Običaji i tradicija kavkaskih naroda. Običaji i tradicija Kavkaza

Život
i život naroda
Kavkaz

Esej
Završio: učenica 9 "B" razreda
Asochakova Ekaterina
Askiz 2017

Kavkaz je regija u kojoj živi nekoliko desetina predstavnika različitih nacionalnosti. Zahvaljujući njihovom miješanju, danas je moguće dobiti približnu sliku života i tradicije kavkaskih naroda u cjelini.
Osnovne porodične tradicije
Porodične običaje na Kavkazu poštuju svi - i stari i mladi. Glava porodice je, naravno, muškarac. Čovek na Kavkazu je glava i pokrovitelj, ima veoma visok autoritet. Najvažniji ljudi su stariji, oni su uvek u pravu i slušaju se i neće im se suprotstaviti. Općenito, bijelci općenito vjeruju da će vaš život biti srećan i uspješan ako poštujete i poštujete svoje starije u mladosti. Istovremeno, mnogi vjeruju da je iskazivanje takvog poštovanja tajna dugovječnosti stanovnika Kavkaza. Vrijedi napomenuti da su u kućama u kojima zajedno žive ljudi različitih krvnih srodstava sobe smještene tako da se međusobno ne susreću. Čak i slučajno, snaha i svekar, na primjer, ne mogu se sudariti u kući. Ako je u blizini starješina ili predstavnica ljepšeg spola, muškarac treba skromno stajati po strani.
Tradicionalno gostoprimstvo
Svi znaju koliko su narodi Kavkaza gostoljubivi. Čak i ako neki slučajni putnik zaluta u kuću, u većini slučajeva će mu biti ponuđena hrana i sklonište za noć. Za goste koji se očekuju u kavkaskim porodicama, potrebno je unaprijed pripremiti zasebnu kuću ili sobu. Gosti se tretiraju s dužnim poštovanjem i zaštićeni ako nastanu teški odnosi sa drugim članovima porodice. Na prazniku, glava porodice zauzima vodeće mjesto u sredini stola.
Činjenice o brakovima na Kavkazu
Iznenađujuće, za djevojčice se imenovanje zaručnika događa u vrlo mladoj dobi - sa 9 godina. Mladić se ženi kada napuni 15 godina. Ceremonija vjenčanja je osigurana posebnim ugovorom, prije potpisivanja kojeg se mlada i mladoženja nikada u životu ne vide. Nakon zaključenja bračnog ugovora počinje samo svadbeno slavlje. Mnogi ljudi znaju da svadbene svečanosti na Kavkazu traju ne samo jedan dan, već mnogo duže. Veliki broj gostiju je pozvan. Nakon braka, apsolutno svi kućni poslovi padaju na suprugu. Muškarac je obavezan da održava svoju porodicu bogatom, da radi i hrani svoju ženu. Ako se par zaruči bez vlastitog doma, muž ga mora obnoviti što je prije moguće.
Svadbene i svadbene ceremonije i rituali
Vjenčanje je, baš kao i sklapanje provoda, bilo ispunjeno brojnim bontonskim momentima. Prije svega, ovo su čestitke upućene roditeljima mladenke. Prema pravilima bontona, ocu mlade čestitali su muškarci, a majci žene.
Muškarci i žene koji su pristizali na svadbu bili su smješteni u različite šatore, a gosti su bili smješteni prema starešini. Muškarce su za stolom služili dječaci, a žene djevojke. Za stolom su poštovana sva pravila ponašanja za stolom. Osim toga, muškarci su se pridržavali pravila ispijanja opojnih pića.
Jedna od zabava svadbenog slavlja bila je izvođenje narodnih pjesama od strane pjevača, pri čemu su se slušaoci morali pridržavati određenih pravila ponašanja: nisu smjeli razgovarati jedni preko drugih, izvikivati ​​replike s mjesta, prekidati pjevača, ili dajte bilo kome hranu. razni znakovi, gestikulirati. Zabranjeno je demonstrativno napuštati svoje mjesto tokom grupe slušajući pjesme i muziku. Ako bi se takva potreba pojavila, to je trebalo učiniti što je moguće neupadljivije. Prisustvo ženama nije bilo zabranjeno, ali nikada nisu sjedile pored muškaraca.
Prema bontonu, mladenci nisu trebali biti zajedno na vjenčanju. Još jedan zabavni trenutak na vjenčanju bio je ples. Plesni parovi su također slijedili određene norme ponašanja: inicijativa da se pozove na ples uvijek je dolazila samo od muškarca, a završetak - od djevojke. Strogo je bilo zabranjeno prisiljavati djevojku na ples, praviti nepotrebne pokrete koji nisu uključeni u ples, smijati se, praviti grimasu, djevojka se morala ponašati skromno, ne trčati u susret svom partneru, ne pokazivati ​​nikakvu posebnu želju za plesom, itd.
Prema bontonu, mladu su dočekali svi stariji rođaci, osim mladoženja. Etiketa nije dozvoljavala mladoženjinoj porodici da otvoreno izrazi svoje nezadovoljstvo malom veličinom miraza, njegovim sastavom i kvalitetom stvari koje su u njemu uključene. U znak poštovanja prema novoj porodici i mladoženjinoj rodbini, mlada je stajala do kraja svadbe. Prema bontonu, mlada je svakog posjetitelja pozdravljala klimanjem glave.
Toastmaster je vodio gozbu. Ako je neko želio da ode na kratko, morao je tražiti dozvolu od zdravice. Prisutni su ustajanjem iskazali poštovanje onima koji su odlazili i vraćali se. Ostali turski narodi striktno su se pridržavali ove tradicije. Nakon vjenčanja, mladenci su nastavili da se pridržavaju običaja izbjegavanja, nisu razgovarali jedno s drugim pred strancima i nisu se povukli.
Jedna od završnih faza svadbene ceremonije bila je odlazak mladenaca u roditeljsku kuću nakon vjenčanja, a posjetu roditeljima pratili su i brojni bontonski momenti. Tako je mlada snaha morala da neopaženo napusti selo svog muža, peške i da se kolima odveze do sela svog oca. Dok je bila u posjeti roditeljima, nije smjela pokazati da je u njenom životu došlo do promjena. Pokušala je i da neopaženo napusti očevu kuću, ne privlačeći pažnju na sebe. Približavajući se selu svog muža, ponovo je sišla sa kolica i pokušala neprimećeno da uđe u kuću. Prilikom naknadnih posjeta roditeljskom domu, ovo prikrivanje više nije primećeno.
Završetak svadbene ceremonije To se smatralo pozivom zeta u roditeljski dom njegove supruge. Uočene su zabrane i izbjegavanja razgovora između zeta i tazbine. Postali su manje strogi nakon zvaničnog poziva u kuću svekra, iako ni nakon toga zet nije smio da se oslovljava sa tastom po imenu, pije, puši pred njim itd. . Zet nije zvao svoju svekrvu po imenu, nije ulazio u njenu sobu, nije seo pored nje, nije dirao svekrvu, nije otkrivao glavu ili druge delove njegovo tijelo njoj. Komunikacija među njima svedena je na minimum. Na sličan način se i svekrva ponašala prema svom zetu.
Kidnapovanje neveste
Ovdje postoji neobična tradicija koja se zove “otmica nevjeste”, koja je još uvijek na snazi. Bilo je trenutaka kada si mogao završiti u zatvoru zbog otmice na Kavkazu. Ali to nikada nije zaustavilo vatrene planinare, tako da se pojavio jedan momak koji je imao želju da stvori jaku porodicu. Želi da uzme određenu djevojku za ženu. Nakon toga sastavlja jasan plan za otmicu buduće mlade i usaglašava ga sa svojim najbližim prijateljima, a na dogovoreni dan mladić kreće za svojom izabranicom. Ako su ranije mladići jahali na konjima da budu kidnapovani, moderni belci putuju automobilom. Mladu su obično otimali usred bela dana i jednostavno sa ulice.Čim devojka prenoći u domenu svog posetioca, odmah automatski postaje njegova žena. Ovom običaju obično pribjegavaju zaljubljeni mladi ljudi čije su porodice iz ovog ili onog razloga u sukobu.
Rođenje djeteta
Rođenje djeteta smatra se radosnim događajem u svim nacionalnostima. Međutim, neki narodi imaju posebne rituale povezane s rođenjem nove osobe. Na primjer, na Kavkazu obred rođenja djeteta potpuno isključuje prisustvo muškarca tokom porođaja, pa čak i u kući u kojoj se žena rađa. Najčešće je muž morao napustiti svoj dom na nekoliko dana dok se dijete ne rodi i obave svi potrebni rituali. Razgovarajmo o ovome detaljnije.
Rođenje sina je čast i poštovanje
Prema kavkaskim tradicijama, žena koja je rodila sina dobila je pravo da komunicira sa uticajnim članovima porodice, koji su često bili roditelji njenog muža, kao i sa drugim privilegovanim osobama. Prije toga, žena je s njima mogla komunicirati samo preko svog muža, bez prava da ih lično kontaktira u bilo kojoj prilici. Dječaci koji su se nalazili u prostorijama u kojima je porodilja bila obaviještena svim rođacima o rođenju djeteta. Najčešće je tako važna misija padala na ramena muške djece koja su bila u srodstvu sa ženom koja je rodila potomstvo. Kada je vijest stigla do sretnog oca, morao je djeci koja su priopćila radosnu vijest dati bodež i dame.
Prvi dani bebinog života
Još jedan zanimljiv običaj koji se obavljao prilikom prvog kupanja novorođenčeta je čišćenje od mogućih oštećenja i uroka. Morali ste da stavite makaze u posudu u kojoj ste kupali bebu (karlicu) i izgovorite određene reči. Vjerovalo se da se na taj način prekida svaka veza sa grijesima koje je majka imala prije rođenja djeteta i koja je mogla prenijeti na bebu. Osim toga, posebnom rečenicom se otjeraju svi zli duhovi od djeteta koji bi mogli zavesti novu, neiskusnu dušu.
Hranjenje novorođenčeta
U kavkaskim porodicama u kojima je rođeno dete, novopečenoj majci je bilo zabranjeno da hrani bebu u prvim danima života. Hranjenje su vršili rođaci ili komšije majke. Nakon nekog vremena majka je počela sama hraniti dijete. Još jedna važna tradicija vezana za rođenje bebe u kavkaskim porodicama bio je trenutak poklanjanja kolevke. Rođaci su trebali dati unikatni krevetić. Štaviše, vrlo često se jedna kolijevka nasljeđivala mnogo puta. Osim toga, lijepa kolijevka, koju je naslijedila majka svoje kćeri, znak je prosperiteta i bogatstva, a obećava i dobru budućnost za bebu.
Religija
Na Kavkazu se praktikuju tri glavne religije:
1) hrišćanski (dve sekte: grčka i jermenska);
2) Islam (dvije sekte: Omar, ili suniti, i Ali, ili šiiti); 3) idolopoklonstvo, ili paganizam.
Grčka (pravoslavna) religija je rasprostranjena među Gruzijcima, Imeretcima, Mingrelima, Tušinima, Khevsurima i među nekim Osetinima.
Stanovnici zakavkaskih regija, počevši od Derbenta, Kube, Širvana, Karabaha i završavajući sa Bakuom, su muslimani; pripadaju Ali sekti kao i Perzijanci (oni su šiiti). Stanovništvo sjevernog Dagestana, Tatari, Nogai i Trukhmeni, su suniti (iz sekte Omar); istu religiju su nedavno usvojili Čerkezi, Čečeni i dio Abaza, Osetina i Lezgina. U regionima Zakavkazja takođe ima mnogo sunita.
Idolopoklonstvo je uobičajeno kod Abazina, Osetina, Kista i nekih lezginskih plemena. Jevreji, koji se ovde nazivaju Urije, rasuti su u malom broju po Kavkazu.
Svi pravi kavkaski narodi su nekada ispovedali hrišćanstvo. Još uvijek imaju mnogo ruševina drevnih hramova i ostataka kršćanskih običaja. Tek krajem prošlog veka Čerkezi i Čečeni su promenili veru pod uticajem propovedi čuvenog lažnog proroka šeika Mansura. Prihvatili su islam sekte Omar, ali nisu postali bolji muhamedanci nego što su bili kršćani, jer večina stanovnici Kavkaza ne znaju ni čitati ni pisati: vrlo površno poznaju zakone Kurana i slijede samo savjete svojih fanatičnih mula, uglavnom Turaka porijeklom, koji im usađuju mržnju prema kršćanima i muslimanima sekte Ali. izgleda, da bi ove civilizovane još uvek poludivlje varvare bilo prilično lako ponovo podrediti dogmi Hrišćanska religija, ali za postizanje ovog cilja bilo bi potrebno prvo razviti više njihovog ukusa za poljoprivreda, trgovinu, da osjete prednosti i radosti civilizacije.
Kavkaska poslastica
Tradicionalne aktivnosti narodi Kavkaza - ratarska poljoprivreda i ljudstvo. Mnoga sela Karačaja, Osetija, Inguša i Dagestana specijalizovana su za uzgoj određenih vrsta povrća - kupusa, paradajza, luka, belog luka, šargarepe itd. U planinskim regionima Karačaj-Čerkesije i Kabardino-Balkarije preovlađuje uzgoj ovaca i koza; Od vune i puha ovaca i koza pletu se džemperi, kape, šalovi itd.
Prehrana različitih naroda Kavkaza vrlo je slična. Njegova osnova su žitarice, mliječni proizvodi, meso. Ovo poslednje je 90% jagnjetine, samo Oseti jedu svinjetinu. Goveda se rijetko kolju. Istina, posvuda, posebno na ravnicama, uzgaja se puno živine - kokoši, ćurke, patke, guske. Adyghe i Kabardians znaju kako kuhati perad dobro i na razne načine. Čuveni kavkaski ćevapi ne pripremaju se često - jagnjetina se kuva ili dinsta. Ovce se kolju i kolju po strogim pravilima. Dok je meso svježe, od crijeva, želuca i iznutrica se prave različite vrste kuhanih kobasica koje se ne mogu dugo čuvati. Dio mesa se suši i suši za čuvanje u rezervi.
Jela od povrća su netipična za severnokavkasku kuhinju, ali povrće se jede stalno – sveže, kiselo i kiselo; koriste se i kao fil za pite. Na Kavkazu vole topla mliječna jela - mrvice sira i brašno razblažuju u otopljenoj pavlaci, piju ohlađeno kiselo mlečni proizvod- ayran. Poznati kefir izum je kavkaskih gorštaka; fermentira se posebnim gljivama u mehovima. Karačajci ovaj mlečni proizvod zovu "gypy-ayran".
U tradicionalnoj gozbi kruh se često zamjenjuje drugim vrstama jela od brašna i žitarica. Prije svega, to su razne žitarice. Na zapadnom Kavkazu, na primjer, uz bilo koje jelo jedu gustu proso ili kukuruznu kašu mnogo češće nego kruh. Na istočnom Kavkazu (Čečenija, Dagestan) najpopularnije jelo od brašna je khinkal (komadi tijesta se kuhaju u mesnoj juhi ili jednostavno u vodi i jedu sa umakom). I kaša i hinkal zahtevaju manje goriva za kuvanje nego pečenje hleba, pa su uobičajeni tamo gde nema dovoljno drva za ogrev. U brdima, među pastirima, gdje ima vrlo malo goriva, glavna hrana je ovsena kaša - integralna brašna pržena do smeđe boje, koja se pomiješa sa mesnom čorbom, sirupom, puterom, mlijekom ili, u ekstremnim slučajevima, samo vodom. Od dobijenog tijesta se prave loptice koje se jedu sa čajem, čorbom i ajranom. Sve vrste pita - sa mesom, sa krompirom, sa repom i, naravno, sa sirom - imaju veliki svakodnevni i ritualni značaj u kavkaskoj kuhinji. Oseti, na primjer, ovu pitu zovu "fydiin". On svečani sto Moraju biti tri ualibe (pita sa sirom) i postavljene su tako da se vide sa neba do Svetog Đorđa kojeg Oseti posebno poštuju.U jesen domaćice pripremaju džemove, sokove i sirupe. Ranije se šećer pri pravljenju slatkiša zamjenjivao medom, melasom ili kuhanim sokom od grožđa. Tradicionalni kavkaski slatkiš - halva. Pravi se od prženih kuglica od preprženog brašna ili žitarica na ulju, uz dodavanje putera i meda (ili šećernog sirupa). U Dagestanu pripremaju neku vrstu tekuće halve - urbech. Pečene sjemenke konoplje, lana, suncokreta ili koštice kajsije mljevene su biljnim uljem razrijeđenim u medu ili šećernom sirupu.
Na severnom Kavkazu prave odlično vino od grožđa. Oseti već dugo kuvaju ječmeno pivo; kod Adigeja, Kabardinaca, Čerkeza i Turka zamjenjuje ga buza, ili makhsyma, vrsta svijetlog piva od prosa. Jača buza se dobija dodavanjem meda.
Za razliku od svojih kršćanskih susjeda - Rusa, Gruzijaca, Jermena, Grka - planinski narodi Kavkaza ne jedu gljive, ali sakupljaju šumsko voće, divlje kruške i orašaste plodove. Lov, omiljena zabava planinara, sada je izgubio na značaju, jer su velika područja planina okupirana prirodnim rezervatima, a mnoge životinje, poput bizona, uvrštene su u Međunarodnu crvenu knjigu. U šumama ima dosta divljih svinja, ali se rijetko love, jer muslimani ne jedu svinjetinu.
Poetsko stvaralaštvo
Epske priče zauzimaju značajno mjesto u poetskom stvaralaštvu naroda Kavkaza. Gruzijci poznaju ep o heroju Amiraniju, koji se borio sa drevnim bogovima i zbog toga bio okovan za stijenu, romantični ep „Esteriani“, koji govori o tragičnoj ljubavi princa Abesaloma i pastirice Eteri. Srednjovjekovni ep “Sasunski junaci” ili “David Sasunski”, koji odražava herojsku borbu jermenskog naroda protiv njihovih porobitelja, rasprostranjen je među Jermenima.
Usmena poetska i muzička narodna umjetnost nastavlja se razvijati i danas. Obogaćen je novim sadržajima. Život se naširoko ogleda u pjesmama, bajkama i drugim vrstama narodne umjetnosti. Sovjetska zemlja. Mnoge pjesme su posvećene herojskom radu sovjetskih ljudi, prijateljstvu naroda, podvizima u Velikoj Otadžbinski rat. Amaterski umjetnički ansambli su široko popularni među svim narodima Kavkaza.
Zaključak

Kavkaz je Rusija u malom. Velika populacija sa svojim običajima, tradicijom, vjerovanjima, jezicima, sa svojom kulturom i istorijom. Mnogo je zajedničkog u društvenom životu, tradicijama i običajima naroda Kavkaza, iako, naravno, svaki narod ima svoje razlike.

Razvoj kulture naroda Kavkaza u 16. i prvoj polovini 17. vijeka. odvijala u teškim uslovima dugih i teških ratova.

U gruzijskoj književnosti tog vremena preovladavala je patriotska tema. Čuje se u djelima lirskog pjesnika cara Teimuraza, koji je pjesmu “Ketevatshani” posvetio opisu smrti svoje majke Ketevane u perzijskom zarobljeništvu.

U drugoj polovini 17. veka. pjesnik Joseph Saakadze napisao je pjesmu “Didmouraviani” (Knjiga Velikog Mourava) o borbi Gruzijaca za nezavisnost. Istorijski događaji su se odrazili u hroničnim zapisima, koji su kasnije uključeni u zbirku gruzijskih hronika „Kartlis Tskhovreba“ (Život Kartlija).

Pesma Šote Rustavelija “Vitez u tigrovoj koži” prepisana je i ilustrovana minijaturama. Njegova široka rasprostranjenost doprinijela je formiranju progresivne društvene misli i poetskog stvaralaštva.

U narodu su i dalje postojali različiti oblici folklora: pjesme, legende, bajke, poslovice. Arhitekturu karakterišu ansambli fortifikacija. To su dvorac Ananur u dolini rijeke Aragve, tvrđava Gori, dvorac Atskur itd.

Na arhitekturu kupolastih kupatila, karavan-saraja i feudalnih palata uticao je iranski uticaj. Seljačke nastambe sačuvale su stoljetnu tradiciju.

Freskoslikari crkava rađeni u 16.-17. stoljeću su prilično brojni, ali se odlikuju suhim pisanjem i lošim koloritom. Budući da nije bilo dovoljno domaćih umjetnika, na restauratorske radove pozvani su ruski ikonopisci koji su djelovali u Gruziji u prvoj polovini 17. stoljeća.

Sekularna poezija Jermenije ovog perioda usko je povezana sa narodnom pjesnička kreativnost. U 16. veku stvorio pjesnik Grigor Akhtamartsi, koji je bio i minijaturista, kao i poznati narodni pjevač Kučak.

Krajem 16. veka, u jeku razornih ratova, monah Simeon Aparanti napisao je istorijsku pesmu o prošlosti Jermenije, u kojoj je sledio ideju o obnavljanju nezavisne jermenske države. Rad Arakela iz Tabriza “Knjiga priča” pruža vrijedne informacije o istoriji Jermenije u prvih 60 godina 17. vijeka.

Izvanredan fenomen u kulturni život Jermenski narod XVI-XVII vijeka. došlo je do pojave i razvoja štampe na jermenskom jeziku. Prve jermenske štamparije nastale su u Italiji u 16. veku, a 1639. godine osnovana je štamparija u Novoj Džulfi ​​(jermenska kolonija u blizini Isfahana).

Slikarstvo se razvijalo uglavnom u obliku knjiga minijatura, dijelom portret i zidne slike. U 17. veku Jermenski umjetnik Minas je bio poznat.

Izvanredno mesto u istoriji književnosti i društveno-filozofske misli Azerbejdžana u 16. veku. pripada pjesniku Fiyauliju, koji je veći dio svog života živio u Bagdadu. Njegovi radovi imali su veliki uticaj na razvoj azerbejdžanskog jezika književni jezik i azerbejdžanska poezija.

Najveće Fuzulijevo književno djelo je pjesma “Lejli i Medžnun”. Neke od njegovih pjesama imaju izraženu antifeudalnu tendenciju.

Tradiciju Fuzulija u poeziji nastavio je u 17. vijeku pjesnik Masikhi.

U narodnoj umjetnosti Azerbejdžana 16.-17. Rasprostranjen je bio žanr junačko-romantičnih pjesama koje su izvodili narodni pjevači - ašugi. Pjesma "Asli i Kerem" veličala je ljubav azerbejdžanskog mladića prema Jermenskoj djevojci.

Posebno je bila popularna pjesma “Kor-oglu” o borbi azerbejdžanskog naroda protiv osvajača i lokalnih feudalaca. Čuveni ašug iz 16. veka. bio Gurbani.

U oblasti arhitekture, takve građevine su poznate kao „Murad kapija“ u Bakuu, niz zgrada u Ganji – džamija, kupatila, karavan-saraj. Ove građevine nastavljaju tradiciju konstrukcija portalnih kupola, karakterističnih i za Azerbejdžan i zapadnu Aziju.

U gradovima i selima Azerbejdžana bili su rašireni umjetnički zanati - proizvodnja tkanina i tepiha, glazirane keramike i raznih metalnih proizvoda.

Narodi koji su živjeli u visokim planinskim dijelovima Majne Kavkaski greben a u podnožju severnog Kavkaza, gotovo da nisu poznavali pisanje.

Usmena narodna umjetnost je bila široko razvijena. Istorijske legende sačuvale su sjećanje na događaje iz 16.-17. stoljeća.

Ritualne pjesme odražavale su paganske ideje među kavkaskim planinarima.

U planinskim predelima Kavkaza razvijena je kamena gradnja. Do XVI-XVII vijeka. Izgradnja vojnih tornjeva vršiće se u Svajeti, Khevsuretiju i Ingušetiju.

Do tog vremena razvila se arhitektura višeslojnih planinskih sela, usko povezana sa uslovima tog područja.

Vrste primijenjene umjetnosti uobičajene na Kavkazu bile su raznolike - rezbarenje kamena, korišteno na fasadama stambenih zgrada, rezbarenje drveta, umjetnička obrada metala.

Život

i život naroda

Kavkaz

Esej

Završio: učenica 9 "B" razreda

Asochakova Ekaterina

Askiz 2017

Kavkaz je regija u kojoj živi nekoliko desetina predstavnika različitih nacionalnosti. Zahvaljujući njihovom miješanju, danas je moguće dobiti približnu sliku života i tradicije kavkaskih naroda u cjelini.

Osnovne porodične tradicije

Porodične običaje na Kavkazu poštuju svi - i stari i mladi. Glava porodice je, naravno, muškarac. Čovek na Kavkazu je glava i pokrovitelj, ima veoma visok autoritet. Najvažniji ljudi su stariji, oni su uvek u pravu i slušaju se i neće im se suprotstaviti. Općenito, bijelci općenito vjeruju da će vaš život biti srećan i uspješan ako poštujete i poštujete svoje starije u mladosti. Istovremeno, mnogi vjeruju da je iskazivanje takvog poštovanja tajna dugovječnosti stanovnika Kavkaza. Vrijedi napomenuti da su u kućama u kojima zajedno žive ljudi različitih krvnih srodstava sobe smještene tako da se međusobno ne susreću. Čak i slučajno, snaha i svekar, na primjer, ne mogu se sudariti u kući. Ako je u blizini starješina ili predstavnica ljepšeg spola, muškarac treba skromno stajati po strani.

Tradicionalno gostoprimstvo

Svi znaju koliko su narodi Kavkaza gostoljubivi. Čak i ako neki slučajni putnik zaluta u kuću, u većini slučajeva će mu biti ponuđena hrana i sklonište za noć. Za goste koji se očekuju u kavkaskim porodicama, potrebno je unaprijed pripremiti zasebnu kuću ili sobu. Gosti se tretiraju s dužnim poštovanjem i zaštićeni ako nastanu teški odnosi sa drugim članovima porodice. Na prazniku, glava porodice zauzima vodeće mjesto u sredini stola.

Činjenice o brakovima na Kavkazu

Iznenađujuće, za djevojčice se imenovanje zaručnika događa u vrlo mladoj dobi - sa 9 godina. Mladić se ženi kada napuni 15 godina. Ceremonija vjenčanja je osigurana posebnim ugovorom, prije potpisivanja kojeg se mlada i mladoženja nikada u životu ne vide. Nakon zaključenja bračnog ugovora počinje samo svadbeno slavlje. Mnogi ljudi znaju da svadbene svečanosti na Kavkazu traju ne samo jedan dan, već mnogo duže. Veliki broj gostiju je pozvan. Nakon braka, apsolutno svi kućni poslovi padaju na suprugu. Muškarac je obavezan da održava svoju porodicu bogatom, da radi i hrani svoju ženu. Ako se par zaruči bez vlastitog doma, muž ga mora obnoviti što je prije moguće.

Svadbene i svadbene ceremonije i rituali

Vjenčanje je, baš kao i sklapanje provoda, bilo ispunjeno brojnim bontonskim momentima. Prije svega, ovo su čestitke upućene roditeljima mladenke. Prema pravilima bontona, ocu mlade čestitali su muškarci, a majci žene.

Muškarci i žene koji su pristizali na svadbu bili su smješteni u različite šatore, a gosti su bili smješteni prema starešini. Muškarce su za stolom služili dječaci, a žene djevojke. Za stolom su poštovana sva pravila ponašanja za stolom. Osim toga, muškarci su se pridržavali pravila ispijanja opojnih pića.

Jedna od zabava svadbenog slavlja bila je izvođenje narodnih pjesama od strane pjevača, pri čemu su se slušaoci morali pridržavati određenih pravila ponašanja: nisu smjeli razgovarati jedni preko drugih, izvikivati ​​replike s mjesta, prekidati pjevača, davati različite znakove bilo kome, ili gestikulirati. Zabranjeno je demonstrativno napuštati svoje mjesto tokom grupe slušajući pjesme i muziku. Ako bi se takva potreba pojavila, to je trebalo učiniti što je moguće neupadljivije. Prisustvo ženama nije bilo zabranjeno, ali nikada nisu sjedile pored muškaraca.

Prema bontonu, mladenci nisu trebali biti zajedno na vjenčanju. Još jedan zabavni trenutak na vjenčanju bio je ples. Plesni parovi su također slijedili određene norme ponašanja: inicijativa da se pozove na ples uvijek je dolazila samo od muškarca, a završetak - od djevojke. Strogo je bilo zabranjeno prisiljavati djevojku na ples, praviti nepotrebne pokrete koji nisu uključeni u ples, smijati se, praviti grimasu, djevojka se morala ponašati skromno, ne trčati u susret svom partneru, ne pokazivati ​​nikakvu posebnu želju za plesom, itd.

Prema bontonu, mladu su dočekali svi stariji rođaci, osim mladoženja. Etiketa nije dozvoljavala mladoženjinoj porodici da otvoreno izrazi svoje nezadovoljstvo malom veličinom miraza, njegovim sastavom i kvalitetom stvari koje su u njemu uključene. U znak poštovanja prema novoj porodici i mladoženjinoj rodbini, mlada je stajala do kraja svadbe. Prema bontonu, mlada je svakog posjetitelja pozdravljala klimanjem glave.

Toastmaster je vodio gozbu. Ako je neko želio da ode na kratko, morao je tražiti dozvolu od zdravice. Prisutni su ustajanjem iskazali poštovanje onima koji su odlazili i vraćali se. Ostali turski narodi striktno su se pridržavali ove tradicije. Nakon vjenčanja, mladenci su nastavili da se pridržavaju običaja izbjegavanja, nisu razgovarali jedno s drugim pred strancima i nisu se povukli.

Jedna od završnih faza svadbene ceremonije bila je odlazak mladenaca u roditeljsku kuću nakon vjenčanja, a posjetu roditeljima pratili su i brojni bontonski momenti. Tako je mlada snaha morala da neopaženo napusti selo svog muža, peške i da se kolima odveze do sela svog oca. Dok je bila u posjeti roditeljima, nije smjela pokazati da je u njenom životu došlo do promjena. Pokušala je i da neopaženo napusti očevu kuću, ne privlačeći pažnju na sebe. Približavajući se selu svog muža, ponovo je sišla sa kolica i pokušala neprimećeno da uđe u kuću. Prilikom naknadnih posjeta roditeljskom domu, ovo prikrivanje više nije primećeno.

Završetkom svadbene svečanosti smatralo se pozivanje zeta u roditeljski dom supruge. Uočene su zabrane i izbjegavanja razgovora između zeta i tazbine. Postali su manje strogi nakon zvaničnog poziva u kuću svekra, iako ni nakon toga zet nije smio da se oslovljava sa tastom po imenu, pije, puši pred njim itd. . Zet nije zvao svoju svekrvu po imenu, nije ulazio u njenu sobu, nije seo pored nje, nije dirao svekrvu, nije otkrivao glavu ili druge delove njegovo tijelo njoj. Komunikacija među njima svedena je na minimum. Na sličan način se i svekrva ponašala prema svom zetu.

Kidnapovanje neveste

Ovdje postoji neobična tradicija koja se zove “otmica nevjeste”, koja je još uvijek na snazi. Bilo je trenutaka kada si mogao završiti u zatvoru zbog otmice na Kavkazu. Ali to nikada nije zaustavilo vatrene planinare, tako da se pojavio jedan momak koji je imao želju da stvori jaku porodicu. Želi da uzme određenu djevojku za ženu. Nakon toga sastavlja jasan plan za otmicu buduće mlade i usaglašava ga sa svojim najbližim prijateljima, a na dogovoreni dan mladić kreće za svojom izabranicom. Ako su ranije mladići jahali na konjima da budu kidnapovani, moderni belci putuju automobilom. Mladu su obično otimali usred bela dana i jednostavno sa ulice.Čim devojka prenoći u domenu svog posetioca, odmah automatski postaje njegova žena. Ovom običaju obično pribjegavaju zaljubljeni mladi ljudi čije su porodice iz ovog ili onog razloga u sukobu.

Rođenje djeteta

Rođenje djeteta smatra se radosnim događajem u svim nacionalnostima. Međutim, neki narodi imaju posebne rituale povezane s rođenjem nove osobe. Na primjer, na Kavkazu obred rođenja djeteta potpuno isključuje prisustvo muškarca tokom porođaja, pa čak i u kući u kojoj se žena rađa. Najčešće je muž morao napustiti svoj dom na nekoliko dana dok se dijete ne rodi i obave svi potrebni rituali. Razgovarajmo o ovome detaljnije.

Rođenje sina je čast i poštovanje

Prema kavkaskim tradicijama, žena koja je rodila sina dobila je pravo da komunicira sa uticajnim članovima porodice, koji su često bili roditelji njenog muža, kao i sa drugim privilegovanim osobama. Prije toga, žena je s njima mogla komunicirati samo preko svog muža, bez prava da ih lično kontaktira u bilo kojoj prilici. Dječaci koji su se nalazili u prostorijama u kojima je porodilja bila obaviještena svim rođacima o rođenju djeteta. Najčešće je tako važna misija padala na ramena muške djece koja su bila u srodstvu sa ženom koja je rodila potomstvo. Kada je vijest stigla do sretnog oca, morao je djeci koja su priopćila radosnu vijest dati bodež i dame.

Prvi dani bebinog života

Još jedan zanimljiv običaj koji se obavljao prilikom prvog kupanja novorođenčeta je čišćenje od mogućih oštećenja i uroka. Morali ste da stavite makaze u posudu u kojoj ste kupali bebu (karlicu) i izgovorite određene reči. Vjerovalo se da se na taj način prekida svaka veza sa grijesima koje je majka imala prije rođenja djeteta i koja je mogla prenijeti na bebu. Osim toga, posebnom rečenicom se otjeraju svi zli duhovi od djeteta koji bi mogli zavesti novu, neiskusnu dušu.

Hranjenje novorođenčeta

U kavkaskim porodicama u kojima je rođeno dete, novopečenoj majci je bilo zabranjeno da hrani bebu u prvim danima života. Hranjenje su vršili rođaci ili komšije majke. Nakon nekog vremena majka je počela sama hraniti dijete. Još jedna važna tradicija vezana za rođenje bebe u kavkaskim porodicama bio je trenutak poklanjanja kolevke. Rođaci su trebali dati unikatni krevetić. Štaviše, vrlo često se jedna kolijevka nasljeđivala mnogo puta. Osim toga, lijepa kolijevka, koju je naslijedila majka svoje kćeri, znak je prosperiteta i bogatstva, a obećava i dobru budućnost za bebu.

Religija

Na Kavkazu se praktikuju tri glavne religije:

1) hrišćanski (dve sekte: grčka i jermenska);

2) Islam (dvije sekte: Omar, ili suniti, i Ali, ili šiiti);

3) idolopoklonstvo, ili paganizam.

Grčka (pravoslavna) religija je rasprostranjena među Gruzijcima, Imeretcima, Mingrelima, Tušinima, Khevsurima i među nekim Osetinima.

Stanovnici zakavkaskih regija, počevši od Derbenta, Kube, Širvana, Karabaha i završavajući sa Bakuom, su muslimani; pripadaju Ali sekti kao i Perzijanci (oni su šiiti). Stanovništvo sjevernog Dagestana, Tatari, Nogai i Trukhmeni, su suniti (iz sekte Omar); istu religiju su nedavno usvojili Čerkezi, Čečeni i dio Abaza, Osetina i Lezgina. U regionima Zakavkazja takođe ima mnogo sunita.

Idolopoklonstvo je uobičajeno kod Abazina, Osetina, Kista i nekih lezginskih plemena. Jevreji, koji se ovde nazivaju Urije, rasuti su u malom broju po Kavkazu.

Svi pravi kavkaski narodi su nekada ispovedali hrišćanstvo. Još uvijek imaju mnogo ruševina drevnih hramova i ostataka kršćanskih običaja. Tek krajem prošlog veka Čerkezi i Čečeni su promenili veru pod uticajem propovedi čuvenog lažnog proroka šeika Mansura. Oni su prihvatili islam sekte Omar, ali nisu postali bolji muhamedanci nego što su bili kršćani, jer većina stanovnika Kavkaza ne zna ni čitati ni pisati: zakone Kurana poznaju vrlo površno i slijede samo savjete svojih fanatične mule, uglavnom Turci porijeklom, koji nadahnjuju da mrze kršćane i muslimane Alijeve sekte.

Činilo bi se da bi ove još uvijek poludivlje varvare učinilo civiliziranim, bilo bi sasvim jednostavno ponovo ih podrediti dogmama kršćanske religije, ali da bi se postigao taj cilj bilo bi potrebno prvo razviti u njima veći ukusa za poljoprivredu i trgovinu, da im omogući da osete prednosti i radosti civilizacije.

Kavkaska poslastica

Tradicionalna zanimanja naroda Kavkaza su ratarska poljoprivreda i ljudstvo. Mnoga sela Karačaja, Osetija, Inguša i Dagestana specijalizovana su za uzgoj određenih vrsta povrća - kupusa, paradajza, luka, belog luka, šargarepe itd. U planinskim regionima Karačaj-Čerkesije i Kabardino-Balkarije preovlađuje uzgoj ovaca i koza; Od vune i puha ovaca i koza pletu se džemperi, kape, šalovi itd.

Prehrana različitih naroda Kavkaza vrlo je slična. Njegova osnova su žitarice, mliječni proizvodi, meso. Ovo poslednje je 90% jagnjetine, samo Oseti jedu svinjetinu. Goveda se rijetko kolju. Istina, posvuda, posebno na ravnicama, uzgaja se puno živine - kokoši, ćurke, patke, guske. Adyghe i Kabardians znaju kako kuhati perad dobro i na razne načine. Čuveni kavkaski ćevapi ne pripremaju se često - jagnjetina se kuva ili dinsta. Ovce se kolju i kolju po strogim pravilima. Dok je meso svježe, od crijeva, želuca i iznutrica se prave različite vrste kuhanih kobasica koje se ne mogu dugo čuvati. Dio mesa se suši i suši za čuvanje u rezervi.

Jela od povrća su netipična za severnokavkasku kuhinju, ali povrće se jede stalno – sveže, kiselo i kiselo; koriste se i kao fil za pite. Na Kavkazu vole topla mliječna jela - mrvice sira i brašno razblažuju u otopljenoj pavlaci, a piju ohlađeni fermentirani mliječni proizvod - ayran. Poznati kefir izum je kavkaskih gorštaka; fermentira se posebnim gljivama u mehovima. Karačajci ovaj mlečni proizvod zovu "gypy-ayran".

U tradicionalnoj gozbi kruh se često zamjenjuje drugim vrstama jela od brašna i žitarica. Prije svega, to su razne žitarice. Na zapadnom Kavkazu, na primjer, uz bilo koje jelo jedu gustu proso ili kukuruznu kašu mnogo češće nego kruh. Na istočnom Kavkazu (Čečenija, Dagestan) najpopularnije jelo od brašna je khinkal (komadi tijesta se kuhaju u mesnoj juhi ili jednostavno u vodi i jedu sa umakom). I kaša i hinkal zahtevaju manje goriva za kuvanje nego pečenje hleba, pa su uobičajeni tamo gde nema dovoljno drva za ogrev. U brdima, među pastirima, gdje ima vrlo malo goriva, glavna hrana je ovsena kaša - integralna brašna pržena do smeđe boje, koja se pomiješa sa mesnom čorbom, sirupom, puterom, mlijekom ili, u ekstremnim slučajevima, samo vodom. Od dobijenog tijesta se prave loptice koje se jedu sa čajem, čorbom i ajranom. Sve vrste pita - sa mesom, sa krompirom, sa repom i, naravno, sa sirom - imaju veliki svakodnevni i ritualni značaj u kavkaskoj kuhinji. Oseti, na primjer, ovu pitu zovu "fydiin". Na slavskom stolu moraju biti tri ualibe (pita od sira) i postavljene su tako da se vide sa neba do Svetog Đorđa, kojeg Oseti posebno štuju.Na jesen domaćice pripremaju džemove, sokove i sirupe. . Ranije se šećer pri pravljenju slatkiša zamjenjivao medom, melasom ili kuhanim sokom od grožđa. Tradicionalni kavkaski slatkiš - halva. Pravi se od prženih kuglica od preprženog brašna ili žitarica na ulju, uz dodavanje putera i meda (ili šećernog sirupa). U Dagestanu pripremaju neku vrstu tekuće halve - urbech. Pečene sjemenke konoplje, lana, suncokreta ili koštice kajsije mljevene su biljnim uljem razrijeđenim u medu ili šećernom sirupu.

Na severnom Kavkazu prave odlično vino od grožđa. Oseti već dugo kuvaju ječmeno pivo; kod Adigeja, Kabardinaca, Čerkeza i Turka zamjenjuje ga buza, ili makhsyma, vrsta svijetlog piva od prosa. Jača buza se dobija dodavanjem meda.

Za razliku od svojih kršćanskih susjeda - Rusa, Gruzijaca, Jermena, Grka - planinski narodi Kavkaza ne jedu gljive, ali sakupljaju šumsko voće, divlje kruške i orašaste plodove. Lov, omiljena zabava planinara, sada je izgubio na značaju, jer su velika područja planina okupirana prirodnim rezervatima, a mnoge životinje, poput bizona, uvrštene su u Međunarodnu crvenu knjigu. U šumama ima dosta divljih svinja, ali se rijetko love, jer muslimani ne jedu svinjetinu.

Poetsko stvaralaštvo

Epske priče zauzimaju značajno mjesto u poetskom stvaralaštvu naroda Kavkaza. Gruzijci poznaju ep o heroju Amiraniju, koji se borio sa drevnim bogovima i zbog toga bio okovan za stijenu, romantični ep „Esteriani“, koji govori o tragičnoj ljubavi princa Abesaloma i pastirice Eteri. Srednjovjekovni ep “Sasunski junaci” ili “David Sasunski”, koji odražava herojsku borbu jermenskog naroda protiv njihovih porobitelja, rasprostranjen je među Jermenima.

Usmena poetska i muzička narodna umjetnost nastavlja se razvijati i danas. Obogaćen je novim sadržajima. Život sovjetske zemlje naširoko se odražava u pjesmama, bajkama i drugim vrstama narodne umjetnosti. Mnoge pjesme su posvećene herojskom radu sovjetskih ljudi, prijateljstvu naroda i podvizima u Velikom otadžbinskom ratu. Amaterski umjetnički ansambli su široko popularni među svim narodima Kavkaza.

Zaključak

Kavkaz je Rusija u malom. Velika populacija sa svojim običajima, tradicijom, vjerovanjima, jezicima, sa svojom kulturom i istorijom. Mnogo je zajedničkog u društvenom životu, tradicijama i običajima naroda Kavkaza, iako, naravno, svaki narod ima svoje razlike.

Na utakmici će biti puno Highlandera. I ne samo Čečeni i Čerkezi, naravno. Uglavnom u ovom periodu, tokom najžešćih borbi Kavkaskog rata, Dagestanci, Čečeni i Čerkezi (Čerkezi) su se borili protiv ruske vojske.

Ali niko ne isključuje druge predstavnike etničkih društava da prisustvuju utakmici. Oseti, Kabardinci, Gruzijci i dio nizijskih Dagestanaca borili su se uglavnom u sastavu ruskih trupa.

I zato, svako ko želi da pripada stanovnicima planina mora poznavati opšte običaje naroda Kavkaza, mora znati koje su sličnosti kultura i običaja.

U ovoj temi ću objaviti potpuno slične običaje.

Što se tiče karakteristika Čerkeza i Čečena, njima će biti posvećene posebne teme.

Mnogo je zajedničkog u društvenom životu, tradicijama i običajima naroda Sjevernog Kavkaza, iako, naravno, svaki narod ima svoje razlike.

Planinski narodi bili su na različitim nivoima istorijske evolucije. Čini se da su među njima najrazvijeniji Kabardi (isti naši Čerkezi), dok Čečeni zaostaju u svom ekonomskom i društvenom razvoju zbog izolacije u udaljenim visovima i odvojenosti Čečenije od glavnih puteva sa sjevera na jug - Čečenija je čak geografski, takoreći potisnuti na marginu istorije.

Hajde da se ukratko zadržimo na glavnim karakteristikama društvene strukture, nekim od najznačajnijih tradicija zajedničkih mnogim narodima.

Ruralna zajednica

Teritorijalna zajednica je osnova društvena struktura društvo. Regulisao je privredni i društveni život planinskog sela. Vlast su vršile starešine, među kojima su bili i najugledniji stanovnici. izabrani su na seoskom skupu, na kojem su učestvovali svi odrasli muškarci sela. Glavni kriterij odabira je besprijekorna reputacija.

Seoski sastanci su prilično demokratski oblik javne samouprave. Bez saglasnosti skupa niko nije mogao pristupiti gradnji kuće, terenskim radovima, visini novčane kazne za prekršaje, a za teške zločine skup je izrekao smrtnu kaznu ili protjerao iz sela, što je zapravo značilo smrt. Ako se neko kontroverzno pitanje ticalo susednih sela, od predstavnika ovih sela formirali su se posrednički sudovi.

Ali u procesu feudalizacije, seoske skupštine postepeno potpadaju pod kontrolu feudalnih uticajnih porodica. Na primjer, prinčevi su dominirali u društvu Adyghe, au Dagestanu su poznati slučajevi postavljanja seoskih starješina od strane feudalnih vladara, što je, naravno, učinilo okupljanje manje demokratskim.

Religijski pogledi

Do danas su se, u ovom ili onom obliku, očuvala paganska vjerovanja među narodima Sjevernog Kavkaza. Čak ni uspostavljeni islam nije mogao u potpunosti istisnuti paganizam. Posebno mjesto u ovim kulturama zauzimalo je obožavanje sunca, planina, kamenja i drveća. Od pamtiveka su postojali kultovi vatre, sunca, gvožđa, kao i razvijen kult predaka, koji su navodno nevidljivo pratili žive i mogli da utiču na njih. Drevni paganski rituali izražavali su se i u ritualima izazivanja ili zaustavljanja kiše, ritualima žrtvovanja životinja radi oslobađanja usjeva od suše i grada, sa početkom oranja, košenja sijena, žetve i drugim događajima iz privrednog i porodičnog života. Čerkezi su imali svete gajeve i drveće, gdje su se obavljali svečani javni radnji, molitve i žrtve. Postojala su i svetišta predaka i porodice.

U isto vrijeme, istorijski se dogodilo da Severni Kavkaz bio na spoju dva svijeta – kršćanskog i muslimanskog. U Jermeniji i Gruziji hrišćanstvo se pojavljuje u 4. veku, au 6. veku među adigskim plemenima severozapadnog Kavkaza (iako ne prodire duboko u svest ljudi). U 14. stoljeću počela je degradacija kršćanstva među narodima Kavkaza, ali su paganske ideje opstale.

Međutim, od 6. stoljeća, zajedno sa arapskom invazijom, islam je prodro na Sjeverni Kavkaz. Odavde se muslimanska vjera počinje širiti na okolna područja.

Međutim, većina planinskih društava prešla je na islam u 17. i 18. stoljeću.

Carska vlada i lokalne vlasti nisu vodile namjernu antimuslimansku politiku (uprkos činjenici da je islamski faktor igrao značajnu ulogu u Kavkaskom ratu 1817-1864), već su ulagale napore da obnove kršćanstvo, prvenstveno među Osetinima.

Međutim, ni kršćanstvo ni islam nisu u potpunosti potisnuli paganska vjerovanja planinara. Ovo je karakteristična karakteristika etnopsihologije naroda Kavkaza.

Odjeća naroda Sjevernog Kavkaza

Odjeća naroda Sjevernog Kavkaza ima mnogo toga zajedničkog.

Posebno su zajedničke karakteristike inherentne muška odeća, što se može objasniti njegovom dobrom prilagodljivošću vojnim i konjičkim funkcijama. Posljednja okolnost utjecala je i na odjeću Terečkih i Kubanskih kozaka, koji su mnogo toga preuzeli od gorštaka (papahe, čerkeske jakne s gazirima, burke, oružje na pojasu kao neizostavan atribut nošnje).

TO kraj XVIII vijeka formirana je zajednička za sjever. Kavkaski muški kostim - bešmet, čerkez, burka, bašlik, papaha. Krajem 18. - početkom 19. stoljeća bio je široko rasprostranjen čerkeski kaput sa nabojima (gaziri) za punjenja. Svečane čerkeske košulje, ukrašene zlatnim ili koštanim gazirima, proširile su se po Kavkazu sredinom 19. veka.

Ženska odjeća bila je velika nacionalna i lokalna originalnost. Kroj ženske haljine bio je sličan muškom odijelu: duga haljina s otvorenim prorezom na grudima šivana je u čerkeskom stilu, prošiveni pamučni sako ličio je na bešmet. Uočene su sličnosti između obuće i ostalih elemenata muške i ženske odjeće.

Adats

Adat je takozvano običajno pravo ustanovljeno običajima, ili skup tradicionalnih normi koje se prenose s generacije na generaciju. Adati su nepisani zakoni, ali njihova primjena je bila apsolutno obavezna, a nepoštivanje je strogo kažnjavano javnim seoskim okupljanjem. Kako su se narodi sjevernog Kavkaza islamizirali, norme muslimanskog teološkog prava - šerijat - počele su se dodavati adatima.

Najupečatljivija norma običajnog prava na sjeveru. Na Kavkazu je bila rasprostranjena krvna osveta. Razlozi krvne osvete bili su ubistvo, ranjavanje, kidnapovanje devojke, oduzimanje zemlje, uvreda gosta, čast, ognjište itd.

Krvoproliće je bilo dozvoljeno između osoba iste klase, a za ubistvo roba počinitelj je platio samo novčanu kaznu. Pravo i dužnost da krivično goni ubicu ili da se pomiri s njim obično je pripadao najbližem srodniku ubijenog. Pomirenje se moglo dogoditi najkasnije godinu dana nakon zločina, a sve to vrijeme ubica je morao biti u izbjeglištvu i skrivati ​​se od osvete. Krvna osveta je bila dužnost i stvar časti za sve članove klana žrtve, a bilo je slučajeva da je prestala - u slučaju nepomirenja - tek nakon uništenja jednog od klanova.

Krvna osveta i neovlašćene radnje bile su obavezne među porodicama; stid i prezir su se nastavili sve dok ova dužnost nije bila ispunjena. Osveta, pljačka i ubistvo smatrani su vrlinom, zbog čega se smatralo slavnim umrijeti.

Suština procedura za pomirenje štala je bila sledeća: obe zaraćene strane su se postrojile jedna protiv druge. Najstariji od zaraćenih klanova prvi su se rukovali, a zatim ostali muškarci, prema starješini. Ako barem jedan dječak nije pružio ruku, do pomirenja ne bi moglo doći. Zatim krvne loze koje su dobile oprost priređuju poslasticu za sve.

Mnogi narodi su imali još jedan oblik pomirenja, kada je, da bi zaustavio krvnu osvetu između klana ubijenog i klana ubice, oteo dijete i odgojio ga. Tada je kidnaper postao usvojitelj otete osobe i odgojio ga. Uz pomoć ovog sredstva pomirene su najosvetljivije porodice. Povratak djeteta nekoliko godina kasnije s poklonima značio je kraj neprijateljstva, a među porodicama i klanovi su uspostavljeni rodbinski odnosi.

Običaji gostoprimstva, kune i bratimljenja

Običaj gostoprimstva među svim narodima Sjevernog Kavkaza postao je široko rasprostranjen.

Putnik je gost, uz to je bio gotovo jedini vjesnik, doušnik o svim zgodama i vijestima iz kraja i šire. Muškarci iz cijelog sela dolazili su u kuću u kojoj je gost boravio ne samo da mu odaju počast, već i da dobiju informacije o vanjskom svijetu. Opasni, teški planinski putevi, nepostojanje javnih i privatnih ustanova i preduzeća u vidu hotela ili bar gostionica, doveli su do prećutnog, kao neizgovorenog dogovora, čija je suština obavezna, pažljiva briga ukućana o moguća udobnost i sigurnost gosta, kada se jednom dođe kod njega. Prema shvatanjima planinara, gost je za njih svetinja.

Dužnost gostoprimstva odnosila se na svakoga ko je mirno ušao u dvorište kuće ili ušao na zemljište koje pripada vlasniku. Gostu je uvijek bila osigurana najbolja hrana i najbolji krevet u kući. Bogate obitelji izgradile su posebnu kunatskaya za goste na osamljenom mjestu u dvorištu, koja se sastojala od jedne ili dvije sobe i hodnika. Najbolji pribor, posuđe, posteljina i namještaj smješteni su u ovu kuću ili sobe. U odsutnosti gosta, vlasnik se odmarao u kunatskaya. Ovdje su došli i najstariji sinovi sa svojim prijateljima. Svaki prolaznik, posjetitelj ili izgubljena osoba smatrani su gostom. Srdačno je dočekan, čak i ako je došao kasno navečer.

Zakoni o ugostiteljstvu proširili su se i na strance. Svako ko je prolazio kroz selo takođe se smatrao gostom. Osuđivan je onaj koji je neprijateljski dočekao gosta, izgubio je poštovanje i ugled u narodu. Dom ove porodice su možda uništili seljani, a članovi porodice prokleti i prognani. Prokletstvo se često stavljalo na sve one koji, prolazeći, ne bi bacili kamen na mjesto gdje je nekada stajala kuća onih koji su prekršili zakone gostoprimstva. Pojavile su se čitave gomile kamenja zvane “karlag”. Zločinima za koje se mogao podići karlag smatralo se ubistvo gosta ili oproštenog krvnog člana, skrnavljenje leša ubijenog neprijatelja, preljuba, ubistvo žene radi osvete, krađa itd.

Ako su u posetu dolazili veoma poštovani ljudi ili posebno poštovani rođaci porodice (rođaci sa strane zeta, snahe, stari rođaci sa strane dede, bake, oca i majke), ne znajući da je tuga zadesila ovu porodicu, primljeni su kao da se ništa nije dogodilo. Ako je u kući bilo mrtvaca, on je bio sakriven u stražnjoj prostoriji ili mu je krevet gurnut ispod kreveta, a gosti su dočekivani sa osmehom da im se ne pomrači raspoloženje. Tek nakon što su ih uz počasti ispratili, vlasnici su nastavili dženazu i parastos. To je primijetio i A. I. Baryatinsky: "... ako je u kući bilo pokrov s tijelom mrtve osobe, raspoloženje gosta nije pomračeno, sakrili su ga ispod kreveta, a gost je dočekan."

Kunak su došli pozdraviti svi članovi porodice, rodbina, kao i komšije. Stariji članovi porodice razgovarali su sa gostima, mladi (muškarci) su nemo stajali na ulazu i bili spremni da pruže sve neophodne usluge: upaliti vatru da gost zapali cigaretu, vodu da opere ruke, pomozi mu da skine čizme, donese i odnese “šu” - poslasticu itd.

Čim je gost ušao u dvorište, domaćica je otišla do ognjišta da mu pripremi poslasticu. Kako ne bi osramotili goste i stvorili im ambijent za odmor i opuštanje, vlasnici su otišli i ostavili sa sobom samo jednog rođaka ili ih ostavili na miru. Kako bi zabavili počasne goste, priređena su igranka na koju su pozivani mladi rođaci i komšije. Kada su gosti otišli na spavanje, domaćice (najčešće snahe) su im čistile odeću, prale i štapale čarape i prale cipele. Nakon tri dana boravka kod kunaka, gost ili gost pokušao je sudjelovati u gospodarovim poslovima. Obično im je bilo dozvoljeno da rade najlakše i najugodnije vrste posla. Ženama je, na primjer, bilo dozvoljeno da šiju, vezuju i kuhaju slatka jela.

Svi članovi porodice, mladi i stari, pružili su mu svu moguću pažnju tokom boravka gosta. Takav prijem je kod gosta izazvao prijateljska osjećanja. Održavanje i dalje razvijanje prijateljskih odnosa smatralo se dužnošću svake osobe koja poštuje sebe.

Običaj imenovanog srodstva - kunakship ustanovljen je bratimljenjem, formalizovanim posebnim ritualom, koji je u različite opcije svodio se na to da su se dva muškarca, na osnovu čvrstog prijateljstva, zaklela jedan drugom na vječnu vjernost, međusobnu podršku i uzajamnu pomoć. U znak vjernosti zakletvi, sjekli su ruke i krvarili, razmjenjujući oružje.

Još jedan oblik rituala za uspostavljanje kunaštva Kavkazaca. : “Postati zakleti prijatelji znači postati braća. Ritual sklapanja bratstva je najjednostavniji: obično dva nova prijatelja popiju čašu mlijeka na pola i srebrnu ili zlatnik ili prsten. Simbolično značenje ovog posljednjeg oblika rituala je da prijateljstvo "ne zarđa" zauvijek. Ovaj novčić se baci u čašu onoga ko želi prijateljstvo, a ide onome od koga se prijateljstvo traži.

Nakon obavljene jedne od ovih simboličnih akcija, prozvana braća su razmijenila lične predmete: sablje, kapuljače, burke itd., koji su također simbolizirali bratstvo.

Ali ako oni koji su ranije bili neprijatelji zbog ubistva brata ili rođaka općenito postanu prijatelji, onda se u ovom slučaju ritual bratstva mijenja. Svi rođaci po krvnoj liniji i on sam idu na grob osobe koju je ubio; Nakon što su tri dana stajali na mezaru, kao da traže oprost od ubijenog, odlaze kod njegovih rođaka. Zatim nekoliko ljudi iz rodbine po krvnoj liniji i on sam sišu grudi majke onoga koga je ubio. Tada su postale Kunakove porodice koje su stalno komunicirale jedna s drugom i bile jedni drugima najcjenjeniji gosti. Aktivno su učestvovali u međusobnim poslovima: u slučaju krvne osvete, braka, braka članova jedne od porodica itd., dijelili su sve nedaće i radosti. Kunakizam se poštuje kao i srodstvo. Kunakship se često osiguravao uspostavljanjem bračnih veza između članova njihovih porodica.

Porodice i bliski rođaci obe strane su obavešteni o ceremoniji bratimljenja. U čast ovog velikog događaja, jedan od prozvane braće je imao večeru na koju su bili pozvani prijatelji braće i članovi njihovih porodica. Od ovog trenutka, obje strane su preuzele tradicionalne odgovornosti pravih rođaka. “Dojena braća su bliža od bilo koje rodbine, čak bliža od polubraće. Ako je jedan od njih ubijen, drugi je dužan da osveti svoju krv kao da mu je rođeni brat.

Među ženama, dotične socijalne institucije nisu dobile široki razvoj. U nekim slučajevima, dvije prijateljice su se proglasile sestrama, razmijenile lične stvari, prstenje i zaklele se da će ostati vjerne do kraja života. Po pravilu, nakon udaje djevojaka, takvo srodstvo je prekinuto, jer su brige, brojne kućne obaveze i ovisnost o mužu sprječavali da održavaju vezu. Sestrinstvo se javlja samo prije braka. Da bi to učinile, djevojke mijenjaju haljine. Stari ljudi pamte slučajeve kada su starije žene nastavile održavati vezu između imenovanih sestara, obilazeći jedna drugu prilikom proslava.

Transkript

2 A AKADEMIJA N A U K S S S R Etnografski institut im. N. N. Miklouho-Maclay I. With. SMIRNOVA Porodica o i porodicni zivot narodi Severnog Kavkaza Druga polovina 19. i 20. veka. IZDAVAČKA KUĆA "NAUKA" Moskva 1983

3 Oblici braka, porodični bonton, prava i obaveze članova porodice, položaj žene u porodici, autorka rešava ova pitanja u smislu identifikovanja opšteg i nacionalno posebnog u načinu života naroda severa. Kavkaski Čečeni, Inguši, Oseti, Kabardi, Balkarti, Karačajci, Čerkezi, Adigejci. Autor pokazuje kako su u sovjetsko doba narodne tradicije prožete humanizmom dobile novi život: poštovanje starijih, uzajamnu pomoć, gostoprimstvo i društveni značaj porodičnih događaja. Izvršni urednik V.K. GARDANOV / 7 Yaroslava Sergeevna Smirnova Porodica i porodični život naroda Severnog Kavkaza (druga polovina 19. - 20. vek) Odobren za objavljivanje od strane Etnografskog instituta. N. N. Miklukho-Maclay iz Akademije nauka SSSR Urednik izdavačke kuće S. N. Vasilchenko. Umjetnik V. S. Poplavsky Likovni urednik N. A. Filchagina. Tehnički urednik F. M. Henoch Lektor N. G. Vasilyeva IB Isporučeno za set Potpisano za štampu T Format 60X90"/i. Papir za knjige. Književno pismo. Štampa pod visokim pritiskom. Veličina štampanog tabaka 16.5. Veličina štampanog tabaka 16.5. Veličina tabaka 16.5. Papirno izdanje Academic edition 16. 20. Tiraž 4800 primjeraka Vrsta narudžbe Cijena 2 rublje 20 kopejki Izdavačka kuća “Nauka” GSP-7, Moskva, V-485, Profsoyuznaya ul., I štamparija izdavačke kuće “Nauka”, Moskva, G-99, Šubinski ul. , S II Izdavačka kuća "Nauka", 1983. 042(02) 83

4 Uvod Tokom godina sovjetske vlasti, narodi Severnog Kavkaza, ovog nekada zaostalog predgrađa Carska Rusija, prešli su dug put od feudalnih, pa čak i patrijarhalno-feudalnih odnosa, isprepletenih sa kapitalizmom u nastajanju, do zrelog socijalizma. Radikalne promjene su se dogodile u svim oblastima njihovog života, privredi i društvenoj strukturi, materijalnoj i duhovnoj kulturi. Njihova porodična struktura takođe je doživjela socijalističko restrukturiranje, a upravo ovaj posljednji proces, zbog specifičnosti porodičnog života, može biti posebno indikativan za razumijevanje razmjera kulturnih i svakodnevnih transformacija na Sjevernom Kavkazu. Porodica je društvena institucija i njen tip, sastav, cjelokupni način života u široj istorijskoj perspektivi uvijek odgovara opštim društveno-ekonomskim uslovima njenog postojanja, ali u određenim vremenskim periodima takva korespondencija možda i ne postoji. Nastao pod uticajem određenog skupa socio-ekonomskih faktora, porodični stil života postaje relativno samostalan, tim više što je sfera porodičnog života zatvorenija, pa samim tim i konzervativnija, nego, na primer, sfera javnog života. Porodični običaji i rituali imaju značajnu inerciju, uvijek sadrže mnoge zaostale pojave, uključujući i one neprilagođene ili slabo prilagođene novim životnim uvjetima. Ova specifičnost porodičnog života određuje nekoliko važnih okolnosti za našu temu. Iako je već u poreformnim vremenima na Severnom Kavkazu započeo razvoj kapitalizma i u vreme Velike oktobarske socijalističke revolucije ovde koegzistirali feudalni i buržoaski odnosi, mnoge arhaične karakteristike ostale su u svakodnevnom životu naroda u regionu kao ne -produktivna sfera djelatnosti2. To se još više odnosi na porodični život, u kojem su se, u vrijeme uspostavljanja sovjetske vlasti, još uvijek u velikoj mjeri držali patrijarhalni temelji. Dalje. Izolacija i konzervativizam porodičnog života zakomplikovali su i usporili njegovu rekonstrukciju. Na ovom području su se posebno tvrdoglavo zadržali negativni ostaci prošlosti, često nastavljajući da opstaju uprkos potpuno izmenjenim društveno-ekonomskim odnosima (objektivni faktor) i uprkos nizu posebnih organizacionih mera Komunističke partije i sovjetske vlasti (subjektivni faktor). Zato, kao što je gore navedeno, uspjesi u transformaciji način života Severnokavkaska porodica.

5 I na kraju, treba uzeti u obzir da iste karakteristike porodičnog života nisu izgubile na značaju u savremenom životu, u čijem procesu se još uvijek nadilaze određeni ostaci patrijarhata i troškovi rasta. Ovo je razumljivo. Uostalom, odobravanje sovjetskog načina života ne znači da su eliminisane sve negativne pojave, pogrešne procene itd.3 Glavni zadatak predložene monografije je da pokaže one fundamentalne promene koje su se desile u porodici i porodičnoj strukturi autohtoni narodi Sjevernog Kavkaza kao rezultat uspostavljanja sovjetske vlasti i izgradnje socijalističkog društva. Monografska studija o porodičnom životu ne samo jednog naroda, već značajne zbirke istih u okviru čitave istorijsko-etnografske regije, i to ne novi način života u poređenju sa starim, već čitav proces njegovog prestrukturiranja. , ovdje je prvi put poduzeto. Poteškoće i prednosti ovog pristupa zahtijevaju određena objašnjenja. Osam relativno velikih naroda sa sopstvenom nacionalnom autonomijom naseljeno je u istorijskom i etnografskom regionu Severnog Kavkaza: Čečeni, Inguši, Oseti, Kabardi, Balkarci, Karačajci, Čerkezi, Adigejci. Osim toga, Abazi i Kubanski Nogajci žive kompaktno u Karačaj-Čerkeziji4. Porodični život svakog od ovih naroda, kao i cjelokupni njihov kulturni i svakodnevni način života općenito, ima nacionalne specifičnosti, što prirodno otežava generalizirani regionalni opis. Ali ovu teškoću ne treba precijeniti. Već u predrevolucionarnoj prošlosti, kultura i život autohtonih naroda u regionu imali su mnoge zajedničke karakteristike, iz razloga kako etničke tako i istorijske prirode. Mnogi od ovih naroda su usko povezani jedni s drugima: Čečeni i Inguši; Kabardi, Čerkezi i Adigejci; Karachais i Balkars. Sve ove tri grupe nekada su činile nediferencirane ili slabo diferencirane zajednice Vainaha, Čerkeza (Čerkeza) i Taulula (“planinskih Tatara”). Adigi su, zauzvrat, povezani sa Abazama. Međutim, čak i među nepovezanim narodima u regionu, zbog sličnih uslova života i vekovnih kulturnih interakcija, razvilo se niz sličnih, a ponekad i identičnih osobina života. IN Sovjetsko doba kao rezultat jačanja međuetničkih kontakata i povećanog kulturnog i svakodnevnog zbližavanja, ova zajednica se još više povećala. Sve to umnogome olakšava posao koji smo preduzeli, mada odmah treba napomenuti da će mnogi etnografski detalji koji nisu od primarnog značaja ostati van okvira studije. Ali etno-regionalna, a ne monoetnička studija reorganizacije porodičnog života otvara mogućnosti za generalizaciju koje proučavanje bilo kojeg pojedinačnog naroda ne pruža. Omogućava nam da identifikujemo ne samo etničke, već i etno-regionalne karakteristike i obrasce ove reorganizacije 4

6 va i time predstavlja neophodan korak u uspostavljanju opšteg i nacionalno posebnog u sovjetskom načinu života. Značajne poteškoće leže iu postupnom proučavanju procesa restrukturiranja porodične strukture. Taj proces nije bio jednoličan ne samo među različitim narodima i različitim društvenim i profesionalnim grupama, već čak ni u različitim krajevima, selima i pojedinačne porodice. Stoga i ovaj plan istraživanja zahtijeva apstrahiranje od specifičnih aspekata i identifikaciju tipičnih, više ili manje generaliziranih karakteristika pojedinih historijskih faza. Ali samo ovaj pristup zadovoljava princip historizma marksističke etnografske nauke, pomaže da se razumiju specifični načini i mehanizmi restrukturiranja porodičnog života i objektivno procijene rezultati tog restrukturiranja. Kao što je poznato, potrebu za upravo takvim pristupom snažno je isticao V. I. Lenjin. „Najpouzdanija stvar u pitanju društvenih nauka i neophodna da bismo zaista stekli vještinu pravilnog pristupa ovom pitanju i ne puštanja da se izgubi u masi sitnica... jeste ne zaboraviti osnovnu istorijsku vezu, pogledati na svako pitanje sa stanovišta kako je poznata pojava u istoriji, kroz koje glavne faze je ta pojava prolazila u svom razvoju, i sa stanovišta ovog razvoja, pogledajte šta je to sada postalo”5. Podrazumijeva se da karakterizacija moderne porodične strukture naroda Sjevernog Kavkaza koja je nastala kao rezultat socijalističkih transformacija zahtijeva identifikovanje pozitivnih i negativnih aspekata života na ovim prostorima. Uostalom, novo se formira u borbi sa starim, pozitivno u prevladavanju negativnog. Ni to nije lak zadatak, jer nisu svi kulturni i svakodnevni fenomeni podložni jednoznačnoj ocjeni, na primjer, zbog nesklada između forme i sadržaja ili prijelaznog stanja u kojem ih istraživač bilježi. Osim toga, uz pozitivne i negativne, postoje naizgled neutralni elementi svakodnevnog života, od kojih su mnogi često komponente etničke specifičnosti. Sve ovo otežava evaluativni pristup fenomenima porodičnog života. Međutim, takav pristup je i dalje neophodan, jer samo on omogućava korištenje etnografskih podataka za praksu komunističke izgradnje, u ovom slučaju za dalju optimizaciju procesa porodice i domaćinstva. Struktura knjige podređena je njenom glavnom istraživačkom zadatku. Prvo poglavlje posvećeno je predrevolucionarnoj porodici i njenom životu u širokom hronološkom okviru, obuhvatajući i predreformsko i poreformno vreme, međutim, u odnosu na najvažnije porodične i svakodnevne pojave, promene koje su započele prikazan je razvoj kapitalističkih odnosa na Severnom Kavkazu. Drugo poglavlje istražuje restrukturiranje porodične strukture u prve dvije decenije sovjetske vlasti, 5

7 koji se u osnovi poklapa sa erom socijalističke izgradnje. Treće poglavlje prikazuje porodicu i porodični život u modernoj eri, odnosno u eri razvijenog, zrelog socijalizma. * Porodica i porodična struktura naroda Sjevernog Kavkaza ogleda se u prilično opsežnoj predrevolucionarnoj i sovjetskoj etnografskoj literaturi. Možda je malo radova o kavkazu čiji se autori ne bi dotakli jednog ili drugog aspekta porodičnog života, a određeni broj članaka ili poglavlja u monografijama posebno je posvećen ovoj temi. Ova situacija naravno olakšava naš zadatak, ali u manjoj mjeri nego što se to na prvi pogled čini. Prvo, gotovo svi postojeći radovi su posvećeni pojedinim narodima, mnogo rjeđe njihovim srodnim grupama kao što su Čerkezi ili Vainakhi. Drugo, ogromna većina radova ne ispituje porodicu i porodičnu strukturu u cjelini, već samo njihove pojedinačne oblike i karakteristike (velika porodica, bračni običaji, svadbeni ili porodiljski obredi itd.). Treće, čak iu onim dijelovima generalizirajućih radova o različitim narodima Sjevernog Kavkaza, u kojima se posebno proučavaju porodica i porodična struktura, govorimo uglavnom o predrevolucionarnom životu. Konačno, različiti narodi Sjevernog Kavkaza i različiti aspekti njihovog porodičnog života proučavani su u staroj i novoj etnografskoj literaturi na krajnje neujednačen način. U odnosu na regiju u cjelini, može se bez preterivanja reći da je neuporedivo više praznina u obradi naše teme nego što ima potpunih i zadovoljavajućih karakteristika. Zaslužuje da se navede duga, ali tačna i ekspresivna ocena koju je M. O. Kosven dao opštim rezultatima proučavanja porodice i porodičnog života u predrevolucionarnoj ruskoj kavkastiki. „Velika patrijarhalna porodica ostala je gotovo neprimjećena i potpuno neopisana... Brak, njegovi uslovi i oblici sklapanja bili su prilično česta tema, ali još uvijek nisu dovoljno opisani. Govorilo se o egzogamiji i endogamiji, ali nije bilo pokušaja da se ti fenomeni prouče u njihovom konkretnom postojanju. Beskrajno se pričalo o otmici djevojaka, pa je Kavkaz postao poznat kao gotovo „klasična“ zemlja po ovom načinu sklapanja braka, ali su sve relevantne reference ostale krajnje nejasne, a glavna pitanja razloga otmice i stava otetu ženu na to nisu bili istraženi. Vrlo popularna tema bila je svadba, međutim, nije bila dovoljno opisana u svojim ceremonijalnim i ritualnim trenucima, a za neke narode je ostala opisana potpuno nezadovoljavajuće. Isto toliko je rečeno i o plaćanjima vezanim za brak, tj. kalym i kebin (predbračni poklon), ali odgovarajuća uputstva ostaju nejasna, a obje ove vrste braka se često brkaju 6

8 plaćanja, time zamagljuju njihov smisao i sadržaj i iskrivljuju ideju o rasprostranjenosti kupljenog braka na Kavkazu u prošlosti. Mnogo pažnje je posvećeno pitanju položaja žena, međutim, ovo pitanje je obrađeno nejasno i kontradiktorno: o istim ljudima neki autori navode da su žene ovdje „robinje“, „teretne zvijeri“ itd., drugi da su ovdje je položaj žena viši nego kod susjednih naroda. Opisan je porođaj sa raznim srodnim zahvatima, ali su zanemareni neki detalji koji su bili posebno zanimljivi sa istorijskog stanovišta. Povremeno su se opisivale dječje igre i igračke, ali i sport. Atalizam je privukao relativno veliku pažnju, pokušavalo se da se objasni, ali su suštinski aspekti ovog poretka, čije je uspostavljanje posebno važno za njegovo istorijsko tumačenje, ostali nerazjašnjeni.”6 Naša tema je mnogo bolje zastupljena u publikacijama sovjetskog doba, kada su etnografska istraživanja, uključujući i porodični život, počela da se sprovode ne samo u akademskim centrima, već iu svim autonomnim republikama i regionima Severnog Kavkaza. Međutim, kao što je već spomenuto, nijedna monografska studija o razvoju porodice i porodičnoj strukturi naroda u regionu nije se pojavila u sovjetskim etnografskim kavkaskim studijama. Pogledajmo ukratko glavne književni izvori, koji sadrži važne informacije za nas o pojedinim narodima ili njihovim bliskim grupama. Počnimo s predreformskim vremenom, odnosno sredinom prošlog stoljeća, jer će zadaci našeg rada samo u rijetkim slučajevima zahtijevati pozivanje na ranije publikacije7. Porodični i porodični život Osetina najbolje je obrađen u etnografskoj, uključujući i predrevolucionarnu, literaturu, ponajviše zbog činjenice da je već u drugoj polovini prošlog veka veliki broj etnografa-Osetina izašao iz sopstvenog okruženja. Niz vrijednih podataka o porodici, njenom načinu života, običajima i obredima nalazimo u djelima lokalnih autora kao što su gruzijski porijeklom iz Osetije N. G. Berzenov, prvi etnograf Osetije S. V. Žuskaev i M. A. Kunduhov (1850-ih)8, I. G. Tkhostov, J. T. Shanaev, B. T. Gatiev, A. A. Gassiev, I. D. Kanukov, Archegova i Kasabieva (godine) 9, S. V. Kokiev, G. Liakhveli, I. Kesaev, A. A. Kanukov, A. Tsallagov, G. M. Tsallagov, G. M. Tsagzogolov, A. M. Ardasenov i mnogi drugi (godine) 10. Etnografski rad zauzeo je posebno mesto među ovim publikacijama „Ličnost” izuzetnog osetinskog prosvetitelja K.L. Khetagurova, koja privlači pažnju ne samo svojim naučnim sadržajem, već i svojom socijaldemokratskom orijentacijom. Ruski naučnici iz prva polovina 19. veka takođe je ostavila primetan trag u proučavanju porodičnog života Osetina. Radovi V. B. Pfafa, A. L. Zissermana i D. Ya. Lavrova12 datiraju iz 70-ih godina. 7

9 do 80-ih godina, ossetinski radovi velikih kavkaskih naučnika kao što su V. F. Miller 13 i M. M. Kovalevsky 14. U studijama Millera i Kovalevskog nalazimo ne samo sistematski opis mnogih tema povezanih s našom temom, već i zasnovan na komparativna historijska metoda u pokušaju da ih identifikujemo istorijskih korena. Od posebnog značaja bila je studija M. M. Kovalevskog o porodičnoj zajednici, koja je, kao što je poznato, dobila visoke pohvale od F. Engelsa. Među ostalim radovima s kraja stoljeća, zaslužuju spomenuti članci N. N. Kharuzina i K.-I. I. Borisevich, koji sadrži značajan materijal o različitim aspektima porodičnog života, 5. Među radovima iz predrevolucionarnog perioda najzanimljivije su studije A. E. Skačkova i M. A. Misikova. Prvi od njih je pretežno ekonomski, ali uključuje raznovrsne i, što je posebno važno, etnografske informacije često prikazane u kvantitativnom smislu16. Drugi predmet je antropologija Osetina, međutim, etnografski podaci su takođe u izobilju predstavljeni i takvi aspekti su osvijetljeni porodicni zivot, što je privuklo pažnju autora kao doktora specijaliste. IN Sovjetsko vreme Već 1920-ih pojavile su se prve publikacije18, a 1930-ih prve studije koje su sadržavale podatke o porodičnom životu Sjevernih Osetijana19. Etnografska istraživanja su bila široko razvijena u poslijeratnom periodu, kada su objavljeni posebni radovi N. F. Takoeve o bračno-svadbenom i pogrebno-pogrebnom ciklusu obreda20, a potom je poduzeto opsežno etnografsko proučavanje naroda Osetija. Stvaranje odgovarajućih monografija povezano je s imenima B. A. Kaloeva i A. X. Magometova. Historijska i etnografska istraživanja B. A. Kaloeva obuhvataju dva dela posvećena porodici i porodičnim obredima. Obje ove međusobno povezane teme su povijesno ispitane, iako, nažalost, dužina knjige nije omogućila autoru da u dovoljnoj mjeri prikaže razvoj porodičnog života u sovjetsko vrijeme21. Isto je tipično i za monografije A. K. Magometova: zasnovane samo na materijalima iz Sjeverne Osetije, one temeljno karakterišu stari porodični život, ali neuporedivo tečnije njegovo restrukturiranje u početnom periodu sovjetske vlasti i kasniju socijalističku rekonstrukciju. Za našu temu, najinformativniji radovi su A. Kh. Magometov „Porodica i porodični život Osetina u prošlosti i sadašnjosti” (uključen u revidiranom obliku u njegovoj monografiji „Kultura i život naroda Osetija”) i „Društveni život sistem i život Osetina“, koji sadrži poseban odeljak o porodičnoj zajednici22. Važan materijal sadržan je i u drugim radovima modernih osetskih istraživača. Knjiga južnoosetskog etnografa L. A. Čibirova o narodnom kalendaru pruža mnogo informacija o porodičnim obredima, uključujući i one u Severnoj Osetiji. 23. T. 3. Doktorska teza Besajeve posvećena je različitim

Još 10 karakteristika vaspitanja dece u porodici Osetija24. Etnografske informacije o porodici i porodičnom životu naroda Adyghea donekle su inferiorne u odnosu na osetske studije. Istina, Čerkezi su još ranije od Osetina, naime 1840-ih, imali svoje etnografe Khan-Gireya i Sh.B. Nogmova. Njihovu pažnju, uz ostale aspekte narodnog života, privukli su porodični običaji i obredi25. Ali u narednim decenijama, kako je skrenuo pažnju M. O. Kosven26, došlo je do izvesnog opadanja etnografskih istraživanja ove grupe. Ipak, zbog širokog područja naseljavanja Čerkeza i mnoštva njihovih etničkih podjela, broj publikacija je prilično značajan. Najznačajnije podatke za nas nalazimo 1850-ih od K. F. Stahl, N. I. Karlgof, J1. Y. Lhuillier i F. V. Yukhotnikova27; 1860-ih s A. O. Makhvich-Mackevich, N. F. Grabovsky i P. Nevsky28; 1870-ih A. A. Kavetsky29; 1880-ih T.P. Kašežev30, 1900-ih A. Šemgohov (u književnoj adaptaciji V.V. Vasilkova) i A.N. Djačkov-Tarasov31. Velika većina ovih radova je o zapadnim Čerkezima. U etnografiji sovjetskih vremena, porodica i porodični život zapadnih Čerkeza su takođe bolje proučavani od onih istočnih Čerkeza. Među publikacijama prvih posleratnih decenija, knjige U. Alieva, B. M. Gorodetskog i S. B. Sijuhova, običajno pravo i uključujući radove o porodičnom pravu A. M. Ladiženskog, popularne, ali ne lišene etnografskog značaja, brošure A. napomenuto Ch. Namitokova32. Vrijedne informacije o porodičnom životu dostupne su u publikacijama koje su rezultat ljekarskih pregleda33 i proučavanja religioznih preživljavanja u Adigeji i Šapsugiji.34 Radovi vezani za našu temu o narodima Adyghe povećavaju se od kasnih 1940-ih, a posebno u posljednja dva decenijama. E. N. Studenetskaya istražuje kabardijsku veliku porodicu35, T. T. Shikova istražuje porodicu i porodični život Kabardijanaca36, G. X. Mambetov, u brojnim studijama, uglavnom o materijalnoj kulturi i ekonomiji Kabardijanaca, organski povezuje pitanja koja se tumače sa različitim aspektima porodičnog života37 , X M. Dumanov posvećuje značajnu pažnju kabardijskom porodičnom imovinskom i naslednom pravu38, S. Kh. Mafedzev porodičnim ritualima i obrednim igrama39, B. Kh. Bgazhnokov adigeskom bontonu40 itd. Porodični način Čerkeza je raznolik, iako veoma sažetak, okarakteriziran na opći način rad I. X. Kalmykova4t. Porodične teme se vrlo intenzivno razvijaju među Adygheima. E. L. Kodzhesau je proučavao porodične odnose Šapsuga i napravio je zanimljiv pokušaj evaluativnog pristupa braku i porodičnim tradicijama naroda Adyghe42. M. A. Meretukov je temeljito proučio porodični život Abadzekha i objavio 9

11 opsežnu seriju članaka posvećenih porodici i glavnim bračnim običajima i ritualima kako naroda Adigea tako i naroda Adyghea općenito. Publikacije M. A. Meretukova sažimaju vrlo veliku količinu književne i terenske građe, ali su uglavnom usmjerene na prošlost; Možda je jedini izuzetak njegov članak o sovjetskoj porodici Adige43. E. L. Kodzhesau i M. A. Meretukov zajedno su proučavali stari i novi porodični život kolektivnih poljoprivrednika kolektivne farme po imenu. XXII kongres Šovgenovskog okruga Adigeje autonomna regija 44, a N. M. Kiseleva objavila je bilješku o međuetničkim brakovima u Adigeji45. Kod Čerkeza postoji poseban opći rad na odgoju djece, ali samo u predrevolucionarnoj prošlosti46. Rana literatura o Karačajcima i Balkarcima vezana za našu temu je vrlo mala: članak neidentifikovanog autora M. datira iz 1850-ih godina, a članci N. F. Grabovsky, N. Petrusevič i G. S. Petrov47. 1880-ih godina ovi narodi postali su predmet proučavanja istaknutih istraživača kao što su M. M. Kovalevsky i V. F. Miller. Rad M. M. Kovalevskog o običajnom pravu „planinskih Tatara“ već je spomenut gore; Ovdje treba dodati publikacije njegovih zapažanja zajedno sa V. F. Millerom i I. I. Ivanyukovom48: Od ostalih radova iz predrevolucionarnog perioda, najinformativniji su članci V. Ya. Teptsova, E. Z. Baranova, B. K. Dalgata, A. N. Dyachkova-Tarasova (90-te) 4\ I. Baranov, B. V. Miller, N. P. Tulchinsky, B. A. Lange, N. A. Karaulov, N. E. Talitsky, N. S. Ivanenkova, V. M. Sysoev, I. S. Shchukin, G. F. Chursin00 i) Neki podaci o porodici nalaze se u člancima prvog balkarskog etnografa M. K-Abaeva, koje je on objavio krajem XIX veka. i okupljeni 1911.51 U literaturi prvih postrevolucionarnih decenija podaci o porodičnim i svakodnevnim temama nalaze se u publikacijama opšteg ili graničnog karaktera.52 Nažalost, to se u velikoj meri odnosi i na najnoviju etnografsku literaturu o Karačajcima i Balkarcima. To su već pomenute studije G. X. Mambetova, posvećene Kabardincima i Balkarcima, radovi A. I. Robakidzea, E. B. Bernsteina, Yu. N. Asanova53 i dr. U eseju su predstavljeni sistematizovani, iako vrlo kratki, podaci o porodici Karačaj. V. P. Nevskoj54; nešto detaljnije u posebnom dijelu opće monografije o Karačajevima, koju je napisao V. P. Nevskaya u saradnji sa I. M. Šamanovim55. Posebno treba istaći vrijedan kolektivni rad posvećen iskorenjivanju starih i formiranju novih svakodnevnih tradicija u Karačajsko-Čerkeskoj autonomnoj oblasti, uključujući porodične tradicije među Karačajevcima56. IN U poslednje vreme I. M. Šamanov objavio je posebnu publikaciju o porodičnom životu Karačaja, ali samo u predrevolucionarno doba57. Što se tiče Balkaraca, K. G. Azamatov je proučavao njihovih uobičajenih 10

12 porodičnog prava (prva polovina 19. veka, ali značaj dela prevazilazi ove hronološki okvir) 38, M. Ch. Kučmezova običajno imovinsko i nasledno pravo u 19. veku 59, A. I. Musukaev velika porodica i porodična grupa s kraja 19. - početka 20. veka 60 Podaci o porodici i domaćinstvu o Čečenima i Ingušima postepeno se povećavaju od manje ili više smislenih poruka i general bilješke uz posebna etnografska djela. Od najranijih publikacija, članci I. A. Klingera i K. Samoilova (1850-ih) u, A. P. Ippolitov, I. M. Popov, P. I. Golovinski, N. F. Grabovsky i U Laudaeva (godine)62. Šezdesetih godina 18. stoljeća počeo je raditi prvi inguški etnograf Ch. E. Akhriev63. Posebno važne podatke dobili su istraživači u narednih trideset godina, a to su već spomenuti N. I. Kharuzin, K.-I. I. Borisevich i I. S. Ivanenkov, kao i V. N. Akimov i I. I. Pantyukhov64. Inguški adati koje je prikupio B. K. Dalgat 1890-ih objavljeni su već u sovjetsko dobab5. Od ostalih etnografskih i srodnih publikacija sovjetskog doba, manje-više su nam vrijedni radovi N.F. vezani za predratne decenije. Yakovlev, K. G. Martirosian, V. P. Christianovich, D. Z. Sheripov, Kh. D. Oshaev, I. I. Pokrovsky, M. A. Mamakaev66, a među modernim člancima A. A. Islamova, A. A. Plieva, V. J. Itonishvili, A. S. u generalu O. S. mora se napomenuti da je proučavanje porodice i porodičnog života, kao i etnografski rad uopšte, još uvek manje razvijeno u Čečeno-Ingušetiji nego u drugim republikama i regionima Severnog Kavkaza.Posebno se moraju istaći dela koja odražavaju porodicu. i svakodnevni odnosi ne pojedinih naroda ili njihovih grupa, već čitavog Sjevernog Kavkaza ili Kavkaza u cjelini.Prva studija u ovoj seriji N. F. Dubrovina, koja daje sistematski opis mnogih aspekata porodičnog života Čerkeza, Osetina , Čečeni i Nogajci Dubrovinov rad se zasniva uglavnom na literarnim izvorima, ali ovo nije samo kompilacija, jer koristi i arhivsku građu.68 Kasniji sažeti opisi naroda Sjevernog Kavkaza su mnogo manje vrijedni: E. D Maksimova i G. A. Vertepova 6\ V. P. Pozhidaeva 70 itd. Sažetke radove koje su u sovjetsko vrijeme pripremili zaposlenici Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a treba ocijeniti potpuno drugačije. Ovo je, prije svega, odgovarajući tom dvotomne serije „Narodi Kavkaza“ „Narodi svijeta“ str. Karakteristike porodičnog i porodičnog života sadržane u njemu, uz svu svoju sažetost, veoma su tačne i odražavaju terenska zapažanja takvih kompetentnih kavkaskih stručnjaka kao što su B. A. Kaloev („Čečeni“, „Inguši“, zajedno sa N. F. Takoeva „Osetijani“), E. N. Studenetskaya („Kabardi i Čerke 11

13 sy", uz učešće G. A. Sergeeve "Karachais"), M. G. Outlev i E. S. Zevakin ("Adygeans"), L. I. Lavrov ("Abazins"), N. F. Takoeva ("Balkarians") Teško je precijeniti značaj zbirke adata koju je objavio F. I. Leontovich o kavkaskim gorštacima, posebno Čečenima, Osetinima, Kabardijcima i zapadnim Adige-Čerkezama, adati koji su među njima zabilježeni uglavnom u prvoj, ali djelimično u drugoj polovini 19. vijeka. Običajno porodično pravo je ovdje obilno zastupljeno; Napomene samog F. I. Leontoviča u uvodu i pojedinačni komentari nisu bez značaja72. Najvrednija studija običajnog prava, uključujući i ona koja se odnose na teme koje proučavamo među relevantnim narodima, je glavno djelo M. M. Kovalevskog73. Od ostalih radova ovog plana, treba istaći uobičajene pravne i pravne publikacije L. Petrova, V. N. Ivanenka, N. M. Agisheva i V. D. Bushena, kao i neke konkretnije članke74. Predstavljajući najvažniji materijal za historijske i etnografske rekonstrukcije, porodične i svakodnevne forme i odnose naroda Sjevernog Kavkaza (ili Kavkaza u cjelini) već u predrevolucionarno doba postalo je predmetom posebnih istraživanja evolucionističkih kavkaskih učenjaka. Glavna zasluga ovdje pripada M. M. Kovalevskom, koji je mnogo učinio na proučavanju porodične zajednice i još arhaičnijeg braka i porodičnih oblika75. S. A. Egiazarov je radio na istom području, ostavljajući osvrt na ostatke arhaičnih oblika braka među kavkaskim gorštacima76. V. V. Sokolsky je bio prvi koji je rekonstruirao matrijarhalne odnose među planinskim narodima Kavkaza77, a L.V. Malinin je prvi, koristeći isti materijal, pokušao uspostaviti povijesni odnos između kalyma i miraza78. Ne lišen interesa sažetak podataka o porodici kavkaskih gorštaka, koji odražava, međutim, antievolucionističke tendencije s početka našeg stoljeća, ostavio je A. Darinsky79. Djelomično iz predrevolucionarnog vremena, dijelom iz 1920-ih, datira nekoliko uopštavajućih radova istaknutog kavkaskog naučnika G. F. Chursina, među čijim su raznolikim interesima bile i porodične i svakodnevne teme80. Drugi regionalni radovi iz 1920-ih koji se odnose na ista pitanja: I. Khubieva (pseudonim Karachaily) o specifičnostima života kavkaskih gorštaka, A. M. Ladyzhensky o adatima Sjevernog Kavkaza, M. Sigorsky o posebnostima bračne tradicije među narodima Kavkaza81. Iako je posljednji kratku poruku, predstavlja značajan teorijski interes kao pokušaj historijske i kulturne klasifikacije braka i svadbenih kompleksa. Osim toga, predviđala je pokušaje kasnijih sovjetskih kavkaskih naučnika da identificiraju ostatke prijelazne lokalizacije bračnog naselja. Mnoga pitanja vezana za organizaciju i život porodice u njenoj istorijskoj prošlosti našla su duboko razvijanje u delima jednog od osnivača sovjetskog etnografskog Kavkaza 12

14 Denia, glavni istoričar primitivno društvo M. O. Kosvena. Ovo je karakteristika velike porodične i porodično-srodstvene grupe, odnosno patronimije, evolucije oblika sklapanja braka, geneze običaja izbjegavanja, ataličestva itd.82 Zasnovan je niz istorijskih i etnografskih rekonstrukcija preduzetih u našem radu. o zaključcima M. O. Kosvena ili su njihovi dalji razvoj. Treba, međutim, uzeti u obzir da je M. O. Kosvena u proučavanju porodičnih oblika i odnosa među narodima Kavkaza prvenstveno zanimala njihova geneza i drevni oblici, a još manje njihove specifične funkcije u opšti kontekst promene društvenih i životnih uslova. To je i snaga i određena ograničenja njegovog pristupa mnogim pitanjima koja se ovdje razmatraju, pristup koji je prirodan za istorijsku rekonstrukciju primitivnih komunalnih institucija, ali nedovoljan za razumijevanje zašto i kako su ostaci ovih institucija funkcionirali u životu. starokavkaske porodice. Kao i brojni drugi studenti M. O. Kosvena, autor mu duguje razumevanje značaja istorijskog pristupa kavkaskim istraživanjima; kao i mnogi drugi, autor ovdje nastoji kombinirati ovaj pristup sa tehnikama funkcionalne analize. Istaknuti istoričar i etnograf Kavkaza V.K. Gardanov posvetio je značajnu pažnju opštim teorijskim pitanjima porodične istorije i porodično-rodbinskih odnosa, koji je dao značajan doprinos proučavanju institucija atalizma, gostoprimstva i krvne osvete83. Veliki teorijsku vrijednost Da bi se razumjelo istorijsko mjesto porodičnih patronimskih grupa, radovi A. I. Robakidzea84 također imaju razumijevanje znatno drugačije od onoga koje je predložio M. O. Kosven. Užeg karaktera, iako direktno vezan za našu temu, je rad V. J. Itonishvilija o životu jedne planinske porodice85. Iako je djelo napisano na gruzijskom i ostalo nam nedostupno, iz ruskog sažetka jasno je da je glavni predmet proučavanja bila velika porodica i njeni karakteristični imovinski odnosi među Čečenima, Ingušima i Osetinima, odnosno važan, ali daleki sa jedinog aspekta njihove stare porodične svakodnevice U savremenoj stranoj nauci, problemi istorije braka i porodice, po pravilu, rešavaju se bez uzimanja u obzir kavkaskog materijala. Jedini, ali značajan izuzetak je posebna monografija o braku i porodici među narodima Sjevernog Kavkaza, koju je napisao američki etnograf L. J. Luzbetak86. Iako je autor posjetio ove krajeve krajem 1920-ih, knjiga je napisana uglavnom iz književnih izvora. Ipak, ovo je solidan rad, bogat uporednim materijalom, koji kombinuje evolutivne i funkcionalističke metode istraživanja. Što se tiče opštih pitanja razvoja modernih porodičnih odnosa na Severnom Kavkazu, mnoga od njih, a posebno zadaci unapređenja porodične i porodične tradicije, su 13

15 prate u nizu publikacija sociologa, religioznih učenjaka i istoričara87. Posebno su vrijedni u tom pogledu generalizirajući radovi A.V. Avksentyeva, S.M. Gadzhieva i V.M. Vagabova, kao i mali, ali vrlo informativan članak K.I. Chomaeva o nekadašnjim karakteristikama etničke psihologije gorštaka. Konačno, jedan broj naših članaka posvećen je porodici i porodičnom životu ili njegovim različitim aspektima među narodima Severnog Kavkaza, kako o pojedinim narodima regiona88 tako i o regionu u celini89. U ovoj knjizi korišćeni su glavni, pravilno revidirani. * Kao što se vidi iz pregleda, literarni izvori su daleko od dovoljnih za rješavanje problema koji se ovdje postavlja. Uz njih, uveliko smo koristili i druge izvore: novine, arhive, a posebno terenske. Novinski materijali pružaju mnogo za razumijevanje specifičnih oblika restrukturiranja porodičnog života u periodu koji je najlošije obrađen u etnografskoj literaturi, odnosno 1960-ih. Sjevernokavkaska štampa tih godina obiluje konkretnim informacijama o aktivnostima partijskih, sovjetskih i javnih organizacija na emancipaciji žena, borbi protiv porodičnih zločina itd., kao io odnosu napredne javnosti gradova i sela prema njima. Značajni su i novinski podaci iz poslijeratnog perioda i posljednjih decenija, koji ističu novu etapu svakodnevice, uključujući porodicu, transformacije, prevazilaženje ostataka prošlosti u svakodnevnom životu i svijesti stanovništva, formiranje novih porodičnih tradicija i posebno građanskih rituala. Koristili smo severnokavkasku republičku, regionalnu i delimično regionalnu štampu: novine „Gorskaja Pravda“, „Moć rada“ (Vladikavkaz), „Proleter Osetije“, „Socijalistička Osetija“ (Ordžonikidze), „Crvena Kabarda“, „Kabardino -Balkarska sirotinja“, „Socijalistička Kabardino-Balkarija“, „Kabardino-Balkarska istina“ (Nalčik), „Crvena Čerkesija“, „Lenjinov barjak“, „Lenjin Nur“, „Lenjin Bajragi“, „Lenjin Joli“ (Čerkesk), „Lenjinov put“, „Adyghe Life“ (Maikop), „Grozny Worker“ (Grozny), „Collective Road Road“, „Komsomolets Shapsugii“ (bivši Shapsug National District) itd. Koristila se, naravno, i centralna štampa. Pokazalo se da je dubinsko proučavanje transformacija sovjetske ere nemoguće bez upotrebe arhivskih podataka. Pored državnih arhiva Čečensko-Inguške, Severne Osetije i Kabardino-Balkarske autonomne republike, Karačajsko-čerkske i Adigejske autonomne oblasti i Krasnodar region, u radu je korištena građa iz arhiva 14

16 regionalnih komiteta KPSS odgovarajućih republika i regiona, kao i aktuelne arhive raznih sovjetskih institucija. Među potonjima, u vezi sa upotrebom kvantitativnih istraživačkih metoda, o čemu će biti reči kasnije, posebna pažnja je skrenuta na arhive matičnih službi, službe za pasoše policijskih uprava itd. Neki etnografski podaci koji su samo djelimično uvedeni u naučnu opticaj i pohranjeni u naučnim arhivima korišćeni su -istraživački instituti autonomnih republika i regiona Severnog Kavkaza. Konačno, uključeni su materijali iz Državnog arhiva narodne privrede SSSR-a i Centralnog državnog arhiva Oktobarske revolucije. Od 1959. godine autor je sprovodio etnografska terenska istraživanja u svim autonomnim republikama u regionima Severnog Kavkaza, kao iu adigeskim selima Lazarevskog i Tuapseskog okruga Krasnodarske teritorije. Rad je obavljen kako u ruralnim područjima tako iu gradovima kroz intervjue sa informatorima i direktno posmatranje. Istraživanje je obavljeno po uputama Instituta za etnografiju Akademije nauka SSSR-a iu različitim godinama je sprovedeno tokom rada severnokavkaskog odreda kompleksne ekspedicije ili ekspedicije na severnom Kavkazu, pojedinačnih etnografskih odreda pod rukovodstvom. autora, kao i tokom naučnih putovanja. Terenski materijali su prikupljeni u Adigeji (1965. i 1975.), među Adigejcima Lazarevskog i Tuapseskog okruga Krasnodarskog kraja (1961.), u Karačaj-Čerkeziji (1965., 1968., 1969., 1974. i 1980.-B. Kabardino). 1962), u Severnoj Osetiji (1963, 1969, 1973 i 1976) i u Čečeno-Ingušetiji (1963, 1965 i 1969) 90. Tokom terenskog proučavanja porodičnog života, kao i drugih predmetnih oblasti etnografije, Subjektivne ocene i zaključci su isključeni. Možda najefikasnije sredstvo za njihovo ispravljanje su kvantitativne metode istraživanja. Autor je nastojao da što šire obuhvati kvantitativne indikatore procesa koji se razmatraju, za koje su podaci dobijeni istorijskim materijalom i etnosociološkim istraživanjima. Statistički podaci iz sadašnjih zvaničnih evidencija, koji očigledno zauzimaju srednju poziciju između arhivskih i terenskih izvora, često omogućavaju formiranje tačne slike mnogih aspekata porodičnog života. Konkretno, sadašnje arhive državnih i kolektivnih farmi karakterišu dinamiku porodičnog blagostanja; Sindikat štampe i biblioteka kulturnom nivou; odjeljenja za civilnu registraciju registriranih brakova i nacionalni i društveni sastav onih koji stupaju u brak; pasoške službe policijskih uprava za utvrđivanje nacionalnog identiteta tinejdžera iz mješovitih porodica i dr. Ovi i slični izvori informacija korišteni smo u našem radu, ali samo selektivno 15

17, ali pošto su, na primjer, zabilježeni podaci o nacionalnosti onih koji se vjenčaju različiti periodi ne svuda. U Istraživački instituti Sjeverne Osetije i Kabardino-Balkarije sproveli su široko etnosociološko istraživanje među ruralnih stanovnika i građani Osetina, Kabardinaca i Balkaraca. Upitnik, posebno o porodici i porodičnom životu, izradili su V.K. Gardanov, A.E. Ter-Sarkisyants i mi zajedno sa zaposlenicima ovih instituta. Uzorkovanje je obavljeno uzimajući u obzir geografsku zonalnost glavnih tipova naselja i socio-profesionalnu i dobno-polnu strukturu stanovništva. Populacija uzorka (preko 1,5 hiljada urbanih i oko 2 hiljade ruralnih stanovnika) reprezentativna je za ispitane narode i grupe stanovništva u cjelini91. U knjizi se uveliko koriste rezultati ovih etnosocioloških radova, posebno o Severnoj Osetiji, gde je i sam autor učestvovao u dobijanju relevantnih podataka92. Do nekih kvantitativnih pokazatelja autor je došao i kao rezultat vlastitog etnosociološkog istraživanja određenih aspekata porodičnog života u Karačaj-Čerkeziji i Adigeji, ili ih je izvukao iz arhive Karačajsko-čerkeskog naučno-istraživačkog instituta, koji je izvršio ograničeno istraživanje. etnosociološkim radom 1974. Autor je duboko zahvalan svima koji su direktno ili indirektno doprinijeli nastanku ovog djela. Prvo mjesto ovdje s pravom pripada multinacionalnoj grupi doušnika i ispitanika. Radovi i saveti etnografa iz autonomnih republika i regiona Severnog Kavkaza, kao i ljubazna pomoć zaposlenih u lokalnim arhivima i drugim institucijama, bili su veoma značajni. U brojnim ekspedicijskim putovanjima autoru su pomagali naučno-tehničko osoblje i postdiplomci Instituta za etnografiju Akademije nauka SSSR L. I. Bobrinskaya, N. D. Pchelintseva i L. B. Shidova, fotografi Yu. A. Argiropulo i A. A. Lindenberg. Posebno se zahvaljujemo osoblju sektora etnografije naroda Kavkaza Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a, u čijem je timu obavljen sav posao naučni rad autor. 1 Marx K. Sažetak knjige Lewisa G. Morgana “ Antičko društvo" Marx K., Engels F. Soch., tom 45, str O konceptu „svakodnevnog života“ vidi: Bromley Yu. V. Etnicitet i etnografija. M.: Nauka, 1973, str i dr. 3 Vidi: Andropov Yu. V. Šezdeset godina SSSR-a. Komunist, 1983, 1, str Narodi Dagestana se ovdje ne razmatraju, oni čine, poput naroda Sjevernog Kavkaza ili Zakavkazja, posebnu historijsko-etnografsku regiju ili, ako se cijeli Kavkaz smatra takvim, jedan od njegovih tri podregije. Osim toga, porodica i porodični život naroda Dagestana temeljno su proučavani u radovima S. Sh. Gadzhieve. 5 Lenjin V.I. O državi. Pun zbirka op., tom E9, s (5

18 Kosven M. O. Materijali o istoriji etnografskog proučavanja Kavkaza u ruskoj nauci. Deo 3. U knjizi: KES, 1962, 3, str Predloženi pregled delimično koristi postojeće zbirke predrevolucionarnih radova o etnografiji Severnog Kavkaza: Kosven M. O. Materijali... Deo 1, U knjizi: KES , 1955, 1; Dio 2, U knjizi: IEN, 1958, 2: Dio 3, U knjizi: IEN, 1962, 3; Oseti očima ruskih i stranih putnika (XIII-XIX vek). Comp., uvod. članak i bilješka B. A. Kaloeva. Ordžonikidze: Severna Oset. knjiga izdavačka kuća, 1967; Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 13.-19. veka. Comp., ed. prijevodi, uvod i uvod. članci na tekstove V.K. Gardanova. Naljčik: Elbrus, Berzenov N. Eseji o Osetiji. K, 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; To je on. Iz bilješki o Osetiji. Ibid., 1850, 93; 1853, 15; Zh uskaev S. Sahrana naroda Ossetian-Alagir. ZV, 1855, 9; On je ok. Atinag. Ibid., 32; Opis štetnog narodni običaji , koji postoji u domorodačkim plemenima Osetskog vojnog okruga do danas, Sastavljen na predlog načelnika Osetskog vojnog okruga, pukovnika Kunduhova. U knjizi: Leontovič F.I. Adats kavkaskih gorštaka. Materijali o običajnom pravu sjevernog i istočnog Kavkaza. Odesa, izdanje Tkhostov I. Iz bilješki o Tagaurcima. TV, 1869, 28; Shanaev J. Vjenčanje među Sjevernim Osetima SSKG, 1870, br. IV; Gatiev B. Praznovjerja i predrasude među Osetinima. Ibid., 1876, br. IX; Gassiev A. Nešto o položaju žena među muslimanskim planinarima. Tifl. V., 1877, 30; Kanukov I. U selu Osetija. SSKG, 1875, br. VIII; To je on. O pitanju ukidanja štetnih običaja među kavkaskim gorštacima. K, 1879, 48, 54; Archegova. Fizičko vaspitanje dece Osetije. TV, 1879, 21; Kasabieva. Fizičko vaspitanje dece u Osetiji. Tamo. "> Kokijev S.V. Bilješke o životu Osetina. SME, 1885, izdanje 1; AKA Kalim u Osetinskoj TV, 1884, 4; Liakhveli G. Osetinka. Južna Osetija, 1886, 292; Kesaev I. Iz života Osetina (Slučaj otmice neveste). TV, 1894, 100, 102; Kanukov A. Godišnji praznici među Osetinima. Ibid., 1892, 18, 25, 31, 80; Tsallagov A. Selo Gizel (ili Kizilka) u oblasti Terek u Vladikavkaz okrug SMOMPK, 1893, izdanje XVI; Tsagolov G. Bilješke iz života Osetija 1. Osetinska uljudnost. TV, 1890, 96; Gagus)z Khodon. Kalym. Ibid., 1899, 32; Gagudz Zguron. Kidnapovanje nevesta. Ibid. 65; V. N. L. [A. G. Ardasenov] Tranziciono stanje gorštaka Severnog Kavkaza. Tiflis, Khetagurov K. L. Specijalno. Sabrana dela. u pet tomova. T. 4. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a Pfaf V. B. Narodno pravo Osetija. SSK, 1871, tom 1; 1872, tom II; He. Etnološke studije o Osetima. Ibid., 1872, tom II; On je isti~ Opis putovanja u Južnu Osetiju , Racha, Velika Kabarda i Digorija. Ibid.; Zisserman A. L. Dvadeset pet godina na Kavkazu () Sankt Peterburg, 1879; Lavrov D. Bilješke o Osetiji i Osetima. SMOMPK, 1880, br. III. 13 Miller V.F. U planinama Osetije. RM, 1881, 9; To je on. Osetinske skice. M., dio I III; To je on. Osobine antike u legendama i životu Osetina, ZhMNP, 1882, knj. VIII. 14 Kovalevsky M. M. Neke arhaične karakteristike porodičnog i nasljednog prava Osetina. SE, 1885, 6-7; To je on. O običajnom pravu planinskih Tatara i njegovom odnosu prema osetskom pravu. IOLEAE, 1885, v. 43, br. 2; To je on. Savremeni običaji i staro pravo. Običajno pravo Oseta u istorijskom i komparativnom svjetlu. M., 1886, tom I II. 15 Kharuzin N.N. Duž planina Sjevernog Kavkaza. Putne bilješke. Među Osetinima. BE, 1888, tom VI; Borisevič K. Osobine morala pravoslavnih Osetina i Inguša sa Severnog Kavkaza (porodični i kućni život). ). EO, 1899, Skačkov A. Iskustvo u statističkim istraživanjima planinskog kutka (ekonomski esej). TV, 1905, 219, Misikov M. A. Materijali za antropologiju Oseta. Odessa, Ob. 17

19 18 Gardanov M.K. Selo Christianovskoe u činjenicama iz života. IONIĆ, 1925, br. I; Saur P. Prema Digoriji. NP, 1928, 10, itd. 19 Kulov K. D. Ostaci plemenskog života u Sjevernoj Osetiji (kućni zločini). ISONIJA, Š32, tom IV; To je on. Matrijarhat u Osetiji. Ibid., 1935, tom VIII; Kulov S.D. O nekim ostacima feudalno-plemenskog života i kapitalizma u Sjevernoj Osetiji. Ordžonikidze: Država. izdavačka kuća Sev, - Osset. ASSR, Takoeva N.F. Pogrebni i memorijalni obredi Osetina u 19. veku. SE, 1956, I; To je ona. O pitanju braka i svadbenih rituala među Sjevernim Osetima u 19. i početkom 20. vijeka. KSIE, 1959, izdanje Kaloev B. A. Oseti. Historijska i etnografska istraživanja. M.: Nauka, 1967; Ed. 2. M.: Nauka, Magometov A. Kh. Porodični i porodični život Osetina u prošlosti i sadašnjosti. Ordžonikidze: Severna Oset. Istraživački institut, 1962; To je on. Kultura i život Osetskog naroda. Historijska i etnografska istraživanja. Ordžonikidze: Ir, 1968; To je on. Društveni sistem i život Osetina (XVII-XIX vek). Ordžonikidze: Ir, Čibirov L. A. Nacionalni poljoprivredni kalendar Oseta. Tskhinvali: Iryston, Besaeva T. 3. Običaji i rituali Osetina vezani za rođenje i odgajanje deteta (XIX početak XX veka). Ruka. dr.sc. dis. M., 1975 (GPBL O D). 25 Najvažniji posao: Khan-Girey. Bilješke o Čerkezi. Naljčik: Elbrus, 1978; Nogmov Sh. B. Istorija naroda Adyghe, sastavljena prema legendama Kabardijana. Nalčik: Kabard. knjiga izdavačka kuća, 1947. (1. izdanje 1847.). 26 Kosven M. O. Materijali..., dio 3, str Čelik. Etnografska skica čerkeskog naroda. KS, 1900, tom XXI; Karlgof N. Istočna obala Crnog mora. U knjizi: Vojno-statistički pregled Ruskog carstva. Sankt Peterburg, 1853, tom XVI, dio 10; To je on. O političkoj strukturi čerkeskih plemena koja naseljavaju sjeveroistočnu obalu Crnog mora. RV, 1860, tom XXVIII, knj. 2; Lhulier L. Ja sam Čerkezija. Istorijski i etnografski članci. Krasnodar: Društvo za proučavanje Adigejske autonomne oblasti, 1927; Yukhotnikov F.V. Vjenčanje među kavkaskim gorštacima. LOMV, 1856, 151; To je on. Sahrane i pogrebne gozbe među kavkaskim gorštacima. Ibid., 1857, Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, njihov život, moral i običaji. NB, 1864, 3; Grabovsky I. F. Eseji o sudu i krivičnim djelima u okrugu Kabardian. SSKG, 1870, br. IV; Nevsky P. Trans-Kuban region 1864. (Uspomene sa putovanja). K, 1868, 97 98, Kavetsky A. A. Osnovno fizičko obrazovanje među Abadzekhima, Temirgojima i drugim plemenima planinara koji nastanjuju okrug Maikop u Kubanskoj oblasti. KOV, 1879, 27; To je on. Nastanak običaja među plemenitim planinarima da svoju djecu daju na odgajanje strancima. Ibid., 1879, Kashezhev T. Svadbene ceremonije Kabardijana. EO, 1892, broj Vasilkov V. V. Ogled o životu Temirgojevca. SMOMPK, 1901, br. XXIX; Dyachkov-Tarasov A. N. Mamkhegi. IKORGO, 1901, br. 14; To je on. Abadzekhi (istorijski i etnografski esej). ZKORGO, 1902, knj. 22, izdanje Sijuhov S. B. Čerkezi-Adigi. IOLIKO, 1922, br. 7; Aliev U., Gorodetsky B.M., Sijuhov S. Adygea. Istorijski, etnološki i ekonomski ogled. Rostov na Donu: Kraynatsizdat, 1927; Ladyzhensky A. M. Čerkesko običajno porodično pravo. NV, 1928, knj. 22 i drugi; Namitokov A. Cherkeshenka. M.: Zaštita materinstva i djetinjstva, 1928; To je on. Ostaci plemenskog života i sovjetskog zakona. M.; L.: Država. izdavačka kuća, Muravyov I. I. Shapsugia. Medicinski pregled. Rostov na Donu; Regionalna uprava Severnog Kavkaza Zdravlje, 1929; Adigi, njihov život, fizički razvoj i bolesti. Rostov na Donu, Religijski preživjeli među Čerkezima Šapsuga. Materijali Šapsuške ekspedicije 1939. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, Studenetskaya E. N. O velikoj porodici Kabardijana u 19. veku. SE, 1950, Shikova T. T. Porodica i porodični život Kabardinaca u prošlosti i sadašnjosti. Ruka. dr.sc. dis. M.; 1956 (GPBL O D). 18

20 3 Mambetov G. X. Materijalna kultura ruralno stanovništvo Kabardino-Balkarije (druga polovina XIX-60-ih godina XX veka). Naljčik: Elbrus, 1971; To je on. Odjeća u tradiciji i običajima Kabardijanaca i Balkara. VKBNII, 1972, br. 5; To je on. Hrana u običajima i tradiciji Kabardinaca i Balkara Ibid., 1972, knj. 6; To je on. Oblici opstanka institucije uzajamne pomoći vezane za porodični život Kabardijanaca i Balkaraca u 19. i početkom 20. veka. UZKBNII, 1974, tom 26, itd. 38 Dumanov Kh. M. Običajno imovinsko pravo Kabardijana (druga polovina 19. - početak 20. veka). Nalčik: Elbrus, Mafedzev S. Kh Rituali i obredne igre Čerkeza u 19. i ranom 20. veku. Naljčik: Elbrus, 1979; To je on. Ritualne igre u modernom porodičnom životu Kabardijana. U knjizi: Etnografija naroda Kabardino-Balkarije. Nalčik, 1977, izdanje Bgazhnokov B. X. Adyghe bonton. Naljčik: Elbrus, Kalmikov I. X. Čerkezi. Istorijski i etnografski ogled. Cherkessk: Karachay-Cherkess Department. Stavrop. knjiga Izdavačka kuća, Kojesau E. L. Porodični odnosi Shapsugs u prošlosti i sadašnjosti. Ruka. dr.sc. dis. M., 1954 (GPBL OD); To je ona. O običajima i tradiciji naroda Adyghe. UZANIYA, 1968, t Meretukov M.A. Porodični život Abadzekha. Ruka. dr.sc. dis. Tbilisi, 1954; To je on. Sovjetska porodica Adyghe. UZANIYA, 1965, tom 4; To je on. Brak među Čerkezima. Ibid., 1968, tom 8; To je on. Usvajanje među Čerkezima u 19. veku. Ibid; To je on. Kalim i miraz kod Čerkeza. Ibid., 1970, tom 9; To je on. Porodična zajednica Čerkeza, Ibid.; To je on. Oblici braka kod Čerkeza. Ibid., 1971, tom 13; To je on. Vjenčanje i vjenčani rituali među Adygheima u prošlosti i sadašnjosti. Ibid., 1974, tom 17; To je on. Bračne pretpostavke kod Čerkeza. SSEA, 1975, br. 1; To je on. Adigejski rituali boravka mlade i mladoženja u „tuđim kućama“, Ibid.; To je on. Porodica i porodični život Čerkeza u prošlosti i sadašnjosti. KBA, 1976, br. 1 I drugi 44 Kultura i život kolektivnih seljaka Adigejske autonomne oblasti. M.; L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, Kiseleva N. M. Međuetnički brakovi u Adigeji. KBA, 1976, izdanje Kirzhinov S.S. Sistem obrazovanja Čerkeza (Čerkeza) u prošlosti. Ruk.. Cand. dis. Tbilisi, 1977 (GPBL OD). 47 M. Tatarsko pleme na Kavkazu K, 18591, 86 87, 89 91; Grabovsky N Vjenčanje u planinskim društvima Kabardijskog okruga. SSKG, 1869, br. II; Petrusevič N. Bilješka o karačajskim adatima o dužničkim obavezama. Ibid., 1870, br. IV; Petrov G.S. Gornji tok Kubanskog Karačaja. KOV, 1879, Miller V., Kovalevsky M. U planinskim društvima Kabarde. BE, 1884, knj. 4; Ivanyukov I. I., Kovalevsky M. M. U podnožju Elbrusa, Isto, 1886, knjiga Teptsov V. Ya. O izvorima Kubana i Tereka. SMOMPK, 1892, br. XIV; Baranov E. 3. Eseji o životu planinskih Tatara Kabarde. TV, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Dalgat B. Izlet na glečere Chegem [Srednji Kavkaz]. Vladikavkaz, 1896; Dyachkov-Tarasov A. N. Bilješke o Karačaju i Karačajima. SMOMPK, 1898, br. XXV; To je on. U planinama Velikog i Malog Karačaja Ibid., 1900, br. XXVIII.!0 Baranov Il. Naručivanje cijene nevjeste (pismo iz Naljčika). TV, 1901, 213; Miller B.V. Iz oblasti običajnog prava Karačaja. EO, 1902, 14; Tulchinsky N.P. Pet planinskih društava Kabarde. -TS, 1903. problem 5; Lange B. A. Balkarija i Balkarci. K, 1903,.V* 283, 287, 288, 294, 301 \ Karaulov N.A. Balkarci na Kavkazu. SMOMPK, 1908, br. XXXVIII; Talitsky N. E. Eseji o Karačaju. SMOMPK, 1909, br. XI; Ivanenkov N. S. Karachays. IOLIKO, 1912, br. V; Sysoev V. A1. Karačaj i geografski, svakodnevni i istorijski odnosi. SMOMPK, 1913, br. XLIII; Shchukin I.S. Materijali za proučavanje Karachais. RAŽ, 191E, 1-2; To je on. Sa putovanja po gornjem Kubanu. 3, 1914; 3; Chursin G.F. Putovanje u Karačaj. IKORGO, 1915, tom XXIII, broj Abaev M.K. Balkaria. Istorijska skica. Muslim [Pariz], 1911.

Posvećeno uspomeni na Albogačijeva Ahmeda Islamoviča UVOD Proučavanje istorije i složene kulture pojedinih naroda jedan je od stalnih i glavnih zadataka etnografske nauke. Međutim, njena odluka

DRUŠTVENA KULTURA I DRUŠTVENA PRAKSA PROŠLIH STOLJEĆA A. Kh. Abazov ISTORIJSKO SEĆANJE NA KABARDINE U KONTEKSTU HISTORIOGRAFIJE OBIČAJNOG PRAVA Istorijsko pamćenje je ukupnost ideja društva,

Stavropoljska regionalna dječja biblioteka nazvana po. A. E. Ekimtseva Informaciono-bibliografski centar Severni Kavkaz je naš zajednički dom Preporučni bibliografski indeks literature Stavropolj 2006.

Bibliografija 1. Abaev V.I. Prehrišćanska religija Alana. Sažeci izvještaja na XXV međunarodnom kongresu orijentalista. M., 1960. 2. Abaev V.I. Istorijski i etimološki rečnik osetskog jezika. T.V. M., 1989.

KONFERENCIJA KABARDINO-BALKARSKE REGIONALNE, REPUBLIČKE ORGANIZACIJE KPSS, KP RSFSR 1921 1991 I Regionalna konferencija RKP(b) 16-18. novembra 1921. Ukupno delegata 45 od 457 regionalnih komunista

IZVJEŠTAJ o radu vijeća za disertaciju D 212.117.04 na Mordovskom državnom univerzitetu po imenu N.P. Ogarev 2003. Vijeće za disertaciju D 212.117.04 odobreno je u Mordovskoj državi

N. N. RYBUSHKIN ZABRANJENE NORME U SOVJETSKOM PRAVU IZDAVAČKA KUĆA KAZANSKOG UNIVERZITETA 1990. Objavljeno prema odluci Uredničkog i izdavačkog vijeća Kazanskog univerziteta Naučni urednik dr. sc.

Ministarstvo kulture Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Sjevernokavkaski državni institut za umjetnost Odsjek za kulturološke studije Program rada discipline “Kavkaski bonton” Nivo visokog obrazovanja:

38 Svečnikova L.G., Fominskaja M.D. dela i planova." Religija i imovina smatrani su nepovredivima i zaštićeni „općim zakonima Carstva“. Preostale tačke bile su posvećene administrativnom i sudskom

Ministarstvo kulture Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog obrazovanja stručno obrazovanje Odeljenje Državnog instituta za umetnost Severnog Kavkaza

Savezna državna budžetska naučna ustanova 2 3 SADRŽAJ 1. Ciljevi i zadaci savladavanja discipline. 2. Mjesto discipline u strukturi obrazovnog programa. 3. Zahtjevi za rezultate savladavanja

Y. S. Smirnova KULTURNA INTERAKCIJA I PORODICA (ZASNOVANO NA GRAĐAMA SEVERNOG KAVKAZA) Razvoj opšte teorije etniciteta pokazao je da je porodica važna mikro-jedinica etničkih procesa \ To je još tačnije

M. V. Ignatieva ULOGA M. M. KOVALEVSKOG U PROUČAVANJU OBIČAJNOG PRAVA NARODA KAVKAZA Rad predstavlja Katedra za teoriju prava i građanskopravno obrazovanje Naučni rukovodilac - doktor pravnih nauka

U spomen na mog oca UVOD Tokom vekova, društveno-politički i pravni sistemi su se menjali, smenjujući jedan drugog. Naravno, promenio se status čoveka, njegovo mesto i uloga u ovim sistemima, a samim tim i

Kukushkina Aida Aleksandrovna, postdiplomski student, Adygea State University, Maikop, Republika Adygea FORMIRANJE I FORMIRANJE PRAVNE KULTURE NARODA SJEVERNOG KAVKAZA Sažetak.

Opština Krasnodar gradska opštinska budžetska obrazovna ustanova općina Prosek grada Krasnodara sveobuhvatne škole 52 PROGRAM RADA na studijama Kuban

M. N. Smirnova IZVORI PROUČAVANJA DIJASPORE KAVKAŠKIH NARODA U SANKT PETERBURGU KRAJEM XX I POČETKOM XXI VEKA. Trenutno su gotovo svi narodi Kavkaza zastupljeni u Sankt Peterburgu. Rezultat njegovog

V.P. Semin ISTORIJA RUSIJE Bilješke sa predavanja Udžbenik KNORUS MOSKVA 2015 UDK 94(47)(075.8) BBK 63.3(2)ya73 C30 Recenzenti: S.D. Polovecky, Dr. Istorija. nauka, prof., S30 Semin V.P. ruska istorija. Abstract

RECENZIJA od zvaničnog protivnika doktora istorijske nauke, vanredni profesor Bibin Mikhail Andreevich o disertaciji Černik Marije Vladimirovne „Osobine sprovođenja reforme pravosuđa 1864. godine u Astrahanskoj provinciji“,

ISTORIJA I POLITIKE Bechelov Zaur Shabasovich Ph.D. ist. nauka, vanredni profesor Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog obrazovanja „Kabardino-Balkarski državni agrarni univerzitet im. V.M. Kokova" Nalčik, Kabardino-Balkarska Republika IZ

Fond sredstava ocjenjivanja za provođenje srednje certifikacije studenata U disciplini B.3.2. Regionalne studije Opće informacije 1. Odsjek za istoriju Rusije 031300.62 “Novinarstvo” 2. Smjer obuke

Sheudzhen E. A. Sovjetska historiografija nacionalno-kulturne izgradnje na Sjevernom Kavkazu. Izdavačka kuća Rostovskog univerziteta, 1983. 140 str. Š36 Objavljeno odlukom sjednice Biroa Odjeljenja za humanističke nauke

ULAZNICE ZA PREDMET "ISTORIJA BELORUSIJE" ZA OBAVEZNI ZAVRŠNI ISPIT NA ZAVRŠETKU STUDIJA I OBRAZOVANJA NA III STEPENJU OPĆEG SREDNJEG OBRAZOVANJA UČENIKA PRILIKOM SAVLAVANJA SADRŽAJA

AKADEMIJA NAUKA SSSR ODELJENJE ZA FILOZOFIJA I.N. Burova Razvoj problema beskonačnosti u istoriji nauke (Na osnovu materijala iz istorije filozofije i matematike) Izvršni urednik Kandidat filozofije I. I. GOLOVIN

Sadržaj Predavanje 1. Predmet predmeta „Istorija države i prava Rusije” i njegovo mesto u sistemu pravnih nauka... 3 1. Predmet i ciljevi kursa istorije države i prava Rusije.... .. 3 2. Periodizacija istorije

Stvar oživljavanja teritorija koje su nekada ljudi napuštali i njihovog intenzivnog korišćenja, kombinovanjem tradicionalnih i inovativnih oblika upravljanja. 1. Naučna novina istraživanja disertacije Novina

Nacionalno-državno i pravno uređenje Osetije u 20. i 21. veku. (o monografiji V.D. Dzidzoeva i A.K. Khadikova „Faze izgradnje nacionalne države u Osetiji i problemi moderne etnopolitike.

U etnografskom odeljenju VGO, gde je poklonio svoju arhivu (fond 37). Tek 28. novembra 1956. godine, odlukom Vojnog suda Lenjingradskog vojnog okruga, rehabilitovan je. A.S. je imao težak život.

D. V. Mankevich O formiranju bračne i porodične strukture stanovništva Kalinjingradske oblasti (druga polovina 1940-ih - 1950-ih) Karakteriziran je proces formiranja bračne i porodične strukture stanovništva Kalinjingradske regije.

Etnografski pregled Online Januar 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Lista glavnih naučni radovi I.V. Dolženko Prvi ruski doseljenici u Jermeniji (30-50-te godine 19. veka) // Vestn. Moskovski državni univerzitet. 1974.

34 A.Kh. Musukaeva UDK 821 (470.6) BBK 83.3 (2 Ros 37) A.Kh. Musukaeva O PITANJU ZAJEDNIČKOSTI KNJIŽEVNOSTI NARODA SEVERNOG KAVKAZA Razmatra se problem genetske, istorijske, geografske zajednice.

CILJEVI I CILJEVI PROGRAMA Cilj programa: utvrđivanje nivoa naučnih i stručno osposobljavanje onima koji žele da upišu postdiplomske škole. Ciljevi programa: utvrđivanje sadržaja i minimalne količine znanja

316 A.Kh. Abazov O STATUSU SVJEDOKA PORONIKA U PRAVOSUĐU KABARDINA U POSLJEDnjoj TREĆINI 19. I POČETKOM XX VEKA 1 Proučavanje karakteristika akulturacije institucija socionormativne kulture naroda Kavkaza

N.V. Mikhailova NACIONALNA ISTORIJA Odobreno od strane Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije kao nastavno pomagalo za studente visokog obrazovanja obrazovne institucije studenti humanističkih nauka UDK 94(47)(075.8)

DRUŠTVENA KULTURA I DRUŠTVENA PRAKSA PROŠLIH STOLJEĆA A.Kh. Abazov OBIČNO PRAVO U PRAVOSUDNOM SISTEMU REGIJE TERE U POSLEDnjoj TREĆINI 19. I POČETKOM 20. VEKA. Istorija pravosudnog sistema Terečke oblasti u posljednjoj

UDK 34 O PITANJU NORMATIVNOG PONAŠANJA U PRIMITIVNOM DRUŠTVU. Lopatina A. S. Naučni rukovodilac: Tatjana Vitalijevna Protopopova, kandidat pravnih nauka, vanredni profesor Katedre za komercijalne i preduzetničke studije

2 3 SADRŽAJ 1. Ciljevi i zadaci savladavanja discipline. 2. Mjesto discipline u strukturi obrazovnog programa. 3. Uslovi za rezultate savladavanja discipline. 4. Sadržaj i struktura discipline. 4.1.

SAVREMENI TRENDOVI U SVADČANSKIM RITUALIMA NARODA JUŽNOG DAGESTANA Dr. N.B. Khadirbekov NOU VPO "Socijalno-pedagoški institut", Derbent Članak je posvećen jednom od aspekata svakodnevne kulture naroda

141 HRONIKA NAUČNOG ŽIVOTA Gukepšokov M. Kh., doktor pravnih nauka, vanredni profesor Dyshekov M. V., doktor istorije, vanredni profesor MEĐUNARODNA NAUČNO-PRAKTIČNA KONFERENCIJA, „SISTEMSKI SISTEMI AUTOMATSKIH SISTEMA JAVNOSTI PESA“ RUSKO CARSTVO,

ZAKLJUČAK komisije vijeća za disertaciju D 170.003.02, stvorene na bazi Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog obrazovanja "Ruski državni univerzitet

MINISTARSTVO PROSVETE RUSKE FEDERACIJE SAMARSKI DRŽAVNI UNIVERZITET Istorijski fakultet Katedra za nacionalnu istoriju i istoriografiju ISTORIOGRAFSKA ANALIZA U DIPLOMSKOJ RADI Obrazovni

Objašnjenje za program rada ali istorija Adigeje Ovaj program je sastavljen u skladu sa nastavnim planom i programom MBOU "Srednja škola" a. Koshekhabl u školi 204-205. godine. U nastavnom planu i programu OU za izučavanje istorije

EO-Online, 2014, 3 I.L. Babich Rec. za: Anchabadze Yu.D. Politička kulturaČerkezi: tradicionalne institucije i njihova evolucija (druga polovina 19. stoljeća, 1920-te). M.: Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka,

KONTROLNA I RAČUNSKA KOMORA VOLGOGRAD ODOBRENA Odlukom Odbora Kontrolno-računske komore Volgograda od 30. maja 2013. godine 40/6 Standard finansijske kontrole Sprovođenje revizije efikasnosti korišćenja opštinskih

ISTORIJA (Specijalnost 07.00.02) 2010 M.A. Gutieva FORMIRANJE NACIONALNE RADNE SNAGE KAO DRUŠTVENA BAZA SOVJETKE VLASTI NA SEVERNOM KAVKAZU 1920-1930-tih. Analiziraju se karakteristike formacije

I. S. Zevakina Oseti očima ruskih i stranih putnika Moskva „Knjiga na zahtjev“ UDK BBK 908 28.89 I11 I11 I. S. Zevakina Oseti očima ruskih i stranih putnika / I. S.

PRIVATNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "AKADEMIJA SOCIJALNOG OBRAZOVANJA" FOND ZA OCJENJIVANJE FONDOVI disciplina GSE.F.3. “Domaća istorija” (sa dopunama i izmjenama) Viši nivo

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE DRŽAVNI UNIVERZITET KURGAN Katedra za ekonomiju i marketing ISTORIJA EKONOMIJE SMJERNICE za izvođenje praktične nastave za

MOSKVSKI DRŽAVNI UNIVERZITET nazvan po M.V. LOMONOSOVA Istorijski fakultet Kao rukopis KHASBULATOVA Zulay Imranovna TRADICIONALNA KULTURA VASPITANJA DJECE MEĐU ČEČENIMA (XIX - početak XX vijeka)

Sharmatovs. S.I.) istakao je i Adil-Girey Keshev. On je svjedočio da su Šarmati među Abazama na glasu kao starosjedilačka plemićka porodica” [Bejtuganov 1989: 119]. Sharmatyrg1a od abaza-tapanta, u osnovi

BIOGRAFIJA Jurij Jurijevič je rođen 6. juna 1956. godine u Lenjingradu, na klinici Otto, 300 metara od Kunstkamere, što je očigledno zapečatilo njegovu sudbinu. Jurij Jurijevič je rekao: „Mama je pogledala kroz prozor na lokaciju

SREDNJE STRUČNO OBRAZOVANJE V.P. Semin, Yu.N. Arzamaskin ISTORIJA Preporučio Nacionalni medicinski savjet za istoriju Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije kao udžbenik iz discipline „Istorija“ za studente

Prilog 3 OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA "INSTITUT ZA EKONOMSKE ODNOSE, EKONOMIJA I PRAVO SA INOSTRANSTVOM SANKT PETERBURG" (EI HE "SPB IVESEP") Metodičke preporuke za vannastavne

Sažetak Povijest kulturnog i ekonomskog razvoja Adigee od antičkih vremena do danas možete preuzeti sa sljedećih stranica:. 563410923653673 Uvod. Cijela priča ruska kultura 19. vek

G.K. Argučincev ISTORIJA DRŽAVE I PRAVA REPUBLIKE BELORUSIJE U PITANJIMA I ODGOVORIMA Minsk “Amalthea” 2012 UDK. (476)(075.8) BBK 66.0(4Bel)ya73 A 79 Argučincev, G. K. A 79 Istorija države

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSKE FEDERACIJE TOMSK DRŽAVNI UNIVERZITET INSTITUT ZA UMETNOST I KULTURU SKICE KULTURE Materijali Sveruske naučno-praktične konferencije studenata,