Koji se problemi postavljaju u heroju našeg vremena. "Heroj našeg vremena"

„U post-Lermontovskoj književnosti pitanja savesti su postala dominantan motiv... I u tom smislu možemo reći da je prva ruska proza ​​„Heroj našeg vremena“, tvrdio je V. F. Hodasevič. Zaista, fokus autora je prvenstveno na moralnim problemima, iako se Lermontov ne može nazvati moralistom ili pjevačem vrline. U predgovoru romana, autor podrugljivo govori o piscima koji se pretvaraju da to čine i o čitaocima koji ozbiljno shvataju svoja moralna učenja: „Ali nemojte misliti, međutim, da je autor ove knjige ikada imao ponosan san da postane korektor ljudskih poroka. Sačuvaj ga Bože takvog neznanja! Samo se zabavljao crtajući modernog čoveka...”
Je li to samo zabavno? Naravno, ne može se sumnjati da Ljermontov želi samo da zabavi sebe i svoje čitaoce. U romanu “Junak našeg vremena” autor se dotiče najosnovnijih pitanja ljudskog postojanja na svijetu, zaviruje u takve dubine ljudska ličnost, gde su se kasnije samo Tolstoj i Dostojevski usudili pogledati. I naravno, moralna pitanja Roman je prvenstveno povezan sa slikom glavnog junaka.
Slika Pechorina je još uvijek misterija. Kod nekih je izazivao i izaziva divljenje, kod drugih - saosjećanje i sažaljenje, kod trećih - neprijateljstvo koje se graniči s mržnjom. Ko je on? Jaka ličnost, kome je “sve dozvoljeno”? Nesrećna osoba osuđena na usamljenost? Žrtva i heroj svog vremena ili vječni tip? Po sopstvenom priznanju, „neki će reći: bio je ljubazan, drugi - nitkov. I jedno i drugo će biti lažno.”
Možda je glavni problem u Ljermontovljevom djelu problem morala, odnosno borbe između dobra i zla u čovjeku i svijetu. Da li je Pečorin dobar ili zao? „Nisam sposoban za plemenite impulse“, kaže on, ponekad se poredeći sa vampirom.
Zaista, njegov svijet je "ja", a kako bi ga zauzeo, Pečorin počinje okrutne igre s ljubavlju i smrću. Sudbina štiti heroja, drugi plaćaju za njegove igre: Bela i Grušnicki - životom, Marija i Vera - srećom. Pečorin sebe upoređuje sa dželatovom sjekirom u rukama sudbine, neophodnim licem petog čina tragedije. Ali ovaj nemilosrdni egoista, kako se čini, juri, zaboravljajući na sve, za pokojnom Verom i plače, shvaćajući da je više neće vidjeti. Prije last minute on pruža Grušnickom priliku da odustane od podlog plana, a ako bi se to dogodilo, Pečorin bi mu se „bacio na vrat“. Rastavljajući se s Mary, priznaje: "Još jedan minut i pao bih pred njene noge." A ako je on “uzrok nesreće drugih, onda ni on sam nije ništa manje nesretan”.
Tu leži središte moralnih pitanja romana. U kojoj mjeri čovjek može smatrati sudbinu uzrokom svoje nesreće, a koliko treba biti odgovoran za sebe i svoje postupke? Da li se Pečorin opravdava jer je i sam nesrećan, ili ne? Sam junak iznova pokušava odgovoriti na ovo pitanje, čineći svoju ličnost omiljenom temom svojih zapažanja. On dobro poznaje sebe, ali zašto je baš takav, ne zna. Čini se da Pečorin postoji istovremeno u tri ravni postojanja, od kojih je svaki arena za borbu između dobra i zla: za sebe u sebi, za druge ljude - u društvu i pred Bogom. U skladu s tim mogu se razmatrati i moralna pitanja romana.
Roman je autor nazvao “Heroj našeg vremena”. Pečorin se pojavio pred čitalačkom publikom i kritikom kao takav heroj, svojevrsni portret, „sastavljen od poroka čitave generacije“. U junaku romana mnogi su vidjeli simptome bolesti koja je pogodila najbolji dio mladog ruskog plemstva tridesetih godina prošlog stoljeća i dovela do smiješnih imitatora poput Grušnickog. Na pitanje Maksima Maksimiča o prestoničkoj omladini, pripovedač je odgovorio „da ima mnogo ljudi koji govore isto... i da danas oni kojima je zaista najviše dosadno pokušavaju da sakriju ovu nesreću kao porok“. Zaista, razočaranje i hladni očaj, isključiva usredsređenost na sopstvenu ličnost, nemogućnost da se svoje moći nađu u društvene aktivnosti- sve je to rezultat tog mračnog doba, ali nije samo to. „Moja duša je pokvarena svetlošću“, priznaje Pečorin. Zapravo, da biste opstali i pobijedili u svijetu, morate promijeniti, prihvatiti njegova pravila, njegov sistem vrijednosti, što je nezamislivo a da ne izgubite neke - i to najbolje! - ljudskim kvalitetima. Tamo gde se ljubav pretvorila u „nauku nežne strasti“ (koju je junak proučavao do savršenstva), prijateljstvo je postalo igra na tuđem ponosu (čime se Pečorin zabavlja), a svako iskreno osećanje se smatra smešnim i nepristojnim, bilo je nemoguće biti (ili izgledati?) drugima.
Ali nisu samo svjetlost i društvo učinili Pečorina “ moralni bogalj" Čovjekova čast i dostojanstvo, snaga volje i ponosni um ne dopuštaju mu da potpuno prebaci odgovornost na vanjske okolnosti. Pečorin može izgledati kao bilo ko, ali šta on misli o sebi? Roman je strukturiran tako da naše poznanstvo s junakom postaje sve intimnije: prvo o njemu čujemo s usana Maksima Maksimiča, zatim gledamo očima pripovjedača i na kraju čitamo njegov dnevnik. Ali čak ni dnevnik, gde je Pečorin nemilosrdno iskren, gde je njegova introspekcija zaista nemilosrdna, ne daje nam potpuno rešenje! Nešto se čudno dešava: heroj je ovde, čini se, potpuno iskren, ne krije ni jednu jedinu duhovni pokret, a čitalac je zbunjen.
Ne može biti drugačije: Pečorin je najpotpunije oličenje Ljermontovljevog koncepta čovjeka, čija je najvažnija pozicija beskonačnost ličnosti, temeljna nemogućnost konačne definicije, a još više nedvosmislena procjena. To ne znači da je Lermontovljev junak izvan moralnih kategorija, ali on se, bez sumnje, ne može nazvati "dobrim" ili "zlim", ne može se optužiti ili opravdati. Pečorin ne priznaje ljudsku osudu nad samim sobom, on zna da ni jedna osoba ne može biti toliko bolja od njega da sebi dozvoli da bude sudija, jer je svako odgovoran u svojim postupcima samo pred Bogom.
Čovjek pred Bogom jedan je od glavnih moralnih problema ruske književnosti, a za Ljermontova možda i najvažniji. Sviđa mi se lirskom junaku Ljermontov, Pečorin bi mogao reći:
I neka me kazni
Ko je izmislio moju muku.
Pečorin osuđen vrhovni sud na doživotnu usamljenost, ali je ta usamljenost, uprkos svojoj beznadežnosti, tragično lijepa. Heroju je tuđa hrišćanska poniznost, a herojska borba koju vodi protiv sudbine, ne oslanjajući se ni na Boga ni na ljude, ne može a da ne izazove poštovanje. A ako pokušavamo da donesemo konačnu moralnu presudu Pečorinu, neka nas primoraju da napustimo ovu nameru Goetheove reči: „Pravo umetničko delo, kao delo prirode, uvek ostaje za naš um nešto beskonačno.
Upravo tako nam ostaje roman M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena".

Svako ispitno pitanje može imati više odgovora od različitih autora. Odgovor može sadržavati tekst, formule, slike. Autor ispita ili autor odgovora na ispit može obrisati ili urediti pitanje.

. Originalnost žanra

Ljermontovljev jedini dovršeni roman nije prvobitno zamišljen kao cjelovito djelo. U "Domaćim beleškama" za 1839. objavljeni su "Bela. Iz oficirskih beleški o Kavkazu", a kasnije i "Fatalist" sa napomenom "da će M. Yu. Lermontov uskoro objaviti zbirku svojih priča, štampanih i neobjavljenih" ; 1840. godine tamo je objavljen „Taman“, a potom „Heroj našeg vremena“ u dva toma. Problematičan aforistički naziv predložio je iskusni novinar A.A. Kraevsky umjesto originalnog autora "Jedan od heroja našeg stoljeća". Ispostavilo se da je "zbirka priča", ujedinjena imidžom glavnog lika prvi socio-psihološki i filozofski roman , koji su i žanrovski savladali brojni elementi dramatična radnja, posebno u najvećoj i najznačajnijoj priči – “Kneginja Marija”.

"Heroj našeg vremena" - rad kritički realizam sa odlikama romantizma.

Lermontovljev roman odlikuje se svojom dubinom istoricizam: pisac je ovdje odrazio eru 1830-ih u njenim tragičnim kontradiktornostima i filozofskim traganjima, stvorio svijetlu tip heroj tog vremena. Rusija 1830-ih, sumorna postdecembristička decenija - to su bila vremena i okolnosti koje su oblikovale karakter Ljermontovljevog suvremenika. Okolna stvarnost, koja je potpuno isključila bilo kakve manifestacije društvene aktivnosti, dovela je do samoprodubljivanja pojedinca, razvoja njegove samosvijesti. Ljudi duhovno i intelektualno bliski Ljermontovu živjeli su burnim, intenzivnim unutrašnjim životom, ali ogromne unutrašnje sile nisu se mogle pravilno realizirati u njihovom vanjskom životu, koji je bio lišen svrhe. Ljermontov je ovu tragediju svoje generacije snimio u Pečorinu. O značenju „portreta... sastavljenog od poroka čitave... generacije” autor je, kao što je već rečeno, pisao u predgovoru drugog izdanja dela. Osim Pechorina, u romanu su prikazani i drugi svijetli tipični likovi - na primjer, Maxim Maksimych, Grushnitsky.

osim toga, realizam Lermontov, kao što je već spomenuto, odlikuje se svojom kritičkom orijentacijom.

Kreiranje realističan rad, na koji se pisac takođe oslanjao romantične tradicije, koji su se manifestovali u sledećem. Pronalazimo neke romantične osobine kao glavni lik. Pečorin ima izvanredno lični kvaliteti - ogromna snaga volje, neukrotiva žeđ za borbom. Čak se i ponešto može naslutiti u njegovom karakteru "demonske" osobine. To Pečorina približava takvim romantičnim junacima samog Lermontova, kao što su, na primjer, Demon i Arbenin. Pechorin usamljen. On je u opoziciji prema društvu. Prošlost nije sasvim jasna heroj. Znamo samo da dolazi iz peterburškog društva, iz aristokratske sredine. Istovremeno, "priča" koja je poslužila kao razlog za Pečorinov odlazak na Kavkaz ostaje misteriozna. Romantične osobine karakteristične su i za druge likove u romanu. Među njima su Bela, Kazbič, švercer devojka, i Vulić.

U “Heroju našeg vremena” često postoje neobični, vanredne situacije, karakteristična za avanturističke romane i priče iz doba romantike (otmica Bele, njena tragična smrt; priča o švercerima; izazovi sudbine u “Fatalistu”). Različite akutne situacije - od društvenih intriga do susreta junaka s "poštenim krijumčarima" koji je umalo završio smrću - suočavaju Pečorina s potrebom da riješi ozbiljne moralne i psihološke probleme; najvažniji od njih, koji u određenoj mjeri sažima potragu heroja, čije misli neprestano muče tjeskoba, je problem sudbine, predodređenja. Delovati ili poslušati? Odgovarajući na ovo glavno pitanje, Pečorin potvrđuje pravo pojedinca na unutrašnju slobodu: „Volim da sumnjam u sve: ovo raspoloženje uma ne ometa odlučnost karaktera - naprotiv, što se mene tiče, ja uvek hrabrije idem napred kada ne znam šta me čeka.”

Neki imaju i romantičnu konotaciju. opisi prirode u romanu: na primjer, pogled sa planine Gud (“Bela”), noćni pejzaž i morske skice („Taman“), slike okoline Pjatigorska i Kislovodska („Kneginja Marija“), opis zvjezdanog neba („Fatalist“).

"Heroj našeg vremena" - roman društveni, koji je odražavao život ruskog društva 1830-ih, rekreirao je izgled „suvišnog čovjeka“. To je roman filozofski: ovdje se odražavaju filozofska traženja Ljermontovljeve generacije. Štaviše, ovo je jedan od prvih psihološkim romanima u ruskoj književnosti, budući da je u središtu dela, prema Belinskom, „važan moderno pitanje o unutrašnjem čoveku." Nije slučajno što u predgovoru Pečorinovog časopisa pripovjedač ističe važnost proučavanja unutrašnji svet ličnost: “Istorija ljudske duše, čak i najmanje duše, možda je zanimljivija i korisnija od istorije čitavog naroda.” Kao što je poznato, i kompozicija dela je podređena zadatku proučavanja „ljudske duše“.

U stvaranju romana Lermontov se oslanjao na žanrovske tradicije savremena književnost. U ovom radu nalazimo karakteristike žanrova kao što su putne bilješke(„Bela”, „Maksim Maksimič”, „Taman”), Kavkaska kratka priča("Bela") pljačkaška priča("Taman"), sekularna priča, napisano u obliku dnevnika("Princeza Marija") filozofska novela("Fatalista").

Umjetnički psihologizam koji definira narativni stil Pečorinovog časopisa formiran je ne samo pod utjecajem francuske proze 1830-ih; Uticaj tradicije autobiografske, dnevničke proze, prije svega, Bajronovih dnevnika, koji su Lermontovu dobro poznati, svojom posebnom apstraktnošću, pokazao se vrlo značajnim. filozofski jezik, aforistički i epigramski stil, osebujan spoj subjektivno-lirskih i objektivno-ironičnih narativnih elemenata.

IN rani rad Sam Lermontov ima nekoliko skica koje mogu poslužiti kao primjer autobiografske proze; jedan od njih, napisan pod utiskom čitanja Bajronovih beleški („Još sličnosti u mom životu...”), uvršten je (sa izmenama) u „Pečorinov dnevnik” („Kneginja Marija”).

II. Problemi

Navedimo glavne Teme roman. Ovo generacija 1830-ih; " extra osoba"; Kavkaz(priroda, gorštaci, kozaci, ruski oficiri na Kavkazu, šverceri); sekularno društvo(„vodeno društvo”).

Događaji u romanu “Junak našeg vremena” odvijaju se 1830-ih godina. Kao što je već napomenuto, to je vrijeme reakcije koje je uslijedilo nakon poraza Dekabrističkog ustanka. S jedne strane, rezultati ustanka otkrili su značajne kontradikcije u svjetonazoru opoziciono nastrojenog plemstva. Glavna kontradikcija bila je u tome što revolucionarne obrazovne ideje koje su bile u osnovi ideologije decembrista nisu našle odgovor u Rusiji. Otuda razočaranje značajnog dijela obrazovanih plemića u samu mogućnost plodne javne službe, pesimistična raspoloženja - čak potpuno razočarenje u životu. S druge strane, oštro ograničenje mogućnosti za opoziciono djelovanje izazvalo je porast filozofske potrage. U liku Pečorina, u problemima romana, Lermontovljevo savremeno doba ogledalo se - u njegovim tragičnim kontradiktornostima i filozofskim traganjima.

Glavni problem romana je problem heroja vremena. Stvarajući sliku Pečorina, Lermontov je nastojao uhvatiti glavne crte karaktera i svjetonazor svog suvremenika - mladog obrazovanog plemića koji je izgubio smisao života. Razloge junakovog pesimizma i njegovog gubitka viših duhovnih vrednosti pisac istražuje u svom delu.

Razumijevajući problem heroja vremena, Ljermontov istovremeno postavlja takve društvene, filozofske i moralna pitanja, Kako akcija i nerad, smisao poznavanja svijeta, predodređenja i slobodne volje, vjere i nevjere, dobra i zla, smisla života, čovjeka i prirode.

Roman "Junak našeg vremena" odlikuje se kritički patos. Pisac je svoj stav izneo u predgovoru drugom izdanju dela: „Heroj našeg vremena, poštovani, je kao portret, ali ne jedne osobe: to je portret sastavljen od poroka čitavog našeg generacije, u njihovom punom razvoju.” Kao i u „Dumi“, Lermontov osuđuje poroke svojih savremenika, njihovu nesposobnost da služe visokim idealima. U međuvremenu, autor sebi ne postavlja zadatak da uspostavi bilo kakve načine za prevazilaženje duhovna kriza njegove generacije: "Bolest je indikovana, ali Bog zna kako da je izliječi!"

Istovremeno, u Ljermontovljevom radu mogu se uočiti neke aspekte moralni ideal autor . Ovo slobodan život u jedinstvu sa prirodom(ideal “prirodnog čovjeka” dijelom je oličen u slikama planinara i “ pošteni šverceri»); borba(nije slučajno da želja za akcijom - glavna karakteristika lik Pečorina); dostojan služenje otadžbini (sjajan primjer takva usluga - Maxim Maksimych); prava ljubav i prijateljstvo(osjećaji u koje Pečorin ne vjeruje i koji ipak često postaju predmet njegovih tužnih razmišljanja); konačno, vjera u Boga,čiji je gubitak postao prava tragedija za Pečorina i čitavu generaciju 1830-ih.

Jedno od najvažnijih filozofskih pitanja postaje sljedeće: ko vlada svetom, volja čoveka ili božansko predodređenje? Kao rezultat problem predodređenosti i slobodne volje ispada centralni filozofski problem Ljermontovljev roman. To je formulisao neimenovani oficir u “Fatalistu”: “A ako zaista postoji predodređenje, zašto nam je onda data volja, razum?”

Problem predodređenosti i slobodne volje je usko povezan i sa problemom akcije i sa problemom spoznaje. Zato priča „Fatalist“, koja formuliše problem predodređenosti i slobodne volje, zauzima ključno mjesto u djelu, dovršavajući Lermontovljev roman. Ne može se reći da Pečorin u potpunosti poriče postojanje sudbine. Radije on ne želi da prizna njenu moć nad njim i stalno je izaziva. Junak kaže: „Uvek hrabrije idem napred kada ne znam šta me čeka.”

Motiv borbe sa sudbinom zvuči posebno živo u Pečorinovom monologu, koji završava priču „Kneginja Marija“: „Zašto nisam hteo da krenem ovim putem, koji mi je otvorila sudbina, gde su me čekale tihe radosti i duševni mir ? Ne, ne bih se slagao sa ovim! Ja sam poput mornara, rođen i odrastao na palubi razbojničke brige: duša mu se navikla na oluje i bitke, a izbačen na obalu, dosadno mu je i čami, ma kako ga sjenoviti gaj mami, ma kako mirno sunce obasjava ga. Hoda po ceo dan obalnim peskom, osluškuje monotoni žamor nadolazećih talasa i zaviruje u maglovitu daljinu: hoće li se nazreti tamo, na blijedoj liniji koja razdvaja plavi ponor od sivi oblaci, željeno jedro."

Usko povezan sa problemom predodređenja i slobodne volje problem vjere i nevjere.

U “Fatalistu” Pečorin s ironijom piše o “mudrim ljudima” koji su mislili da “nebeska tijela učestvuju” u njihovim životima. Istovremeno, junak prepoznaje ogromnu snagu volje koja je njegovim precima davala „pouzdanje da ih je cijelo nebo... gledalo sa simpatijom“. Vjera u Proviđenje davala je snagu i hrabrost prošlim generacijama. Vjera naših predaka je u suprotnosti s nedostatkom vjere generacije iz 1830-ih i - šire - ljudi novih vremena:„A mi, njihovi jadni potomci, lutajući zemljom bez uvjerenja i ponosa, više nismo sposobni za velike žrtve, ni za dobro čovječanstva, pa čak ni za našu sreću“, napominje junak. Gubitak vjere je najteža mentalna bolest od koje je patila generacija Lermontova. Ova bolest je takođe u velikoj meri pogodila Pečorina.

Pitanje vjere i nevjere je također povezano sa problem dobra i zla. Izazivajući Boga, Lermontovljev junak neizbježno dovodi u pitanje moralna načela koja diktira religija. Prije svega govorimo o starozavjetnim zapovijedima „ne ubij“ i „ne čini preljube“. Pečorin sebi dozvoljava da ubije. Preljubu vidi kao neku vrstu životne norme. Što se tiče novozavjetne zapovijesti o ljubavi, junak joj se čak i podsmjehuje: „Volim svoje neprijatelje, ali ne na kršćanski način“. Gubitak vjere je neraskidivo povezan sa osiromašenje ljubavi. Izgubivši sposobnost da voli, Lermontovljev junak se neizbježno posvećuje službi zla.

III. Karakteristike radnje i kompozicije

G.V.N. i sličan i drugačiji od tradicionalnog romana. Ne govori o incidentu ili događaju s početkom i završetkom koji iscrpljuje radnju. Svaka priča ima svoju radnju. Četvrta priča najbliža je tradicionalnom romanu - "Kneginja Marija", međutim, njen završetak je u suprotnosti sa zapadnoevropskom tradicijom i, u razmerama čitavog dela, ni na koji način nije rasplet, već implicitno motiviše situaciju "Bele". , stavljen na prvo mjesto u ukupnom narativu. "Bela", "Taman", "Fatalist" su puni avantura, "Princeza Marija" - sa intrigama: kratak rad, "Heroj našeg vremena", za razliku od "Evgenija Onjegina", prezasićen je radnjom. Sadrži puno konvencionalnih, strogo govoreći, nevjerovatnih, ali samo tipičnih situacija za romane. Maksim Maksimič je upravo slučajnom saputniku ispričao priču o Pečorinu i Beli i odmah dolazi do njihovog susreta sa Pečorinom. IN različite priče heroji više puta prisluškuju i špijuniraju - bez toga ne bi bilo ni priče sa krijumčarima, ni razotkrivanja zavere zmajevskog kapetana i Grušnickog protiv Pečorina. Glavni lik predviđa njegovu smrt na putu, i tako se to dešava. Istovremeno, “Maksim Maksimych” je gotovo lišen akcije; A svi različiti događaji sami po sebi nisu vrijedni, već su usmjereni na otkrivanje karaktera junaka, identifikaciju i objašnjenje njegove tragične sudbine.

Kompoziciono preuređenje događaja u vremenu služi istoj svrsi. Sama radnja počinje u sredini nakon objave smrti heroja, što je krajnje neobično, a prethodni događaji se zahvaljujući dnevniku prikazuju nakon onih koji su se desili kasnije (međutim, kršenje hronološkog slijeda u prikazu događaja je karakteristika mnogih romantična djela). To zaintrigira čitaoca, tjera ga da razmisli o misteriji Pečorinove ličnosti i objasni sebi svoje "velike neobičnosti". Ali Lermontovu nije bio potreban dosljedan prikaz njegove biografije. Dat je u obliku lanca životnih epizoda koje ne slijede hronološki jedna drugu. Niz kratkih priča koje čine roman određuje čitaočev duboko promišljen put do junaka. Nakon eksternog, početnog upoznavanja, koje se dešava uz pomoć spoljnog posmatrača, čitalac se okreće dnevnički zapisi junak, formira svoje mišljenje o njemu na osnovu sopstvene priče. Čini se da se čitalac postepeno približava junaku - od generalnog plana u "Bel" i "Maksim Maksimych" do detaljni opisi„Pečorinov dnevnik“, od spoljašnje slike karaktera do slike „unutrašnje“ osobe. Belinski je smatrao da je kompozicija “Junaka našeg vremena” opravdana psihološkim sadržajem romana, čiji su dijelovi “raspoređeni u skladu s unutrašnjom potrebom”. „Uprkos epizodnoj fragmentaciji romana, on se ne može čitati drugačije od redosleda kojim ga je sam autor uredio“, napisao je Belinski, „inače ćete pročitati dve odlične priče i nekoliko odličnih kratkih priča, ali nećete znati roman"

U "Pečorinovom dnevniku" karakterizacija junaka zasniva se uglavnom na njegovim sopstvenim ispovestima, na njegovom priznanju - to je dokaz bliskosti "Pečorinovog dnevnika" francuskom ispovednom romanu (B. Constant, A. de Musset). Dakle, u središtu „Pečorinovog dnevnika“ je istorija „ unutrašnji čovek“, priča o njegovom intelektualnom i duhovnom životu.

Kako se događaji prikazuju, kako su predstavljeni u romanu, Pečorinova loša djela se gomilaju, ali se njegova krivica sve manje osjeća, a njegove vrline sve više izbijaju. U "Belu", po svom hiru, čini, u suštini, niz zločina, iako prema shvatanjima plemstva i oficira koji su učestvovali u Kavkaski rat, nisu, u “Fatalistu” Pečorin ostvaruje pravi podvig, hvatajući kozaka ubicu, kojeg su hteli da “ustreljaju” zapravo pred njegovom majkom, ne dajući mu priliku da se pokaje, uprkos tome što je “ nije prokleti Čečen, nego pošten hrišćanin” (Esaulove riječi).

Naravno, promjenu naratora igra važnu ulogu. Maksim Maksimič je previše jednostavan da bi razumeo Pečorina, on uglavnom iznosi vanjske događaje. Veliki monolog koji mu je Pečorin preneo o svojoj prošlosti uslovno je (realistička poetika još nije razvijena) motivisan: „Tako je dugo govorio, a njegove reči su mi se urezale u pamćenje, jer sam prvi put čuo takve stvari od 25-godišnjaka, i ako Bog da, najzad..." Pisac koji svojim očima posmatra Pečorina je čovek iz svog kruga, on vidi i razume mnogo više od starog Kavkaza. Ali on je lišen direktnih simpatija prema Pečorinu, vest o čijoj smrti ga je „veoma obradovala” mogućnošću da izdaje časopis i „stavi svoje ime na tuđi rad”. Možda je šala, ali je previše mračan razlog. Konačno, sam Pečorin neustrašivo, ne pokušavajući se ničim opravdati, govori o sebi, analizira svoje misli i postupke. U „Tamanu” su događaji i dalje u prvom planu, u „Princezi Mariji” iskustva i rasuđivanja nisu ništa manje značajni („Magla se razilazi, zagonetka se rešava”, primećuje Belinski), a u „Fatalistu” sam naslov priča sadrži filozofski problem. Istovremeno, samo jedan zadatak psihološka analiza nemoguće je ni objasniti" fragmentacija» kompozicija djela, niti mjesta u njemu priča "Fatalist", čime se, kao što znamo, završava roman.

Zašto se "Fatalista" stavlja na kraj svih priča o Pečorinu? Ovo je objašnjeno filozofska pitanja Ljermontovljev roman.

Može se jasno reći da su događaji „Heroja našeg vremena“ ne odražavaju glatki, ujednačeni tok života(kao u „Evgeniju Onjeginu“, gde se „vreme računa po kalendaru“). Predstavljene su Pečorinove kavkaske avanture lanac eksperimenata nad životom; oni su uzrokovani nije objektivna potreba, već ličnom voljom heroj opsjednut neutaživom žeđom za akcijom. Otmica Bele, dvoboj sa švercerom, intriga sa princezom Marijom, duel sa Grušnickim, izazovi sudbine u "Fatalistu" nije povezan na vrijeme, ali oni vezani jedinstvom filozofska pitanja roman. Ovi događaji navode čitaoca da razume glavno filozofsko pitanje, koju je Ljermontov postavio u “Heroju našeg vremena”: ko vlada svetom, ljudskom voljom ili sudbinom? Pečorin stalno izaziva sudbinu, stalno se bori s njom. U "Fatalistu", u smrtnim bitkama heroja sa sudbinom opisanim u ovoj priči, pronalazi se problem predodređenja i slobodne volje umjetnički završetak- tu se roman završava.

Ali najvažnija stvar, zbog koje se događaji preuređuju u vremenu, jeste kako Pečorin napušta roman. Znamo da je ostao bez para i da je umro mlad. Međutim, roman završava jedinim Pečorinovim činom koji je toga dostojan. Opraštamo se ne samo od „heroja vremena“, već i od pravog heroja koji je mogao da postigne divne stvari da mu se sudbina drugačije okrenula. Ovako bi ga, prema Ljermontovu, čitalac trebao najviše pamtiti. Kompozicijska tehnika izražava autorov skriveni optimizam, njegovu vjeru u čovjeka.

Lermontovljeva mladost i vrijeme formiranja njegove ličnosti dogodili su se u godinama vladine reakcije nakon poraza ustanka decembrista. U Rusiji je vladala teška atmosfera optuživanja, potpunog nadzora i progonstva u Sibir pod optužbom za nepouzdanost. Progresivni ljudi tog vremena nisu mogli slobodno izraziti svoja razmišljanja politička pitanja. Lermontov je bio akutno zabrinut zbog nedostatka slobode, stanja zaustavljenog vremena. Glavna tragedija To doba je odrazio u svom romanu, koji je smisleno nazvao "Heroj našeg vremena". Prisilni nerad, opšta beskorisnost i nemogućnost kreativnog izražavanja postali su razlog za pojavu novog „junaka“ u književnosti. Pisac je stvorio socio-psihološki roman u kojem je prikazao svog savremenika. U predgovoru romanu Ljermontov je dao sljedeći opis junaka. Ovo je “portret sastavljen od poroka cijele naše generacije u njihovom punom razvoju”.

“Heroj” ne može biti heroj, društvu nisu potrebna njegova djela. Pečorin je oficir ruske vojske, ali čak i na Kavkazu, na području gorštaka, dosađuje mu se u tvrđavi, zabavlja se u lovu na divlje svinje, otima Belu i zadaje nevolje onima oko sebe. Lermontov provodi studiju o stanju svoje duše, obraćajući pažnju na Pečorinove moralne principe. Heroj se ocjenjuje sa tri strane. Autor, Maksim Maksimič i sam Pečorin pišu o njemu u svom dnevniku.

Pečorin koncentriše u sebi osobine čitave generacije. Autor ga oštro osuđuje i jasno stavlja do znanja da on uopće ne dijeli moralna uvjerenja junaka. Lermontov otkriva uzrok "bolesti stoljeća" i predlaže borbu protiv sebičnosti, arogantnog prezira prema ljudima, nedostatka vjere i cinizma. Pisac uzima u obzir i uslove u kojima je nastao Pečorinov lik, koruptivni uticaj okoline i društva na njega, ali istovremeno ne oslobađa odgovornosti sa mladi čovjek, čiji postupci donose probleme drugima.

Otrovan sebičnošću, Pečorin ne zna da voli, ali pati bez ljubavi drugih. Siguran u svoje divne kvalitete, Pečorin je iznenađen kada vidi da ljudima donosi samo zlo i razočarenje. „Zašto sam živeo? U koju svrhu sam rođen... Ali, istina, imao sam visoku svrhu, jer osećam ogromnu snagu u duši. Ali nisam dobro pogodio.” Pečorin je ravnodušan prema osjećajima drugih. Kaže: "A šta me briga za ljudske nedaće i nevolje." Junak je svjestan da lomi ljudske sudbine, i smatra da je „oduvijek igrao ulogu sjekire u rukama sudbine“. On pati, ali njegov sistem moralnih principa se ne mijenja.

Pozitivne sklonosti Pečorinove prirode nisu bile razvijene. Ponekad mu je “žao na Veru” tokom objašnjenja sa Marijom, zamalo je “pao pred njene noge”, ali dobri impulsi za njega su trenutne slabosti. Nije sustigao i nije vratio Veru, ostavio je Mariju slomljenog srca, iz čiste sebičnosti, ubio Grušnickog. Više od svega, Pečorin cijeni svoju slobodu, ali je razumije kao permisivnost. Bez ljubavi, iz praznog hira, osramoti pristojnu djevojku Mariju pred cijelim društvom, znajući kakvom će ogovaranju biti podvrgnuta njena čast. Bez oklijevanja, Pečorin uništava Belu. Mirno i okrutno, on kaže Maksimu Maksimiču: „Ljubav divljaka je za nekoliko bolje od ljubavi plemenita damo... dosadno mi je s njom.” Ili govori o plemenitoj časti u odnosu na žene, ili tvrdi da je dobro "udahnuti aromu jedva rascvjetalog cvijeta", a zatim ga baciti na cestu, možda ga neko pokupi. Sudbine ljudi za njega su samo privremena zabava. Nakon nepromišljenih postupaka, ponovo ga obuzima dosada i potrebna mu je nova žrtva.

U poglavlju „Taman” narativ se seli na samog junaka. U njemu autor stvara jasnu psihološka slika njegov nesrećni heroj. Pečorin juri svijetom u potrazi za pravi zivot. Iz radoznalosti se miješa u živote krijumčara, prisiljavajući ih da pobjegnu i ostave slijepog dječaka bez pomoći. Heroj nigde ne može naći utočište. On je gluv i slijep za svijet.

Pečorinova moralna uvjerenja posebno se jasno pojavljuju u njegovoj raspravi o sreći. Smatra da je “sreća intenzivan ponos” i nastavlja: “...na patnje i radosti drugih gledam samo u odnosu na sebe.” Pečorin priznaje sebi: „Zlo rađa zlo; Prva patnja daje koncept zadovoljstva u mučenju drugog. Ponekad prezirem sebe... Zar zbog toga ne prezirem i druge?”

Puškin je takođe mnoge svoje savremenike nazivao ljudima sa „nemoralnom dušom“, sebičnim i suvoparnim. Navike i moral visoko društvo unakazio Pečorinov moralni karakter. Nije u stanju da živi i radi radosno. Siguran je da je “život dosadan i odvratan” i stalno je uronjen u pesimizam i skepticizam. Pečorin se s prezirom odnosi prema svom rodnom plemićkom okruženju, odvojio se od njega, ali nije našao ništa pozitivno za sebe. Herojeva duhovna praznina stvara vakuum oko njega iz kojeg on bezuspješno pokušava da se izvuče.

Pečorin ne vjeruje u dobrotu i ne može se promijeniti. Pretvara se u hladnog, okrutnog egoistu, mrskog čak i samom sebi. Belinski je napisao da Pečorin, „gladan tjeskobe i oluja“, juri život, „tražeći ga posvuda“. Prema Dobroljubovu, Pečorin ne zna šta da radi sa svojom snagom, "iscrpljuje vrelinu svoje duše na sitne strasti i beznačajne stvari".

U "Pečorinovom dnevniku" autor iznosi ispovest svog junaka. Pečorin nažalost shvaća dvojnost svog karaktera. Po njegovom mišljenju, u njemu žive dvoje ljudi, od kojih jedan čini radnje, a drugi ga posmatra i sudi. Tragedija heroja je u tome što ne priznaje svoju duhovnu inferiornost, već krivi društvo i ljude, pa se ispostavlja da je svuda suvišan.

Roman M. Yu Lermontova "Heroj našeg vremena" je završno djelo pisca. Oslikavao je probleme koji su duboko zabrinjavali autora, ali i njegove savremenike. Njihov raspon je izuzetno širok, ta je okolnost odredila duboke i ozbiljne probleme, složenu žanrovsku prirodu romana, kao i karakteristike njegove kompozicije. Centralni problem Roman je, prema definiciji V. G. Belinskog, „važno pitanje o unutrašnjem čoveku, pitanje na koje je vek odgovorio“. Međutim, uprkos činjenici da je problem „unutrašnjeg čoveka“ glavni u delu, on je usko povezan sa istorijskom situacijom koja je karakteristična za vreme radnje u romanu i vreme njegovog pisanja, jer Ljermontovljev junak je savremenik pisca. Lermontovljev roman je dubok i složen u svojim problemima. Pitanja koja se u njemu postavljaju su društvene, odnosno javne, moralne, ali i filozofske prirode. Glavni problemi koje postavlja autor romana "Junak našeg vremena": problem smisla života, problem predodređenja ljudska sudbina i sloboda izbora, problem savremeni autor generacija koja „luta zemljom bez ubjeđenja i ponosa“, problem javne i lične dužnosti, problem prijateljstva i ljubavi i mnogi drugi. Uz svu raznovrsnost tema u romanu, centralni problem dela je pitanje „unutrašnjeg čoveka“, a glavni zadatak autora je da nauči i razume „istoriju ljudske duše“, koja je „skoro više radoznala i korisna od istorije čitavog naroda.” Originalnost kompozicije romana privlači posebnu pažnju odabrao ju je M. Yu Lermontov u skladu sa zadatkom autora: naučiti i razumjeti „istoriju ljudske duše“. Osobitost kompozicije Lermontovljevog romana je sljedeća: roman se sastoji od zasebnih poglavlja, međutim, iznenađujuće je integralan, jer njegove dijelove objedinjuje jedan junak i jedna autorska misao. U romanu poglavlja nisu raspoređena u redosledu kojim bi se događaji opisani u njemu mogli dogoditi u životu junaka. Tako čitalac saznaje o Pečorinovoj smrti na putu iz Persije u predgovoru „Pečorinovog dnevnika“, a zatim slede poglavlja koja govore o životu junaka na Kavkazu: „Taman“, „Kneginja Marija“ i „Fatalista“. osim toga, najnovija novela vraća čitaoca u tvrđavu N. u kojoj se odvija radnja prve priče „Bela”. Tako se kompozicija Ljermontovljevog romana može definirati kao kružna, što je vrlo simbolično. Ovakvu neobičnu kompoziciju M. Yu Lermontov nije slučajno odabrao, ona ima za cilj da otkrije sliku glavnog lika, njegovog lika, pomaže autoru da prvo zainteresuje čitaoca za ličnost Pečorina, a zatim da se postepeno otkrije. nego misterija ove ličnosti. U prvoj priči romana „Bela“ o Pečorinu saznajemo zahvaljujući Maksimu Maksimiču, čoveku daleko od heroja po svom društvenom poreklu, temperamentu i godinama, pa štabni kapetan samo ističe osobine „njegovog heroja“. vrijeme“, ali ih ne mogu objasniti. Zahvaljujući tome, Pechorin se u priči pojavljuje čitatelju u liku misterioznog romantičnog heroja koji neustrašivo ide za divljom svinjom, ali se istovremeno trgne od kucanja kapaka na prozoru. Veo misterije o Pečorinovoj ličnosti u putopisnom eseju „Maksim Maksimič” pred nama podiže putujući oficir koji je predstavnik iste generacije i društvene sredine kao i Ljermontovljev junak. Narator daje psihološki portret Pečorina, pokušavajući da objasni osobine njegovog karaktera fiziološkim karakteristikama. Međutim, nije moguće naučiti „istoriju ljudske duše“, pronaći i razumeti „unutrašnjeg čoveka“, samo spolja o njemu dajući pretpostavke. Stoga, u narednim poglavljima romana, koja čine "Pečorinov dnevnik", M. Yu Lermontov prenosi autorstvo na glavnog lika. Naracija u “Tamanu”, “Kneginji Mariji” i “Fatalistu” je ispričana u prvom licu, a posebno je uočljiva priča “Kneginja Marija” koja ima formu lični dnevnik. U njemu Pečorin istražuje posebnosti svoje prirode, sopstvene poroke, kao i poroke onih oko sebe i mehanizam međuljudskih odnosa. Junak se postavlja i pokušava pronaći odgovore na društvena, moralna i pitanja filozofske prirode. Među prethodnicima M. Yu Lermontova u svjetskoj književnosti mogu se navesti francuske romanopisce Chateaubriand, Constant i Musset ("Ispovijest sina stoljeća"), koji su stvarali neposredno prije pojave Lermontovljevog djela na platnu. psihološki roman priča o heroju svog vremena.

Moralna pitanja. Svako društvo je imalo svoje nepromjenjive moralne zakone. Osoba koja ih je prekršila već se smatrala nepotpunim članom ovog društva. Pečorin je više puta prekršio ova načela.

Općenito, Pečorin nikako nije jasna ličnost. Sam Lermontov insistira na tome da Pečorin više nije romantični heroj kakav je javnost željela da bude.

Posjeduje potpuno romantičan izgled - „prosječne visine; Njegova vitka, vitka figura i široka ramena pokazali su se snažne građe, sposobne da izdrži sve poteškoće nomadskog života i klimatskih promjena. Bilo je nečeg detinjastog u njegovom osmehu. Njegova koža je imala određenu žensku nježnost; plava kosa” itd. - živi veoma složenim duhovnim životom - to je takođe romantična osobina.

Lermontov nam nekoliko puta skreće pažnju na činjenicu da je Pečorin vrlo stvaran heroj. Njegova sebičnost, spoljašnji prezir prema svemu što ga okružuje, okrutni i, što je najgore, promišljeni, proračunati postupci nisu junakove prednosti, kao što je to bio slučaj u doba romantizma, ali ni slabosti. Ljermontov pokušava otkriti čitaocu šta je uticalo na Pečorina. To je njegova glavna razlika od Puškina, koji pokušava da razbije mit o tome romantični heroj u svojoj pesmi "Cigani".

Sve što Pečorin poduzme pretvara se u nesreću za ljude pored njega.

U priči “Bela” on uništava život same Bele, njenog oca i Kazbiča.

U priči „Maksim Maksimič” Pečorin je potkopao starčevu veru u mlađu generaciju.

U priči “Taman” njegovi postupci dovode do neugodne promjene u životima krijumčara.

U priči "Princeza Marija" on ubija Grušnickog i uništava život princeze Marije i njene majke.

U priči „Fatalist“ Pečorin predviđa Vuličevu smrt, koja se tada zaista i dogodi.

Moralni problemi se javljaju i u Pečorinovim odnosima sa ženama.

Na primjer, s princezom Mary se ponašao podlo od samog početka. Pečorin je nikada nije volio, već je jednostavno iskoristio njenu lakovjernost i ljubav da se bori protiv Grušnjickog.

Divlja ljepotica bila je samo još jedan eksperiment, Pečorinov hir. Mislio je da će mu ova nova divlja i egzotična ljubav pomoći da savlada dosadu. Ali to se nije dogodilo, jer je tretman s ljubavlju za Pečorina bio završena faza.

U njegovom odnosu sa švercerom Ondinom, može se pratiti Pečorinova generalno prilično čudna pozicija prema ženi. Zaboravljajući da je pred njim stvorenje koje je mnogo slabije od njega, Pečorin ulazi u pravu fizičku borbu sa ženom. Čak i već udata žena- Vera nije mogla spasiti Pečorina od zasićenosti životom.

Žene su igrale ulogu svojevrsnog indikatora u Pečorinovom životu.

U trenucima kada je bio pun snage i energije, u njegovom životu nije bilo žena, i to samo u trenucima dosade ili nadolazeće tragedije (kao u poglavlju „Fatalist“, kada je Pečorin, nakon razgovora sa Vuličem, upoznao drugu devojku u dvorištu kuće, što je bio loš znak), u takvim trenucima žene se pojavljuju u Pečorinovom životu jedna za drugom.

A karakteristično je da je svaka žena otvorila neke nove stranice u Pečorinovom liku. Nije se nimalo iscrpljivao svojom razmetljivom sebičnošću i hladnoćom postupaka. Bilo je nešto drugačije kod Pečorina što bi mu moglo privući istinski Rusa - Maksima Maksimoviča, koji je u teoriji trebao mrziti arogantnog mladića. Ali to se ne događa, jer Maksim Maksimovič u Pečorinu vidi prije svega njegove lične kvalitete. Stoga ga je uvreda nanesena starcu posebno jako povrijedila.

Zanimljiva je i veza između Pečorina i Grušnickog.

Općenito, Grushnitsky je potpuno uspješna parodija na Pechorina. Svojim jadnim ponašanjem, s jedne strane, ističe plemenitost Pečorina, a s druge kao da briše sve razlike među njima. Uostalom, sam Pečorin je špijunirao njega i princezu Mariju, što, naravno, nije bio plemenit čin. Osim toga, posebnu pažnju moramo obratiti na scenu njihovog duela. Od davnina, dvoboj je bio odbrana časti, ali ni u kom slučaju ubistvo, što je zapravo bio dvoboj Grušnjickog i Pečorina. Pečorin je u svom dnevniku spomenuo da je posebno odabrao takvo mjesto kako se jedan od njih ne bi vratio s duela.

Ne samo da se ovaj čin može nazvati ubistvom s predumišljajem, već nije ni dostojan moralna osoba. Na početku ovog poglavlja, Grushnitsky svojim ponašanjem, kao što je već spomenuto, naglašava milost Pechorina, ali bliže kraju poglavlja, ovaj mit razbija sam Grushnitsky.

Dakle, možemo reći da je Pečorin u određenoj mjeri nemoralna osoba, pogotovo što i sam govori o tome, nazivajući sebe "moralnim bogaljem". Pečorin shvata da svi ljudi koje sretne završe kao igračke u njegovim rukama.

Pečorin ni ne pomišlja na promjenu svoje linije ponašanja, iako je itekako svjestan da je tokom života samo nanio zlo ljudima, ali ta samokritičnost ne donosi olakšanje ni njemu ni ljudima koji ga susreću.