Pozitivan i negativan uticaj masovne kulture na društvo. Posljedice širenja masovne kulture

Kada kupite muzički disk u prodavnici, vidite sekcije - standardni jazz, standardni country, standardni klasik, standardni rep. Izbor standarda je neograničen.

Izbor standarda u bioskopu još je širi. Svaki segment stanovništva - crnci, Hispanoamerikanci, intelektualci, radnička klasa, bejbi bumeri, homoseksualci, tinejdžeri, penzioneri, ljubitelji "akcionih" filmova i ljubitelji slika koje opisuju život stare britanske aristokratije 19. veka - svi dobijaju njihovo. Postoji filmski standard za tradicionalnu porodicu, standard za ljubitelje uzbuđenja, standard za ljubitelje prefinjene evropske estetike. Stotine novih filmova objavljenih godišnje, kao i stotine televizijskih kanala, ostavljaju potrošaču osjećaj da je razlika između njih toliko površna da se gotovo ne razlikuju.

"Većina američkih filmova je smrznuti ručak, obično bez traga života." Andrej Končalovski.

Kablovska ili satelitska televizija pruža stotine kanala koji pokrivaju hiljade tema - emisije o radu policije, ankete ljudi na ulici, filmovi o istoriji zemlje i svijeta, biografske serije, ali svi odaju utisak da je to napravio isti direktor, na istoj montažnoj traci. Istovremeno, potrošač ima izbor - to su daljinski upravljač koji drži u rukama i uvijek može preći na drugi program. Ali, i na drugom programu, videće samo standardni spektakl ili standardne vesti - ono što oni koji su vlasnici medija žele da mu pokažu.

Da privuče pažnju javnog proizvoda masovna kultura treba da budu svijetli, spektakularni, tako da značajni događaji u američkom kulturnom životu nisu oni koji govore o glavnim životnim pitanjima, već periferni događaji, ekstremni po svojoj zabavi - pljačke, ubistva, politički skandali, automobilska ili avionska nesreća, potres u Kalifornija ili poplava u New Orleansu.

„U masovnoj kulturi kvalitet stvari, događaja i ljudskim kvalitetima nemaju nikakvu vrijednost. Ceni se samo efekat koji čini stvar, osobu ili događaj.” Italijanski pisac Barzini.

Masovnu kulturu ne stvaraju slobodni umjetnici koji traže odgovore na vječna pitanja života, stvaraju je izvođači koji ispunjavaju narudžbe profesionalaca, specijalista koji se povinuju zakonima proizvodnje.

Popularna kultura kaže da ako vam se nešto ne sviđa u životu, nacrtajte sebi san, vjerujte u san, zamijenite san stvarnošću, živite san, kao što su mnoge generacije prije vas živjele "američki san".

Junak Silvestera Stalonea u filmu "Rambo IV" sam, uvodi red Jugoistočna Azija. On pobjeđuje tamo gdje je američka vojska pretrpjela porazan poraz. Iako je to u suprotnosti istorijske činjenice, gledalac veruje u impresivan spektakl, a ne u istorijske činjenice, do kojih mu nije stalo. Sve društvene probleme rješava jedna osoba, sama. Sistem obrazuje mase na ideji, - "Jedan može napraviti razliku", jedna osoba može promijeniti svijet.

AT Staljinovo doba veliki značaj pridavan je uticaju pojedinih ljudi na život cijele zemlje. U slučaju ekonomskih, političkih i vojnih neuspjeha, odgovornost je dodijeljena određenim izvođačima. Kao što je Staljin rekao o metodama društvenih problema, "nema osobe, nema problema". Rezultat staljinističkog pristupa je produktivnost pogubljenja i neproduktivan ekonomski sistem. Ali staljinistički metod omogućio je uklanjanje odgovornosti sa samog sistema, koji je postao nedostupan kritici.

Isti princip se ogleda i u američkoj formuli - "One može napraviti razliku", koja koristi paradoksalno svojstvo masovne ljudske svijesti - konkretnost iskustva, koja kaže da se ništa ne može promijeniti, i sposobnost vjerovanja u iluziju da se svet menja sam. Čitav sistem u cjelini mijenja svijet, u kojem je pojedinačna osoba samo zrno pijeska u ogromnom pješčanom potoku. Masovna kultura je dio tog toka, u nju se slijeva sve više "zrna pijeska" iz mnogih zemalja i kontinenata, masovna kultura je kosmopolitska, internacionalna.

Zahvaljujući razvoju različitih novih vrsta komunikacija koje su povezivale svijet u jedinstvenu cjelinu, počinje dolaziti do ujedinjenja svih nacionalnih kultura, prirodnog u ovom procesu, a svaki pojedinac nacionalne kulture napušta svoju specifičnost, jer nacionalne specifičnosti provincijski i ne mogu ući na globalno tržište.

Na jednom od foruma "Revni obožavatelj" televizije Zhalkov N.A. napisao je „Televizija ima ogroman uticaj na svijest ljudi, društva i svakodnevni život općenito. Snaga TV-a leži u njenom dubokom uticaju na ljudski um, mnogi menadžeri TV kanala to shvataju, i u potrazi za ludim rejtingom, emituju programe dizajnirane za niske instinkte stanovništva. Stoga, na primjer, na Prvom kanalu rijetko možete vidjeti programe koji imaju za cilj poboljšanje morala ljudi, a ako ih vidite, onda tek kasno navečer. Ali, Prvi kanal nije najgori. Šta je samo "Dom-2" na TNT-u! Ali ovaj rijaliti šou namenjen je mladim i krhkim dušama. Na primjer, evo moje porodice. Neki članovi moje porodice su cijeli dan kod kuće i naravno gledaju TV. Tako da do kraja dana postaju nervozniji, razdražljiviji, često se lome oko svojih rođaka. Naša televizija je izgrađena tako da prosječan čovjek, upalivši TV ujutru, odmah počinje da vidi razne zločine počinjene u toku noći, prikazane u najperverznijem obliku, da čuje o korupciji, protestnim skupovima i saslušanjima sudnici. Tada se možda i ne čudi rastućem nasilju u našem društvu. A kao primjer može se navesti događaj koji se dogodio sasvim nedavno, odnosno 12. novembra 2008. godine: troje 12-godišnje djece pretuklo su mladunče kengura na smrt motkama po glavi. Čini mi se da je sve to upravo uticaj televizije, te struje nasilja koja se slijeva sa ekrana, na slabašni i neformirani dječji um. Kanal NTV se posebno razlikuje po tome, i ne samo. Na primjeru moje porodice, pretpostavljam da se takav utjecaj javlja na sve ljude općenito. Ljudi postaju rigidniji, okrutniji, oštriji, ogorčeni. Stoga koncepti kao što su uzajamna pomoć, simpatija i milosrđe nestaju iz naših života. I beskonačne serije! Ova takozvana "radnja" ne blistaju ni režijom ni glumom. A intelektualni nivo i junaka serije, i, po svemu sudeći, scenarista je ispod najniže granice. Zato naš “veliki” narod postaje glup! Zato prestaju da čitaju Dostojevskog i Bulgakova. Zaista, u seriji ovi glupi junaci postižu svo materijalno bogatstvo ne pribjegavajući svojim mentalnim sposobnostima.

Dakle, čini mi se da je moderna televizija u osnovi samo negativna, lije potocima na naše jadne glave...“ [6]

Riječi i simboli koji se u njemu koriste osmišljeni su da učine promjene u ponašanju gledatelja i formiraju ga kao potrošača. Istovremeno, djeca od četiri do šesnaest godina su najprijemljivija publika. Pa, "formiranje potrošača" počinje još ranije...

U članku Maxima Shulgina prikupljene su različite situacije vezane za utjecaj televizije na djecu.

„Kada moje dijete još nije imalo dvije godine“, napisala je jedna majka na forumu, „bila sam iznenađena očaravajućim efektom reklama na njega. Po kojim je znacima moja ćerka razlikovala reklamiranje - za mene je ostalo misterija, ali čim je počelo, devojčica je utrčala u sobu punom brzinom i nepomično se ukočila ispred televizora. U tom trenutku s njom si mogao sve - bila je samo sjajna TV slika, kćerka nije reagovala ni na šta drugo. I čim je televizor isključen, "sirena" se odmah uključila - dijete je počelo glasno plakati.

Kasnije sam saznao da su se mnogi roditelji suočili sa ovim fenomenom. Mališani, koje privlače vedra slika i urnebesna priča (a stariji su već reklamirani proizvod), čine više od polovine publike reklama. Na jednom od internet foruma, majka je priznala da je koristila reklamne skrinsejvere kako bi prehranila svoju jednogodišnju kćer, koja je vrlo slabo jela. Druga majka je tokom reklama uspela da ošiša nokte svojoj dvogodišnjoj bebi, a druga je čak uspela da ošiša i kosu. Ovo je samo početak... Na istom forumu posjetioci su podijelili svoje istinite životne priče. Neko je ispričao kako je petogodišnja kćerka od poznanika došla noću u spavaću sobu svojih roditelja i pitala: "Da li Tefal i noću misli na nas?" Neko je izneo svoje utiske o onome što su videli: „Trogodišnja beba je šetala po samoposluzi i, pokazujući prstom na izloženu robu, recitovala: „Čistoća je čista plima!“, „Zaboravi na perut – pusti svoje kosa budi lijepa”, “Danone - - magični ukus zdravlja. Klinac očito još nije znao čitati, ali reklamni slogani su mu već čvrsto sjedili u glavi... ”; “Baš nedavno sam vidio kako dvije mrvice od oko pet godina izrezuju jastučiće od papira i vješto ubacuju Barbie lutke u gaćice...”.

Uticaj oglašavanja na djecu danas zabrinjava mnoge roditelje, jer je moguće spriječiti djecu da gledaju TV samo do određene dobi. Nešto starija djeca i tinejdžeri postaju aktivniji potrošači. Iskreno rečeno, treba napomenuti da potrošačku kulturu djece u velikoj mjeri oblikuju njihovi omiljeni crtani filmovi. Na primjer, Diznijeve priče o ujaku Scroogeu i njegovim pačićima-nećacima svode se uglavnom na pronalaženje načina da se obogate, usađujući mladim gledaocima glavni san i zapovijed tržišnog društva. U međuvremenu, prema zapažanjima poznate američke sociologinje Juliet Scor, djeca koja vole potrošačku kulturu s vremenom izrastaju u depresivne i usamljene tinejdžere.

Dugo se među psiholozima vjerovalo da problematična djeca, koja pate od činjenice da ne mogu posjedovati oglašenu robu, uglavnom spadaju u mrežu konzumerizma. Mnogi roditelji vjeruju da reklame koje promoviraju skupu odjeću, igračke i sprave koje siromašne porodice ne mogu priuštiti povećavaju društveno raslojavanje. Međutim, rezultati istraživanja dr. Scora dokazuju da konzumerizam može biti uzrok depresije, a ne obrnuto. Uvučena u potrošački ciklus, ranije zdrava djeca počinju osjećati stalnu anksioznost, glavobolju, pa čak i grčeve u stomaku, slabi osjećaj samopoštovanja, javlja se otuđenje i neprijateljstvo prema roditeljima i nastavnicima.

Simptomi "bolesti potrošača" uključuju neprestano sjedenje ispred TV-a i kompjuterske igrice, ekstremna zaokupljenost vlastitim izgledom, odjećom i žudnja za slavom i bogatstvom. TV oglašavanje opsesivno formira potpuno neprirodan način života. Apelirajući na najniža osjećanja potrošača, oglašivači poručuju: "Zaslužili ste ovaj luksuz!", "Zaslužili ste ga!", "Mazite se!" … I djeca s povjerenjem prihvataju ove pozive po nominalnoj vrijednosti.

Gdje nabaviti novac za sve atribute uspjeha? Autori reklama pažljivo predlažu „pravi“ način: izrežite etiketu ili omot od slatkiša i sigurno ćete imati sreće - osvojit ćete putovanje oko svijeta ili, u najgorem slučaju, video set-top box. Samo požuri, jer „sve više ljudi spremaju se za bitku... Ljudi će učiniti sve da sakupe najviše omota i postanu pobjednici. Uključi! Ako junaci reklame ipak odu na posao, čini se da samo popiju šoljicu instant kafe, čaja, flašu mineralne vode, pojedu jogurt i - "Neka ceo svet čeka!" Ali za dijete (posebno malo) oni su pravi likovi. Životni stil oglašavanja "heroja", njihovi ukusi, preferencije, način govora postaju standard za bebu. Najblaže rečeno, vrlo čudan standard koji stalno pati od karijesa, peruti, lošeg zadaha i probavne smetnje. Što, generalno, i ne čudi, s obzirom na to da jede uglavnom čips, supe u vrećicama i pivo, a na odjeći stalno ima mrlje koje se mogu ukloniti samo određenom vrstom praha. Istovremeno, bez obzira na to što se reklamira, veliki dio reklama ima seksualni prizvuk. Ponekad je čak i teško razumjeti šta se tačno reklamira.

Oglašivači se svim silama trude ugoditi tinejdžerima, shvaćajući da oni čine značajan dio televizijske publike. A najlakši način je da govore na jeziku koji razumiju. Stoga govor mladi heroji u reklamama je prezasićena tinejdžerskim slengom: “cool”, “cool”, “cool”, “družite se sa ukusom”, “ne usporavajte – uzmite patiku”.

Djeca su odlična publika: imaju više slobodnog vremena, mnogi imaju džeparac, a osim toga idu u kupovinu s roditeljima, iznuđujući čokoladicu, jogurt ili igračku koju su vidjeli na TV-u. Velike američke korporacije troše oko 15 milijardi dolara godišnje na reklamiranje proizvoda za djecu mlađu od 12 godina. Kako bi se efikasnije uticalo na krhke dječje umove, veliki broj psihologa, sociologa i specijalista za razvoj djeteta. Budžeti ukrajinskih oglašivača, mislim, su manji, ali oni se svim silama trude da sustignu svoje američke kolege. “Uspjesi” su danas evidentni.

A šta roditelji treba da rade? Američki psiholog S. Adams Sullivan smatra da u oblikovanju dječjih pogleda na oglašavanje mlađi uzrast odnos njihovih roditelja prema njoj je veoma važan. U svojoj Enciklopediji za očeve, on predlaže da se problem riješi tako što će glumiti nekoliko scena u kojima se roditelj i dijete izmjenjuju u ulogama kupca i prodavca. Roditelj se trudi da detetu „proda” potpuno nepotreban proizvod kako bi dete shvatilo da sam proizvod nije toliko dobar koliko prodavac treba da ga proda. Zatim pustite dijete da pokuša nagovoriti roditelja da nešto “kupi”. Možda će nakon toga oglašavanje početi tretirati kao igru, ili će možda shvatiti da je oglašavanje samo pokušaj nametanja nečijeg mišljenja. Najvažnije je objasniti djetetu da reklamiranje treba tretirati selektivno i da izostanak bilo čega, čak i vrlo dobre, ne šteti samopouzdanju, a život se od toga ne pogoršava. [ 7 ]

Dakle, kakav uticaj ima "masovna kultura"? Pozitivno ili negativno?

Općenito, postojeća gledišta mogu se podijeliti u dvije grupe. Predstavnici prve grupe (Adorno, Marcuse i drugi) negativno ocjenjuju ovaj fenomen. Po njihovom mišljenju, masovna kultura formira pasivnu percepciju stvarnosti među svojim potrošačima. Ovakav stav se opravdava činjenicom da djela masovne kulture nude gotove odgovore na ono što se dešava u sociokulturnom prostoru oko pojedinca. Pored toga, neki teoretičari masovne kulture smatraju da se pod njenim uticajem menja sistem vrednosti: želja za zabavom i zabavom postaje dominantna. Do negativnih aspekata povezanih sa uticajem masovne kulture na javne svijesti, takođe se odnose na činjenicu da se masovna kultura ne zasniva na slici orijentisanoj na stvarnost, već na sistemu slika koje utiču na nesvesnu sferu ljudske psihe.

Ovoj grupi se mogu pripisati i autori Učenja žive etike (Mahatme, porodica Rerich). Prema paradigmi Žive etike, masovna kultura je u suštini pseudokultura, budući da, za razliku od prave (tj. visoke kulture), u većini svojih oblika ne doprinosi humanistički usmjerenom društvenom napretku i duhovnoj evoluciji čovjeka. Poziv i svrha prave kulture je oplemenjivanje i usavršavanje čovjeka. Masovna kultura obavlja suprotnu funkciju – oživljava niže aspekte svijesti i nagona, koji zauzvrat potiču etičku, estetsku i intelektualnu degradaciju pojedinca.

U međuvremenu, istraživači koji se pridržavaju optimističkog gledišta o ulozi masovne kulture u životu društva ukazuju da:

Privlači mase koje ne znaju produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme;

· stvara neku vrstu semiotičkog prostora koji promoviše bližu interakciju između članova visokotehnološkog društva;

· omogućava široj publici da se upozna sa djelima tradicionalne (visoke) kulture.

Pa ipak, vjerovatno, suprotstavljanje definitivno pozitivnih i definitivno negativnih ocjena masovne kulture neće biti sasvim ispravno. Očigledno, uticaj masovne kulture na društvo je daleko od nedvosmislenog. Ovo je jedan od glavnih problema u analizi masovne kulture.

Izvodeći zaključak po ovom pitanju, možemo izdvojiti da je „masovna kultura“ čvrsto ukorijenjena u moderno društvo, te da možemo očekivati ​​njen spontani nestanak, barem u narednih nekoliko godina. istorijski period, ne moraš. Očigledno je da, ako nastavi postojati u svom sadašnjem obliku, onda je opće kulturni potencijal civilizacija ne samo da neće rasti, već može pretrpjeti i značajnu štetu. "Masovna kultura" ima i pozitivne i negativne aspekte. Nije moguće jednoznačno utvrditi prednost jedne od ovih strana. Pseudo-vrijednosti masovne kulture i dalje su previše opterećujuće, pa čak i destruktivne za pojedinca i društvo. Stoga je neophodna ideološka transformacija masovne kulture kroz njeno ispunjenje uzvišenijim idejama, društveno značajnim zapletima i estetski savršenim slikama.

o duhovnom životu društva"
Ivanova Marina Nikolajevna,

nastavnik istorije, MOU "Srednja škola br. 1"

1. 
   Definicija pojma "kultura", oblici kulture, znaci masovne kulture.

Učitelju. Termin "masovna kultura" prvi je upotrebio američki naučnik D. Macdonald 1944. godine. Ističe rasprostranjenost i opću dostupnost duhovnih vrijednosti, lakoću njihove asimilacije, koja ne zahtijeva posebno razvijen, istančan ukus i percepciju. Masovna kultura je kompleks duhovnih vrijednosti koji odgovaraju ukusima i stupnju razvoja masovnog potrošačkog društva. Nastalo je u drugoj polovini 20. veka, kada je i formirano ovo društvo.

Preduvjeti za razvoj masovne kulture su razvoj opšteg obrazovanja, širenje radija, kina, televizije, rast prihoda stanovništva.

U početku su takozvana tabloidna literatura, jeftine zabavne publikacije i stripovi postali široko rasprostranjeni. Tada se počela ubrzano razvijati kinematografija, koja je bila dostupna gotovo svima. Vodeću poziciju u njemu zauzele su i još uvijek zauzimaju Sjedinjene Američke Države, koje svoju filmsku produkciju distribuiraju cijelom svijetu, namećući tako vlastite standarde duhovne kulture. Sa razvojem tehnologije snimanja zvuka, razvila se gigantska industrija za proizvodnju popularne (pop, dance) muzike. Prelazak na masovnu kulturu završio je uvođenjem radija i televizije u svakodnevni život.

Popularna kultura je doprinijela stvaranju čitave industrije slobodnog vremena: proizvodnji audio i video proizvoda. Velika važnost, s tim u vezi, stječe oglašavanje. Osim informacija o proizvodima masovne kulture, oglašavanje omogućava popularizaciju različitih proizvoda koristeći slike filmskih, televizijskih i muzičkih idola.

Razlozi popularnosti masovne kulture:

• 
  nespremnost pojedinca da duhovno ili intelektualno aktivno učestvuje u društvenim pojavama i procesima. Drugim riječima, izvorna pasivnost svijesti većine članova društva;
• 
  želja da se pobjegne od svakodnevnih problema, od svakodnevnog života i rutine;
• 
  želja za razumijevanjem i saosjećanjem sa njihovim problemima od strane druge osobe i društva.

Glavni "emiter" masovne kulture su masovni mediji. Brzi razvoj fondova masovne komunikacije u dvadesetom veku dovelo do promjene pogleda na svijet, transformacije, „dehumanizacije“ kulture, formiranja nove virtuelni svet komunikacija.

U filmu "Moskva ne vjeruje u suze", koji je objavljen na ekranima SSSR-a prije 27 godina, postoji takva epizoda:

„Dakle, stajali ste na samom početku? upitala je Aleksandra.

- Pa ne najviše, a ipak sam vremenom uvideo da televizija pripada budućnosti. I vremenom će jednostavno preokrenuti život osobe. Neće biti novina, časopisa, knjiga, bioskopa, pozorišta.

– I šta će biti? upitala je Goga.

“Televizija, jedna kontinuirana televizija.”

Učitelju. Uticaj masovne kulture na razvoj modernog društva je izuzetno kontroverzan. Postoje i njegovi branioci i kritičari.

1. 
   Rad sa tekstom - debata.
2. 
   Zadaci za slajdove: Šta vidimo na slici. Kako ovi programi utiču na djecu i mlade?

Kako oglašavanje utiče? (i pozitivni i negativni)

Kako TV i kompjuter utiču? (i pozitivni i negativni)

Utjecaj masovne kulture na formiranje pojedinca i na život osobe općenito je vrlo kontradiktoran. Masovna kultura ima i svoj “+” i svoj “-”. Uprkos razlikama u gledištima na njegov značaj, postao je sastavni element života, utičući na svakodnevnu egzistenciju miliona ljudi, oblikujući njihove potrebe, ideale, standarde ponašanja i aktivnosti.

Očigledno, ako nastavi postojati u sadašnjem obliku, onda se ukupni kulturni potencijal civilizacije ne samo da neće povećati, već može pretrpjeti i značajnu štetu. Pseudo-vrijednosti masovne kulture i dalje su previše opterećujuće, pa čak i destruktivne za pojedinca i društvo. Stoga je neophodna ideološka transformacija masovne kulture kroz njeno ispunjenje uzvišenijim idejama, društveno značajnim zapletima i estetski savršenim slikama.

Pozitivan uticaj popularne kulture

1. 
   Odobrava jednostavne i razumljive ideje o svijetu ljudi, o odnosima među njima, o načinu života, što omogućava mnogim ljudima da se bolje snalaze u modernom svijetu koji se brzo mijenja.
2. 
   Djela masovne kulture direktno su upućena čitaocu, slušaocu, gledaocu i uzimaju u obzir njegove zahtjeve.
3. 
   Razlikuje se u demokratiji, tj. njegove „proizvode“ koriste predstavnici različitih društvenih grupa.
4. 
   Doprinosi zadovoljavanju potreba ljudi za opuštanjem, psihičkim opuštanjem.
5. 
   Ima svoje vrhunce - književna, muzička, kinematografska dela, koja se već mogu svrstati u kategoriju "visoke" umetnosti.
6. 
   Privlači mase koje ne znaju produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme.
7. 
   Masovna kultura je pozitivna pojava, jer njene radove karakteriše jasna razdvojenost dobra i zla, srećan završetak i atraktivne slike heroja.

Negativan uticaj popularne kulture

1. 
   Snižava ukupni nivo duhovne kulture.
2. 
   To dovodi do standardizacije i ujednačavanja načina života, pa čak i načina razmišljanja miliona ljudi.
3. 
   Dizajniran za pasivnu potrošnju.
4. 
   Kroz oglašavanje stvara umjetne potrebe kod ljudi.
5. 
   Masovna kultura ima puno nedostataka, mnogo negativnih posljedica. Vrlo često utiče na ljudsko ponašanje. Mladi ljudi, koji su vidjeli dovoljno militanata, mogu počiniti zločin po analogiji.
6. 
   Kroz djela popularne kulture proširile su se mnoge loše navike.
7. 
   Mnogi vjeruju da je masovna kultura izvor intelektualne degradacije, namećući pojednostavljenu viziju svijeta.
8. 
   Većina djela popularne kulture ima nisku umjetničku vrijednost.
9. 
   9. Svest koju formira masovna kultura odlikuje se konzervativizmom, inercijom i ograničenošću. Ne može obuhvatiti sve procese u svoj složenosti njihove interakcije.
10. 
    Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike i stereotipe.
11. 
    11. Kreatori umjetničkih djela popularne kulture često se okreću žanrovima kao što su detektiv, melodrama, mjuzikl, strip. U okviru ovih žanrova nastaju pojednostavljene verzije života.

Tema "Pozitivna i Negativan uticaj masovne kulture o duhovnom životu društva" na Jedinstvenom državnom ispitu

Zadaci iz dijela C

1. 
   TV talk show govori o temi "Masovna kultura negativno utiče na djecu". Ovu tvrdnju opovrgnite sa tri primjera pozitivnog utjecaja popularne kulture na djecu.
2. 
   Navedite tri karakteristike masovne kulture i ilustrirajte svaku primjerom.
3. 
   Koja su vam djela popularne kulture poznata? Navedite tri od njih. Pokažite ispoljavanje znakova masovne kulture u njima.
4. 
   Engleska spisateljica Džoan Rouling, koja je napisala seriju knjiga o mladom čarobnjaku Hariju Poteru, stvorila je pravi bestseler. Samo kod nas je za godinu dana prodato više od 4 miliona ovih knjiga, a na Zapadu, gde postoji isto interesovanje za rad ovog autora, mnogi su sa iznenađenjem primetili da deca, dižući pogled sa kompjuterskih i TV ekrana , počeo da čita beletristiku sa zadovoljstvom. Opišite ovaj fenomen, ističući u njemu znakove masovne kulture.
5. 
   Postoji mišljenje da je masovna kultura postala ekskluzivno sredstvo za regulisanje društvenog ponašanja vladajućih elita. Da li je uloga masovne kulture u modernom društvu ograničena samo na to? Obrazložite svoj stav.

"Uticaj masovne kulture na javnu svijest"

1. Uvod……………………………………………………………………………3

2. Definicija "masovne kulture" .............................................. .... ........5

3. Karakteristike i funkcije

masovna kultura u modernom društvu………………………………… 13

4. Zaključak……………………………………………………………………….24

Uvod

Kultura je duhovna komponenta ljudska aktivnost pružanje različitih aspekata ljudskog života. To znači da je kultura sveprisutna, ali da istovremeno u svakoj specifičnoj vrsti djelatnosti predstavlja samo svoju duhovnu stranu – u svoj raznolikosti društveno značajnih manifestacija.

Istovremeno, kultura je i proces i rezultat duhovne proizvodnje, što je čini bitnim dijelom ukupne društvene proizvodnje i društvene regulacije uz ekonomiju, politiku i društvenu strukturu. Duhovna proizvodnja osigurava i formiranje, održavanje, širenje i implementaciju kulturnih normi, vrijednosti, značenja i znanja oličenih u različitim komponentama kulture (mitovi, religija, umjetnička kultura, ideologija, nauka, itd.). Kao važna komponenta ukupne proizvodnje, kultura nije ograničena na neproizvodnu potrošnju ili uslugu. To je neophodan preduslov za svaku efikasnu proizvodnju.

Kultura otkriva svoj sadržaj kroz sistem normi, vrijednosti, značenja, ideja i znanja, koji su izraženi u sistemu morala i prava, religije, umjetnosti i nauke.

Kultura nije statična pojava, ona se stalno mijenja. U 20. veku se počelo govoriti o masovnoj kulturi. Svako doba stvara svoj tip, svoj model čovjeka i odnos prema njemu. Masovno društvo formira i jedno i drugo na svoj način.

Postoji mnogo različitih gledišta o vremenu nastanka masovne kulture. Ne postoji jedinstvo u ocjeni masovne kulture. Stavovi o masovnoj kulturi često su suprotstavljeni.

U radu možete razmotriti različite poglede na masovnu kulturu i različite teorije povezane s njom. Za to smo koristili knjige sljedećih autora: Ortega y Gasset H. „Estetika. Filozofija kulture"; Moskovichi S. "Doba gomile"; Akopyan K. Z. "Masovna kultura" i radovi drugih autora.

Svrha rada je utvrditi ulogu i funkcije masovne kulture u životu modernog društva.

Zadaci: razmotriti šta je masovna kultura, njeno porijeklo i oblici; razmotriti funkcije masovne kulture.

Definicija "masovne kulture"

Proučavanjem kulture bave se mnoge nauke, istorija, arheologija, sociologija, etnografija, likovna kritika i kulturološke studije. Postoje desetine različitih definicija onoga što se može nazvati kulturom, mnogi pristupi njenom proučavanju, teorijski koncepti, modeli kulture.

U historiji filozofskog razumijevanja kulture mogu se izdvojiti glavni modeli kulture. Naturalistički model sveo je kulturu na sadržajne oblike njenog ispoljavanja, video kulturu kao ljudski nastavak prirode. Predstavnici ovog gledišta bili su Voltaire, Rousseau, Holbach.

Ovaj pristup pretvara kulturu u jednu od karika u prirodnoj evoluciji, utjelovljujući razvoj sposobnosti „prirodne osobe“. Zahvaljujući kulturi čovjek nije isključen iz prirode, već čini najvišu kariku u njenom razvoju, obrazlaže ideale racionalne osobe iz svojih prirodnih potreba.

Njemački prosvjetitelji su pojam "kulture" povezivali s ličnim razvojem osobe, dok su "civilizaciju" poistovjećivali sa društveno-političkim životom ljudi.

Međutim, kultura nije samo živa djelatnost osobe i njeno sadržajno oličenje, već i odnos među ljudima kao njenim stvaraocima. Kultura je najsloženiji društveni organizam koji se rađa, živi i umire, ustupajući mjesto novim kulturnim pojavama. U 20. veku ljudi su počeli da govore o novom tipu kulture - masovnoj kulturi.

Karakteristike proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da identificiraju dvije društvene forme postojanje kulture: masovna kultura i elitna kultura. Masovna kultura je vrsta kulturne produkcije koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

O porijeklu masovne kulture u kulturološkim studijama postoji više gledišta. Kao primjer možemo navesti one koje se najčešće susreću u naučnoj literaturi:

1. Preduslovi za masovnu kulturu formiraju se od trenutka rođenja čovečanstva, a u svakom slučaju, u zoru hrišćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za siromašne“), namijenjene masovnoj publici.

2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u Evropi Književnost XVII-XVIII stoljeća avanturističkog, detektivskog, avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža (knjige D. Defoea, M. Komarova).

3. Zakon o obaveznoj opštoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog kreativnost XIX veka - roman.

A ipak, ovo je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće postalo je karakteristično sveobuhvatno omasovljavanje života. To je uticalo na sve njene sfere: ekonomiju i politiku, upravljanje i komunikaciju ljudi.

S jedne strane, pojava masovne kulture demokratizovala je sferu kulture, as druge, doprinela je prodiranju u ovu sferu komercijalnih, političkih interesa, težnji za profitom.

Postoji mnogo tumačenja koncepta "mase":

1. Masa - kao monolitan, neodvojiv skup (tj. suprotno od koncepta klase).

2. Masa – kao sinonim za neznanje (kako je o tome pisao X. Ortega y Gasset).

3. Mase – kao mehanizirano društvo (tj. osoba se doživljava kao dodatak tehnologije).

4. Masa – kao birokratsko društvo (tj. u masovnom društvu pojedinac gubi svoju individualnost u korist stada).

5. Masa je poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovjek sam po sebi može biti kulturan, ali u gomili je varvarin (ovo gledište se ogleda u S. Moscoviciju).

Općenito, ova gledišta se slažu da su mase oličenje stada, ujedinjenja, stereotipa. Da je u masi teško izdvojiti osobu, da je kultura često neuobičajena za mase, da "masovni čovjek nije stekao kulturu".

U cjelini, „masovno“ društvo se tumači kao nova društvena struktura koja nastaje kao rezultat objektivnih procesa ljudskog razvoja – industrijalizacije, urbanizacije, brzog rasta masovne potrošnje, usložnjavanja birokratskog sistema i, naravno, neviđen razvoj masovnih medija. U tim uslovima, osoba „s ulice“, gubeći svoju individualnost, pretvara se u bezličnog statista istorije, rastvarajući se u gomili koja više ne sluša prave autoritete, već lako postaje žrtva demagoga, pa čak i kriminalaca, lišenih bilo kakvih ideala.

Uprkos očiglednom nedostatku sadržaja, masovna kultura ima vrlo jasan svjetonazorski program, koji se temelji na određenim filozofskim osnovama. Postoje mnoge studije i koncepti u vezi sa masovnom kulturom.

Jedna od najstarijih filozofskih škola proteklih vekova bila je grčka škola - kirenaika, osnovana u 5. veku pre nove ere. Sokratov prijatelj - Aristip. Ova škola je stvorila etičku doktrinu - hedonizam. Hedonisti tvrde da je osjećaj zadovoljstva cilj svakog ljudskog ponašanja. Ideje hedonizma razvili su epikurejci. Prisustvo tako drevnih ideoloških izvora u masovnoj kulturi argument je protiv onih teorija koje tvrde da su samo tehnička sredstva navodno rodila u 20. novi tip"globalne kulture". Ali, naravno, ideološki temelji fenomena masovne kulture počinju se najintenzivnije formirati od trenutka kada se buržoazija popne na istorijsku arenu. Od tog trenutka zabavna grana hedonističke funkcije umjetničke kulture postaje jedna od definirajućih u masovnoj kulturi.

Filozofija pozitivizma služi kao ideološka osnova moderne masovne kulture. Pozitivizam se u popularnoj kulturi manifestovao kao naturalizam. Karakterizira ga svođenje društvenog na biološko. Primjer je serija zapadnih detektivskih romana. U zapletima ovih djela iza počinjenih zločina stoji jedan društveni motiv - novac. Ali u finalu romana ispada da su zločine organizirali manijaci, šizofreni kriminalci koji nisu u stanju da odgovaraju za svoje postupke. Ozbiljan društveni motiv ispostavlja se supstituiranim biološkim motivom. Ovisnost sociologije o biologiji postala je svjetonazorska platforma za mnoga djela popularne umjetnosti. Načelo eskapizma, odnosno želja da se potrošač na bilo koji način odvede od kontradikcija stvarnog svijeta, proglasi ih nepostojećim ili zaboravi, čvrsto je zauzeo vodeće mjesto u takvim radovima.

Filozofija pozitivizma bila je glavni oblik svjetonazorske potpore naturalističkog umjetničkog metoda u umjetnosti (H. Spencer, E. Renan, I. Ton). Naturalizam kao metod umetničkog stvaralaštva u Evropi se formirao u drugoj polovini 19. veka. U naturalističkim umjetničkim djelima preuveličava se uloga materijalnog okruženja, a potcjenjuje uloga društvenih faktora u formiranju ličnosti. Prirodnjačke škole dovele su, prije svega, do opisa života u Umjetnička djela, da se fokusira na fizičke detalje ljudskog života, ali se manje pažnje poklanja društvenim osnovama bića.

U svojoj teoriji nesvjesnog 3. Frojd je polazio od činjenice da se suština čovjeka izražava u slobodi od nagona. Dakle, život u društvu je moguć samo kada su ti instinkti potisnuti. Postoji ono što je Frojd nazvao "frustracijom" - to jest, nesvjesna mržnja pojedinca prema društvu, koja se izražava u agresivnosti. Ali kako je društvo dovoljno snažno da suzbije tu agresivnost pojedinaca, čovjek pronalazi izlaz za svoje nezadovoljene strasti u umjetnosti. Glavni utjecaj frojdizma na masovnu kulturu leži u korištenju njenih prirodnih nagona (agresivnost, strah, itd.).

Vrlo poznat koncept masovne kulture predložio je José Ortega y Gasset. Ortega je, kao filozof, stvorio vlastitu doktrinu „racionalizma“, čija suština nije odvojeno postojanje filozofije i života, nauke i umjetnosti, već njihov međusobni utjecaj. Kao teoretičar kulture, Ortega je postao ne samo jedan od glavnih kreatora teorije masovnog društva, već i istaknuti teoretičar masovne umjetnosti i kreativnog "modernizma".

José Ortega y Gasset rođen je u porodici poznatog novinara i poslanika u španskom parlamentu, diplomirao je na Jezuitskom koledžu i Univerzitetu Metropolitan (1904), studirao u Njemačkoj i od 1910. četvrt vijeka bio na čelu katedre. metafizike na Fakultetu za filozofiju i jezik Univerziteta u Madridu, dok je istovremeno studirao izdavačku i političku djelatnost u redovima antimonarhističke, a kasnije i antifašističke inteligencije.

U svom djelu “Pobuna masa” Ortega razvija ideju da su moderno društvo i njegova kultura pogođeni teškom bolešću – dominacijom bezdušnog, lišenog ikakvih težnji, laika koji svoj stil života nameće cijelim državama.

Prema Ortegi, bezlična "masa" - skup mediokrititeta - umjesto da slijedi preporuke prirodne "elitističke" manjine, ustaje protiv nje, istiskuje "elitu" iz njenih tradicionalnih područja - politike i kulture, što u konačnici dovodi do sve društvene bolesti našeg doba. “Ako manjinu čine osobe s određenim karakteristikama, onda je masa skup osoba koje se ne razlikuju ni po čemu posebnom.”

Budući da nije sposoban za kritičko mišljenje, masovni čovjek bezumno asimiluje sve nasumične stavove i norme, sve što se u njemu slučajno nakupilo, i nameće to svuda i svuda. Ortega kaže da se čovječanstvo može podijeliti na dvije klase: na one koji od sebe zahtijevaju mnogo i preuzimaju terete i obaveze i na one koji ništa ne zahtijevaju i za koje treba živjeti je da teče. Svoje razmišljanje o nastanku masovnog čovjeka španski filozof povezuje prije svega sa evropskom istorijom. Slavu i odgovornost za izlazak širokih narodnih masa na istorijsko polje, po njegovom mišljenju, snosi 19. vijek. Za svih dvanaest vekova svog postojanja – od 7. do 19. veka – stanovništvo Evrope nikada nije prešlo 180 miliona ljudi, a u periodu od 1800. do 1914. dostiglo je 460 miliona. Prema Ortegi, ove mase nemaju vremena da se upije u tradicionalnu kulturu. Upravo odsustvo tradicionalne kulture u modernom društvu dovodi do njegove duhovne degradacije i pada morala. Na kraju, Ortega je nastojao da pokaže da sve tragedije odlazećeg veka nisu izazvale nipošto klasne kontradikcije i intrige imperijalizma, već upravo nehumani stavovi nametnuti milionima ljudi u totalitarnim društvima.

Ortegina razmišljanja u velikoj mjeri odražavaju ideje filozofa i sociologa takozvane Frankfurtske škole, "nove ljevice", ili neomarksista, koji su vjerovali da je ekstremna tehnologizacija i birokratizacija modernog društva ono što ga dovodi u ćorsokak. bezduhovni autoritarizam i diktature. Predstavnici ove škole su smatrali da „ljudi treba da imaju istinske potrebe – da budu kreativni, nezavisni, autonomni, da žive slobodno i da misle svojom glavom. Ali u današnjem kapitalističkom društvu, ove istinske potrebe ne mogu biti zadovoljene, jer se stalno nadograđuju lažnim potrebama neophodnim za opstanak sistema.

Gore opisani fenomen „masovne kulture“, sa stanovišta njegove uloge u razvoju moderne civilizacije, naučnici ne ocjenjuju jednoznačno. U zavisnosti od sklonosti ka elitističkom ili populističkom načinu razmišljanja, kulturolozi ga smatraju ili nečim poput socijalne patologije, simptoma degeneracije društva, ili, obrnuto, važnim faktorom njegovog zdravlja i unutrašnje stabilnosti.

Kritički pristup masovnoj kulturi svodi se na njene optužbe za zanemarivanje klasičnog naslijeđa, da je ona navodno instrument svjesne manipulacije ljudima; porobljava i ujedinjuje glavnog tvorca svake kulture - suverenu ličnost, doprinosi njenom otuđenju od stvarnog života

Suprotan pristup, naprotiv, izražava se u činjenici da se masovna kultura proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog naučno-tehnološkog napretka, da pomaže ujedinjavanju ljudi, posebno mladih, bez obzira na bilo kakve ideologije i nacionalne i etničke razlike, u stabilan društveni sistem i ne samo odbacuje kulturno nasljeđe prošlost, ali i svoje najbolje primjere čini dostupnim najširim slojevima naroda replicirajući ih putem štampe, radija, televizije i industrijske reprodukcije.

Ne postoji konsenzus o pitanju masovne kulture. Na ovaj ili onaj način, masovna kultura je postala sastavni dio naših života i protiv nje se ne trebamo boriti, već je koristiti za svoje dobro.

Osobine i funkcije masovne kulture u modernom društvu.

Počeci široko rasprostranjene masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa. Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. U društvenom smislu, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan "srednja klasa". Ova "srednja klasa" postala je srž života industrijskog društva, a masovnu kulturu učinila je tako popularnom.

Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Cilj masovne kulture nije toliko da popuni dokolicu i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da stimulira potrošačku svijest primatelja (tj. gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku ljudsku percepciju ove kulture. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, postoji manipulacija ljudskom psihom i iskorišćavanje emocija i instinkata podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja. Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svojoj manifestaciji. Međutim, odlikuje ga konzervativizam, inertnost i ograničenost. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. U popularnoj kulturi formula (a to je suština umjetno kreirana slika- slika ili stereotip) - ovo je glavna stvar. Ova situacija podstiče idolopoklonstvo. Danas novonastale "zvijezde umjetnog Olimpa" nemaju ništa manje fanatične obožavatelje od starih bogova i boginja.

Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet otvorene ili skrivene propagande dominantnog načina života, koji za krajnji cilj ima odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uvjetima. , konformizam.

Otuda i upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip. U okviru ovih žanrova nastaju pojednostavljene verzije života koje donose društveno zlo na psihološke i moralne faktore.

U Americi je popularna kultura poprimila dvostruki karakter: američki um, koji nije zaokupljen praktičnim brigama, ostaje u mirovanju, dok drugi dio, okupiran otkrićem, proizvodnjom i društvenom organizacijom, nalikuje Nijagarinim vodopadima. Američka volja je oličena u neboderu, američki intelekt u kolonijalnim zgradama.

Kroz tržišno orijentisanu robu učimo o tipičnim ponašanjima, stavovima, konvencionalnoj mudrosti, predrasudama i očekivanjima velikog broja ljudi.

Kada se razmatra masovna kultura, neminovno nailazimo na koncept „manipulacije“. Reč "manipulacija" dolazi od latinske reči manus- ruka ( manipulus- šaka, šaka, od manus i ple- popuniti). U rječnicima evropski jezici riječ se tumači kao rukovanje predmetima sa određenim namjerama, ciljevima (npr. ručna kontrola, pregled pacijenta od strane ljekara uz pomoć ruku itd.). To znači da takve radnje zahtijevaju spretnost i vještinu. Odavde je došlo i moderno figurativno značenje riječi - spretno rukovanje ljudima kao predmetima, stvarima.

S. Kara-Murza identifikuje tri glavna znaka manipulacije.

Prvo, to je vrsta duhovnog, psihološkog utjecaja (a ne fizičkog nasilja ili prijetnje nasiljem). Meta manipulatorskih radnji je duh, mentalne strukture ljudske ličnosti.

Drugo, manipulacija je skriveni uticaj, čiju činjenicu predmet manipulacije ne bi trebao primijetiti. Kada se razotkrije pokušaj manipulacije i razotkrivanje postane široko publicirano, radnja se obično smanjuje jer otkrivena činjenica takav pokušaj uzrokuje značajnu štetu manipulatoru. Još pažljivije sakriveno glavni cilj- tako da ni razotkrivanje same činjenice pokušaja manipulacije ne dovede do razjašnjenja dugoročnih namjera.

Treće, manipulacija je utjecaj koji zahtijeva znatnu vještinu i znanje.

Manipulacija je način dominacije duhovnog uticaja na ljude kroz programiranje njihovog ponašanja. Ovaj utjecaj je usmjeren na mentalne strukture osobe, provodi se prikriveno i ima za cilj promjenu mišljenja, motiva i ciljeva ljudi u smjeru potrebnom za vlast. U uslovima masovne kulture ljudima je najlakše manipulisati.

Priroda manipulacije se sastoji u prisustvu dvostrukog efekta - uz poruku koja se šalje otvoreno, manipulator šalje kodirani signal primaocu, nadajući se da će taj signal probuditi u umu primatelja one slike koje su mu potrebne. umjetnost manipulacije je da se proces mašte postavi na pravi put, ali na način da osoba ne primijeti skriveni efekat.

Jedna od važnih funkcija moderne masovne kulture je mitologizacija javne svijesti. Djela masovne kulture, kao ni mitovi, ne zasnivaju se na razlikovanju stvarnog i idealnog, postaju predmet ne znanja, već vjere.

Postoji mišljenje da je najadekvatniji termin koji izražava suštinu dela masovne kulture termin ikona. To je ikona koja odgovara ruskom konceptu slike. Ovaj pojam karakterizira ovu vrstu umjetničke refleksije, koja je simbolična, suštinski nerealne prirode, predmet je vjere, obožavanja, a ne sredstvo za promišljanje i razumijevanje svijeta.

Pošto u uslovima masovne kulture čovek ne može uvek da se izrazi, često je potisnut, onda se može govoriti o javnom mnjenju. U Radnoj svesci sociologa javno se mnijenje smatra „stavom stanovništva prema određenoj pojavi, objektu ili situaciji“.

Javno mnijenje ne postoji u svakom društvu, jer ono nije samo zbir tih privatnih mišljenja koje ljudi razmjenjuju u uskom, privatnom krugu porodice ili prijatelja. Javno mnijenje je stanje javne svijesti koje se javno izražava i utiče na funkcionisanje društva.

Funkcionisanje javnog mnijenja kao društvene institucije znači da ono djeluje kao neka vrsta „društvene moći“, tj. "moć obdarena voljom i sposobna da podredi ponašanje subjekata društvene interakcije."

Javno mnijenje u svom modernom značenju i shvaćanju pojavilo se sa razvojem buržoaskog sistema i formiranjem građanskog društva kao sfere života nezavisnog od političke moći. U srednjem vijeku pripadnost osobe jednoj ili drugoj klasi imala je direktan politički značaj i kruto ga je određivala. društveni položaj. Sa rođenjem buržoaskog društva, imanja su zamijenjena otvorenim klasama, koje se sastoje od formalno slobodnih i nezavisnih pojedinaca. To je bio preduslov za formiranje uticajnog javnog mnijenja.

Međutim, javno mnijenje nije uvijek apsolutna sila koja izražava interese ljudi. Činjenica je da su u razvijenoj demokratiji, sa stabilnom društveno-političkom situacijom, uloga i značaj javnog mnijenja jasno ograničeni i uravnoteženi snažnom i autoritativnom predstavničkom vlašću, njen uticaj na državna aktivnost sprovodi ne direktno, već indirektno, putem oblika predstavničke demokratije. Osim toga, javnim mnijenjem se može efikasno upravljati. U uvjetima masovne kulture i standardizacije, to lako rade kompetentni stručnjaci koristeći različite tehnologije utjecaja.

Malo predstavnika društva može odoljeti fenomenima masovnog utjecaja, koji se manifestiraju u reklamama i agitaciji. Faktori i granice takvog vjerovanja zahtijevaju detaljnu analizu. To se posebno odnosi na ideju koja neke plaši, a druge ohrabruje (u zavisnosti od pozicije) o svemoći masovnog komunikativnog uticaja na masovnu publiku, na „masovnu” osobu.

Francuski istraživač Serge Moscovici raspravlja o javnom mnjenju i ponašanju. On kaže da: „U civilizacijama u kojima gomila ima vodeću ulogu, osoba gubi smisao postojanja na isti način kao i osjećaj „ja“. Pojedinac je mrtav, živjela masa! To je surova činjenica koju posmatrač modernog društva sam otkriva.

Serge Moscovici skreće pažnju na grupne akcije koje nisu ograničene na ponašanje njihovih pojedinačnih članova. Istovremeno, u masi on vidi ne samo poslušno stado, već i gomilu, koja je u svakom trenutku spremna da se oslobodi lanca. Moralne zabrane takva gomila briše zajedno s pokoravanjem razumu. Ispada da je gomila, ili masa, monolitna i ako znate kako da je kontrolišete, onda je možete voditi bilo gde. Izdvojena mišljenja učesnika mise ne mogu se uzeti u obzir.

Psiholozi kao što su Z. Freud i Le Bon takođe govore o ovoj osobini mase. Masovna psihologija pojedinca smatra članom plemena, naroda, kaste, staleža ili kao sastavni dio ljudska gomila, u određeno vrijeme i za određenu svrhu, organizirajući se u masu. Pojave koje se javljaju u tim posebnim uslovima izraz su posebnog, dubljeg neutemeljenog primarnog impulsa, koji se ne manifestuje u drugim situacijama. Pojedinac se, pod određenim uslovima, osjeća, misli i ponaša na potpuno drugačiji način nego što bi se od njega očekivalo, kada je uključen u ljudsku gomilu koja je stekla svojstvo psihološke mase.

U psihološkoj masi najčudnije je sljedeće: ma kakvi pojedinci koji je sačinjavaju, ma koliko im bili slični ili različiti način života, zanimanja, karakteri i stepen inteligencije, ali pretvaranje u masu steknu kolektivnu dušu, zahvaljujući kojoj se potpuno razlikuju, osećaju, misle i deluju nego što je svako od njih posebno osećao, mislio i delovao. “Postoje ideje i osjećaji koji se manifestiraju ili pretvaraju u djelovanje samo kod pojedinaca ujedinjenih u mase. Psihološka masa je... novo biće sa kvalitetima sasvim drugačijim od onih pojedinačnih ćelija.”

U masi se brišu individualna dostignuća pojedinih ljudi i nestaje njihova originalnost; rasno nesvesno dolazi do izražaja, psihička nadgradnja, koja je različito razvijena kod pojedinih ljudi, biva rušena, a nesvesno, koje je isto kod svih, se pokreće.

Frojd identifikuje kvalitete kod masovnih pojedinaca koje oni nisu posedovali, a razlozi za to su, po njegovom mišljenju, u sledeće tri glavne tačke.

Prvi razlog je taj što u masi, zbog same činjenice svog mnoštva, pojedinac doživljava osjećaj neodoljive moći, dopuštajući mu da se prepusti iskonskim impulsima, koje bi, budući da je sam, morao obuzdati. Razlog za njihovo obuzdavanje je sve manje tekao, jer kod anonimnosti, a time i neodgovornosti mase, potpuno nestaje osjećaj odgovornosti koji uvijek sputava pojedinca.

Drugi razlog - infektivnost - također doprinosi ispoljavanju posebnih osobina u masama i određivanju njihovog smjera. Zaraznost je lako utvrdljiva, ali neobjašnjiva pojava, koju treba svrstati među fenomene hipnotičke vrste... U gomili je zarazna svaka radnja, svako osjećanje, i to u tolikoj mjeri da pojedinac vrlo lako žrtvuje svoj lični interes u korist opšteg interesa. To je svojstvo koje je potpuno suprotno njegovoj prirodi, za koje je čovjek sposoban samo kao dio sastavnog dijela mase.

Treći, i, osim toga, najvažniji razlog, izaziva kod pojedinaca ujedinjenih u masu posebne osobine koje su potpuno suprotne osobinama izolirane individue. Pod njima Frojd shvata sugestibilnost, a pomenuta zaraznost je samo njena posledica. Pojedinac koji je neko vrijeme bio u aktivnoj masi pada u posebno stanje, vrlo blisko "očaranosti", koje pod utjecajem hipnotizera obuzima hipnotiziranog. Svesna ličnost je potpuno izgubljena, volja i sposobnost razlikovanja su odsutni, sva osećanja i misli su usmerene u pravcu koji je ukazao hipnotizer.

Le Bonovo gledište je slično Frojdovom. „Osim toga, samim tim što pripada organizovanoj masi, osoba se spušta nekoliko stepenica niz stepenice civilizacije. Kao pojedinac, bio je, možda, obrazovan pojedinac, u masi je varvarin, tj. uslovljena primarnim porivima. Ima spontanost, naglo, divljaštvo, kao i entuzijazam i herojstvo primitivnih bića."

Masa je impulsivna, promjenjiva i uzbudljiva. Njime upravlja gotovo isključivo nesvjesno. Impulsi kojima se masa pokorava mogu, u zavisnosti od okolnosti, biti plemeniti ili okrutni, herojski ili kukavički, ali u svim slučajevima su toliko imperativni da ne dozvoljavaju ispoljavanje ne samo ličnog nagona, već čak ni instinkta sebe. -očuvanje. Ništa u vezi s njom nije namjerno. Ako čezne za nečim, uvijek ne zadugo, nesposobna je za postojanost volje. Ona ne može podnijeti kašnjenje između želje i ostvarenja željenog. Osjeća se svemoćnim, koncept nemogućeg nestaje iz pojedinca u masi.

Mase su lakovjerne i na njih je vrlo lako utjecati; za njih nema ništa nevjerovatno. Ona razmišlja u slikama koje asocijativno rađaju jedna drugu, a ne provjerene umom za korespondenciju sa stvarnošću. Masa tako ne poznaje ni sumnju ni neizvjesnost.

Gužva odmah ide u krajnost, izražena sumnja se odmah pretvara u nepokolebljivu sigurnost, zrno antipatije u divlju mržnju. Opasnost od kontradiktornosti masama je sasvim očigledna. Možete se zaštititi slijedeći primjer oko sebe. Stoga nije toliko iznenađujuće ako posmatramo osobu u masovnom činjenju ili dočeku radnji od kojih bi se u svojim uobičajenim uslovima okrenula.

Niske instinkte prisutne u osobi iskorištava moderna masovna kultura. 20. vek će ući u ljudsku istoriju kao doba straha. Destruktivni ratovi, revolucije, katastrofe, prirodne katastrofe doprinijele su nastanku slike " mali čovek“, koji savladava sve nevolje koje mu nabacuje vanjski svijet. Stari Grci stvorili su u umjetnosti sliku heroja koji je organski postojao sa svijetom oko sebe, umjetničko stvaralaštvo XX vijek naširoko eksploatiše sliku malog čovjeka kao heroja našeg vremena.

U realizaciji nagona straha posebno je uspjela moderna kinematografija koja je proizvela ogroman broj horor filmova, filmova katastrofe, trilera. Njihove glavne teme su: prirodne katastrofe (zemljotresi, cunamiji, Bermudski trougao sa njegovim nerazjašnjenim misterijama); samo katastrofe (brodolomi, avionske nesreće, požari); čudovišta (to uključuje divovske gorile, agresivne ajkule, jezive pauke, krokodile kanibale, itd.); natprirodne sile (govorimo o đavolima, antikristima, duhovima, fenomenima transmigracije duše, telekinezi); vanzemaljci.

Katastrofe odjekuju u dušama ljudi jer svi živimo u nestabilnom svijetu gdje se prave katastrofe događaju svaki dan i svuda. U uslovima ekonomske i ekološke krize, lokalnih ratova, nacionalnih sukoba, nema garancija od životnih katastrofa. Dakle, postepeno tema „katastrofe“, „straha“, ponekad čak ni svjesno, obuzima ljude.

Poslednjih decenija 20. veka tragični događaji u političkom životu, kao što su akti brutalnog terorizma i otmice, sve više su počeli da se koriste kao izgovor za prikazivanje katastrofe na filmskim i televizijskim ekranima. Štaviše, u prezentaciji i promociji ovog materijala prvenstveno su važni senzacionalizam, surovost i avanturizam. I kao rezultat toga, ljudska psiha, uvježbana filmovima katastrofe, vješto estetizirana komercijalnim ekranom, postepeno postaje neosjetljiva na ono što se događa u stvarnom životu. I umjesto da upozoravaju čovječanstvo na moguće uništenje civilizacije, ovakva djela masovne kulture nas jednostavno pripremaju za ovu perspektivu.

Problem ostvarivanja nagona okrutnosti, agresivnosti u umjetničkim djelima masovne kulture nije nov. Platon i Aristotel raspravljali su o tome da li okrutni umjetnički spektakl stvara okrutnost u gledaocu, slušaocu ili čitaocu. Platon je prikaz krvavih tragedija smatrao društveno opasnom pojavom. Aristotel je, naprotiv, od prikaza scena užasa i nasilja očekivao pročišćenje recipijenata katarzom, odnosno želio je vidjeti određeno emocionalno pražnjenje koje primalac doživljava u procesu empatije. Dugi niz godina, prikaz nasilja u umjetnosti bio je karakterističan za dvorište popularne kulture. Danas je do izražaja došlo „supernasilje“ koje prožima knjige, predstave, filmove. Masovna kultura neprestano izbacuje u javnost sve zlobnije nasilni filmovi, evidencije, knjige. Ovisnost o izmišljenom nasilju je poput ovisnosti o drogama.

Danas su stavovi ljudi prema nasilju u umjetničkoj kulturi različiti. Neki smatraju da tema nasilja ne donosi ništa strašno u stvarni život. Drugi smatraju da prikaz nasilja u umjetničkoj kulturi doprinosi povećanju nasilja u stvarnom životu. Naravno, bilo bi previše pojednostavljeno vidjeti direktnu vezu između djela koja promovišu nasilje i porasta kriminala. Međutim, u društvu masovne potrošnje, filmovi, televizijski programi, ploče su dio stvarnog života. Umetnička kultura uvek ima ogroman uticaj na čoveka, izazivajući određena osećanja.

Drugi razlog za pojavu masovne kulture je pojava viška slobodnog vremena i dokolice među značajnim slojem zaposlenih građana, zbog visokog stepena mehanizacije proizvodnog procesa. Sve više ljudi ima potrebu da “ubije vrijeme”. Da bi se to zadovoljilo, naravno, za novac, osmišljena je „masovna kultura“, koja se manifestuje uglavnom u senzualnoj sferi, tj. u svim oblicima književnosti i umetnosti. Bioskop, televizija i, naravno, sport (u svom čisto gledačkom dijelu) su posljednjih decenija postali posebno važni kanali za opštu demokratizaciju kulture, okupljajući ogromnu i ne baš izbirljivu publiku, vođenu samo željom za psihičkim opuštanjem. To podrazumijeva još jednu funkciju masovne kulture u modernom društvu – oslobađanje napetosti i pomoć u provođenju slobodnog vremena.

Masovna kultura se ne može posmatrati samo s negativnog stanovišta, ona u savremenom društvu obavlja i neke pozitivne funkcije. Istina, ima vrlo malo pozitivnog uticaja na modernu kulturu, sve više zadovoljava skromne ukuse.

Zaključak

Smisao postojanja svake ere je formiranje određene vrste ličnosti. A alat za ostvarivanje ovog zadatka je kultura u svoj svojoj raznolikosti. Formiranje ličnosti događa se ovisno o zadacima s kojima se određeni narod suočava u određenom istorijskom periodu. Pravo, umjetnost, obrazovanje i druge sfere kulture nastoje odgajati u čovjeku takve osobine koje bi mu omogućile da stvori potrebne uslove za očuvanje i razvoj vlastitog naroda, svoje kulture. Riješite problem množenja i očuvanja duhovno bogatstvo ljudi mogu biti samo osobe koje posjeduju određene kvalitete. I svaki istorijsko doba postavljala posebne zahteve svojim savremenicima.

Aktivnost u poznavanju svijeta, ljubav prema otadžbini, težnja ka fizičkom i duhovnom usavršavanju bili su karakteristični za čovjeka antičkog svijeta. Duboka religioznost, kombinovana sa strogo definisanom hijerarhijom kulturnih vrednosti, koje su bile izražene u društvenoj strukturi društva, bile su karakteristične za srednjovekovno zapadnoevropsko društvo. To je dovelo do izražaja probleme formiranja duboko religiozne osobe, koja nije sumnjala u dogme vjere i bila spremna da ih brani, bez obzira na sve. U renesansi je otkriveno da osoba sadrži ne samo duhovni, već i senzualni princip.

Buržoasko društvo, koje od svojih članova traži određeni nivo obrazovanja, kao da stvara uslove za dostupnost kulture i mogućnost kulturnog stvaralaštva za sve. U buržoaskom društvu, svijet kulture pojedinac posmatra kroz prizmu utilitarnih potreba koje su određene njegovom društvenom ulogom. Osoba ovdje nije stvaralac, već samo eksploatiše stvaralačku aktivnost, podređujući je vlastitim interesima. A ono što on zaista može stvoriti usmjereno je upravo protiv kulture, služi da je otuđi i uništi.

U potrošačkom društvu kreativne ličnosti djeluju kao radna snaga, a djela - kao potrošačka vrijednost. Dakle, umjetnika iz sfere "masovne kulture" ocjenjuju prvenstveno produktivnost, distribucija, reakcija publike, prvenstveno pokazatelji dobiti i gubitka. Glavna karakteristika "masovne kulture" je tržišni mentalitet koji umjetnost, nauku, religiju, politiku tretira kao robu, podložan profitnim razmatranjima, a ne unutrašnjoj logici sadržaja.

Fokusiranje na materijalne vrijednosti, praćenje prosječnog ukusa - sve to ne doprinosi kulturni razvoj društvo.

Književnost.

Akopyan K. Z. Masovna kultura. – M.: Alfa-M, 2004.

Andreeva G.M. Social Psychology. - M.: Nauka, 1994.

Bart R. Mythologies. - M., 1988.

Grinder J.; Bandler R. Trance Formation. - M., 1994.

Kara-Murza S. Manipulacija svešću. - M.: "Algoritam", 2000.

Konetskaya V.P. Sociologija komunikacije. - M., 1997.

Le Bon G. "Gužva" // Novo vrijeme. - br. 3, 1994.

Moskovichi S. Doba gužve. - M., 1996.

Ortega y Gasset H. Estetika. Filozofija kulture. - M., 1991.

Radna sveska sociologa. - M., 1983.

Safarov R.A. Sociološka istraživanja. - M., 1979.

Snow C.P. Dvije kulture. - M., 1973.

Freud Z. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja". – Minsk, 1991.

Chumikov A. N. Odnosi s javnošću. - M., 2001.

Moskovichi S. Doba gužve. - M., 1996.

Akopyan K. Z. Masovna kultura. - M.: Alfa-M, 2004. - S. 27.

Freud Z. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja". – Minsk, 1991

Ortega y Gasset H. Estetika. Filozofija kulture. - M., 1991

Akopyan K. Z. Masovna kultura. - M.: Alfa-M, 2004. - S. 26.

Akopyan K. Z. Masovna kultura. - M.: Alfa-M, 2004. - S. 36.

Kara-Murza S. Manipulacija svešću. - M.: "Algoritam", 2000

Radna sveska sociologa. - M., 1983. - C. 100

Safarov R.A. Sociološka istraživanja. - M., 1979. - C. 14

Moskovichi S. Doba gužve. - M., 1996. - S. 56

Freud Z. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja". - Minsk, 1991. - S. 423

Le Bon G. "Gužva" // Novo vrijeme. - br. 3, 1994. S. 63

Master student

Averkina Tatyana Nikolaevna, počasni radnik opšteg obrazovanja Ruske Federacije, nastavnik istorije i društvenih nauka na VUVK-u po imenu A.I. A.P. Kiseleva, Voronjež

Napomena:

Masovna kultura je oblik kulture koji dominira većinom stanovništva, karakterišu je niske kvalitete, orijentacija na „prosječnu osobu“. Jedan dio društva kritikuje masovnu kulturu, smatrajući je bezličnom i propagandističkom. Drugi dio prepoznaje njegovu djelotvornost u podršci duhovnom i moralnom ujedinjenju pojedinaca. Istovremeno, niko ne poriče globalni uticaj koji masovna kultura ima na kolektivnu svest i um. Ovaj članak je posvećen detaljnijem proučavanju i analizi prikazanog uticaja, kao i njegovoj povezanosti sa različitim sferama društva.

Masovna kultura je oblik kulture većine stanovništva, koju karakterišu niske kvalitete, orijentacija na „prosječnog čovjeka“. Jedan dio društva kritikuje masovnu kulturu, smatrajući je bezličnom i propagandističkom. Drugi dio prepoznaje njegovu djelotvornost u podršci duhovnom i moralnom ujedinjenju pojedinaca. Istovremeno, niko ne poriče globalni uticaj koji masovna kultura ima na kolektivnu svest i razum. Ovaj članak je posvećen detaljnijem proučavanju i analizi prikazanog uticaja, kao i njegovih odnosa sa različitim sferama društva.

Ključne riječi:

kultura; Masovna kultura; moralne vrijednosti; društvo

kultura; masovna kultura; moralne vrijednosti; društvo

UDK 316.7

Masovna kultura je jedan od temeljnih atributa duhovne sfere modernog društva. Upečatljiv primjer masovne kulture je stvaranje "holivudske industrije" i pojava žanrova filma kao što su horor, akcioni filmovi i serije. Takvi proizvodi su namijenjeni masovnom potrošaču, koji žudi za "hljebom i cirkusom" i ne postavlja sebi za cilj pažljivo promišljanje i razumijevanje onoga što se događa na ekranu. Takozvani "holivudski" filmovi bili su jedno od najrasprostranjenijih i "delotvornijih" oruđa za uticaj na umove ljudi u poslednjih nekoliko decenija.

Masovna kultura je postala jedna od sastavnih komponenti modernog doba. Štaviše, ovaj fenomen je ostavio traga u apsolutno svim sferama života društva, što se lako može pratiti na osnovu svih promjena u načinu postojanja čovječanstva.

Na primjer, masovna kultura ima veliki utjecaj na političku sferu. Prije svega, uvodi pojedinca u uspostavljeni sistem društvenih odnosa, suzbijajući pokušaje i impulse pobune protiv njega. Uz pomoć medija građani se uključuju u politiku, njihov nivo političko učešće. Međutim, također je vrijedno napomenuti poleđina ovu medalju. Ekstremna politizacija mnogih štampanih publikacija često je osnova za formiranje mišljenja čitaoca, koji nije u stanju da rekonstruiše sopstvenu sliku sveta. Zbog širenja uticaja masovne kulture, politika se percipira kroz slike (imidž i stereotipi). Ne postoji potpuno razumijevanje političkih procesa, ideja politike se formira pod utjecajem PR-a, reklamiranja i agitacije. U takvim uslovima velika je vjerovatnoća širenja lažnih informacija, obmanjivanja građana uz pomoć medija i drugih sredstava. Jedan od najupečatljivijih primera ove situacije je skandal izazvan pojavom u devedesetim godinama XX veka fotografija „srpskog logora smrti“, za koje se pokazalo da su lažne, ali su odigrale važnu ulogu u optuživanju Srbije za istrebljenje. civilnog stanovništva.

Među ekonomskim posledicama uticaja masovne kulture ne može se ne istaći podsticanje tehnološkog napretka, dostupnost, jeftinost proizvoda (zbog njegove standardizacije), a samim tim i sposobnost da se zadovolje potrebe najsiromašnijih segmenata stanovništva i, kao rezultat, povećanje životnog standarda u svim krajevima svijeta. Tako je, na primjer, u proteklih deset godina ekonomski rast nekih zemalja podsaharske Afrike iznosio više od sedam posto. Uz to, masovna kultura propovijeda potrebu i važnost razvoja proizvodnih tehnologija, tehničkih inovacija. Budući da se većina istraživača slaže da je masovna kultura nastala u Sjedinjenim Državama (zemlja u kojoj su pragmatizam i proizvodnost podignuti na rang osnovnih vrijednosti), tehnološke inovacije su se također širile širenjem masovne kulture. S druge strane, masovna kultura ograničava stimulaciju proizvodnje jedinstvenih i visokokvalitetnih proizvoda. Dakle, svaki privredni subjekt, bilo firma, pozicionira maksimizaciju profita kao glavni ekonomski cilj, koji se može postići, između ostalog, povećanjem obima proizvodnje. Jedan od pratećih faktora i načina za postizanje ovog cilja je smanjenje troškova nuđenjem potrošaču homogenog i unificiranog proizvoda, koji se, naravno, ne može pozitivno okarakterizirati.

Popularna kultura je imala ogroman uticaj na socijalnoj sferi. Ista homogena proizvodnja masovne kulture djeluje kao određena integrirajuća snaga koja okuplja narode i doprinosi globalizaciji.

Zbog svoje univerzalnosti i usmjerenosti na svakog pojedinca, bez obzira na njegovu društveni status, masovna kultura briše granice između klasa. Sve to, u konačnici, pomaže da se smanji nivo socijalne napetosti u društvu.

Međutim, širenje masovne kulture izazvalo je nagli porast nivoa patriotizma naroda. Odvojeni kulturnih zajednica počeo braniti pravo na nacionalni identitet, boreći se protiv univerzalnog ujedinjenja. Dovoljno je podsjetiti se na politiku ukrajinskih vlasti da vrate značaj ukrajinski jezik kao jedna od mera za preporod nacionalne samosvesti.

Od negativnih društvenih posljedica masovne kulture treba spomenuti pasivnu percepciju stvarnosti od strane pojedinca, konzervativizam, orijentaciju ne na stvarnost, već na reklame, televizijske i radijske slike, konformizam kao glavni tip ponašanja ličnosti, nespremnost i nesposobnost da se promijeniti postojeći društveni poredak i otkloniti nedostatke u njemu.

Iako se sredina 20. stoljeća smatra vremenom rađanja masovne kulture, vrijedi uzeti u obzir da se neke od njenih obilježja mogu uočiti i prije tog vremena. Dakle, možete citirati ruskog filozofa A.I. Hercen, koji kaže da je masa (narod) usporavajuća sila koja ne dozvoljava društvu da se progresivno razvija: „On se drži svog depresivnog života, uskih okvira... On čak prihvata novo u staroj odjeći...“. Masa se opire inovacijama, boji se novog. To koči razvoj društva na putu napretka.

Možda je najuočljiviji pečat ostavila masovna kultura u duhovnoj sferi društva. Masovna kultura, kada koristi jednostavne alate (tipične slike, standardizirane zaplete), pomaže pojedincu da se bolje snađe u savremeni svet, dobiti, doduše primitivnu, ali ideju o odnosu među ljudima. Kroz likovnu kulturu, masovna kultura daje društvu mogućnost da se pridruži kulturi višeg nivoa. Preslikavajući i usvajajući dostignuća i primjere elitne kulture, masovna kultura ih širi, popularizira putem medija, kina i na druge načine. Štaviše, zahvaljujući širenju masovne kulture najsiromašniji slojevi stanovništva dobili su priliku da uživaju u plodovima visoke umjetnosti. Također je nemoguće ne uzeti u obzir opći porast nivoa pismenosti stanovništva, u čemu je masovna kultura igrala važnu ulogu.

Istovremeno, većina stručnjaka primjećuje da su negativne posljedice ovog fenomena i dalje veće od pozitivnih. Poznati sociolog, istraživač masovne kulture J. Ortega y Gasset pisao je: „Osebnost našeg vremena je u tome što obične duše, ne zavaravajući se o vlastitoj osrednjosti, neustrašivo potvrđuju svoje pravo na to i nameću ga svima i svuda. ” Opća univerzalizacija, standardizacija ubija visoku umjetnost, koja društvu jednostavno nije potrebna.

Proizvodi ljudske duhovne aktivnosti u društvu masovne potrošnje usmjereni su prvenstveno na zadovoljenje primarnih potreba. Dolazi do preispitivanja vrijednosti: postmodernizam – dominantni filozofski trend u eri masovne kulture – proglašava princip uživanja kao glavni cilj umjetnosti. „Sve je na svijetu relativno, nema ni „dobre“ ni „loše“ umjetnosti“, tvrde postmodernisti, vodeći se principom negiranja hijerarhije vrijednosti. Moderna umjetnost i masovna kultura biraju put komercijalizacije kao glavnu putanju svog kretanja. Ovaj put nije usmjeren na moralno usavršavanje pojedinca, već na zadovoljenje potreba, osnovnih nagona. Primarni zadatak takve kulture je zabava, ali ne i pružanje "hrane za razmišljanje". Nemoguće je ne primijetiti sve prisutniji trend negiranja vrijednosti kao što su čednost, patriotizam i porodica. Čednost je proglašena moralnom inferiornošću, patriota je suprotstavljena kosmopoliti - "građaninu svijeta", institucija porodice prolazi kroz duboku krizu.

Dakle, može se sa sigurnošću tvrditi da je masovna kultura u sadašnjoj fazi svog postojanja sastavni element društvenih odnosa, koji ima ogroman i sve veći uticaj na različite sfere društvenog života. Istovremeno, mogu se razlikovati i pozitivne i negativne posljedice u političkoj, ekonomskoj, socijalnoj i duhovnoj sferi. dati uticaj. Zato je glavni zadatak civilizacije u narednim godinama spriječiti negativan uticaj masovne kulture, ograničiti daljnju dekompoziciju umjetnosti, ali i spriječiti njenu transformaciju u instrument za zadovoljenje osnovnih potreba. Za postizanje ovog rezultata, jasna i smislena promjena vrijednosti masovne kulture u svim njenim manifestacijama, neophodno je uvođenje kulturnih ideala višeg nivoa. Ovaj proces se može organizirati prvenstveno miješanjem masovne kulture s elitom, koja očito ima višu bazu vrijednosti.

Bibliografska lista:

1. Ilyin A. Subjektivnost unutar masovne kulture // Znanje. Razumijevanje. Vještina. 2008. br. 4
2. Riveli M.A. Nadbiskup genocida. Monsinjor Stepinac, Vatikan i ustaška diktatura u Hrvatskoj 1941-1945. 2011, str.244.
3. Ortega y Gasset X. Ustanak masa. 1929. S. 311

Recenzije:

22.12.2017, 13:39 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Članak Kanishchev K.V. napisano vješto, značajno za javnost, njene naučnike, političare, novinare. Preporučuje se za štampu. Ali predlaže se da se uzme u obzir, ako se autor slaže. Potrebno je predvidjeti bogatstvo sadržaja pojma "kultura", gdje znanje, moral, ponašanje, poštivanje zakona, miroljubivost itd. Ne treba se zadržavati na Sjedinjenim Američkim Državama, treba se obratiti i drugim zemljama svijeta. Na osnovu uzete "mase ljudi" treba uzeti u obzir zastupljenost siromašnih i bogatih u njoj, a u političkom smislu predvidjeti prevlast tamošnjih predstavnika bogatih, koji svojim djelovanjem utiču na javnu svijest. korist. Ne zaboravite da koristite izraz "klase".

22.12.2017, 14:23 Ershtein Leonid Borisovich
Pregled O: To ću reći. Voleo bih da vidim koji konkretno problem rešava autor. Kako su to drugi autori pokušali riješiti i koji su nedostaci dosadašnjih rješenja, a koje prednosti sadašnjeg rješenja. U tekstu postoje očigledne kontradiktornosti, na primjer, na jednom mjestu autor piše „Budući da se većina istraživača slaže da je masovna kultura nastala u Sjedinjenim Državama...“, na drugom daje sljedeću definiciju masovne kulture „Masovna kultura je oblik kulture koji dominira kod većine stanovništva, karakteriše ga niska kvaliteta, orijentacija na „prosječnu osobu“. Pažnja na pitanje, takva kultura koja nije postojala prije Sjedinjenih Država ili šta? Potpuna glupost. Inače, sažetak, odakle sam dobio ovu definiciju, općenito bi trebao sadržavati ono o čemu je članak. Zaključci su zadivljujući "Dakle, može se sa sigurnošću tvrditi da je masovna kultura u sadašnjoj fazi svog postojanja sastavni element društvenih odnosa, koji ima ogroman i sve veći uticaj na različite sfere društvenog života." Zar nije očigledno? Nadalje, „Ovaj proces se može organizirati prvenstveno miješanjem masovne kulture s elitom, koja očito ima višu bazu vrijednosti“. Šta je "baza vrijednosti"? Vjerovatno samo autor zna (mada sumnjam da ni on ne zna). Zaključak, možete objaviti tek nakon ozbiljne revizije. Sve dok to nije nauka.