i opusti tokom zime.

Prije pojave konja, svi takvi prijelazi obavljali su se pješice. Ali čak i sa svojom pojavom, nije svaki Indijanac imao konja: samo su bogata plemena imala velika krda konja. U većini plemena konji su se koristili naizmjenično. Međutim, čak i prije pojave konja, Indijanci su izmislili niz zgodnih uređaja koji su puno pomogli na putu. Još od vremena sibirskih lovaca koji su morali loviti u arktičkim krajevima sa oštrom zimskom klimom, stari Indijanci su koristili sanke i sanjke, tobogane i krplje, koje su se ili izrađivale od jednog komada drveta ili su gornji dio pričvršćivali kožom. trake za podlogu od drveta ili kosti. Saonice su se pomicale ili vukom ili uz pomoć nekoliko pasa upregnutih u zapregu. Psi su bili jedina domaća životinja koju su Indijanci pripitomili. Međutim, izjava da su pripitomljeni najvjerovatnije je pretjerivanje: najvjerovatnije su i sami divlji psi došli do čovjeka i, slikovito rečeno, sami ga pripitomili. U hladnim zimskim noćima, kada su ugledali svjetla indijanskog kampa, odlazili su ljudima u potrazi za toplinom, hranom, skloništem i druženjem. U zemljama Starog svijeta psi su poznati čovjeku od davnina (na primjer, nekoliko rasa uzgajali su Egipćani i Asirci); u Novom svijetu služe čovjeku od 5000. godine prije Krista. e. Najveće i najjače rase nalaze se među plemenima Eskima i sjevernog Algonkija; to su, posebno, haskiji i druge rase vučnih pasa arktičkih regija. Što je južnije, pasmina je manja. Na primjer, meksička čivava i meksička bez dlake kategorizirani su kao gotovo patuljasti psi. Bezdlaki Meksikanac ima iz nekog razloga vrlo visoku tjelesnu temperaturu, pa se u Meksiku posebno tovi i koristi kao hrana kao delikatesa. Nema sumnje da su sjevernoamerički psi miješane rase vukova i kojota, a Indijanci često namjerno drže vukove i pse zajedno od malih nogu kako bi poboljšali rasu. Indijanskoj djeci često su davali vučiće i kojote da odrastaju i pripitomljavaju ih.

Poput starih Meksikanaca (kao i Rimljana i Grka), sjevernoamerički Indijanci su koristili pse za hranu, iako obično u ritualne svrhe. Ponekad su se psi ponašali kao predmet vjerskog obožavanja; oni su svečano žrtvovani i sahranjeni, poštujući sva pravila vjerske ceremonije. Međutim, u većini slučajeva pas je bio radna životinja. Često se koristila kao vučna sila: bila je upregnuta ili u saonice s teretom ili u vuču - uređaj za prijevoz robe od drvenih motki.

Kasnije je konj bio upregnut u ovu spravu; Francuzi su mu, kada su prvi put vidjeli ovaj uređaj, dali ime travois. Točak su u Ameriku doneli Evropljani; aktivno korištenje ove najvažnije tehničke inovacije, zajedno sa ostalima, uvelike im je pomoglo u osvajanju cijelog kontinenta. Princip točka je takođe otkrio u starom Meksiku neki nepoznati genijalni pronalazač; međutim, značenje ovog otkrića nije shvaćeno i korišteno je samo u proizvodnji dječjih igračaka.

Prije pojave konja, podizanje i nošenje tereta vršili su sami ljudi. Indijanci su bili upoznati sa uređajima za nošenje tereta na leđima; znali su nositi i teret na glavi i koristili su posebnu postavu od komada platna ili komada odjeće koju su stavljali na glavu ispod vrča s vodom. Teret je pri dnu bio vezan posebnom špagom, a oko čela omotana platnena vrpca - ova potporna naprava bila je poznata na jugozapadu još od vremena "košara"; kasnije je postao univerzalno primijenjen na cijelom kontinentu.

Jedno od prevoznih sredstava koje koriste Indijanci, zaista se može nazvati njihovim „vrhunom“ ili, kako sportisti kažu, „krunom“, je kretanje po vodi uz pomoć kanua, raznih ribarskih čamaca i drugih brojnih vrsta malih plovila i čamci. I na jezerima, i na rijekama, i na vodama okeana, mogle su se vidjeti cijele flote vješto napravljenih i ukrašenih čamaca na vesla na kojima su se kretali Indijanci. Neki od njih bili su napravljeni od trske, poput drevnih egipatskih posuda od papirusa. Druge su bile sašivene od kože, ili izdubljene iz debla, ili napravljene složenim i visoko umjetničkim postupkom. Ipak, najbolji čamci te vrste bili su eskimski kajaci i umjaki napravljeni od kože. Ojibway, koji je živio na jezeru Superior, napravio je kanu dug 4,5 metara za dvije sedmice teškog rada; muškarci su obavljali glavne i najteže radove s drvetom, a žene - povezane sa šivanjem konstrukcija i oblaganjem. Vrh kanua bio je prekriven brezovom korom; rebra, držači, veslačka sjedišta i oklopi bili su od bijelog kedra, pod je bio obložen komadima kedra; šavovi su zašiveni borovim korijenjem, a praznine popunjene borovom smolom. Takvi su čamci bili dovoljno lagani - mogli su se prenositi od rijeke do rijeke ili preko brzaka. Muškarci su ponekad morali nositi kanue do vode na velike udaljenosti. Tako je u gornjem dijelu države New York prolazio poznati Veliki put, koji se sastojao od dvije glavne rute, po kojima su se čamci vukli između zaljeva Hudson, atlantske obale i regije Velikih jezera. Ovi laki čamci mogli bi se koristiti i u druge svrhe. Na primjer, postavljeni su iznad dimnjaka stanova kako kiša ne bi ušla unutra. Ipak, ovi čamci blijede pred kreacijama majstora sjeverozapada, koji su smatrani među najistaknutijim brodograditeljima antičkog svijeta. Indijanci Haida gradili su brodove duge 21 metar, koji su mogli nositi do 3 tone tereta i do 60 ljudi. Bile su isklesane iz jednog ogromnog debla crvenog kedra, ukrašene i rezbarenim i oslikanim crtežima; njima su upravljala graciozno ukrašena vesla.

Dva tako moćna broda mogu biti povezana drvenim podom na palubi; u ovom slučaju su korišteni kao jedan ratni brod. Flotila takvih brodova, koja je išla punom brzinom, bila je vrlo impresivan prizor.

Kanui su se koristili ne samo za putovanja, trgovinu i ribolov, već i za lov kako bi se približili plijenu. U onim područjima gdje su pronađeni jeleni, losovi i jeleni, često su morali biti progonjeni, krećući se kroz vodu. Čak su i lovci na bivole na jugozapadu pokušavali da plivaju bliže stadima koristeći široke rijeke.

Maral, los, kanadski jelen, sobovi i bizoni bili su najveće od onih životinja koje su se lovile u to vrijeme, štoviše, njihovo meso je bilo najukusnije i najsočnije. Međutim, samo Indijanci koji su živjeli u sjevernim regijama na granici s glečerom mogli su ih loviti. Bilo je vrlo teško pobijediti ove velike životinje ispod 2,5 m, iako su Indijanci savladali tehnike drevnih lovaca koji su morali imati posla s dvostruko većim vunastim mamutom i mastodontom. Što se tiče tada brojnog, a danas izumrlog bizona (Bison antiquus), to je bio div, velik gotovo kao mamut, a zapravo bizon koji je preživio danas, pripada vrsti Bison bison, viši je od prosječnog indijskog i ima isti moćan i masivan ten kao srodni bik. Ove velike životinje mogle su se brzo i neumorno kretati po ledu, snijegu i prostranstvima tundre, a bilo je potrebno mnogo upornosti i izdržljivosti da ih sustignu.

Završimo naše razmatranje velikih životinja s medvjedom - životinjom još divljom i opasnijom od gore spomenutih. Svi Indijanci su se prema medvedu odnosili sa velikim poštovanjem. Medvjed grizli (Ursus Ferox), koji je živio u Stenovitim planinama, bio je div, rastao je ispod 3 m i težio je 360 ​​kg. Uspio je da odvuče leš bizona od 450 kilograma u svoju pećinu. Polarni medvjed, koji živi u arktičkim regijama, imao je iste impresivne dimenzije. Iako su druge dvije vrste medvjeda - smeđi i crni - bile skoro male veličine u odnosu na prethodne, posjedovale su i takve osobine kao što su snalažljivost i brza duhovitost, stalna spremnost za borbu, ali i velika snaga. Ubivši medveda u lovu, Indijanac je izvršio čitav ritual nad ubijenom zveri: tražio je oprost od njega, ubacio mu lulu sa duvanom u usta, nazvao ga (ili nju) dedom ili bakom i pokušao na sve moguće načine. način da se smiri duh mrtve životinje. Lovci na velike životinje u potpunosti su ovisili o kretanju krda ovih životinja i bili su prisiljeni neumorno ih slijediti. Istovremeno su se lovile i manje životinje, uključujući jelene, antilope i divlje koze. Ako danas lovac-sportaš, naoružan brzometnom puškom sa teleskopskim nišanom, ove životinje smatra gotovo neuhvatljivom metom, onda može izgledati jednostavno nevjerovatno da ih je Indijanac tog vremena mogao sustići i ubiti, krećući se samo pješice. . U Sjevernoj Americi postojale su tri vrste jelena koje su živjele u velikom broju u Kanadi i Sjedinjenim Državama, a nijedna od njih nije bila velika. Ovo je običan, ili djevičanski, jelen; jeleni mješovitog (hibridnog) tipa; crnorepani jelen. Među antilopama postoji antilopa s ravnim rogovima, koji po obliku nalikuju zubima ili vilama; a najpoznatija sorta divljih koza je jarac argali,čiji rogovi dostižu dužinu od oko 2 m svaki i omotani su u uske krugove sa obe strane glave.

Indijanci su lovili i druge životinje neophodne za održavanje života. Neki su išli za mesom, drugi su bili cijenjeni zbog krzna i od njih su pravili odjeću i razne predmete. kućni predmeti. U te svrhe uglavnom su korišteni vukovi (u Sjevernoj Americi ih je bilo pet glavnih vrsta: sivi, bijeli, šareni ili pjegavi, tobolčarski i crni); kojoti, ili stepski vukovi, lisice, uključujući sjeverne (polarne), vukodlake, rakune. Bilo je koristi za mnoge druge životinje - ne možete ih sve nabrojati. Nazovimo barem zeca, divljeg zeca, lasicu, hermelina, kunu, kunu, jazavca, tvora, vjevericu, pacova u vrećicama, prerijskog psa, svizaca, dabra, dikobraza, kao kao i pacov i miš. Od njih je napravljeno mnogo različitih fragmenata čuvene indijske odjeće. Također, ne možemo ne spomenuti morske sisare koje su ribari ulovili na obalama Atlantika i Pacifika: kitove, morževe, kitove ubice, morske lavove, delfine i morske vidre.

Vrste lovačkog oružja

Kojim oružjem su Indijanci lovili? Uzimajući u obzir činjenicu da je riječ o periodu kamenog doba, kada su svi alati izrađivani ručno, možemo reći da su Indijanci stvorili vrlo raznolik arsenal, koji se sastojao od prilično vješto izrađenih uzoraka.

Indijanci su prvobitno znali kako vješto rukovati kamenom. Od njega su se izrađivali vrhovi strijela i kopalja, sjekire i buzdovani (palice). U antičko doba, vrste kamena pogodne za ovu namjenu bile su veoma tražene i trgovina takvim vrstama kamena se odvijala na vrlo velikim površinama. Crni opsidijan, koji je kopao samo na jugozapadu, dopremljen je u dolinu Misisipija; smeđi kremen iz zapadnog Tennesseeja transportovan je hiljadama milja odakle je iskopan; Kremen iskopan u regiji Amarillo u Teksasu također je transportovan u udaljena mjesta i na zapad i na istok.

Umjetnost izrade alata od kremena jedna je od najstarijih na svijetu. Vrhovi projektila koje su koristili lovci kultura Clovis, Folsom i Scotsbluff nisu ni na koji način inferiorniji u kvalitetu od onih napravljenih u 19. vijeku: postoji tradicija duga 30.000 godina. Kremeno oruđe izrađivalo se u cijelom svijetu u svim vremenima: do toga je došlo i samostalno i kao rezultat dodira različitih kultura. U svakom slučaju, sjevernoamerički Indijanci su u tome postigli visok nivo vještine. Znali su drugim kamenom ili čekićem od jelenjeg rogova odlomiti nekoliko fragmenata iz glavnog dijela kamena. Također su znali kako da tim fragmentima daju potreban oblik i kako da još finije dotjeraju radnu ivicu dijelova primjenom nježnog pritiska mekšim koštanim alatima. U završnoj fazi izvršeno je oštrenje i brušenje, za koje su korišteni pijesak, pješčenjak i drugi materijali za mljevenje. Na sjeverozapadu se u velikim količinama koristila koža ajkule, koja je bila svojevrsni analog današnjeg brusnog papira.

Kada su vrhovi, bočni strugači, sjekire sa zarezom i bez (posljednji arheolozi zovu Kelti) bili spremni, ili su se montirali na dršku i dršku pomoću posebno pripremljene šupljine, ili su jednostavno pričvršćeni kožnim ili žilavicama. Ponekad su vrhovi fiksirani smolom. Svako pleme je imalo svoj omiljeni način izrade alata. Na sjeveru su, na primjer, osim kamena koristili i kosti riba i tuljana, ili rogove jelena, jelena i kanadskog jelena; nakon namakanja ove sirovine u vodi postao je savitljiviji i lakši za rad.

Glavno oružje Indijanaca bila su koplja raznih vrsta. Kremen ili koštani vrh pažljivo je naoštren, a zatim ispaljen preko logorske vatre. Visoko veliki značaj otkrili su mogućnost upotrebe koplja kao oružja za bacanje: za to su počeli koristiti manju strelicu, kao i bacač koplja - atlatl, kojom se strelica mogla baciti sa većom snagom i na veća udaljenost. Atlatl (ova riječ je Astec) je bio kratak komad drveta s utorom za kremen ili kosti na kraju, u koji je ubačeno koplje ili strelica; djelovao je kao poluga, dajući koplju i strelici značajno ubrzanje. Naravno, bilo je potrebno mnogo vremena i truda da se nauči vješto koristiti takvo oružje, ali Indijanci su savladali i poboljšali svoje oružje s ništa manje upornosti od bijelaca - njihovih ždrebadi i derringera.

Niko ne zna tačno kada je Novi svijet počeo koristiti lukove i strijele. U Starom svijetu bili su poznati još 5000 godina prije Krista. e., ali se pojavio u Americi ne ranije od 500. godine nove ere. e. Kako je luk dospio ovdje i koja su ga plemena prva upotrijebila, ostaje misterija koja, po svemu sudeći, ostaje nerješiva. U svakom slučaju, izum luka bio je od velike važnosti i predstavljao je isti skok u razvoju oružja kao i prelazak s konja na tenk. "Vatrena moć" Indijanaca, koja je 30.000 godina bila svedena na koplje i strelicu, značajno je povećana. Ubrzo su Indijanci, kao i njihovi kolege u Starom svijetu, već vješto pravili lukove od najtvrđih i najfleksibilnijih vrsta drveta, poput jasena, tise i duda, koristeći vrući pepeo od vatre da luku daju potreban oblik. Ponovo su se u različitim krajevima izrađivali lukovi sa svojim specifičnostima, karakterističnim za to područje. Na mnogim mjestima luk je ojačan umetanjem fragmenata kosti ili tetive; tetive ili tordirano vlakno korišteno je kako kao materijal za tetivu, tako i za jačanje luka kako na mjestima pričvršćivanja tetive tako i u sredini. Svako pleme je pravilo strijele na svoj način, koristeći drvo ili trsku i dodajući perje orla, jastreba, mišara ili ćuretine. Vješt strijelac mogao je pogoditi pokretnu metu na udaljenosti od 46 metara; jedan bijeli Amerikanac je svojim očima vidio kako je Indijanac tokom takmičenja u streljaštvu ispalio osam strela zaredom takvom brzinom da prva od njih još nije stigla da padne na zemlju dok je posljednja izletjela. Indijanci Plainsa, jašući u punom galopu lijevom stranom bivola, udarili su ga svojim malim, manje od 1 m visokim lukovima pravo u srce, dok su se konja držali samo nogama.

Brojna plemena koristila su druge metode lova. Dakle, Cherokee i Iroquois su za lov u šumi i močvarama koristili cijev dugu oko 2,5 m, iz koje je otpuhana mala otrovna strijela s tatarskim perjem; Plemena iz Louisiane koristila su uređaj tzv bola, koja je bila kanap ili kanap sa kruškolikim "utezima" pričvršćenim za nju. Neki lovci su mogli uloviti zračne ptice tako što su doplivali do njih pod vodom i disali kroz trsku koja viri iz vode, ili plivajući među njima, noseći na glavi maketu ptice od bundeve.

U velikom broju slučajeva u lovu je učestvovalo gotovo cijelo pleme. Tako su u regiji Velikog basena žene i djeca aktivno učestvovali u lovu na američke zečeve uz pomoć mreža kada su ih uzgajali previše. Lovci iz perioda "košara" bili su vešti majstori u pletenju takvih mreža. Jedna od mreža, pronađena u pećini Bijelog psa (planina Crna Mesa), bila je duga 73 m, široka oko 1 m i teška oko 13 kg. Odmotate li konop za vuču vješto zavezanu čvorovima, tada bi njegova dužina bila 6,5 ​​km. Takva mreža bila je razvučena duž ušća kanjona, tjerajući plijen u njega uz pomoć pasa. "Baskeri" su psa mumificirali i sahranili sa vlasnicom, kako bi ga ona pratila i služila mu na onom svijetu kao i na ovom.

Indijanci su vrlo vješto koristili sve vrste lovačkih zamki i mamaca. Kopali su kamuflirane jamske zamke i okačili zamke za mamce na grane drveća. Plemena su udružila snage kako bi otjerala veliko krdo životinja tamo gdje su postale lak plijen. U prethodnom poglavlju smo već detaljno govorili o tome kako su lovci iz kamenog doba tjerali bivole do ruba klisure i tjerali ih da skoče dolje. Indijski lovac je naučio da osjeća teren kao i životinju koju je lovio. Kada je jurio jelena, lovac se oblačio u njegovu kožu i "navlačio" mu glavu sa rogovima kako bi se stopio sa stadom. Na isti način je postupio kada je lovio bivola, a na sličan način je maskirao konja ako je lovio na konju. Indijanci su također bili odlični u reprodukciji zvukova životinja i ptica, uključujući pozive na parenje i krikove mladunaca i pilića.

Indijanci nisu bili samo izvrsni lovci, već ništa manje vješti ribari. Poput današnjih ribara, često su pecali samo iz zabave, što im je omogućilo da se fokusiraju, budu sami sa sobom i osjete posebnu povezanost s prirodom i blizinu s njom. Od davnina, ribolovci na Velikim jezerima koristili su štapove i konopce vrlo slične onima današnjih; napravili su prekrasne plovke i štapove koji bi danas krasili svaku radnju koja prodaje ribolovački pribor i pribor. Indijanci su koristili i tehniku ​​poznatu svim današnjim dječacima: gurali su ruku sa otvorenim dlanom u planinsku rijeku i držali je nepomično dok se u nju nije zabila riba, a onda je mogla biti uhvaćena. I na obalama Pacifika i Atlantika redovno su se lovili i uživali jastozi, rakovi, kamenice, školjke i morske anemone.

Za veliki ribolov, Indijanci su vješto gradili brane, brane i umjetne plićake; također su bili vješti u pravljenju ribljih torova od trske i pruća. Zarobljene ribe udarane su kopljima, toljagama i strijelama, a hvatane su i korpama. Korištena je plivarica satkana od biljaka penjačica; za pecanje na ovaj način bilo je potrebno mnogo ljudi. Neka plemena jugoistoka koristila su posebnu biljku koja nije bila otrovna, ali je imala narkotički učinak na ribe; korijenje biljke bacalo se u vodu da bi ribu "uspavalo".

U svakom lovu, vrlo važnu ulogu, ništa manje od samog lova, imao je proces podjele plijena. Ovo je shvaćeno vrlo ozbiljno, a plemenske i plemenske tradicije su ovdje igrale veliku ulogu. Leševi manjih životinja su dopremljeni u naselje - i tamo su podijeljeni, a leševi velikih životinja su podijeljeni i iskasapljeni na licu mjesta. Najbolji dijelovi lešine pripali su onome ko je ubio životinju, što je bilo određeno posebnom oznakom na strijeli u tijelu životinje, a ostali dijelovi su pripali onima koji su mu pomogli. Dio plijena izdvajan je za ljude koji su imali poseban položaj u plemenu, kao i za vjerske obrede. Životinje su gule kožu, a izrezano meso stavljali u posebne kožne vreće, koje podsjećaju na današnje platnene vreće, po kojima su im rani francuski doseljenici dali ime parflashes. Lovci su dopremali parfleše (na leđima ili na tegovima) u međutabor, a odatle u glavno naselje. Često su žene i djeca dolazili na mjesto gdje je plijen prvobitno bio pohranjen kako bi ga brže doneli. I prerada leševa i dostava mesa morali su se obaviti vješto i brzo kako se meso ne bi pokvarilo. Ako je mesa bilo previše, tada su priređivali plemensku gozbu, a preostalo meso se sušilo i pravio koncentrat hrane, neku vrstu „konzerve“ koja se zvala pemmican.

Ne treba zaboraviti još jedan faktor koji je igrao veliku ulogu u životu Indijanaca: kišu. U holivudskim filmovima vrijeme je uvijek vedro i sunčano, kao da Indijanci i kauboji žive u nekoj idiličnoj zemlji, ali u stvarnom životu kiše su bile pravo prokletstvo i za Indijance i za kauboje. Potonji su posebno patili od njih, jer su morali biti na otvorenom po svakom vremenu. Da bi izbjegli bolest (a mnogi su kauboji patili od "profesionalne" bolesti zbog vlage - upale zglobova), stalno su nosili improvizirane kabanice, pelerine, a ponekad i velike kišobrane. Što se tiče Indijanaca, kiša je mogla pokvariti zalihe svježeg mesa, kao i tetive za luk, učiniti koplja skliskim, kožnu odjeću tvrdom i tvrdom, uništiti kože i natopiti šatorske nastambe i stvari, zbog čega se prekrivaju plijesni. Stoga, da bismo imali potpunu sliku o životu Indijanaca, treba moći zamisliti njihov život ne samo po jasnom, već i po lošem vremenu.

Izgled konja

Pojava konja učinila je uspješnijim ne samo lov i sve što je s njim povezano, već je Indijancima uvelike olakšalo cijeli život u cjelini.

Vremena kada su noge bile isprane do krvi tokom mučnih dugih prelazaka su prošlost. K. Wissler je u vezi s tim napisao: „Pojava ovog novog prevoznog sredstva uvela je više promjena u život Indijanaca nego što je pronalazak automobila danas... Horizonti su se širili pred njima, život je postao mnogo raznolikiji i zanimljiviji, donijela nova iskustva i utiske; više slobodnog vremena; konačno, usporilo se širenje zanimanja povezanih sa sjedilačkim načinom života.

Nažalost, iako je ovaj događaj omogućio nabavku hrane na mnogo širem području nego ranije, te je oživio i učinio zanimljivijim i raznovrsnijim, imao je i ozbiljne negativne nuspojave. Sada, tokom jedne lovne sezone, pleme je lako prešlo razdaljinu od 800 km, dok je prije moglo preći 10 puta manje. Takva mobilnost dovela je do povećanja invazija na teritorije susjednih plemena i, kao rezultat, do povećanja neprijateljstva i građanskih sukoba. Plemena, koja su već bila ratoborna i koja su se bavila pljačkom, sada su postala još agresivnija. Ovaj događaj podstakao je brojna plemena koja su se bavila poljoprivredom da napuste ovo zanimanje koje je zahtijevalo mukotrpan rad i brigu; zahvaćeni bijesom "konjske groznice", izašli su na veliki put i krenuli putem pljačke i pljačke. Međutim, najgore je bilo to što su najraskalašenija i najrazuzdanija plemena, u kojima je prevladao destruktivni, “faustovski” princip, počela nasilno i bijesno istrebljivati ​​bizone samo da bi dali oduška svojoj destruktivnoj energiji, da tako kažem, iz zadovoljstva. Ovo besmisleno klanje ozbiljno je smanjilo stočni fond i značajno potkopalo najvažniji izvor hrane za Indijance.

To je zaista bila groznica, moglo bi se reći, neka vrsta ludila! Indijanci, posebno oni koji su živjeli u ravnicama, bukvalno su izgubili glavu zbog konja. I ako su 1650. godine imali na raspolaganju samo vrlo mali broj ovih životinja, onda se dvadeset godina kasnije on dramatično povećao. Španci su sa sobom doveli konje u Sjevernu Ameriku: 1540. godine vicekralj Nove Španije dozvolio je Vasquezu de Coronadu i njegovom odredu da pređu Rio Grande i izvrše oružani napad na nepoznatu teritoriju koja se nalazila sjeverno od Meksika. Coronado se nadao da će pronaći nevjerovatnih "sedam Cibolinih gradova", gdje su palate, pa čak i kuće, navodno napravljene od zlata, a njihovo bogatstvo moglo bi se uporediti sa bogatstvom carstva Inka koje su nedavno osvojili Španci. Coronado nije pronašao Cibolu jer ona jednostavno nije postojala.

Koronadov pohod bio je praćen teškim borbama; on i njegova partija morali su da izdrže sve poteškoće napornih i teških tranzicija dok nisu stigli do teritorije modernog Kanzasa. Odatle se Coronado vratio u Meksiko Siti, nakon što je zadobio smrtonosnu povredu - udario ga je konj.

Moguće je da su neki konji iz odreda Coronado pobjegli i ostali u prerijama. Ista stvar se vjerovatno dogodila tokom novih pohoda Španaca, koji su predvodili Kamuskada 1581., Espeja 1581-1582. i Castaña de Coca 1590–1591. Ali pokazalo se da je većina konja na teritoriji Sjeverne Amerike rezultat velike kampanje Huana de Oñatea 1598. godine, tokom koje je konačno formirana provincija Novi Meksiko sa glavnim gradom u Santa Feu.

Kraj uvodnog segmenta.

Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije

Minsk državni lingvistički univerzitet

apstraktno

U disciplini "Kulturologija"

Na temu

Kultura američkih Indijanaca

Izvedeno:

Učenik grupe 207z

Lapšina Ana Sergejevna

PLAN

Uvod………………………………………………………………………………….3

1. Poreklo indijske kulture…………………………………………………………4

2. Indijanske humke……………………………………………………………8

3. Indijanci iz prerije………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………….

4. Indijske grupe od Aljaske do Floride…………………………..16

5. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca…………………………………………………………………………………………………………….

Zaključak………………………………………………………………………..25

Spisak korištenih izvora i literature………………….29

UVOD

Indijanci - opći naziv autohtonog stanovništva Amerike (s izuzetkom Eskima i Aleuta). Naziv je proizašao iz pogrešne ideje prvih evropskih moreplovaca, koji su transatlantske zemlje koje su otkrili smatrali Indijom.

Naučnici su se počeli zanimati za Indijance čim su prvi put došli u kontakt sa Evropljanima. Sredinom 19. veka rođena je nova naučna disciplina - amerikastika - nauka o istoriji, kao i materijalnoj i duhovnoj kulturi Indijanaca.

Predmet ovog rada su američki Indijanci, tema je njihova kultura.

Svrha ovog rada je proučavanje kulture američkih Indijanaca. Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti niz zadataka:

Istražite porijeklo indijske kulture;

Proučiti takav fenomen indijske kulture kao što su humke;

Istražite kulturu prerijskih Indijanaca;

Proučiti posebnosti kulture indijanskih grupa od Aljaske do Floride;

Istražite jezike sjevernoameričkih Indijanaca, kao i pokažite kakvu su ulogu imali u razvoju modernih jezika.

Radeći na ovoj temi naišao sam na problem literature na ovu temu. Na ruskom jeziku ima vrlo malo materijala. Naravno, većina materijala nije prevedena sa engleskog. To ukazuje da domaća kulturologija ima malo interesa za kulturu američkih Indijanaca (postoji mnogo više literature o modernoj američkoj kulturi). Najveću pomoć u pripremi ovog rada pružio mi je istorijski i etnografski priručnik "Narodi svijeta" koji je priredio Yu.V. Bromley, kao i knjiga istraživača indijske kulture Miroslava Stingla "Indijanci bez tomahavka".

1. Poreklo indijske kulture.

Visoke kulture američkih starosjedilaca i svi njihovi izuzetni uspjesi, kako na materijalnom tako i na duhovnom polju, nastali su na temelju izvornog razvoja.

Prva kultura koja je već uspostavljena u Americi (koja je postojala oko 15 hiljada godina p.n.e.) - Folsom kultura, nazvana po mestu gde su pronađeni njeni tragovi, ne razlikuje se previše značajno u poređenju sa kasnopaleolitskom kulturom stanovnika pećine Sandia . Centar Folsom kulture bio je jugozapad Sjeverne Amerike (Novi Meksiko). Međutim, tragovi ove kulture pronađeni su na gotovo cijeloj teritoriji sadašnjih Sjedinjenih Država. To su uglavnom kremeni vrhovi kopalja kojima su Folsomski lovci ubijali bivole.

Prva poljoprivredna kultura u Americi bila je kultura Cochisi. U to vrijeme, prije tri ili tri i po hiljade godina, prvi put je uzgajan kukuruz. Nadoknađivao je Indijancima pretkolumbovske Amerike odsustvo svih drugih žitarica koje je Stari svijet posjedovao. A u isto vrijeme, stanovnici drugog dijela Sjeverne Amerike, ruba Velikih jezera, prvi put, do sada na hladan način, pokušavaju da obrađuju metal. Prvo, to je bakar, koji su Indijanci pronašli u čistom obliku. U međuvremenu, indijska populacija subarktičkih regija Sjeverne Amerike (današnja Kanada i Aljaska) još uvijek ostaje na razini primitivne kulture, čija je osnova isključivo lov na velike životinje (sada su to uglavnom karibui) i ribolov.

Nakon prve sjevernoameričke poljoprivredne kulture, kulture Cochisi, na obje obale Sjeverne Amerike, kultura školjaka, odnosno kuhinjskih gomila, ušla je u povijest ovog dijela Novog svijeta. Indijski ribari koji su ovdje živjeli prije mnogo, mnogo stotina godina bacali su ostatke hrane, koštane igle, noževe i druge alate, često napravljene od školjki (otuda drugo ime kulture), u ovu deponiju. A sada su takve gomile granata za amerikaniste bogati, vrijedni dokazi o životu tadašnjih Indijanaca.

Neposredno iza Cochisija u jugozapadnoj Sjevernoj Americi, pojavljuje se nova poljoprivredna kultura, koja je također bila zasnovana na uzgoju kukuruza - kultura košarača - "košara" (otprilike 200. pne - 400. godine nove ere). Ime je dobila po posebnoj vrsti vodonepropusnih korpi u obliku lonca koje su "košari" pleli da u njima skuvaju hranu nalik kaši. Košarkaši su još uvijek živjeli u pećinama. Ali unutar ovih pećina već su gradili prave kuće. Glavno stanište ovih Indijanaca bila je Arizona. Ovdje, posebno u kanjonu Mrtvaca, pronađeni su brojni njihovi tragovi u raznim pećinama. Drvo koje pravi korpe u blizini Fall Creeka u južnom Koloradu može se datirati (sa nekim varijacijama) u 242., 268., 308. i 330. n. e.

U eri kada je kultura "košara" proživljavala svoje dane na jugozapadu Sjeverne Amerike, stvara se nova kultura, kultura stanovnika kamenih gradova, koji su svoje "gradove" izgradili ispod prirodnih strmih zidova od pješčanika. ili tuf, ili u dubokim kanjonima rijeka sjeveroameričkog jugozapada, ili, konačno, pravo u stijenama, Njihove kuće, u čijoj su se gradnji naširoko koristile pećine koje je stvorila sama priroda, rasle su vodoravno i okomito, stiskale se u udubljenja stena i nagomilane jedno na drugo. Za izgradnju zidova u pravilu su korišteni ćerpiči - cigle sušene na suncu. Takva naselja nalazimo na jugozapadu Sjeverne Amerike u kanjonima nekoliko velikih rijeka. U ovim indijskim gradovima, pored pravougaonih stambenih prostorija, uvek nalazimo okrugle zgrade. To su svetilišta koja su Indijanci nazivali pivom. Bili su i svojevrsni "muški klubovi". Iako su ih gradile isključivo žene, u ove hramove im je bio zabranjen ulazak.

Graditelji ovih naselja u stenama i dubokim kanjonima Kolorada nisu podigli grad, već jednu veliku kuću. Svaka soba je bila oblikovana blizu druge, od ćelije do ćelije, a sve zajedno bile su ogromna zgrada, slična saću i koja je brojala nekoliko desetina ili čak stotina stambenih prostorija i svetilišta. Na primjer, rodni grad Pueblo Bonito u kanjonu Chaca imao je 650 stanova i 20 svetišta, ili kivija. Ova polukružna kuća-grad, unutar čijih zidina su mogli biti smješteni svi stanovnici malog češkog grada, bila je najveća građevina u cijeloj pretkolumbovskoj Sjevernoj Americi.

Veliki broj svetilišta (kiv) u svakom od ovih kuća-gradova svjedoči o važnoj činjenici: razvoj poljoprivrede ovdje je išao paralelno s razvojem religije. Nijedan od kamenih gradova nema svoju agoru, neku vrstu sabirnog mjesta za rješavanje javnih pitanja. Međutim, u svakom od njih postoji na desetine hramova.

Nekoliko vekova kasnije, ovi ljudi napuštaju svoje neverovatne gradove, uklesane u stene ili zaklonjene pod liticama jugozapadnih kanjona, i sele se – bukvalno – bliže suncu. Oni grade svoja nova naselja (sada ih zovemo pueblos, kao i kuće-gradovi u kanjonima reka) na ravnim, strmim brdima zvanim mesas (mesa - na španskom "sto"). Novi pueblo takođe rastu kao saće. Stanovnike takvih puebloa, bez obzira na njihovu jezičku pripadnost, obično nazivamo zajedničkim imenom Pueblo Indijanci. Ovo je posljednja, najviša faza u razvoju pretkolumbovskih kultura Sjeverne Amerike. Pueblo Indijanci su indirektni nasljednici stanovnika kamenih gradova, kao i predstavnici mnogo manje poznatih poljoprivrednih kultura - Hohokam i Mogollon.

Međutim, razina razvoja poljoprivrede među Pueblo Indijancima nemjerljivo je veća od one kod njihovih prethodnika. Izgradili su opsežne sisteme za navodnjavanje, koji su u ovom prilično sušnom području imali veliki značaj. Glavna poljoprivredna kultura je i dalje bio isti kukuruz (uzgajali su više od deset sorti), a uzgajali su se i bundeva, paprika, zelena salata, pasulj, duvan. Polja su obrađivana drvenom motikom. Uz to, Pueblo Indijanci su krotili pse i uzgajali kornjače. Lov je za njih postao samo dodatni izvor hrane. Lovili su jelene, a češće životinje koje su danas potpuno izumrle, pomalo podsjećajući na južnoameričku lamu. Lov je bio jedno od muških zanimanja. Muškarci su također tkali i izrađivali oružje. Žene su obrađivale polja. Izgradnja stanova također je bila isključivo ženski posao. Pueblo Indijanci su bili izvrsni grnčari, iako, kao i sve druge grupe indijanskog stanovništva Amerike, prije dolaska prvih Evropljana nisu poznavali grnčarsko kolo. Keramiku su proizvodili muškarci i žene zajedno.

U pueblu su žene igrale značajnu ulogu. U doba pojave prvih Španjolaca, matrijarhat je potpuno prevladao u gotovo svim indijanskim plemenima. Obrađene zemlje bile su u zajedničkoj upotrebi i ravnomjerno raspoređene među ženama – glavama porodice. Nakon vjenčanja, muž se preselio u kuću svoje žene, ali samo kao gost. "Razvod" je obavljen bez ikakvih poteškoća. Nakon raskida bračnih veza, muž je morao napustiti kuću. Djeca su ostala sa majkom.

Stanovnici svakog puebla bili su podijeljeni u brojne plemenske grupe. Obično su dobijali imena po nekoj životinji ili biljci. A ovaj totem su svi članovi porodice smatrali svojim drevnim pretkom. Nekoliko klanskih grupa činilo je fratriju - klansko udruženje, koje je također nosilo ime životinje ili biljke. Okupljajući se u fratrije, stanovnici pueblosa obavljali su vjerske obrede, tijekom kojih se obično prikazivao cijeli životni ciklus jedne ili druge totemske životinje, poput antilope. U životu Pueblo Indijanaca, religija je zauzimala izuzetno mjesto. Religijske ideje bile su neraskidivo povezane s poljoprivrednim vještinama. Kada je majka rodila dijete, prvo što bi uradila bila je mazati usta novorođenčetu kašom od kukuruznog brašna. Otac je istom kašom naslikao svete znakove na svim zidovima stana. Na isti način, svi drugi važni životni događaji u umu Pueblo Indijanaca bili su povezani sa kukuruzom. Glavna božanstva su bili sunce i majka zemlja. Značajnu ulogu imali su i zajednički izvođeni vjerski obredi - ritualni plesovi. Najvažniji od njih bio je takozvani zmijski ples - ritualni čin obožavanja zmija - legendarnih predaka Indijanaca. Sveštenici su plesali sa zvečarkom u zubima. Na kraju obreda žene su posule zvečarke zrnom kukuruza.

Od posebnog značaja za Pueblo Indijance je bila i još uvek je takozvana kačina. Ovo je nešto poput plesne drame, koja se izvodila u ritualnim maskama koje prikazuju određena božanstva. Minijaturne reprodukcije ovih božanstava su "dječije kačine" - lutke. Primajući takve lutke na poklon, indijska djeca morala su unaprijed naučiti prepoznati likove ritualnih plesova.

Svi vjerski obredi obavljali su se ili na trgu pueblo ili u kivi. Unutar svetišta nalazio se svojevrsni oltar sa slikama totemskih životinja jedne ili druge fratrije. Na primjer, u "zmijskoj kivi" glavni ukras bio je veo sa prišivenim šupljim tijelima zmija, napravljen od tkanine. Tokom ceremonije, sveštenik, koji se nalazio iza vela, stavio je ruku u telo takve zmije, navodeći da se ona pomeri.

Sve do sredine 19. veka, stanovnici Pueblosa severnoameričkog jugozapada nisu dolazili u bliski kontakt sa belcima i tako su bez značajnijih promena zadržali karakteristične osobine svoje kulture, koja tokom poslednjih šest do osam vekova nije pretrpela bilo kakvu kvalitativnu transformaciju.

2. Indijanske humke.

Na istoku Sjeverne Amerike suočeni smo s jednim od najvažnijih i ujedno najupadljivijih problema u povijesti sjevernoameričkih Indijanaca. AT naučna literatura dobila je lakonsku oznaku maunda, što neki naši prevodioci pokušavaju da prenesu rečju "gomile".

Općenito govoreći, humke su vrlo raznolike zemljane humke i ruševine različitih struktura od gline ili kamena. Neke humke su zaista bile kolibe. Ovi drevni grobovi imaju oblik kruga, ponekad elipse. Ali njihova visina je veoma različita. Takve humke-ukope nalazimo, na primjer, u Sjevernoj Karolini, Virginiji, Kentuckyju i drugim državama.

Ostale humke su jednostavno zemljane humke na kojima je podignut drveni hram ili svetište. Ovakvih hramskih humka vjerovatno je najviše poznata grupa humke, koje je otkrio arheolog Warren Murhid 1925. godine u blizini grada Etowaha u Gruziji.

Druga vrsta maunde je stepenasta zemljana piramida. Ovo je najveća humka u Cahokiji u blizini rijeke Mississippi. Ovaj velika piramida Sjeverna Amerika ima osnovnu površinu od 350 X 210 metara i dostiže visinu od 30 metara.

Ali, možda, najzanimljiviju grupu čine figurirani humci, koje srećemo u državama Wisconsin, Ohio i nizu drugih mjesta u SAD-u. To su ostaci vrlo opsežnih humaka, čiji obrisi u ogromnom porastu reproduciraju konture tijela životinje. Dakle, u Ohaju poznajemo dva humka koja liče na tijelo zmije. Jedna od njih je duga preko 300 metara. "Tijelo" ove zmijske strukture savija se nekoliko puta i završava u džinovskoj spirali.

"Crocodile Mound", pronađen u blizini sela Licking u Wisconsinu, dugačak i do 60 metara, prikazuje, kako mu već ime govori, američkog krokodila (aligatora). Veliki nasip u Južnoj Dakoti reproducira oblik kornjače. A u blizini Crawforda u istom Wisconsinu, prije više od stotinu godina, otkrivena je grupa od šest humki koje prikazuju divovske ptice raširenih krila.

Može se pretpostaviti da je domovina graditelja ovih čudesnih kovrčavih kalupa bila država Wisconsin. U disertaciji Ch. Paya "Figurisane humke kulture Wisconsina" nalazimo kompletna lista sve humke ovog tipa poznate nauci. To uključuje 24 humke u obliku ptica, 11 humki u obliku jelena, 16 humki u obliku zeca, 20 u obliku medvjeda, itd. Ukupno je Pay registrirao 483 humka samo u državi Wisconsin! Očigledno je da su drevni stanovnici Amerike prilikom izgradnje figuriranih humki u njima reproducirali sliku svojih totemskih predaka.

Ali istraživače, i ne samo njih, veoma je zanimalo pitanje šta je bila svrha svih ovih gigantskih građevina. Uostalom, za stvaranje mnogih od njih bio je potreban ogroman broj radnika. Tako je, na primjer, za izgradnju već spomenutog Mound Cahokia u državi Illinois bilo potrebno - prema tačnim procjenama - najmanje 634.355 kubnih metara zemlje. I to u eri koja nije poznavala ni običnu lopatu.

Nemoguće je dati jednoznačan odgovor na pitanje namjene humki, makar samo zato što se, kao što vidimo, ne mogu svesti na jedan zajednički nazivnik. Grobne humke su jednostavno bile groblja drevnih Sjevernoamerikanaca. Humke s prikazom ptica, jelena lopatara i bizona, očigledno su služile u vjerske svrhe. Druge (na primjer, Mount Enshent u Ohaju, koji je bedem od pet kilometara) su vrlo vjerovatno bile tvrđave.

Najstariji tipovi humki su, naravno, grobne humke. Prvi put su se pojavili u Sjevernoj Americi prije otprilike tri hiljade godina. Njihovi tvorci bili su nosioci takozvane adenske kulture, koja je ime dobila po jednoj od najpoznatijih grobnih humki, koja je otkrivena u Adeni jami velikog zemljoposjednika i guvernera Ohaja T. Worthingtona, koja se nalazi u blizini grada Chilicote. Ljudi Adenske kulture bili su bukvalno opsjednuti obožavanjem svojih mrtvih. U njihovu čast sagradili su ove humke, neke prilično visoke; na primjer, Grave Creek Mound u gradu Virginia, koji se sada čak zove Moundsville, doseže 25 metara u visinu. Međutim, o kulturi Adena znamo vrlo malo. Poljoprivreda u Sjevernoj Americi bila je tek u povojima, društvena stratifikacija među nosiocima adenske kulture također je bila u povojima.

Tradiciju adenske kulture razvija nova kultura - Hopewell, čiji predstavnici ne samo da grade divovske nadgrobne spomenike, već i podižu humke, jasno namijenjene vjerskim obredima. Takav je barem osmougaoni humak u gradu Newark (Ohio), koji su mještani pretvorili u golf teren.

Hopevelovo društvo se postepeno raslojava na privilegovane i neprivilegovane. Religija igra važnu ulogu u ovoj kulturi, o čemu svjedoče i obredne humke, a posebno se ističu oni koji vode vjerske obrede, svećenici.

Hopewell kultura nestaje iz istorije drevnog Misisipija i Ohaja sredinom prvog milenijuma nove ere. Nju zamjenjuje nova, snažna, neuporedivo naprednija kultura, koju nazivamo imenom rijeke, u čijem se slivu posebno često susrećemo s njenim tragovima, kultura Misisipija. Upravo ta kultura gradi u ovom dijelu Sjeverne Amerike, s jedne strane, gigantske hramske humke, s druge, zemljane stepenaste piramide. Kultura Misisipija je nesumnjivo vrhunac kulturni razvoj pretkolumbovskih Indijanaca Sjeverne Amerike u istočnim i centralnim dijelovima današnjeg Sjedinjenih Država. Na jugozapadu, u regiji Pueblo kulture, istovremeno se odvija samostalan, osebujan i jednako važan za razumijevanje prirode pojedinih faza razvoja, proces formiranja srednjih kultura.

Na kraju krajeva, ljudi kulture Misisipija izgradili su ne samo zasebne - čak i gigantske - humke, već su ih i smjestili u prave gradove, od kojih je najpoznatiji - Cahokia - bio u susjedstvu današnjeg St. Louisa. Ovaj grad je imao najmanje 30.000 stanovnika, odnosno bio je najveće nama poznato naselje pretkolumbovskih Indijanaca Sjeverne Amerike. Cahokia (kao i drugi gradovi ove kulture) bila je ograđena pet metara visokom drvenom ogradom. Ogromna zemljana humka nadvila se nad gradom, na čijem se vrhu nalazilo glavno svetilište Cahokia. Po gradu je bilo stotinu drugih humki. Na nekima su stajali i hramovi, a na drugima su izgrađene luksuzne nastambe gospodara grada. Oni koji nisu imali čast da žive na humkama, obični kahočani, živeli su u bezbroj koliba u samom gradu i van njegovih zidina. U baštama u blizini svojih nastambi uzgajali su kukuruz i pasulj. Pecali su i lovili vodene ptice - labudove, guske i patke. Cahokiani su također stvorili odlične primjerke keramike, te su od bakra pravili noževe i vrhove koplja.

Uprava grada zahtijevala je dobru organizaciju. Za izgradnju džinovskih humki, naravno, bilo je potrebno okupiti hiljade, a moguće i desetine hiljada radnika i svrsishodno upravljati njihovim radom. U društvu se već jasno isticalo plemstvo - svjetovno i duhovno - koje se nastanilo u doslovnom smislu riječi više od običnih ljudi koji su se gurali u podnožju gospodarevih humki. Ova već odgovarajuća klasna stratifikacija društva Misisipija proširila se na zagrobni život. U jednoj od humki Cahokia pronađen je kostur nekog visokog pokojnika, koji počiva na krevetu od 12.000 bisera i školjki. Mrtve su na poslednjem putovanju ispratili nebrojeni pokloni, posebno lepo uglačano kamenje, a pored toga - šestoro muškaraca, očigledno njegovih slugu. Oni su ubijeni kada im je umro gospodar. Nedaleko od groba ove visoke ličnosti, u zajedničkoj jami, ležali su kosturi pedeset i tri žene, vjerovatno supruge zakopanih, takođe, po svemu sudeći, ubijene kada im je muž umro.

Stanovnici Cahokije i drugih sličnih "gradova-gomila" centra, istoka, a posebno jugoistoka Sjeverne Amerike, po svoj prilici, vrlo brzo bi došli do stvaranja pravih gradova-država. Pojava belaca i drugi razlozi, za koje još ne znamo pouzdano, sprečili su to. U svakom slučaju, ovi gradovi i cijela kultura Misisipija najviši su stupnjevi kulturnog razvoja koji je postignut u predkolumbovsko doba u ovom dijelu Sjeverne Amerike.

Bronzano oruđe i oružje nalaze se u humkama samo kao izuzetak. U starijim humkama-grobnicama češće su kameno oruđe (vrhovi strelica, kamene sjekire, toljage, čekići). Keramika koju nalazimo u pojedinačnim kalupima jedinstvena je u svakom od njih. Ali nigde ne dostiže nivo koji nam je poznat iz predkolumbijskih pueblosa ili iz proizvoda stanovnika kamenih gradova.

Od metala graditelji humki koristili su bakar, a kasnije povremeno i zlato. Tipični nalazi u humkama su i kamene, a ponekad i glinene cijevi, vrlo slične modernim. U svakoj grupi humki podjednako su česti diskovi velikih školjki i spomen-ploče ukrašene školjkama. Na ovim pločama, kao i na rijetkim bakarnim pločama (vezanim za tzv. Etowa kulturu u Gruziji), nalazimo stilizirane slike koje vrlo podsjećaju na meksičke.

3. Indijanci iz prerija.

Na ogromnoj teritoriji Sjeverne Amerike živjela su mnoga indijanska plemena. Indijanci Sjeverne Amerike često se dijele na jezičke grupe.

Glavnim jezičkim grupama Sjeverne Amerike mogu se smatrati: Atabaskan (ili Athabaskan), čija plemena danas žive uglavnom na sjeverozapadu, uglavnom u Kanadi; Algonquian - vjerovatno najbrojniji (istočni dio Sjeverne Amerike) i Irokezi, koji su, pored šest irokeskih naroda, uključivali i Cherokee, Huron i druga plemena. Na jugoistoku sadašnjih Sjedinjenih Država, plemena koja su pripadala grupi jezika Muscogee (na primjer, Choctaws, Chika-Savas, Florida Seminoles, itd.) koegzistirala su s predstavnicima grupe jezika Iroquoian. Na zapadu, u Oregonu, Wyomingu, Montani i djelimično u Koloradu, Teksasu i Novom Meksiku, živjela su mnoga plemena šošonske jezičke grupe. Ali najpoznatiju jezičku grupu čini 68 plemena koja govore Sioux jezicima - jezicima koji su bili izvorni govor većine indijanskih plemena koja su živjela u američkim prerijama.

Početkom 16. veka, kada su prvi Evropljani stigli u Severnu Ameriku, bilo je oko 400 indijanskih plemena. Začudo, Indijanci iz prerija, o kojima ćemo govoriti, tada nisu živjeli u prerijama. Bezgranične, beskrajne stepe bile su nedostupne stopama Indijanaca. Indijanci su živjeli samo na krajnjem istoku prerija, u modernim američkim državama Nebraska, Sjeverna i Južna Dakota, duž tokova velikih rijeka, gdje su se mogli uzgajati kukuruz i pasulj. U to vrijeme u ostalim prerijama nije bilo Indijanaca. Tek nakon što su Indijanci, koji su do 16. vijeka živjeli izvan prerija i zarađivali za život ili lovom (na primjer, plemena Kiowa, Comanche) ili primitivnom zemljoradnjom (Cheyenne na Crvenoj rijeci u Sjevernoj Dakoti), dobili od bijelaca prvi konj, prerije su otvorile svoja prostranstva pred njima.

Reč "prerija" znači "velika travnata ravnica". Francuska riječ prikladno prenosi karakter prerije. Zaista, ove beskrajne valovite ravnice bile su prekrivene jednom vrstom vegetacije, pravom kraljicom prerija - takozvanom "bivoljom travom". Sjevernoamerička prerija se proteže između rijeke Misisipi na istoku i Stenovitih planina na zapadu. Na sjeveru su prerije dosezale do srednjeg dijela današnje Kanade, a na jugu skoro do Meksičkog zaljeva. A na ovom ogromnom prostoru živio je Indijanac koji je savladao konja za samo nekoliko godina već u postkolumbovsko doba. Tek tada je rođena prerija, ili, kako je još zovu, stepa, Indijanac. Shodno tome, indijanska kultura prerije je najmlađa indijska kultura u Sjevernoj Americi.

Koja se indijanska plemena mogu smatrati pravim stepskim nomadima? Prije svega, plemena grupe jezika Siouxa. Inače, Sioux je skraćenica za riječ nedowessioux, koja je nastala od iskrivljenog Ojibwe Nadowe-Is-Iw, što je značilo "zmije", "gmizavci". Sa ovim uvredljivim nadimkom, Ojibwe su nazvani ratobornim Indijancima iz prerije. U sjevernom dijelu prerije, zajedno sa drugim plemenima, Sijuksi su pripadali velikoj jezičkoj porodici, Mandan i Hidatsa, Indijanci Vrana i Asi Noboini, zatim Iowa, Missouri, Oto, Osage, a posebno čuvene Dakote . Mora se imati na umu da se ni jedno indijansko pleme Sjeverne Amerike nije nazvalo "Sioux". Oni koje su Evropljani nagradili ovim imenom, iskrivljenim od strane Francuza, nazivali su se Dakota - "saveznici". Pored plemena koja govore Sioux, u prerijama su živjela mnoga druga plemena koja su pripadala drugim jezičkim grupama, na primjer, Cheyenne, Acina, Arapaho i tri plemena tzv. "Crnonoga" (Siksika, Kainakh i Piegan), koji pripadaju algonkinskoj jezičkoj grupi, poznati komanči - šošonskoj jezičkoj grupi itd.

Cijeli život Indijanaca u preriji bio je povezan s dvije životinje. Prvo, sa bizonom. Dao im je meso, od kojeg su pripremali i neku vrstu "konzerve" (pemmican). Od bivoljih koža Indijanci su pravili šatore u obliku kupa - vrhove, šili odjeću i obuću.

Dok Indijanci nisu imali konje, bizon je za njih bio poželjan, ali vrlo težak plijen. Lovili su bizone na sljedeći način: usred ljeta sagrađeni su veliki torovi u koje su bizoni tjerani, a već tamo ubijani. Glavno oružje Indijanaca iz predkolumbovske ere bio je luk od roga ili tvrdog drveta. Osim toga, Indijanci iz Prairie su za lov koristili duga koplja s kamenim vrhovima.

Godine 1541, kada se prva španska ekspedicija, ekspedicija de Soto, pojavila u današnjem istočnom Arkanzasu, Indijance su najviše impresionirali ne toliko neverovatni beli ljudi koliko konji. Indijanci su odmah shvatili koliko bi bili korisni za lov na bivole. Zaista, uskoro Indijanci nabavljaju konje: ili ih kupuju, ili trampe, ili kradu. Mnogi konji su se oslobodili sa španskih rančeva i divljali po prerijama. Postali su poznati kao mustangi. Konj je povećao produktivnost lova na bizone. Indijanci su sustigli stada bizona na konjima, te prerijske tenkove. Opkoljeni i ubijeni. Kao rezultat toga, Indijanci postepeno napuštaju svoj prijašnji način života i postaju nomadi. Kada su početkom 19. veka belci „otkrili” prerijske Indijance, oni već poseduju stada konja na hiljade grla i sve prerije.

Već pri prvom susretu stepski Indijanci zadivili su belce svojim odevanjem. Sva odjeća za muškarce i žene rađena je od obrađenih bivoljih koža. Glavna svakodnevna odjeća muškarca bila je natkoljenica i posebne "gamaše" - helanke koje su pokrivale noge iznad članaka. Muškarci i žene nosili su mokasine bogato ukrašene perima od dikobraza. Noge, povezane mokasinima, ličile su na čizme do struka koje su pristajale uz nogu. Žene su nosile duge ravne haljine od antilop. Borbene košulje, ukrašene skalpovima, nosili su samo vođe i najpoznatiji ratnici plemena. Ovo svečano ruho uključivalo je i ogrtač, koji je često prikazivao podvige svog vlasnika. Ali najveličanstveniji ukras Indijanaca iz prerije bila je traka na čelu s orlovim perjem. Svako ptičje pero u zavoju značilo je neki hrabri čin nosioca ovog odlikovanja. Perje je bilo različite boje i podšišano na poseban način. Svaka nijansa boje, svaki zarez imalo je svoje strogo određeno značenje. Tako su u to doba trake za glavu bile neka vrsta pojasa. Ratnici su se također kitili ogrlicama od grizli kandži.

Ako vođe, po pravilu, nisu imale značajnu moć, onda su čarobnjaci, šamani bili veoma poštovani. Njihova glavna dužnost bila je komunikacija sa duhovima, što im je omogućavalo da liječe bolesne, vode vjerske obrede, predviđaju budućnost, sprječavaju loše vrijeme itd. Njihovo glavno „radno oruđe“ bili su, kao i obično, šamanska tambura i zvečka. Čarobnjak se priprema za svoju "profesiju" i prije nego što se rodi. Tako, na primjer, Dakote vjeruju da čarobnjak prije rođenja živi na nebu među gromovima, od kojih stiče svoje znanje. Grom daje odabraniku od duhova naznaku kada, u koje vrijeme treba postati šaman.

Na osnovu sna ili vizije čarobnjaka određivalo se i koje supstance treba da budu uključene u „veštičji snop“ – „sveti čvor“. “Čarobni snop” koji je pratio Indijanca iz prerije doslovno cijeli život sastojao se od ptičjih koža, obojenih kamenčića, listova duhana i mnogih drugih, ponekad vrlo neobičnih predmeta, za koje je šaman prepoznao magična svojstva. Ove amajlije, skrivene u kožnoj torbici, Indijanac je stalno nosio sa sobom. Indijanci su vjerovali da je šaman nosilac te sveobuhvatne natprirodne magične moći, koja se na jeziku Hidatsa zvala xupa, kod Dakota Wakonda, a kod plemena algonkinske jezičke grupe Manito (Manido). Od manita su neki autori "romana o Indijancima" napravili vrhovnog boga prerijskih Indijanaca ili neku vrstu "Velikog duha". Indijanci, naravno, nisu poznavali nijednog vrhovnog boga i nisu ih zvali u pomoć. Izvještaji o njemu u spisima prvih Evropljana koji su posjetili prerije su pogrešni i odražavaju monoteističke ideje kršćanstva. Indijanci iz prerija su poštovali majku zemlju, moćnu grmljavinu, a posebno sunce. Suncu je bila posvećena i najveća vjerska proslava Indijanaca iz prerije, "ples sunca", na čije se izvođenje svakog ljeta okupljalo cijelo pleme.

Magična moć (na primjer, manito), prema idejama Indijanaca iz prerije, mogla bi se naći u ptici, ribi, drvetu, travi, cvijetu ili vlati trave. Komunikacija s ovom misterioznom silom mogla bi se odvijati ili u potpunoj samoći ili u snu. Za takvu komunikaciju bilo je potrebno očistiti se tjelesno - za to se Indijanac dugo kupao i postio cijelu sedmicu - i duhovno, što se postizalo potpunim odvajanjem od ljudi. Vizije su prerijske Indijance najčešće posjećivale u vrijeme puberteta. Snovi su igrali izuzetnu ulogu u životu Indijanca. Žene, vidjevši ukrase u snu, ukrašavale su ih vrhovima i elegantnim pojasevima. Mladim muškarcima, budućim prerijskim ratnicima (na primjer, među Omaha), "božanski san" često je nagovještavao promjenu u čitavom prethodnom životu.

Tako su živjeli Indijanci iz prerije - između sna i stvarnosti. Međutim, nisu dugo živjeli. Prava prerijska kultura se rađa - ponavljamo - tek kada su Indijanci, koji su do tada živeli samo na periferiji beskrajnih zelenih travnatih ravnica, stekli konja, dakle početkom osamnaestog veka. I do kraja sljedećeg stoljeća, ova najmlađa od sjevernoameričkih indijanskih kultura je umirala. Nju zamjenjuje potpuno nova kultura - kultura "bijelog čovjeka".

4. Indijske grupe od Aljaske do Floride.

Sjeverozapadni Indijanci. U sjevernoj Kanadi, na vrlo širokom području američkog subarktika, nalazimo indijanska plemena koja pripadaju dvije velike porodice jezika, algonkinskoj i atabaskanskoj, pri čemu su atabaskanska plemena uglavnom nomadska u zapadnoj polovini ove široke subarktičke zone između rijeke Yukon i Mackenzie; algonkinska plemena koja su ovamo ranije došla naseljavaju istočnu polovinu ovog regiona, zemlje koje leže istočno i jugoistočno od zaliva Hudson.

Obojica, subarktički Algonkinci i Atabaskanci, bavili su se lovom. Prije dolaska Evropljana, oni uopšte nisu bili upoznati sa poljoprivredom. Živjeli su u šatorima, obično napravljenim od kore drveta. Na jednom mjestu obično nisu dugo ostajali. U kanuima od kore plovili su velikim rijekama i kanadskim jezerima. Zimi su se kretali na sankama (koje zovu tobogan), koje su vukle pseće zaprege, ili na širokim skijama. Lovili su lukovima i strijelama. Ponos severnih Indijanaca bile su njihove vešte zamke. Osim što su lovili karibue i krznaše, pecali su u bezbrojnim rijekama i jezerima svoje hladne zemlje. Unatoč nepovoljnim prirodnim uvjetima, neka plemena američkog sjevera, a posebno s njima srodna plemena, koja su živjela na obalama Velikih američkih jezera (na primjer, Chippeway), bila su prilično brojna. Chippeways su bili među prvima koji su primili vatreno oružje od evropskih trgovaca. Uz njegovu pomoć, prisilili su svoje indijanske susjede - plemena poznata kao pseća rebra i zečevi - da napuste svoju prvobitnu domovinu i odu daleko od nje. Sada pseća rebra žive na području između Velikog robovskog i Velikog medvjeđeg jezera. U regiji Slave Lake također žive vrsni ribari i vrsni lovci na karibue - Indijanci robova. Njihove nastambe, kao i oni većine severnih Indijanaca, su konusni šatori napravljeni od kore drveta. Samo posebno bogat Indijac mogao je priuštiti šator od kože karibua. Ovdje žive i indijanska plemena - dabrovi, taculi i taltani. Slični prirodni uvjeti u kojima žive Subarktički Indijanci i Eskimi doprinijeli su tome da su ovi Indijanci po nekim svojstvima života vrlo slični Eskimima.

Po svojoj kulturi, Indijanci američkog subarktika su također bliski plemenima koja žive na američko-kanadskoj granici u području jezera Superior, Michigan, Huron i drugih. Mogli bismo ih nazvati "Pirinčani Indijanci" jer je divlja vodena riža igrala značajnu ulogu u ekonomiji Indijanaca Velikih jezera. Bogate žetve sa pirinčanih jezera sakupljala su mnoga plemena, prvenstveno Menomini. Sijuksi, koji su nekada takođe živeli u blizini pirinčanih jezera, svoju oznaku vodene riže (greh) stavili su u nekoliko lokalnih naziva (na primer, u nazivu lokalne države Wisconsin). Plemena koja su govorila algonkinski prodrla su dalje na istok, preko Velikih jezera, stigavši ​​do obale okeana. Spomenimo barem kanadske Mi'kmaq ribare koji žive na obali Atlantika, u Novoj Škotskoj.

Na suprotnoj, pacifičkoj obali Sjeverne Amerike, na sjeverozapadu sadašnjih Sjedinjenih Država, u kanadskoj provinciji Britanska Kolumbija i na jugozapadu Aljaske živjela je i još uvijek živi treća glavna indijanska grupa Sjeverne Amerike, koju jednostavno zovemo sjeverozapadna Indijanci. Naselili su pacifičku obalu Aljaske, Kanadu i Sjedinjene Američke Države, odlikuju se posebnom sjevernom ljepotom, svojim bezbrojnim otocima i otočićima, obalama fjordova i morskih tjesnaca. Na pozadini ovih veličanstvenih prirodnih pejzaža, živjelo je i živi više od pedeset različitih indijanskih plemena. Na sjeveru - na jugozapadu Aljaske - uglavnom Indijanci iz plemena Tlingit, u Britanskoj Kolumbiji - Bela Kula, Tsimshiyan i posebno najbolji drvorezbari u Americi - Indijanci Haida koji naseljavaju ostrva kraljice Šarlote. Zatim ovdje susrećemo lovce na kitove - pleme Nootka, a na jugu, na granici američkih država Washington i Oregon, pleme Chinook obdareno izuzetnim trgovačkim sposobnostima, koje je prvo započelo razmjenu robe sa bijelcima, koji su dosta često i dosta dugo plovili ovamo na svojim velikim brodovima.

Pedeset severozapadnih plemena nije povezano zajedničkim jezikom. Ova plemena pripadaju nekoliko različitih jezičkih grupa. Na primjer, Indijanci Haida i Tlingit pripadaju porodici jezika Atabaskan. Zajedničko svim ovim plemenima je glavni izvor hrane – ribolov. Pogotovo morski ribolov. Od svih Indijanaca tri Amerike - Sjeverne, Srednje i Južne - sjeverozapadni Indijanci su najtješnje povezani s morem. Lovili su bakalar, iverak i ribu koju su cijenili iznad svega - lososa. Uhvatili su ga i mrežama i vrhovima. Osim toga, sjeverozapadni Indijanci lovili su morske vidre, foke, pa čak i kitove u velikim čamcima. Nedostatak biljne hrane nadoknađivali su branjem algi, bobičastog voća i korijenskih usjeva. Poljoprivreda, sa izuzetkom uzgoja duhana, bila im je nepoznata. Osim mora i rijeka, ovi Indijanci su imali još jedno bogatstvo - šume. Ovi Indijanci su vrlo dobro znali da obrađuju drvo. Oni nisu samo gradili drvene kuće i čamce, već su od drveta rezbarili svečane maske i druge ritualne predmete, uključujući totemske motke, čija je domovina ovdje. Na stotinama izrezbarenih stubova koje su Indijanci sa severozapada ukopali u zemlju ispred svojih kuća, prikazivali su svoje "totemske pretke" - gavrane, orlove, kitove i pokojne vođe.

Indijanci sa sjeverozapada također su bili poznati po svojim tekstilima. Njihova sirovina bila je pseća dlaka (na jugu) ili vuna planinskih koza (na sjeveru). Najpoznatiji proizvod Tlingit i Kwakiutl tkalaca su pelerine - takozvani chilkat. Uzorke crteža za indijske žene napravili su njihovi muževi. Žene su samo prenosile ove crteže na tkaninu. Na ovim rtovima su u pravilu bile prikazane i totemske životinje.

Čilkatima i totemskim motkama, sjeverozapadni Indijanci podigli su vječni spomenik ne samo svojoj izvornoj umjetnosti, već i svom društvenom poretku. Podsjetimo da su Indijanci sa sjeverozapada bili bogatiji od velike većine drugih indijanskih grupa u Sjevernoj Americi. Ali ovo bogatstvo više nije pripadalo svima. Po prvi put u Sjevernoj Americi ovdje se pojavljuje privatni vlasnik čiju imovinu nasljeđuju samo njegovi potomci, a ne pleme u cjelini. Tako se postepeno formira nasljedno plemstvo - vođe i šamani. Među ovom plemenskom elitom brakovi se sklapaju samo između plemića. Bogatstvo vodi do razmene. Među sjeverozapadnim Indijancima široko je razvijen. Izmišljen je čak i "novac" (ploče od čistog bakra postaju sredstvo plaćanja). Konačno, još jedna karakteristična karakteristika već raspadajućeg plemenskog društva bilo je postojanje primitivnog ropstva. Zarad sticanja robova vodili su se ratovi, i to vrlo krvavi, iako je glavni cilj bio zarobiti neprijatelja i pretvoriti ga u roba. Glavno oružje bili su luk, strijele i drveno koplje sa bakrenim vrhom. Glava mu je bila prekrivena drvenim šlemom. Ponekad je drveni oklop štitio druge dijelove tijela.

Kalifornijski Indijanci. Na jugu nalazimo nezavisnu grupu ljudi koja se razlikuje od severozapadnih Indijanaca. Nazovimo ih kalifornijskim Indijancima. Isti ti "kalifornijci" žive u sjevernoameričkoj državi Oregon, pa čak i u sjeverozapadnom Meksiku. Ova grupa se sastoji od brojno malih indijanskih plemena. Kalifornijski Indijanci pripadali su i još uvijek pripadaju najnerazvijenijem dijelu sjevernoameričkog starosjedilačkog stanovništva.

Više od pet desetina različitih plemena živi u Kaliforniji, koja pripadaju mnogim jezičkim porodicama. Sa izuzetkom nekoliko najjužnijih plemena, nijedna od grupa kalifornijskih stanovnika nije znala za poljoprivredu. Većina njih su bili kolekcionari. Tokom dugog i vrućeg kalifornijskog ljeta sakupljali su kestene, pinjole, korijenje, razno šumsko voće i divlji zob. Lov je bio od mnogo manjeg značaja za ove Indijance. Na obali okeana, Kalifornijci su sakupljali školjke, naravno, lovili su i ribu. Međutim, glavna hrana za kalifornijska plemena bio je obični žir.

Ako su Indijanci srednje i južne Kalifornije živjeli sakupljajući žir, onda su stanovnici sjeverne Kalifornije i Oregona, koji pripadaju plemenima Klamath i Modoc, sakupljali sjemenke žutog ljiljana, od kojih su pripremali i brašno. Sakupljanje ljiljana, koje su radile žene u ovim plemenima, vršilo se direktno iz čamaca.

U pretkolumbovsko doba, kalifornijski Indijanci su uglavnom živjeli u zemunicama. Njihova odjeća je također bila jednostavna. Prije kontakta sa prvim bijelcima Muškarci mnogih lokalnih plemena išli su potpuno goli, drugi su nosili kratku natkoljenicu od jelenje kože. I žene su bile zadovoljne istim zavojem. Ovi Indijanci su takođe kuvali svoju hranu izuzetno jednostavno. Zagrijavali su kašu i supe u vodootpornim korpama bacajući u njih vruće kamenje. Indijanci su najbolji proizvođači košara u cijeloj Americi, a proizvodi Pomo Indijanaca smatraju se posebno vrijednim suvenirima. Keramika je ovdje procvjetala. Kalifornijski Indijanci su također prerađivali kamen, biljna vlakna, ptičje perje, a posebno morske školjke, koje su bile sredstvo plaćanja u Kaliforniji.

Kalifornijci su među onim severnoameričkim Indijancima koji su najviše pogođeni infiltracijom belaca. Budući da su živjeli na obali ili nedaleko od nje, Evropljane su upoznali mnogo ranije od ostalih plemena američkog Zapada. Formalno, Kalifornija je u kolonijalno doba pripadala Španiji, ali su glavnu ulogu imali misionari, prvo jezuiti, a potom i franjevci. Potonji je osnovao niz stalnih misija u Kaliforniji, pod kojima je bilo desetine hiljada Indijanaca koji su živjeli kao polurobovi i radili na plantažama.

Southwest Indians. Kalifornija je u blizini američke države Arizona, a Arizona je u susjedstvu države Novi Meksiko. Obje države naseljavaju takozvani jugozapadni Indijanci. Ovu geografski ujedinjenu teritoriju naseljavaju dvije kulturološki različite indijanske grupe. Prvi uključuje, prije svega, pleme Navajo - sada najbrojnije, sto tisuća američkih Indijanaca, koji žive manje-više izolirano u najvećem od modernih indijanskih rezervata. Njihovi susjedi, Apači, bliski su rođaci Navajosa. Već u 12. veku ova plemena koja su govorila atabaska živela su u severozapadnom delu današnje Kanade. Pod pritiskom novih talasa doseljenika, oni su se povukli i potisnuti nekoliko hiljada kilometara na jug.

Indijanci istočne Amerike. Pređimo na stanovnike istoka modernih Sjedinjenih Država. U vrijeme dolaska prvih Evropljana, to su, kao iu Kanadi, uglavnom bila različita plemena algonkinske jezičke grupe, Penobspot, Illinois, Miamis, pick-up, koji su se istakli tokom Tecumseh pobune, i konačno Mohikanci.

Plemena Algonquin su oduvijek igrala istaknutu ulogu u historiji sjeveroistočnog dijela sjevernoameričkog kontinenta. Uostalom, do sada su imena algonkinskih plemena i drugih, algonkinskih imena desetine gradova, pa čak i američkih država, počevši od Manhattana u New Yorku i završavajući sa poznatim ljetovalištem - Miamijem na Floridi. Imena Čikaga, Misisipija, Misurija itd. takođe su preuzeta iz algonkinskih jezika.

Algonkinskog porijekla i većina indijskih riječi koje ljudi obično znaju, od tomahawk do wampum, wigwam, squaw, mokasine, tobogan, itd.

Od algonkinskih plemena američkog istoka, koja žive južno od Irokeza, Delawares zaslužuju posebnu pažnju. Algonkinski Delavari su takođe bili među prvim severnoameričkim indijanskim plemenima koja su, čak i pre dolaska belaca, stvorila sopstveni sistem pisanja. Pismo je bilo piktografsko. Od delaverskih književnih dela izdvaja se "Walam Olum" ("Crveni zapis"), koji sadrži prikaz glavnih algonkinskih legendi o stvaranju sveta i potopu (s pričom o tome susrećemo se među mnogim indijanskim plemenima svih Amerike) do dolaska Indijanaca na rijeku Delaware. Hronika je ispisana u 184 znaka na kori drveta.

Uz Delaware, najvažniju ulogu u postkolumbovskom periodu u istoriji algonkinskih plemena u ovom dijelu istočne Sjeverne Amerike imali su članovi takozvane Powhatan konfederacije, koja je ujedinila algonkinska plemena današnjeg vremena. Virdžinija u 16. i 17. veku. Amerikanci su ovu konfederaciju nazvali po vrhovnom vođi saveza virdžinskih plemena, Powhatanu, za vrijeme čije su vladavine prvi put uspostavljeni opsežni odnosi između Algonkinskih Indijanaca iz Virdžinije i britanskih doseljenika. Powwhatan konfederacija je tada bila toliko jaka da su i sami Britanci, samoinicijativno, priznali (potpuno izuzetan slučaj u istoriji kolonijalne Amerike) pravo Powwhatana na posjedovanje Virginije i, kao simbol priznanja, čak su mu poslali i kraljevsku kruna iz Londona. Kasnije je London dobio Powhatanovu kćer, lijepu Pocahontas, koju je indijski vladar oženio kao britanskog plemića. Šarmantna "princeza" Pocahontas izazvala je divljenje u sekularnim krugovima Londona. Nekoliko godina kasnije, indijska princeza se razboljela od tuberkuloze i umrla. Smrću prelijepe Pocahontas okončano je primirje između virdžinskih algonkinskih plemena i Britanaca. Ratnici konfederacije, sada predvođeni novim vladarom, Čuvarom, vodili su mnoge bitke, ali je na kraju savez algonkinskih plemena poražen, a Powhatan konfederacija se raspala.

U borbi protiv kolonijalista istaklo se još jedno algonkinsko pleme koje naseljava ovaj dio sadašnje SAD, Shawnee. Iz plemena Shawnee dolazio je slavni vođa Tecumseh, vjerovatno najistaknutiji heroj oslobodilačke borbe sjevernoameričkih Indijanaca.

Na jugoistoku, uz obalu Meksičkog zaljeva, iu unutrašnjosti, uglavnom uz donji dio rijeke Mississippi, nalazimo važnu grupu indijanskih plemena, koje Amerikanci ponekad nazivaju Jugoistočnim Indijancima. Na ova plemena, koja su pretežno pripadala grupi jezika muskogea (Creek, Choctaw, Chicasaw i drugi), prvi su se susreli Francuzi i Britanci, koji su posjetili američki jugoistok. Ne slučajno su privukli pažnju prvih Evropljana. Dobro obrađena polja na kojima su uzgajali kukuruz, pasulj, tikvice i duvan donosila su hranu jugoistočnim Indijancima. Skupljali su gljive i kestene, kornjače i ptičja jaja. Živjeli su u velikim, lijepo izgrađenim selima ograđenim ogradom. U centru takvog "grada" (koji se sastojao od nekoliko desetina takozvanih "dugih kuća") nalazio se trg na kojem su se nalazila "gradska vijećnica" i još tri "upravne zgrade". Ovaj centralni trg, "neka vrsta indijske "agore", odigrao je značajnu ulogu u životu "grada" jugoistočnih Indijanaca. Ovdje su se održavali svi važni sastanci, obavljali su se javni vjerski obredi, a prije svega ritualna svetkovina tzv. "Green Corn Dance" i traje četiri, a ponekad i osam dana.

Pored poljoprivrednih plemena grupe jezika Muscogee, prvi bijelci koji su se pojavili na jugoistoku otkrili su i druga plemena koja su se jezički razlikovala, na primjer, pleme Timukwa na Floridi, pleme Chitimacha u modernoj Luizijani i dr. Može se pretpostaviti da su Indijanci ovih plemena potomci domorodačkog indijanskog stanovništva jugoistočnog istoka, koje je poraženo od strane Muskogskimp vanzemaljaca.

Natchevi su se veoma razlikovali od ostalih Indijanaca Severne Amerike. Vidjeli su oličenje drevnog ideala ljepote, prenesenog u Novi svijet. Natchevi su zaista brinuli o svom izgledu, o skladnom razvoju tijela. Glave beba su vešto deformisane, praćene njihove frizure itd.

Stanovnici gradova Natchian živjeli su u prekrasnim četverougaonim kućama. U susjedstvu gradova bila su brižljivo obrađivana polja ovih izuzetnih farmera. Iznad svakog grada uzdizale su se dvije umjetne zemljane humke, koje Amerikanci zovu humke. Na prvom od njih nalazilo se glavno gradsko svetilište, u kojem se čuvao sveti vječni oganj, na drugom - luksuzni stan "Velikog sunca". Bio je to vladar Natcha, njegovo obožavanje, njegova isključiva prava - sve je to posebno zanimalo prve francuske doseljenike. Ni u jednoj drugoj grupi, ni u jednom drugom plemenu sjevernoameričkih Indijanaca, ne nalazimo takve "kraljeve" ili "vladare". Veliko sunce nas mnogo više podsjeća na Inke iz južnoameričkog Tahuantinsuyu. Prema idejama Natcha, njihov vrhovni gospodar bio je krvni brat Sunca. Stoga je svaki dan prije zore vladar odlazio luksuzna kuća na humku da pokaže svom božanskom bratu put kojim treba da hoda po nebu, od istoka do zapada. Međutim, Veliko Sunce je, u stvari, i sam bio bog za Indijance. Njegov kult su podržavali sveštenici. Ovdje već postoje pravi sveštenici, a ne čarobnjaci ili šamani. Nakon smrti, Veliko Sunce se vratilo na nebo kako bi se odatle pobrinulo za dobrobit svog naroda. Pa ipak, smrt svakog Velikog Sunca bila je prava "nacionalna tragedija". Mnogi Indijanci su ubijali svoje žene i djecu, a često i sebe, da bi pratili Veliko Sunce na putu u zagrobni život i tamo mu služili, kao na zemlji. I obrnuto – ako se vladajućem Velikom Suncu rodi nasljednik, svi Natches su počeli tražiti bebe istih godina među svojom djecom, kako bi, kada odrastu, služili svom vrlo cijenjenom vršnjaku. Tokom svog života, Veliko Sunce je vodio sve aktivnosti Natcha. On je - a ne više plemensko vijeće - izdavao zakone i bio je, u stvari, vlasnik sve pokretne i nepokretne imovine Natcha, gospodar nad njihovim životom i smrću. Istina, pomagalo mu je određeno savjetodavno tijelo, sastavljeno od lokalnih čelnika. Osim toga, Veliko Sunce je imenovalo sve glavne vođe plemena: dva vojskovođe, dva ambasadora koji su, po nalogu Velikog Sunca, objavljivali ratove i sklapali mir, četiri organizatora svečanosti i, konačno, dvije vrste "ministri javnih radova".

Vladar Natcha razlikovao se od ostalih visokih zvaničnika pravom "kraljevskom krunom". Napravljen je od najljepšeg perja najboljih labudova. Veliko Sunce je primalo svoje podanike, zavaljeni na krevet prekriven jelenskom kožom, i utapajući se u jastucima od ptičjeg paperja. Pored vladajućeg Velikog sunca, u zemlji Natchesa ovu titulu nosili su i sinovi njegove sestre. Preostali članovi kraljevske porodice zvali su se Mala Sunca... Konačno, Natches su imali još dva društvene grupe- srednje i niže plemstvo. S druge strane društvene barijere stajali su obični članovi plemena Natch. U poređenju sa plemstvom, michmichgupi su bili u nezavidnom položaju. Recimo, ne samo Veliko sunce, već bilo ko iz grupe malih sunaca mogao je da izrekne bilo koju "smrdljivu" smrtnu kaznu na koju se ne može žaliti, što je odmah izvršeno, čak i ako je nesrećni osuđenik bio potpuno nevin. To se odnosilo i na njihove vlastite žene ili muževe "sunca" sa izuzetkom onih slučajeva kada su te žene same pripadale svetoj porodici.

U prvoj četvrtini 18. vijeka, kao rezultat tri takozvana Natchian rata, Francuzi su potpuno istrebili ovo pleme. No, ipak se može nagađati: vjerovatno su Natchi naslijedili tradiciju tajanstvenih "graditelja humki", prvenstveno nosilaca čuvene kulture Misisipija. Od osamnaestog veka, međutim, "gomile" Natchesa, na kojima su stajale palate Velikog Sunca i svetilišta večne vatre, pripadaju prošlosti na isti način kao i humci kulture Misisipija.

Sljedeće najveće jugoistočno pleme preživjelo je osamnaesti i devetnaesti vijek, koji su bili toliko nepovoljni za Indijance. Ni Evropljani ni bijeli Amerikanci nisu je uspjeli potpuno uništiti. O ovim Indijancima iz plemena Cherokee i o njihovoj sudbini, mi ćemo, međutim, govoriti odvojeno. Za sada, podsjetimo samo da je izvorni Cherokee nastanjivao današnju Virdžiniju, Karolinu, Georgiju, istočni Tennessee i sjevernu Alabamu i pripadao grupi jezika irokeza.

Irokezi su jedna od najznačajnijih grupa indijanskih plemena koja žive na istoku Severne Amerike, ali i kao indijanska grupa, na čijem primeru je istaknuti etnograf, najveći istraživač društvene strukture Indijanaca, Lewis Henry Morgan , prikazao je istoriju razvoja društvenih odnosa u primitivnom društvu. Zato će nam, za našu knjigu, Irokezi biti primjer javna organizacija Indijanci Severne Amerike.

U predkolumbijskoj eri, Irokezi su živjeli na teritoriji brojnih sadašnjih američkih država - u Pensilvaniji, Ohaju i u državi New York, oko Velikih jezera - Ontarija i Erija - i duž obala reke St. Lawrence River. Bili su sedeli zemljoradnici koji su uzgajali kukuruz, duvan, mahunarke, bundeve, suncokret, a bavili su se i ribolovom i lovom. Irokezi su lovili jelene, losove, vidre i dabrove. Od životinjskih koža šili su svoju odjeću. Bili su upoznati sa obradom bakra koji se koristio za izradu noževa. Grnčarsko kolo im je bilo nepoznato, ali se irokeška keramika može nazvati razvijenom. Irokezi su živjeli u selima okruženim prednjim vrtovima. Selo je činilo nekoliko desetina takozvanih "dugih kuća". Domaćinstvo je bilo osnovna jedinica društvena organizacija Iroquois. U prostorijama ovih kuća živele su odvojene porodice.

Najviši oblik društvene organizacije bila je Unija (Liga) Irokeza - konfederacija pet plemena Irokeza: Onondaga, Cayuga, Mohawk, Oneida i Seneca. Svako pleme unutar konfederacije bilo je nezavisno. Konfederaciju je predvodio Ligaški savet od 50 sehema - predstavnika, svojevrsnih poslanika svih plemena Lige. Nije imala vrhovnog i još nasljednijeg vladara, ali su bila dva ravnopravna vojskovođe. U Vijeću Lige o svim najvažnijim pitanjima odlučivano je jednoglasno.

Najmanja društvena jedinica Irokeza bila je ovachira, čiji članovi - stanovnici jedne "duge kuće" - potječu od jednog pretka. Žene su imale važniju ulogu u životu "duge kuće" od muškaraca. Na čelu svakog ovachira bila je najstarija žena. Takođe je izabrala novog sahema među muškarcima "duge kuće" kada je stari umro. Nakon što su sve žene odobrile njen izbor, objavljeno je ime novog sahema. Nakon predstavljanja jelenskih rogova, simbola moći, novi sechem je zvanično preuzeo svoju "poziciju". Uloga žena u irokezskom društvu objašnjavala se i činjenicom da su se njive obrađivale gotovo bez učešća muškaraca. Nekoliko ovachira činilo je klan Irokeza. Pleme je obuhvatalo od tri do osam rodova. Nekoliko klanova istog plemena ujedinilo se u fratriju. Klanovi jedne fratrije nazivali su se bratskim, klanovi različitih fratrija istog plemena smatrani su rođacima. Brak između članova klana i fratrije bio je strogo zabranjen.

Svaki klan je imao svoje ime, izvedeno od totemske životinje (na primjer, u plemenu Tuscarora bilo je osam rodova: sivi vuk, medvjed, velika kornjača, dabar, žuti vuk, pješčanik, jegulja, mala kornjača). Ovih osam klanova, ujedinjenih u dvije fratrije, formirali su pleme. A takva shema društvene organizacije bila je karakteristična za gotovo sve američke Indijance.

5. Jezici sjevernoameričkih Indijanaca.

Jezici sjevernoameričkih indijanskih plemena, posebno onih koji pripadaju porodici algonkinskih jezika, obogatili su naš vokabular mnogim izrazima. Većina ih je, naravno, ušla u engleski jezik. Na primjer, brojni nazivi mjesta u sadašnjim Sjedinjenim Državama i Kanadi su porijeklom iz Indijanaca. Od 48 država (bez Aljaske i Havajska ostrva) polovina - tačno 23 - ima indijska imena: na primjer, Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota, Nebraska, Oregon, Utah, Idaho, Alabama, Delaware, Kanzas, Oklahoma, itd. Sva najznačajnija sjevernoamerička jezera također još uvijek nose svoje originalna, pretkolumbijska imena: Huron, Erie, Ontario, Oneida, Seneca, Winnipeg, čuveni Michigan i drugi. I rijeke takođe. Indijski nazivi su i rijeka Potomac, koja teče pravo ispod prozora Bijele kuće, i Ohajo, i Wabash, i "otac voda" - Mississippi.

A sada otvorimo "rečnik" najpoznatijih indijskih reči.

Riječ "tomahawk", kao i većina drugih naziva za "indijske predmete", dolazi iz algonkinskih jezika. Tomahavk je u svetski rečnik ušao očigledno preko prvih engleskih kolonista u Virdžiniji (početkom 17. veka. Preteča pravog tomahavka, kako su ga prvi Evropljani prepoznali, još u postkolumbovsko doba bila je drvena palica sa Međutim, ubrzo, nakon prvih dodira sa belcima, ovo kameno oružje zamenjeno je pravim "tomahavcima", koji su imali bronzanu ili češće gvozdenu kapu.

Wampum. Wampums su bile uzice na koje su nanizane koštane ili kamene perle, ali češće pod „wampumima“ podrazumijevamo široke pojaseve za koje su bile pričvršćene takve niti raznobojnih perli. Pojasevi Algonkina, a posebno ukrašena odjeća Irokeza, služili su kao valutna jedinica, a što je najvažnije, uz njihovu pomoć prenosile su se različite važne poruke.

Sljedeći poznati predmet indijskog života je lula mira ili kalumet. Ovo ime luli mira dali su francuski putnici koji su primijetili njenu sličnost sa sviralom ili lulom od trske. Mirovna cijev je igrala važnu ulogu u društvenom životu mnogih indijanskih grupa u Sjevernoj Americi. Pušili su ga članovi "parlamenta" - plemenskog vijeća, pušenje lule mira činilo je osnovu mnogih vjerskih obreda, posebno među Indijancima iz Prairie, itd.

Pejot, ili pejot, je mali kaktus. Korišćen je tokom ritualnih, ekstatičnih plesova. "Ples duhova" bio je u potpunosti povezan s prethodnom upotrebom droge pejot. Tako je nastala nova indijska religija, religija plesa duhova. Sada se bivša Ghost-Dance Religija sjevernoameričkih Indijanaca zove Nacionalna američka crkva ili Crkva američkih domorodaca. Učenje ovog Indijca vjersko društvo je mješavina hrišćanske ideje i vera u razne natprirodna bića drevnih indijskih vjerovanja.

Pemikan je također proizvod kulture Indijanaca Sjeverne Amerike. Sama riječ dolazi iz jezika vriska i otprilike znači "prerađena mast". Pemikan služi kao visokokalorična i iznenađujuće dugotrajna zaliha hrane, odnosno kao neka vrsta indijske "konzerve".

Skalp. Indijanci su imali okrutan vojni običaj, prema kojem se s glave ubijenog neprijatelja (a ponekad čak i sa glave živog zarobljenika) skidala koža zajedno s kosom. Tako je skalp služio kao dokaz da je neprijatelj ubijen ili bezopasan, te se stoga smatrao vrlo cijenjenim dokazom hrabrosti, vrijednim ratnim trofejem. Osim toga, skalper je bio uvjeren da, skidajući skalp s neprijatelja, oduzima mu onu "univerzalnu magičnu životnu snagu", koja je, prema legendi, bila upravo u kosi.

Sljedeća dobro poznata riječ je skvo. Dolazi iz jezika Narra-Ganseth i jednostavno znači "žena". Na primjer, vrlo popularna kombinacija indijanskih i engleskih riječi Squaw-valley zajedno znači "Dolina žena". Amerikanci očito vole ove spojeve, a mi u njihovom jeziku nalazimo Squaw-flower (cvijet), Squaw-fish (riba) itd.

Teepee (reč dolazi iz jezika Dakota) je piramidalni šator napravljen od bivolje kože, koji se nalazi među svim prerijskim plemenima. Teepee je uobičajeni dom Indijanaca iz prerije. Nekoliko desetina konusnih vrhova činilo je selo. Kožni zidovi tipija bili su ukrašeni crtežima. Šator je imao posebne uređaje pomoću kojih je bilo moguće regulisati cirkulaciju zraka i prije svega ukloniti dim iz šatora. Svaki tipi je imao i ognjište. Tipi se često brkaju s drugim nastambama sjevernoameričkih Indijanaca - wigwamom. Riječ dolazi iz algonkinskih jezika ​​indijskog stanovništva na istoku sadašnjih SAD-a i jednostavno znači "zgrada". Iako se tipi nisu mnogo razlikovali jedan od drugog, vigvami pojedinih algonkinskih plemena bili su prilično heterogeni. Tu su ulogu odigrali različiti klimatski uvjeti sjevernoameričkog istoka, dostupnost raznih građevinskih materijala itd.

Znakovni jezik. Indijancima iz sjevernoameričkih prerija, koji su govorili desetine različitih dijalekata i čak su pripadali različitim jezičkim grupama (ne samo takozvanoj porodici jezika Siouxa), dozvolio je da razumiju jedni druge. Poruka koju je Indijanac iz prerije želio prenijeti članu drugog plemena prenošen je pokretima jedne ili obje ruke. Ovi gestovi, pokreti, čije je tačno značenje svaki Indijanac znao ne samo u prerijama, već iu njihovom susjedstvu, pomogli su da se partneru prenesu prilično složene informacije. Čak su se i sporazumi između pojedinih plemena, čiji se predstavnici nisu razumjeli, sklapali putem znakovnog jezika.

ZAKLJUČAK

Indijanci su jedini izvorni stanovnici cijele zapadne polovine naše planete. Kada su prvi Evropljani stigli u Novi svijet 1492. godine, ovaj gigantski kontinent nipošto nije bio nenaseljen. U njemu su živeli neobični, neverovatni ljudi.

U Srednjoj Americi i na području Anda, u vrijeme evropske kolonizacije, postojala je visoko razvijena likovne kulture, uništen od strane osvajača (vidi Meksiko, Gvatemala, Honduras, Panama, Kolumbija, Peru, Bolivija, Asteci, Inke, Maje, Miksteci, Olmečka kultura, Zapoteci, Tolteci).

Umjetnost brojnih plemena koja su bila u fazi primitivnog komunalnog sistema bila je usko povezana sa svakodnevnim životom i materijalnom proizvodnjom; odražavala je zapažanja lovaca, ribara i farmera, oličavala njihove mitološke ideje i bogatstvo ornamentalne fantazije.

Tipovi indijanskih nastambi su raznoliki: šupe, barijere, kolibe s kupolom (vigvami), konusni šatori (tipovi Indijanaca iz prerija Kanade i SAD) napravljeni od motki prekrivenih granjem, lišćem, prostirkama, kožama itd.; glinene ili kamene kolibe u visoravnima Južne Amerike; zajednički stanovi - kuće od dasaka na sjeverozapadu Sjeverne Amerike; "duge kuće" uokvirene korom u regiji Velikih jezera; kamene ili kamene kuće-sela (pueblo) na jugozapadu Sjeverne Amerike. Rezbarenje u drvetu, posebno bogato na sjeverozapadnoj obali Sjeverne Amerike (polikromirani totem i nadgrobni stupovi sa preplitanjem stvarnih i fantastičnih slika), nalazi se i među brojnim južnoameričkim plemenima. Rašireno je bilo tkanje, tkanje, vez, izrada ukrasa od perja, keramičkog i drvenog posuđa i figurica. Murali su poznati po fantastičnim slikama, bogatoj geometrijskoj ornamentici, vojnim i lovačkim scenama (crteži prerijskih Indijanaca na vrhovima, tambura, štitova i kože bizona).

Proučavanje indijskog života pomaže nam da sagledamo sadašnjost i budućnost Amerike na novi način. Zato što se među Indijancima najdalja prošlost susreće s najnevjerojatnijom i najružnijom budućnošću kontinenta.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. Kulturološke studije. Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. Rostov na Donu: Izdavačka kuća Phoenix, 1998. - 576 str.

2. Narodi svijeta: istorijski i etnografski priručnik / Ch. ed. Yu.V. Bromley. Ed. kolegijum: S.A. Arutjunov, S.I. Brook, T.A. Ždanko i drugi - M.: Sovjetska enciklopedija, 1988. - 624 str.

3. Ubod. M. Indijanci bez tomahavka / http://www.bibliotekar.ru/ maya/tom/index.htm

Antropološki, lingvistički, geografski podaci ukazuju da su se Indijanci Sjeverne Amerike ovdje doselili iz Azije duž prevlake, koja je postojala prije 29-30 hiljada godina. A sada se Beringov moreuz, koji razdvaja Čukotku i Aljasku, može savladati na običnom ribarskom brodu. Indijanci Sjeverne Amerike, posebno ona Arctic zone - Aleuti i eskimi(od "eskimantvik" - jedenje sirovog mesa) su etnički vrlo bliski narodima Altaja, Ugrima, Sino-Tibetancima. Stanovnici kanadskih šuma na sjeveru i sjeverozapadu Pacifika također se graniče sa arktičkom skupinom - athabaskanci, Tlingin, haida. Iako su kulture arktičke zone najstarije na američkom kontinentu, njihov nivo je najvećim dijelom ostao blizu primitivnog, značajno inferiorniji u odnosu na kulture Srednje i Južne Amerike. Ispostavilo se da je izazov surove prirode preteški, čineći život stalnom borbom za postojanje.

Glavni detalj prirodnog krajolika među Indijancima krajnjeg sjevera bio je snijeg, za različite uvjete od kojih Eskimi imaju i do trideset imena. Ljeti su krajolik oživljavala ostrva mahovine - irvasa, kojima su se jeleni hranili. Sjeverni Indijanci dodavali su meso i mast od jelena, kitova i drugih morskih životinja, grijali se dvoslojnim krznenim pokrivačima, uprezali nepretenciozne, izdržljive pse sjeverne haskije u saonice, skupljali alge, bobice, korijenje i začinsko bilje, bili odlični ribolovci. Zaštićen od hladnoće igla- ledenice sa kožnim zavjesama, i Algonquin - wigwams.

Čak i u ovako teškim uslovima, nisu izgubili sposobnost da cene lepotu, dar umetničke kreativnosti. Gotovo u izvornom obliku, a sada možete gledati nevjerojatno lijepe plesove Indijanaca sa sjevera, diviti se njihovoj rezbariji, kamenu i rogu, ogrlicama i narukvicama, šarama na odjeći, domišljatosti u tetovažama. Mnogi muzeji širom svijeta čuvaju štitove i kacige, šamanske štapove, totemske maske i motke. Tlingini su bili zanatlije u proizvodnji bakrenih proizvoda. Sva umjetnička kreativnost Indijanaca (i ne samo arktičke zone) prožeta je ljubavlju prema prirodi, generiranom organskom rotacijom u nju.

Južno od Velikih jezera (na granici moderne SAD i Kanada), sve do rijeke Mississippi živjela su plemena Irokezi, Delaware, Mohikanci- ova imena su nam poznata od djetinjstva iz romana Fenimora Coopera. Ova plemena su, zbog povoljnijih geografskih uslova, vodila sjedilački način života, uzgajajući kukuruz (kukuruz), mahunarke, suncokret, lubenice i bundeve. Omiljene poslastice bile su melasa i šećer od javorovog soka. javorov list danas ukrašava državna zastava Kanada. Stanovnici ovih krajeva tkali su tkanine od koprive, kore drveća, ćurećeg perja, a od brezove kore izrađivali su kanue, posude za tečnosti i neku vrstu papira na koji su nanošeni piktografski crteži. Sačuvan je zapis iz Delawarea "Valam olum" - "Pravo slikarstvo".

Hrabri i disciplinirani ratnici, Irokezi i Delaware, odlikovali su se istovremeno svojom velikodušnošću i gostoprimstvom, visoko su cijenili ženu-majku, čija je uvreda značila ozbiljan zločin - uvredu prirode. Društvenu strukturu Irokeza, "ljudi duge kuće", kako su sami sebe nazivali, predložio je Benjamin Franklin kao model za američki ustav.

Poznata su nam i imena Indijanci iz prerije - Apači, Navaho, Komanči. Javljaju nam se sa tomahavčkim sjekirama u rukama, obješeni skalpovima bespomoćnih Evropljana, zastrašujući svojim divljim kricima i ratničkim igrama oko vatre. Sve je to bilo kada su Indijanci stupili nogom ratna staza, ali su imali i naviku da puše mir pipe, izraz " zakopati sjekiru”, Nošenje skalpova bilo je ritualne prirode, vjerovalo se da je u njima koncentrisana duhovna energija koja doprinosi zdravlju i plodnosti. Prerijski Indijanci su zaista znali da ispuštaju duge, prodorne krikove koji su doslovno paralizovali bizone.

Druga grupa Indijanaca Sjeverne Amerike su stanovnici jugozapadnih Sjedinjenih Država - Zuni, Hohokams, Hopi, poznatije pod svojim zajedničkim imenom pueblo(bukvalno - naselje, ljudi, prevedeno sa španskog). Tipični pueblos su višeporodične nastambe unutar stijena koje izgledaju kao zatvorene zgrade, često oslonjene na zidove kanjona. Pueblo Indijanci su dobri farmeri, stočari, graditelji i zanatlije - grnčari i tkalci.

Najprimitivnija starosjedilačka grupa u Sjevernoj Americi kalifornijski Indijanci. Nisu znale da tkaju, a u toplim podnebljima ograničile su se na lopatice od jelenje kože za muškarce i kratke lubok suknje za žene; poglavice su nosile ogrtače od ptičjeg perja. Kupke i parne sobe bile su sastavni dio njihovih logora; mogli su tkati tako guste posude da nisu propuštale vodu. Gađajući ih vrelim kamenjem, kalifornijski Indijanci su kuvali hranu - za to su ih i zvali tvorci kamena.

Unatoč etničkom srodstvu sjevernoameričkih Indijanaca, postoje razlike u njihovom pogled na svet, obrede i rituale- pogođeni raspršenošću na ogromnoj teritoriji, razlikama u načinu života i društvenoj organizaciji. Dakle, u lovačkim plemenima potraga za zaštitom i pomoći od natprirodnih sila u pravilu se odvijala sama - poput lova, kolektivni rituali su karakterističniji za poljoprivredna plemena.

u svakom slučaju, životni stil i izgled Indijanci su bili odlučni blizak odnos sa majkom prirodom. To se odrazilo u njihovoj odjeći (od ptičjeg perja i životinjskih koža), nakitu, plesovima (imitirajući pokrete životinja), slikama, totemima. Svaki klan je birao zaštitnika u obliku životinje ili ptice (Dabar, Bivol, Jastreb) obožavajući ga. Posebno mjesto u vjerovanjima pripadalo je Velikom Gavranu, mudrom i pravednom. Veza s prirodom je dostigla toliku mjeru da su mnogi rituali uključivali upotrebu droge, zbog čega su cijele ekspedicije svake godine odlazile u pustinju ili šumu, uz prethodna pročišćavanja (post, kupanje, iscrpljujući plesovi), u tako „promijenjenom stanju“ moglo bi se nadati susretu pokroviteljskog duha, koji će, pojavljujući se u ljudskom ili životinjskom obliku, podučavati “pjesmu moći” i “ples moći”. značajnu ulogu u izvođenju ritualnih obreda(i u Svakodnevni život) igrali su šamani sa sposobnošću da ljude dovedu u stanje transa.

Pogled na svijet, prožet dubokim poštovanjem prema prirodi, najbolje dolazi do izražaja mitovi i legende Sjevernoj Americi, od kojih je mnoge tradicije donijela do naših dana. Njihov jezik je iznenađujuće bogat, pun poetskih slika i metafora. Nije slučajno što je već inspirirao američke pjesnike i pisce XIX-XX veka- nazovimo pre svega "Pesmu o Hiavati" G. Longfeloa, filozofska dela J. Santajane ("religija kao poezija društvenog života").

U mitologiji Indijanaca Sjeverne Amerike, opšta ideja o Svjetsko drvo(karakteristično, kao što smo primijetili, za veliki izbor najrazličitijih drevnih kultura). Svjetsko drvo je ukorijenjeno u podzemni svijet, deblo povezuje korijenje i krošnju (dospijevajući do neba), u sebi sadrži svijet ljudi. Svi podovi drveta su pod kontrolom raznih duhova, a iznad njih stoji jedini nadbog - praotac. Stvorio je prirodu i ljude, svake godine obnavljajući svijet. Postoje bogovi nižeg ranga, sa čijim se delovanjem mnogo češće treba suočiti - Otac - Sunce, Majka - Mesec i Majka - Zemlja, bogovi vetra, kiše, groma i munje. Duhovi su u planinama i izvorima, u šumama i podnožjima, među njima ima dobra i zla. Pored Indijanaca su uvek senke mrtvih. Zajedničko Indijancima Sjeverne Amerike je mit o poreklu. On priča kako se iz magle još neformiranog svijeta pojavio Otac – Nebo (ili Otac – Sunce), iz čijeg suživota sa Majkom – Zemljom je začet život na zemlji – životinje, ptice, ljudi koji su imali zajedničke pretke.

Sjevernoameričke mitove karakterizira njihova moralnu komponentu. Najvažnija vrlina u njima je dobrota, velikodušnost, spremnost da se pomogne, a najveći prezir izaziva pohlepa, strast za profitom. U ovim mitovima ("Morska zmija", "Čarobnica iz Stenli parka", "Sedam belih labudova") pohlepa se upoređuje sa klizavom, lepljivom zmijom, okrutni, zli, pohlepni ljudi pretvaraju se u kamenje, a ljubav i dobrota, odanost žive čak i tada, kada je srce prestalo da kuca. Među Irokezima se smatralo sramotnim imati hranu u kući kada je komšija nema. Za svoju nevinost i iskrenost, Indijanci su, nažalost, skupo platili. Oni koji su preživjeli mogli su održati svoj uobičajeni način života samo u posebno određenim rezervatima, sve više se rastvarajući u civilizaciji koja ih je progutala.

U posljednjoj deceniji, u SAD-u i Kanadi podigla se posebna moda za Indijance. Mnogi stanovnici američkih gradova na cijelo ljeto (a neki - zauvijek) odlaze u osamljena mjesta, grade vigvame i bungalove, žive od lova i ribolova. “Moda za Indijance” prodire u okruženje samih Indijanaca, kojima je zapadna skala vrijednosti koja im je nametnuta, sa svojim duhom profita, konvencijama, umjetnim, ropskim težnjama, ostala tuđa. Predstavnici različitih oblasti nauke posmatraju život i običaje Indijanaca. Dakle, nadaleko poznat u svijetu istraživanja Carlos Castaneda(1896-1958), koji je isticao nespojivost psihologije i pogleda na svijet "ljudi prirode" i "intelektualaca". On piše: „Osjećaj važnosti čini osobu teškom, nespretnom i samozadovoljnom. A da biste postali čovjek od znanja, morate biti lagan i fluidan.” Castaneda je postavio eksperimente za proučavanje stanja koja se postižu upotrebom psihotropnih lijekova (ekstrakcije iz mušice, kaktusa, itd.). u 70-80-im godinama. 20ti vijek Izuzetno popularna u Sjevernoj Americi (naročito Kaliforniji) bila je takozvana psihodelična rok muzika.