U srednjovjekovnim skandinavskim izvorima, zemlja pod nazivom Eistland nalazi se između Virlanda (tj. Virumaa na sjeveroistoku moderne Estonije) i Livlanda (tj. Livonije - zemlja Liva koja se nalazi na sjeverozapadu moderne Latvije). Drugim riječima, Estland u skandinavskim izvorima već u potpunosti odgovara modernoj Estoniji, a Aestia ugrofinskom stanovništvu ove zemlje. I iako je moguće da su njemački narodi izvorno nazivali baltička plemena "Estami", ali s vremenom je ovaj etnonim prebačen u dio baltičkih Finaca i poslužio je kao osnova za moderno ime Estonije.

U ruskim hronikama, ugrofinska plemena koja žive južno od Finskog zaliva nazivala su se "čud", ali zahvaljujući Skandinavcima, ime "Estonija" (na primer, norveško "Estlann" (?stlann) znači "istočna zemlja" ") postupno se proširio na sve zemlje između Riškog zaljeva i Čudskog jezera, dajući naziv lokalnom ugrofinskom stanovništvu - "Esti" (do početka dvadesetog stoljeća), Estonci. Sami Estonci sebe nazivaju eestlased, a svoju zemlju - Eesti.

Estonski etnos nastao je početkom 2. milenijuma nove ere kao rezultat mešavine drevnog aboridžinskog stanovništva i ugro-finskih plemena koja su došla sa istoka u III milenijum BC . U prvim stoljećima naše ere, na cijeloj modernoj teritoriji Estonije, kao i na sjeveru Latvije, bio je rasprostranjen tip grobnih spomenika estolijskih plemena - kamena groblja sa ograđenima.

Sredinom 1. milenijuma na jugoistok današnje Estonije prodrla je još jedna vrsta pogrebnih spomenika - duge kocke pskovskog tipa. Vjeruje se da je ovdje dugo živjelo stanovništvo koje potiče od Kriviča. Na sjeveroistoku zemlje u to vrijeme živjelo je stanovništvo voćanskog porijekla. U narodnoj kulturi stanovništva sjeveroistočne Estonije mogu se pratiti elementi posuđeni od Finaca (na obali Finskog zaljeva), Vodija, Izhorijana i Rusa (u regiji Peipus).

Promjene političkih i etnokonfesionalnih granica, porijeklo i dinamika broja Setosa

Setosi sada žive u okrugu Pečora u Pskovskoj oblasti (gde sebe zovu "Setos") i na istočnim periferijama susednih okruga Estonije, koje su bile deo Pskovske provincije pre revolucije 1917. godine.

Estonski arheolozi i etnografi H.A. Moora, E.V. Richter i P.S. Hagu veruju da su Setovi etnička (etnografska) grupa estonskog naroda, koja je nastala sredinom 19. veka na osnovu Čudskog supstrata i kasnijih estonskih doseljenika koji su prihvatili pravoslavnu veru. Međutim, uvjerljivije izgledaju dokazi naučnika koji vjeruju da je Setu ostatak nezavisne etničke grupe (autohtona), poput Voda, Ižorijana, Vepa i Liva. Da bismo potvrdili ovaj stav, potrebno je razmotriti dinamiku etničkih, političkih i konfesionalnih granica južno od Pskovsko-Peipsi rezervoara od druge polovine prvog milenijuma nove ere. e., prethodno razbivši ovaj vremenski interval na sedam istorijskih perioda.

I period (do X veka nove ere). Prije dolaska Slovena, pogranične oblasti moderne Estonije i Pskovske zemlje bile su naseljene ugrofinskim i baltičkim plemenima. Prilično je teško povući točnu granicu između područja naseljavanja ugrofinskih i baltičkih plemena. Arheološki nalazi svjedoče o postojanju baltičkih (posebno latgalskih) elemenata južno od Pskovskog jezera sve do 10.-11. stoljeća, kada su na ovom području već živjela slovenska plemena Kriviča.

Naseljavanje južne i istočne obale Pskovskog jezera od strane Slovena počelo je verovatno u 6. veku. Na prijelazu iz 7. u 8. vijek osnovali su naselje Izborsk, 15 km južno od Pskovskog jezera. Izborsk je postao jedan od deset najstarijih ruskih gradova, čiji prvi spomen datira iz 862. godine. Jugozapadno od Pskovskog jezera, gdje je prolazila granica zemalja koje su kolonizirali Slaveni, asimilacija gotovo nije utjecala na lokalno baltičko-finsko stanovništvo. Ispostavilo se da je slovenski Izborsk, takoreći, uklesan u zemlje naseljene Baltičkim Čudom, postavši najzapadniji grad Pskovsko-Izborskih Kriviča.

Politička granica, koja svoje formiranje duguje stvaranju staroruske države - Kijevske Rusije, prošla je nešto zapadnije od etničke granice. Granica između staroruske države i Čud-Esta, koja se razvila pod Svjatoslavom do 972. godine, kasnije je postala vrlo stabilna, postojavši uz manje promjene do početka Sjevernog rata (1700.). Međutim, krajem 10. - početkom 11. vijeka granice staroruske države privremeno su se pomjerile daleko na zapad. Prema drevnim izvorima, poznato je da su Vladimir Veliki, a zatim i Jaroslav Vladimirovič, uzimali danak od svih „Livland Chud“.

II period (X - početak XIII veka). To je bio početni period slavensko-čudske interakcije u prisustvu političkih, etničkih i konfesionalnih granica (kršćanstvo u Rusiji, paganizam među Čudima). Dio Čuda, koji je završio na teritoriji staroruske države, a potom i Novgorodske republike, počeo je uočavati elemente materijalne kulture svojih susjeda - pskovskih Kriviča. Ali lokalni Čud je ostao dio Čud-Esta, a kasnije se pojavljuje opozicija Pskov Chud-a prema samim Estonima (Estoncima). U ovom periodu radije se može govoriti o enklavi Čud na ruskoj teritoriji.

Odsustvo jasnih etnokonfesionalnih i političkih barijera tokom ovog perioda omogućava nam da pretpostavimo da je već tada postojala rusko-čudska etno-kontaktna zona jugozapadno od Pskovskog jezera. O prisutnosti kontakata između Čuda i Pskovljana svjedoče očuvani pojedinačni elementi rane ruske kulture u vjerskim obredima Setosa - potomaka Pskovskog Čuda.

III period (XIII vek - 1550-te). Politički događaji ovog perioda bili su formiranje u baltičkim državama 1202. njemačkog reda mača, a 1237. godine - Livonskog reda i zauzimanje svih estonskih i latvijskih zemalja od strane redova. Skoro cela dati period postojala je Pskovska veče republika, koja je već u XIII veku vodila nezavisnu od Novgoroda spoljna politika i tek 1510. pripojen Moskovskoj državi. U 13. veku je počela ekspanzija Reda mačonoša na jugu moderne Estonije, a Danci su počeli da se šire na severu. Pskovljani i Novgorodci su zajedno sa Estoncima pokušali da se odupru agresiji nemačkih vitezova početkom 13. veka na teritoriju savremene Estonije, ali gubitkom poslednjeg uporišta Estonaca - Jurjeva 1224. Ruske trupe su napustile svoju teritoriju.

Do 1227. godine, zemlje estonskih plemena bile su uključene u Red mačeva. Godine 1237. Red mačevalaca je likvidiran, a njegove zemlje su postale dio Teutonskog reda, postajući ogranak potonjeg pod imenom "Livonski red". Estonci su pokatoličeni. Grupe njemačkih doseljenika počele su da se naseljavaju u gradovima Estonije. Godine 1238. sjeverne zemlje Estonije prišle su Danskoj, ali ih je 1346. danski kralj prodao Teutonskom redu, koji je ove posjede 1347. prenio kao zalog Livonskom redu.

Politička granica između Livonskog reda i Pskovske zemlje pretvorila se u konfesionalnu barijeru. Na zemljama Estonaca, njemački vitezovi zasadili su katoličanstvo, zapadna ispostava pravoslavne vjere bio je grad tvrđava Izborsk.

Odlika državne, a istovremeno i konfesionalne granice bila je njena jednostrana propusnost. Estovi su se preselili sa teritorije Livonskog reda u Pskovsku zemlju, nastojeći izbjeći vjersko i političko ugnjetavanje njemačkih vitezova. Bilo je i migracija velike grupe Estonci u ruske zemlje, na primjer, nakon ustanka u Estoniji 1343. godine. Dakle, pojedini elementi katoličke religije, posebno Vjerski praznici, prodro na teritoriju naseljenu Pskov Chud. Istovremeno su postojala tri načina takvog prodora: 1) putem kontakata sa srodnim estonskim stanovništvom; 2) preko novih doseljenika sa zapada; 3) posredovanjem katoličkih misionara koji su delovali u ovim krajevima do kraja 16. veka. Severni deo Pskovskog Čuda, koji je živeo zapadno od Pskovskog jezera, neko vreme je bio pod vlašću reda i svrstan je među katolička crkva.

Većina Pskov Chuda još je zadržala pagansku vjeru. Mnogi predhrišćanski elementi kulture sačuvani su među Setoima u naše vrijeme. Etnokonfesionalna granica između Pskov Čuda i Rusa nije bila nepremostiva barijera: između njih se odvijala intenzivna kulturna razmjena.

IV period (1550-1700). Prve decenije tog perioda, posebno godine 1558–1583 (Livonski rat), bile su od najveće važnosti. U to vrijeme, Pskov Chud je konačno usvojio pravoslavlje, čime se kulturno odvojio od Estonaca.

Kao rezultat Livonskog rata 1558-1583, teritorija Estonije bila je podijeljena između Švedske (sjeverni dio), Danske (Saaremaa) i Commonwealtha (južni dio). Nakon poraza Commonwealtha u ratu 1600-1629, cijelo kopno Estonije je ustupljeno Švedskoj, a 1645. i ostrvo Saaremaa je prešlo iz Danske u Švedsku. Šveđani su počeli da se sele na teritoriju Estonije, uglavnom na ostrva i obalu Baltičkog mora (posebno u Läänemaa). Stanovništvo Estonije prihvatilo je luteransku vjeru.

Još 70-ih godina XV veka, u blizini rusko-livonske granice osnovan je Pskovsko-pećinski (Sveto-Uspenjski) manastir. Sredinom 16. veka, tokom Livonskog rata, manastir je postao tvrđava - zapadna ispostava pravoslavlja u ruskoj državi. Na početku Livonskog rata, koji je do 1577. bio uspješan za rusku vojsku, manastir je širio pravoslavlje u oblastima Livonije koje su okupirale ruske trupe.

Država je pridavala veliki značaj jačanju moći Pskovsko-pećinskog manastira, dajući mu „prazne zemlje“, koje je, prema hronikama, manastir naselio pridošlicama - „odbeglim Estoncima“. Nema sumnje da je starosedelačko stanovništvo, Pskov Čud, takođe prihvatilo hrišćanstvo po grčkom obredu. Osim toga, očigledno nije bilo dovoljno bjegunaca da bi mogli naseliti sve manastirske zemlje.

Međutim, Pskov Čud, zbog nerazumijevanja ruskog jezika, dugo nije poznavao Sveto pismo i, iza spoljašnjeg izgleda pravoslavlja, zapravo je skrivao paganstvo. Rusi su sumnjali u istinitost pravoslavne vere među „pskovskim Estoncima“ i nije slučajno što su Setove dugo nazivali „poluverstvom“. Tek u 19. veku, pod pritiskom crkvenih vlasti, nestaju drevni komunalni rituali. Na individualnom nivou, paganski obredi počeli su nestajati tek početkom 20. stoljeća, širenjem školskog obrazovanja.

Dakle, glavna karakteristika koja je Setosa odvajala od Estonaca bila je religija. I iako se pitanje predaka Setosa više puta raspravljalo, većina istraživača se složila da su Setos autohtono stanovništvo, a ne stranci Estonci iz Võrumaaa, koji su pobjegli od jarma njemačkih vitezova. Međutim, priznato je da neka od “poluvjerovanja” još uvijek vuku svoje porijeklo do doseljenika iz Livonije u 15.-16. vijeku.

Na kraju Livonskog rata 1583. godine, južni dio Livonije pripao je Commonwealthu. Državna granica je ponovo obnovila konfesionalnu barijeru, ispranu tokom ratnih godina. Intenzivirala se razmjena elemenata materijalne kulture (stambene zgrade, odjeća, vez, itd.) između predaka Seto i Rusa.

U prvoj trećini 17. vijeka značajan dio Livonije (Lifland) pripao je Švedskoj, a ovdje je umjesto katolicizma uvedeno luteranstvo. Estonci su, prihvativši luteransku vjeru, izgubili gotovo sve katoličke obrede, što se ne može reći za Setove, koji su zadržali značajniji katolički element. Od tog vremena, protestantska i pravoslavna religija bile su razgraničene gotovo neprobojnom barijerom: istraživači su primijetili odsustvo elemenata luteranske duhovne kulture u Setu.

Unutar etnokontaktne zone, počevši od 16. veka, a posebno u 17. veku, pojavljuju se nove etničke komponente - prvi su ruski doseljenici iz centralnih regiona Rusije (o čemu svedoči tzv. dijalekt), koji su prebegli u pogranične krajeve. pa čak i u Livoniju, bježeći od vojničkih i kmetskih zavisnosti. Naselili su se na zapadnoj obali rezervoara Pskov-Peipsi i bavili se ribolovom. Iako su se prva naselja Slovena ovdje pojavila još u 13. vijeku, sve do 16. vijeka ove krajeve nikada nisu kolonizirali Rusi.

U drugoj polovini 17. stoljeća, nakon raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, počele su masovne migracije starovjeraca (pomorci i fedosejevci) na obali Pskovsko-čudskog rezervoara. Područje naseljavanja Setosa odsjekli su ruski doseljenici-ribari od Pskovskog jezera. S juga su se ruska naselja uklinjala u teritoriju Setoa, gotovo ga podijelivši na dva dijela: zapadni i istočni. Na vrhu trougla ruskih naselja nalazio se Pskovsko-pećinski manastir.

Razdoblje V (1700. - 1919.). Sjeverni rat (1700-1721) donio je značajne promjene u etnokulturnim kontaktima. Tokom svog trajanja, teritorija Estonije postala je dio Ruskog carstva. Sjeverna Estonija je formirala estonsku guberniju, južna Estonija je postala dio Livonske gubernije. Rusi su počeli intenzivno da se useljavaju na teritoriju Estonije, zauzimajući zemljište uz obale jezera Peipsi i u slivu rijeke Narve. Ovdje su popunili grupe ruskog stanovništva koje su se naselile u zapadnim Peipusima u 16.-17. Međutim, u sjevernoj regiji Peipsi, dugogodišnji doseljenici Votić, Izhora i ruski do tada su bili gotovo u potpunosti asimilirani, stvarajući grupu takozvanih Iisak Estonaca. Većina ruskih naselja nastala je u istočnoj Estoniji u 18.-19. stoljeću, a osnovu ruskog starodobnog stanovništva ovdje su činili starovjerci koji su pobjegli od progona zvaničnih vlasti.

Uklanjanje političke granice nije dovelo do rušenja konfesionalne barijere. Nastavio je postojati, uprkos činjenici da granica između Liflandske i Pskovske provincije (provincije, gubernatorstva) nije uvijek odgovarala njoj. glavna uloga Pskovsko-pečerski manastir je imao ulogu u održavanju konfesionalne barijere, podržavajući pravoslavlje u svojim parohijama, bez obzira na promjene političkih i administrativnih granica.

Ipak, zahvaljujući nestanku državne granice, veze između Estonaca iz dvije baltičke provincije i Setosa iz Pskovske provincije bile su uvelike olakšane. Međutim, konfesionalne i kulturološke razlike dovele su do toga da su Estonci Setove percipirali kao "drugorazredne ljude". Stoga je prodor elemenata estonske materijalne kulture u regiju Setomaa bio težak, ali su Setovi djelovali kao ekonomski (trgovinski) posrednici između estonske i ruske zemlje, preprodavali krpe i stare konje u ruskim provincijama, kupljene u bescjenje u baltičkim provincijama.

Sredinom 19. stoljeća preseljavanje Rusa na zapadnu obalu Pskovsko-Peipsi rezervoara gotovo je potpuno prestalo. Do tog vremena, srednje velikoruske karakteristike u kulturi doseljenika su istisnuli severni Velikorusi zahvaljujući poslednjim doseljenicima iz severne Rusije i ekonomskim vezama sa njom.

Nakon ukidanja kmetstva, 70-ih godina 19. veka, u Setomu su počeli da se doseljavaju Letonci i Estonci, kojima su pskovski veleposednici prodali najnezgodnije zemlje. Tada su se pojavile farme koje su osnovali Latvijci i Estonci. Farme bogatih Rusa i Setosa pojavile su se tek 1920-ih, dok u 19. veku Setosi nisu mogli ni da kupe relativno jeftinu zemlju.

Do kraja 19. stoljeća proces kulturnog ujedinjenja zahvatio je cjelokupno rusko i estonsko stanovništvo pograničnih područja. Izuzetak su bili Setovi, koji su, zahvaljujući specifičnoj kombinaciji etničkih i konfesionalnih faktora razvoja, sačuvali mnoge arhaične oblike materijalne i duhovne kulture. Na primjer, Seto narodni kalendar rezultat je tri konfesionalna sloja, ukupno šest historijskih slojeva može se naći u Setu vjerovanjima.

Viševjekovni kontakti Setosa i njihovih predaka sa Rusima rezultirali su posuđivanjem značajnog broja ruskih riječi, međutim, jezički utjecaj Rusa na Setove bio je mali. Jezik kojim govori Seto je što je moguće bliži južnoestonskom dijalektu (poddijalekt Võru) estonskog jezika, koji se značajno razlikuje od standardnog estonskog i skoro je zaboravljen u samoj Estoniji. Stoga sami Setos često svoj jezik nazivaju nezavisnim, drugačijim od estonskog jezika.

Na samom početku 20. vijeka, kada se još uvijek govorilo Võru poddijalektom u jugoistočnoj Estoniji, zaključeno je da je jezik kojim je govorio Setu bio identičan estonskom. Ali kada se književni estonski jezik počeo širiti na jugu Estonije, Setovi su, zadržavši stari dijalekt, počeli svoj dijalekt smatrati nezavisnim dijalektom estonskog jezika. Istovremeno, od 1920-ih, mladi iz Setoa su radije govorili književni estonski.

Ukupan broj "poluvernika" 80-ih godina XIX veka procenjen je na 12-13 hiljada. Prema popisu iz 1897. godine, broj Setosa je bio 16,5 hiljada. Najbrži porast broja Setosa desio se krajem 19. - početkom 20. veka. Prema estonskim izvorima, njihov broj je do 1902. godine iznosio 16,6 hiljada, a 1905. je premašio 21 hiljadu, odnosno dostigao je svoju maksimalnu vrijednost za čitav period postojanja. Kao rezultat Stolypinove reforme, koja je izazvala značajan odliv Setosa u unutrašnje provincije Rusije, njihov broj u Setomai počeo je da se smanjuje. Do 1908. broj Setosa u Pskovskoj guberniji se smanjio na 18,6 hiljada.

Tokom ovog perioda, Setos su osnovali svoje kolonije u provinciji Perm i u Sibiru - na primjer, istočno od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechora, itd.). Godine 1918. na teritoriji Krasnojarsk živelo je 5-6 hiljada Seta.

VI period (1920–1944). Prema Tartuskom mirovnom ugovoru između Estonije i Sovjetske Rusije, zaključenom 2. februara 1920. godine, Estoniji je pripalo cijelo područje Pechora. Na ovoj teritoriji je nastala županija Petserimaa (od estonskog naziva Pechory - Petseri). Drugi naziv za okrug koji je preživio do danas u jugoistočnoj Estoniji je Setumaa.

Zajedno sa Setosima na teritoriju Estonije je došlo i cjelokupno rusko stanovništvo teritorije Pechora, budući da nova granica između Estonije i Rusije nije odgovarala etničkoj. Istovremeno, rusko stanovništvo Petserimaa značajno je prevladalo nad seto i estonskim. Prema estonskim naučnicima, 1922. godine bilo je 15 hiljada Setosa, odnosno četvrtina stanovništva okruga Petserimaa. Rusi su činili 65% stanovništva okruga, a Estonci 6,5%.

Prema popisu iz 1926. godine, broj Setosa i Estonaca iznosio je oko 20 hiljada ljudi, ali čak i tada je njihov ukupan udeo tek neznatno premašio trećinu stanovništva Petserimae. Od 1920-ih do 1940-ih, Estonci su pokušavali da asimiliraju i Ruse i Setose. Prema popisu iz 1934. godine, ukupan broj Estonaca i Setosa u Petserimai ostao je gotovo nepromijenjen u odnosu na 1926. godinu, ali je broj Setosa smanjen na 13,3 hiljade ljudi (za 22%). U isto vrijeme, Estonci su činili više od polovine stanovništva grada Pechory (Petseri), a Setovi u njemu bili su manje od 3%. Pečori su se počeli smatrati srednje porušenim naseljem.

VII period (od 1945.). 23. avgusta 1944. na osnovu okruga Pskov Lenjingradska oblast Stvorena je oblast Pskov. Dana 16. januara 1945. Ukazom Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta RSFSR-a, Pečorski okrug, organizovan iz 8 volosti i grada Pečore, koji su ranije bili u sastavu Estonije, ušao je u oblast Pskov. Teritorija dvije estonske volosti postala je dio Kačanovskog okruga, a 1958. godine, nakon njegove likvidacije, prebačena je u okrug Pechora (vidi sliku 1).

Granica između RSFSR i Estonske SSR presecala je područje naselja Seto, stvarajući različite uslove da različite grupe Seto kulturni razvoj. Kulturno jedinstvo Setome je slomljeno. Procesi asimilacije Setua ubrzali su se sa dvije strane: sa strane Estonaca - u sjevernim i zapadnim dijelovima, sa strane Rusa - u istočnim i južnim dijelovima Setomaa.

Podjela područja naselja Seto na dva dijela uzrokovana je željom da se povuče granica između RSFSR i ESSR po etničkim linijama. Ali nije postojala jasna etnička granica između Estonaca (zajedno sa Setosima) i Rusa, kao što je to obično slučaj u etno-kontaktnim zonama. Stoga je prevlast ruskog stanovništva uzeta kao osnova za povlačenje granice. Ali ako je do 1917. rusko stanovništvo prevladavalo u cijeloj regiji Setomaa, onda se 1920-ih – 1930-ih omjer u sjevernim i dijelom zapadnim dijelovima Setomaa promijenio u korist estonsko-setomskog stanovništva. Zajedno sa ovim zemljama, neka ruska naselja koja se nalaze unutar etničkih estonskih teritorija takođe su pripala ESSR-u. U isto vrijeme, neka ruska naselja na obali Pskovskog jezera bila su odsječena od Pečore estonskom teritorijom.

Podijeljen na dva dijela, Setomaa nije dobio kulturnu autonomiju, kao prije 1917. U pskovskom delu Setomae, broj Setosa je 1945. već bio manji od 6 hiljada i počeo je brzo da opada u budućnosti, uključujući i zbog rusifikacije dela Setosa. U to vrijeme u ESSR-u se nastavio proces estonizacije Setosa.

U sovjetskoj statistici, Setosi nisu izdvajani kao samostalni narod, nazivajući ih Estoncima, pa se o broju Setosa može suditi samo posredno, pod pretpostavkom da su oni činili ogromnu većinu "Estonaca" u regionu Pechora. Sredinom 1960-ih u okrugu Pečora Pskovske oblasti nije živelo više od 4 hiljade Seta, a prema popisu iz 1989. godine, samo 1140 "Estonaca", uključujući verovatno 950 Seta.

Nakon povratka regiona Pechora u sastav Rusije 1945. godine, glavni faktor u dinamici broja Setosa u regionu Pechora bio je migracioni odliv Setosa u ESSR. Tako se u periodu od 1945. do 1996. godine ukupan broj Setosa u regionu smanjio sa 5,7 hiljada na 720 ljudi, odnosno za skoro 5 hiljada ljudi. Istovremeno, ukupan prirodni gubitak za to vrijeme iznosio je samo 564 osobe, odnosno mehanički gubitak za cijeli period se približio 4,5 hiljada ljudi.

Najveći pad broja Setosa dogodio se krajem 1960-ih i 1990-ih. Migracioni odliv Setosa iz oblasti Pečore u periodu od 1945. do 1959. godine dostigao je skoro 100 ljudi godišnje, a 1960-ih je već iznosio 200 ljudi godišnje. Očigledno, razlozi masovnog odliva Setosa u Estoniju u to vreme bili su i razlika u materijalnom životnom standardu i praksa predavanja Seta u školama na estonskom jeziku. Sedamdesetih godina prošlog veka odliv Setosa iz regiona Pečore počeo je da usporava. U periodu od 1989. do 1996. godine zabilježen je minimalan odliv Setosa iz Rusije.

Glavni faktor naglog smanjenja migracionog odliva Setosa u prvoj polovini 1990-ih bilo je uspostavljanje državne granice „tipa barijere“, koja je skoro potpuno izolovala Pechora Setos od njihovih rođaka u Estoniji. Međutim, formiranje državne granice dovelo je do nove formulacije pitanja etničke samoidentifikacije skupova. Kao rezultat toga, izbor je napravljen u korist Estonije, a period prve polovine 1990-ih postao je samo privremeni predah pred početak novog migracionog talasa, koji je dostigao vrhunac 1997-1998.

U apsolutnom iznosu, migracioni odliv Setosa iz Rusije u Estoniju 1998. godine približio se nivou iz 1950-ih, a po svom intenzitetu (tj. udeo onih koji su napustili ukupno stanovništvo Setosa u regionu Pečore) premašio je oko tri puta čak i najnepovoljniji na ovim prostorima.u odnosu na šezdesete godine.

Generalno, u poslednjoj deceniji 20. veka broj Setosa u Pečorskoj oblasti se toliko smanjio da se već sada može govoriti ne samo o depopulaciji, već i o nestanku Setosa, o gubitku Setosa kao etno- kulturna jedinica. Početkom 2001. godine, ukupan broj Estonaca i Setosa u regionu Pechora iznosio je 618 ljudi, među kojima se Seto može procijeniti na ne više od 400 ljudi, što je jedva premašilo 1,5% stanovništva regije Pechora.

Tabela 1. Prirodno i mehaničko kretanje Setosa u regionu Pečore od 1945. do 1999. (izračunato prema [Istorijski i etnografski eseji, 1998, str. 296])

Sveruski popis stanovništva iz 2002. godine zabilježio je samo 170 Setosa, među kojima 139 ljudi živi u ruralnim područjima i 31 osoba živi u gradu Pechory. Međutim, prema rezultatima istog popisa, u regionu Pechora živi 494 Estonaca, od kojih 317 živi u ruralnim područjima. Treba uzeti u obzir da je ruski popis stanovništva iz 2002. godine prvi i do sada jedini popis stanovništva u svijetu nakon Drugog svjetskog rata koji je zabilježio Seto kao samostalnu etničku grupu. Očigledno je da se dio Setosa, prema tradiciji koja datira još iz sovjetskih vremena, identificirao kao Estonci. Dakle, stvarni broj Setosa u regionu Pechora je nešto veći nego što je pokazao popis stanovništva i može se procijeniti na oko 300 ljudi. Ipak, mora se priznati da je intenzivan migracioni odliv Setosa iz Rusije na prelazu iz 20. u 21. vek već doveo do skoro potpunog nestanka ove etničke grupe na ruska teritorija.

Dakle, u zaključku istorijskog i etnodemografskog pregleda, treba zaključiti da se do početka 21. veka seto-ruska etnokontaktna zona na teritoriji Pečorskog okruga Pskovske oblasti zapravo potpuno raspala. Sačuvan je samo zapadni segment nekada jedinstvene etnokontaktne zone, koji se sada nalazi u Estoniji i sada ne predstavlja seto-rusku, već seto-estonsku etno-kontaktnu zonu. U Estoniji etnokontaktna zona seto-estonije pokriva teritoriju istočnih dijelova okruga Põlvamaa i Võrumaa, koji su do 1917. godine bili dio Pskovske provincije. Međutim, prema službenim statistikama, takva etno-kontaktna zona ne postoji, jer se u Estoniji Setosi smatraju samo etnografskom grupom estonskog naroda.

Prema rezultatima sociološkog istraživanja stanovništva koje su sproveli naučnici Instituta Võru, na teritoriji estonskog dela Setomaa 1997. godine, 39% lokalnog stanovništva nazivalo je sebe "Seto", a 7% je imalo više seto nego estonski identitet. . Na osnovu ovih podataka, ukupan broj Setosa u estonskom dijelu Setumaa može se procijeniti na oko 1,7 hiljada ljudi. Još 12% ispitanika ima više estonski nego seto identitet. 33% lokalnog stanovništva sebe je nazvalo Estoncima, 6% Rusima, preostalih 3% ispitanika se izjasnilo kao druge nacionalnosti. Ali zanimljivo je da svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa stalno koristi seto dijalekt u svakodnevnom životu.

Rice. 1. Promjena teritorije dvadesetog vijeka

Setu regije Pechora: materijali ekspedicije 1999

U ljeto 1999. godine održana je naučna ekspedicija u Pečorskom okrugu u Pskovskoj oblasti u cilju proučavanja trenutne socio-demografske situacije u području naselja Seto. Glavni ciljevi studije su bili: 1) da se identifikuju promene na području naselja Seto koje su se desile 1990-ih godina; 2) procena uticaja faktora migracione mobilnosti na dinamiku naseljenosti Setosa u drugoj polovini 20. veka, a posebno 1990-ih godina; 3) etnosocijalne karakteristike seto generacija, što omogućava praćenje promene etnokulturne situacije u pečorskom delu Setomaa tokom čitavog 20. veka. Prema rezultatima etnodemografskih studija koje su sproveli naučnici sa Univerziteta u Sankt Peterburgu, početkom 1996. godine, 720 Seto je živjelo u regionu Pechora, uključujući 570 u ruralnim područjima i 150 u Pechory. Između 1996. i 1999. godine, došlo je do značajnog migratornog odliva Setosa u Estoniju, koji je dostigao vrhunac 1998. godine. Tako se, prema lokalnim vlastima, 1998. godine broj Setosa smanjio sa oko 600 na 500, odnosno za 100 ljudi. Prema rečima Tatjane Nikolajevne Ogareve, vlasnice muzeja Seto u selu Sigovo, samo u Panikovskoj volosti ove godine broj Setosa se smanjio za 51 osobu.

U toku etnodemografske studije u leto 1999. dobijene su liste Setosa, koje je sastavilo društvo ECOS (Etnokulturno društvo Seto) za tri volosti okruga (Panikovska, Pečora i Novoizborska) i grad Pečori. Prema zvaničnim informacijama, spiskovi su sastavljeni krajem 1998. godine (tačnije od 1. decembra 1998. godine). Uzimajući u obzir dodatne podatke za druge dvije volosti okruga (Izborskaya i Kruppskaya), kao i manje dopune spiskova Setoša u tri ranije spomenute volosti (uglavnom proširenje spiskova zbog djece Seto), ukupan broj Setos u ruralnim područjima okruga procijenjen je na oko 390 ljudi. Takođe je samo indirektno moguće proceniti broj Setosa koji žive u regionalnom centru. Udeo Setosa u Pečoriju je oko jedne petine svih Setosa u regionu, odnosno oko 110 ljudi. Tako je do početka 1999. godine ukupan broj Setosa u regionu Pechora iznosio oko 500 ljudi, što se poklapa sa procenama lokalnih vlasti.

Moderno naselje Seto u regionu Pechora

U ljeto 1993. godine, prema rezultatima etnogeografske studije Univerziteta u Sankt Peterburgu, Setosi su živjeli u 78 naselja u regionu Pechora. Šest godina kasnije, ekspedicija je uspjela pronaći Setu u samo 50 naselja. Samo tri sela su ostala u okviru tradicionalnog naselja Setosa, gde je broj Setosa premašio 10 ljudi. Godine 1993. bilo je 11 takvih naselja, uključujući dva sa više od 20 Seta. U ljeto 1999. godine u ova dva naselja zabilježeno je skoro upola manje Seta - njihov broj je smanjen sa 26 na 11 ljudi u Košelkiju i sa 21 na 12 osoba u Zatrubju.

Od naselja koja se nalaze izvan prvobitnog područja naselja Seto, posebno treba istaći Podlesje, gde se broj Setoša čak povećao u proteklih šest godina - sa 22 na 25 ljudi. Međutim, u drugim naseljima u kojima su Setovi „novi doseljenici“ (Novoizborsk, Panikoviči, Novye Butyrki, Maškovo, itd.), njihov broj se primetno smanjio.

Moderna teritorija naselja Seto u regionu Pechora podijeljena je na dvije oblasti: sjevernu i centralnu (glavnu). Prvo (sjeverno) naseljeno područje Setosa nalazi se u okrugu Krupp i proteže se duž estonske granice, ali nigdje ne graniči sa Pskovskim jezerom. U 10 sela ovde živi nešto više od 30 Seta, od kojih su dve trećine žene. Više od polovine lokalnih Setosa je starije od 60 godina, svaki peti je stariji od 50 godina. Ovdje više nema mladih ljudi - Setova djeca i unuci žive u Estoniji. Svi lokalni Setos slave vjerske praznike, i to u posjetu pravoslavne crkve prisiljeni da pređu državnu granicu, jer se najbliže crkve nalaze na teritoriji Estonije - u Värska i Satseri. Sudeći prema rezultatima ankete, najviše rusifikovani deo Setosa ostao je u selima Krupske volosti, a ostali su otišli u Estoniju. Polovina Setosa koji ovde žive koristi ruski (u kombinaciji sa Seto) u svakodnevnom životu.

Ono što se sada može primetiti u selima Seto u Krupskoj Volosti će se najverovatnije ponoviti u glavnom području naselja Seto u okrugu Pečora za 5-10 godina. Budućnost Setomae se vidi na sljedeći način: izuzetno mala populacija Rusifikovani Seto penzioneri koji žive od 1-3 osobe u selima udaljenim od puteva i ne održavaju etničke kontakte sa svojim suplemenicima zbog starosti i relativne izolovanosti naselja.

Glavni niz sela i imanja Seto u regiji Pechora proteže se u jugozapadnom smjeru od Novog Izborska do Panikovichi s malim ogrankom prema Pechoryju. Tokom 20. vijeka ovo područje se stalno smanjivalo, gubeći naselja (zbog njihove rusifikacije) na zapadnoj i istočnoj periferiji. Devedesetih godina počele su se pojavljivati ​​i unutrašnje pukotine, koje su gotovo podijelile glavno područje naselja Seto na tri dijela: južni (Panikovskaja), srednji (između autoputa Pskov-Riga i Izborsk-Pečora) i sjeverni (do željeznica Pskov - Pechory). Jezgra srednjeg i severnog dela glavne oblasti naselja Seto padaju na najizolovanije delove regiona Pečore - spoj Panikovske, Pečorske i Izborske volosti, kao i na Pečorsku, Izborsku i Novoizborsku volost. Kompleti iz južnog dela etničkog spektra posećuju Panikovsku crkvu, srednji deo - Varvarsku crkvu i manastir u Pečoriju, kao i Panikovsku crkvu, severni deo - Malsku crkvu. Na području glavnog naselja Seto najčešće se nalaze naselja u kojima ima od 3 do 6 ljudi. Farme sa 1-2 seta sada su sve ređe.

Omladina Seto koncentrirana je u Novom Izborsku i Podlesju. Podlesie je naselje sa brojnim urbanim sadržajima, nastalo gotovo u samom centru glavnog etničkog područja Seto, i stoga je mjesto privlačnosti za migrante Seto, postajući alternativa estonskim naseljima. Starosna struktura Setosa koji žive u Podrastu je vrlo specifična. Setovi stariji od 60 godina ovdje čine samo 12%, a isti udio djece mlađe od 5 godina, dok osobe od 20-49 godina čine otprilike polovinu. Ruski se ovdje spominje kao zajednički jezik (zajedno sa seto jezikom) dva puta češće od estonskog. Setosi koji žive u Podlesju ne planiraju da se presele u Estoniju, što nije tipično za Setos u regionu Pečore u celini.

Uloga migracija u dinamici broja Setosa u regionu Pechora

Migracioni odliv Setosa iz oblasti Pečore u periodu od 1945. do 1959. godine dostigao je skoro 100 ljudi godišnje (vidi tabelu 1), a 60-ih godina već je iznosio 200 ljudi godišnje. Međutim, 1970-ih godina, odliv Setosa iz regije Pechora počeo je da usporava, u prosjeku oko 60 ljudi godišnje, a 1980-ih - nešto više od 40 ljudi. U periodu od 1989. do 1996. godine, odliv Setosa iz regiona Pechora bio je minimalan - u proseku 10 ljudi godišnje.

Ali ovaj period je bio samo privremeni predah prije početka novog migracionog vala, koji je dostigao vrhunac 1997-1998. Po svojim apsolutnim vrijednostima, migracioni odliv 1998. godine približio se nivou iz 1950-ih, međutim, po svom intenzitetu (tj. udjelu onih koji su otišli u cjelokupnom stanovništvu Seto u regionu Pechora) premašio je za oko tri puta čak i najnepovoljnije u tom pogledu 60-te godine.

Nije teško izračunati koliko godina (ako se održi sadašnji migracioni odliv) svi Setosi regiona Pečora mogu završiti na teritoriji Estonije. Sa ove tačke gledišta, zanimljiva je demografska prognoza napravljena 1999. godine za narednih 10 godina, pod uslovom da ne dođe do migracionog odliva Setosa u Estoniju. Demografska prognoza zasnovana na dvije metode („starost“ i ekstrapolacija vitalnih indikatora) dovodi do gotovo identičnih rezultata. Tokom narednih deset godina, oko 25 Seta bi se rodilo u regionu Pechora (od toga 20 u ruralnim područjima i 5 u Pechory), do 165 Seto bi umrlo (uključujući 130 na selu, 35 u regionalnom centru). Prirodni pad tokom 10 godina bio bi 140 ljudi (110 na selu, 30 u Pechoryju). Odnosno, demografski gubici Setosa tokom desetogodišnjeg perioda su prilično uporedivi sa migracionim odlivom Setosa iz regiona Pechora u periodu od jedne do dve godine.

Moderna dobno-polna struktura Setoa

U ljeto 1999. godine, kao rezultat terenskog istraživanja (mikropopis Seto), oko 250 Setoa i pravoslavnih Estonaca pronađeno je u mjestu njihovog prebivališta. Od toga, njih 200 je učestvovalo u socio-demografskom istraživanju: intervjuisano je 20 pravoslavnih Estonaca i 180 Setosa i njihove dece. Tako je najmanje polovina Setosa koji su živeli u ruralnim oblastima okruga Pečora u vreme istraživanja učestvovala u istraživanju.

Starosno-polna struktura ispitanika Seto malo se razlikuje od demografske strukture svih Seta koji žive u okrugu Pechora (za poređenje, koristili smo rezultate etnodemografske studije koju su 1993. godine sproveli naučnici sa Univerziteta u Sankt Peterburgu).

Prosječna starost Setosa obuhvaćenih mikropopisom bila je 54 godine, uključujući žene - 60 godina, muškarce - 47 godina. Od anketiranih, žene su činile 55%, što je tek nešto više od njihovog udjela u cjelokupnoj Seto populaciji. Značajna prevlast žena nad muškarcima pripada starosnim grupama preko 60 godina, a u dobi preko 75 godina ova prevlast dostiže 4-5 puta. Generalno, udio ljudi starijih od 60 godina među Setosima je preko 47%, tri četvrtine ovih ljudi su žene. Gotovo jednaki (po 26-27%) su Setovi u dobi od 0 do 39 i od 40 do 59 godina. Međutim, u starosne grupe od 30 do 59 godina jasno dominiraju muškarci, a njihova prevaga nad ženama od 35 do 54 godine dostiže dva do tri puta. Odnos između žena i muškaraca u starosnim grupama Seto ispod 30 godina je približno jednak (vidi sliku 45).

Zanimljivi rezultati dobijeni su odgovorom na pitanje koliko djece i unuka ispitanika Seto živi u Estoniji. Iako nisu svi Setovi dali iscrpne podatke o svojim rođacima u Estoniji, imenovano je oko 100 djece i 120 unučadi. Četvrtina djece Seto živi u Tartuu, desetina u Tallinnu, a ostatak u Võru, Räpin i drugim estonskim naseljima. Među ispitanicima Setoa, samo četvrtina ima estonska imena. Među djecom Seto koja žive u Estoniji, ovaj udio dostiže polovinu, a među unucima - tri četvrtine.

Među rođacima Seto koji žive u Estoniji starijim od 60 godina, ruska imena očigledno prevladavaju. Nasuprot tome, 50-godišnji Setos koji živi u Estoniji ima estonska imena za skoro dvije trećine. Neznatna prevlast estonskih imena također je uočena među 40-godišnjim Setovima, ali među 30-godišnjacima omjer ruskih i estonskih imena postaje jednak. Mladim Setosima koji žive u Estoniji dominiraju ruska imena, međutim, mnogi od njih sebe smatraju Rusima po nacionalnosti.

8% Seto djece koja žive u Estoniji sebe smatraju Rusima. 46% sebe naziva Estoncima (uglavnom starijim od 40 godina). Samoime Seto u Estoniji zadržava 47% djece ispitanika Seto (uglavnom u dobi između 20 i 39 godina).

Opšti rezultati etnosociološkog istraživanja

Kako bi se napravila razlika između Setosa i pravoslavnih Estonaca, ispitanicima sa zvaničnom nacionalnošću „Estonci“ postavljana su pitanja u vezi sa njihovom etničkom samoidentifikovanjem. Ista pitanja je dobio i set koji je zvanično označen kao "ruski". Potonji su činili 6% ispitanika, uglavnom rusificirane Seto djece (mlađe od 29 godina).

83% ispitanika Setoa sebe je nazvalo Setos (Seto), 11% - polureligiozni, 3% - Rusi (samo mladi do 29 godina), 2% - Estonci, 1% - Pskov Estonci. Etnonim „poluvernici“ nalazi se u svim starosnim grupama starijim od 20 godina i nešto češće kod Setosa od 70 i više godina. Nije bilo posebne sklonosti prema etnonimu "Seto" (sa izuzetkom izolovanih slučajeva) - korištenom u naučna literatura etnonim "setu" navela je oko polovine ispitanika.

86% ispitanika Seto svoje pretke je nazivalo Seto (Seto), 12% - poluvjernici, 2% - Estonci. Etnonimi „poluverci“ i „Estonci“ su popularniji među Setovima od 70 do 80 godina, a među ispitanicima starijim od 60 godina popularniji je etnonim „Seto“. Mladi (do 29 godina) gotovo da nisu koristili etnonim "poluvjernici".

75% ispitanika je navelo seto kao maternji jezik, još 7% - seto u kombinaciji sa ruskim i estonskim. Estonski je kao maternji jezik priznalo 13% ispitanika, ruski 5%. Estonski se najčešće pominjao u starosnim kategorijama 20–29 godina, 40–49 godina i preko 70 godina. Mladi ljudi iz Setoa ruski smatraju svojim maternjim jezikom - svaki četvrti mlađi od 29 godina.

80% ispitanika koristi seto jezik u svakodnevnom životu, ali ga u skoro polovini slučajeva koristi zajedno sa ruskim (22%), estonskim (3%), estonskim i ruskim (9%) jezicima. Samo 11% ispitanika koristi ruski u svakodnevnom životu, samo estonski – 4%. Estonski jezik se koristi u svakodnevnom životu u svim starosnim grupama starijim od 20 godina, ruski jezik se takođe koristi u svim uzrastima skoro podjednako. Međutim, Seto stariji od 60 godina često koriste seto jezik zajedno s ruskim u svakodnevnom životu, a rijetko koriste ruski zasebno (i obrnuto - u dobi do 29 godina).

Ogromna većina Setosa (92%) razume i ruski i estonski. Samo 5% ispitanika ne razumije estonski, a 4% ne razumije ruski. Međutim, među Setosima ima pojedinačnih predstavnika koji razumeju finski (1,5%), letonski (1%) i nemački (0,5%) jezik. Ali samo 80% Setosa može da govori i estonski i ruski. Svaki deseti ispitanik ne govori estonski, a svaki deseti - ruski (da bi komunicirali sa njima, anketari su morali da pribegnu uslugama prevodilaca).

Među ispitanim Setosima, 86% je navelo svoje obrazovanje. Prosečan nivo obrazovanja Setosa je 7 razreda, uključujući 6 razreda za žene i 8 razreda za muškarce. Među muškarcima je povećan udio osoba koje su stekle srednje specijalizirano (25%) i srednje opšte (43%) obrazovanje. Među ženama, 25% je završilo samo osnovnu školu (skoro sve su starije od 60 godina), još 27% je dobilo nepotpuno srednje obrazovanje, samo 10% je dobilo srednje specijalizovano, ali 5% visoko obrazovanje. Mnogi ispitanici iz Seta rekli su da su svoje obrazovanje (posebno niže srednje) stekli u estonskim školama.

Devet desetina ispitanih Setosa sebe smatra vjernicima, ostalima je bilo teško odgovoriti (udio ovih posljednjih dostiže trećinu među mladima i petinu među 30-49-godišnjacima). Svaki deseti ispitanik svoju vjeru naziva ne pravoslavljem, već kršćanstvom općenito. Takvi odgovori su posebno popularni među Setosima od 40 do 69 godina.

Vjerske praznike slave gotovo svi Setosi (malo rjeđe su mladi i 30-40-godišnjaci), ali samo dvije trećine ispitanika često ide u crkvu, a 5% uopće ne ide (uglavnom mladi , a među 10-19-godišnjacima njih skoro polovina). 40-49-godišnjaci i mnogi stariji Seto rijetko idu u crkvu (uglavnom zbog lošeg zdravlja, jer se pravoslavne crkve nalaze prilično daleko od mjesta njihovog stanovanja).

Važan znak etnička samoidentifikacija Setova je njihova svijest o razlikama u odnosu na susjedne narode - Ruse i Estonce. Uključivanje ovih pitanja u program istraživanja omogućilo je praćenje etnokulturne situacije u različitim Seto generacijama, počevši od onih rođenih 1914–1920, odnosno tokom Prvog svjetskog rata i građanskog rata.

70-ih godina, E.V. Richter je napisao da je u pitanjima o etničkim razlikama između Estonaca i Setosa religija na prvom mjestu, a odjeća na drugom; između Rusa i Setosa - prvo mesto zauzima jezik, a drugo - takođe odeća. Međutim, naša studija je otkrila nešto drugačiju sliku.

Kada je riječ o razlikama između Setosa i Estonaca, prvo mjesto po broju spominjanja zauzeo je jezik, a drugo mjesto religija. Takav slijed razlika u odnosu na Estonce posebno je karakterističan za mlade Setose, a u dobi od preko 40 godina religija istiskuje jezik na drugo mjesto. Običaji i tradicija su treći po broju spominjanja, a tek četvrto mjesto zauzima odjeća. Odjeća zatvara prve tri razlike samo u nekim starosnim kategorijama kompleta starijih od 50 godina. Moguće je da su ispitanici, navodeći običaje i tradiciju kao prepoznatljivo obeležje, mislili i na nacionalnu odeću, ali sama činjenica da je odeća ispala iz osnovnih etnoidentifikacionih obeležja zaslužuje posebnu pažnju. Retki su bili odgovori da se Setosi ni po čemu ne razlikuju od Estonaca (isključivo u dobi od preko 30 godina), ili se razlikuju po svemu (do 59 godina). Ostali odgovori su bili pojedinačni.

Ispitanici u svim starosnim grupama naveli su jezik kao glavnu razliku između seta i Rusa. Drugi najpopularniji odgovor bio je „ništa“ (također u svim starosnim kategorijama). Treće i četvrto mjesto dijele odjeća i tradicija (običaji). Odjeća se najčešće nazivala u dobi iznad 50 godina. Odgovor „svi“ je češći među ispitanicima od 20-29 godina i 80-89 godina.

Razlozi neslaganja u odgovorima na ova pitanja najbolje se sagledavaju kroz prizmu sudbine pojedinih Seto generacija, u različitim stepenima podvrgnut estonizaciji i rusifikaciji, zavisno od političkih prilika.

Etno-socijalne karakteristike Seto generacija

Najstarija živa generacija Setosa (stara 80 i više godina) rođena je prije 1920. godine, odnosno prije potpisivanja Tartuskog sporazuma između Rusije i Estonije, prema kojem je okrug Pečora postao dio Republike Estonije. Svi Setosi ove generacije dobili su ruska imena, ali ova generacija Setosa je stekla školsko obrazovanje, već se našla na teritoriji estonske buržoaske republike. Prosečan nivo obrazovanja ove starosne grupe Setosa je 3. razred, iako su neki Setoši dobili 6 godina obrazovanja (na estonskom).

Stavljajući jezik na prvo mjesto u razlikama između seta i Rusa, ispitanici od 80 godina često su kao razlike nazivali i odjeću, običaje i tradiciju. Prvo mjesto u razlikama između Seta i Estonaca dato je vjeri. To je sasvim prirodno, budući da u estonskom periodu istorije Pečorskog područja nije bilo aktivne ateizacije stanovništva. Stoga se tradicija i običaji 80-godišnjeg Setosa smatraju drugom (poslije religije) obilježjem po kojem se ovaj narod razlikuje.

1920-ih i 1930-ih godina počela je politika estonizacije Setua, a posebno su Setui dobili estonska prezimena. Nije slučajno da je među 80-godišnjim ispitanicima Seto jezik bio tek na trećem mjestu po učestalosti spominjanja u smislu razlika u odnosu na Estonce.

Sada 80-godišnji Šetosi čine samo 9% svih Setosa koji žive u ruralnim područjima regiona Pechora. Međutim, među 80-godišnjim Setosima žene čine 80%, što je zbog dva razloga: 1) posljedica Velikog Otadžbinski rat, čiji je glavni teret pao na muškarce ove generacije; 2) duži životni vek žena u odnosu na muškarce. U ovoj starosnoj kategoriji, Setosi najmanje žele da se presele u Estoniju, pa je sudbina pripremila da se ova generacija rodi i umre u Rusiji.

Najveća Seto generacija, koja sada čini 22% ukupne Seto populacije, rođena je između 1920. i 1929. (70-79 godina). U ovoj generaciji postoji i velika prevlast žena nad muškarcima – otprilike 2,5 puta. Gotovo svi Setosi u ovoj starosnoj kategoriji dobili su ruska imena, budući da je prisilna estonizacija Setosa izvršena tek u drugoj polovini 1930-ih i stoga je obuhvatila samo školski period života ove generacije. Prosečan nivo obrazovanja 70-godišnjeg Setosa je 4 razreda. Istovremeno, među ispitanicima od 75-79 godina približno je podjednak udio onih koji se nisu školovali, a uspjeli su završiti šestogodišnju školu prije rata, dok je među ispitanicima od 70-74 godine -stari ispitanici, udio onih koji su dobili sekundarno opšte obrazovanje(vjerovatno uglavnom u poslijeratnom periodu).

Skup razlika između Setosa i Rusa među ispitanicima od 70 do 79 godina malo se razlikuje od onih od 80 godina. Među glavnim razlikama između Setosa i Estonaca, trećina ispitanika od 70 do 79 godina navela je odjeću. Iako su jezik i religija zadržali svoju ulogu glavnih razlikovnih obilježja, spominjanje odjeće nije slučajno. Nakon rata, posebno 1950-ih, velika većina žena Setoa nosila je nacionalnu odjeću za vjerske praznike. Samo 10-20% žena Setoa nosilo je urbanu odjeću na praznicima (Richter, str. 101). Sadašnje Seto žene od 70-79 godina tada su činile značajan dio onih koji su se okupljali na vjerskim proslavama.

Druga najveća generacija je Seto generacija, rođena 1930–1939 (60–69 godina). Njihov udio u ukupnoj populaciji Setoa iznosi 16%, uprkos činjenici da je žena među njima tri puta više od muškaraca. Posljedica estonizacije 1930-ih. možemo uzeti u obzir pojavu estonskih imena među Setosima, čiji je udio bio 13% u ovoj starosnoj grupi. Generacija 1930-ih bila je obrazovana već u sovjetsko vrijeme, ali često u estonskim školama. Prosečan nivo obrazovanja Setosa od 60 do 69 godina je 6 razreda. Dio seta ove generacije dobio je prosjek specijalno obrazovanje. Ova generacija je znatno smanjena poslijeratnih godina kao rezultat migracija u Estoniju.

Religija je, prema 60-69-godišnjim ispitanicima Seto, glavna odlika Setosa od Estonaca. Međutim, jezik je tek neznatno inferioran u odnosu na religiju u pogledu broja referenci. Otprilike svaki četvrti ispitanik je među prepoznatljivim karakteristikama naveo odjeću, a isto toliko - tradiciju i običaje. Istovremeno, po prvi put među ljudima starosne dobi za penziju, pojavili su se pojedinačni odgovori da nema razlike između Setosa i Estonaca (rezultat estonizacije). Međutim, efekti rusifikacije Setosa u poslijeratnom periodu su vidljiviji: 16% ispitanika ove starosne grupe (uglavnom muškaraca) smatra da se Setosi ne razlikuju od Rusa.

Relativno mala je generacija Setosa rođenih 1940–1949 (50–59 godina). Udio Setosa u ovoj starosnoj grupi je 14%. Istovremeno, postoji i neznatna prevlast muškaraca nad ženama, posebno u dobi od 50-55 godina. Prosečan nivo obrazovanja Šetoša od 50 do 59 godina je 7 razreda, ali već više od polovine su oni koji su stekli srednje opšte obrazovanje. Većina Setosa u ovoj starosnoj grupi obrazovana je na estonskom, kao i njihovi roditelji. Estonska imena čine više od trećine imena Setosa od 50 do 59 godina.

Religija i jezik zadržavaju ulogu glavnih karakteristika koje razlikuju Setosa od Estonaca. Odjeća je zauzela treće mjesto u odgovorima ispitanika koji su kao djeca mogli prisustvovati vjerskim praznicima 1950-ih koje su slavili njihovi roditelji. Istovremeno, u ovoj starosnoj grupi po prvi put su pronađeni odgovori da se Setosi po svemu razlikuju od Estonaca. Rusifikaciju koja je u toku svedoči mišljenje 18% ispitanika da nema razlike između Setosa i Rusa.

U generaciji Setosa rođenih 1950–1959 (40–49 godina) već postoji skoro dvostruka prevlast muške populacije. Ova starosna kategorija je brojčano malo inferiornija od onih rođenih u 40-im godinama. (13,5%), što svjedoči o migracijskim gubicima ove generacije 1960-1970-ih godina. Bez sumnje, neopoziva migracija u Estoniju radi studiranja odigrala je vodeću ulogu u tome. Prosječan nivo obrazovanja Setoša od 40-49 godina je 9 razreda, uključujući mnoge muškarce koji su stekli srednje specijalizovano obrazovanje i žene koje imaju visoko obrazovanje.

Ova starosna kategorija zatvara grupe starijih generacija po mnogim etnosocijalnim karakteristikama: religija je i dalje glavna karakteristika razlike između Setosa i Estonaca, a odeću ispitanici često nazivaju i odećom. Udio estonskih imena među Setošima od 40-49 godina je oko trećine, kao iu sljedećoj starijoj starosnoj kategoriji. Ostaje približno isti udio ispitanika koji ne vide razliku između Setosa i Rusa (oko petine).

Ne unutra manji stepen generacija Setosa rođena 1960–1969 (30–39 godina) patila je od migracijskih gubitaka. Na malu veličinu ove starosne grupe (9% svih Setosa) uticalo je ne samo odlazak u Estoniju na školovanje, već i odlazak u susednu republiku 1950-1960-ih potencijalnih roditelja Setosa ove generacije. . Gotovo svi Setoi u dobi od 30–39 godina su stekli opšte srednje obrazovanje. Najprimetnije u ovoj generaciji bilo je odvajanje mladih Setosa od pravoslavnih tradicija: svakom petom je bilo teško da odgovori na pitanje o veri; religija je ustupila mjesto seto jeziku kao glavnom znaku razlike od Estonaca; značajno je smanjen broj spominjanja odjeće kao etnodiferencirajuće osobine (i u odnosu na Estonce i Ruse).

Što se tiče imena, ispitanici iz Setoa u dobi od 30 do 39 godina ispostavili su se da su najviše „estonizirana“ starosna grupa: samo četvrtina njih ima rusko ime. Ali drugi znaci svjedoče prije o većoj rusizaciji nego o estonizaciji ove generacije Setosa. Konkretno, skoro polovina ispitanika starosti 30–39 godina koristi ruski u svakodnevnom životu zajedno sa setom, a samo nekoliko njih koristi estonski.

Najmanje starosne grupe Setosa su 20-29 godina (rođeni 1970-1979), što čini samo 6% svih Setosa. Razloge za njihov mali broj treba tražiti u demografskoj istoriji regije Pechora 1940-ih i 1950-ih, uključujući i masovni odliv Setosa u Estoniju u poslijeratnim godinama. Svi Setoši od 20 do 29 godina stekli su srednje opšte ili specijalizirano srednje obrazovanje. Udio estonskih imena među ispitanicima je skoro jednako visok (73%) kao i među Setosima od 30 do 39 godina.

Stav prema vjeri kod Setosa od 20-29 godina čak je hladniji nego kod 30-39-godišnjaka: samo dvije trećine sebe smatraju vjernicima. Religija se spominjala gotovo dvostruko rjeđe kao odlika od Estonaca. Ovu starosnu grupu Seto karakteriše istovremeno rusifikacija i estonizacija. S jedne strane, jedna trećina ispitanika starosti 20-29 godina u pasošima je navedena kao ruski, dvije trećine njih sebe naziva ruskim i u svakodnevnom životu koristi samo ruski (smatrajući ga kao maternji). S druge strane, više od trećine ispitanika navelo je estonski kao maternji jezik, što je posljedica njihovog školovanja na estonskom. Ali u svakodnevnom životu estonski jezik koristi mnogo rjeđe - samo četvrtina ispitanika, pa čak i tada u kombinaciji s ruskim ili seto jezicima. Rusifikovani i estonizovani ispitanici dali su suštinski različite odgovore na pitanje o etničkim razlikama: prvi smatraju da se ne razlikuju od Rusa, drugi vide samo svoje razlike sa Rusima, ali ne i sa Estoncima.

Najmlađa kategorija Seto ispitanika (15–19 godina) predstavlja generaciju rođenu 1980–1984. Svi su stekli (ili stiču) srednje opšte obrazovanje. Štaviše, primjetna je preorijentacija skupa na rusku školu i Rusiju u cjelini: dvije trećine ispitanika od 15 do 19 godina dobilo je ruska imena, a gotovo polovina ih se zvanično smatra Rusima po nacionalnosti. Svaki peti od 15-19-godišnjih ispitanika identifikuje se kao Rus, smatra ruski jezik i maternjim i svakodnevnim, ne znajući druge jezike. Tokom ankete bio je jedan slučaj kada je mladi ispitanik priznao da bi želio naučiti estonski kako bi mogao komunicirati sa rođacima koji žive u Estoniji. Trećina mladih ispitanika ne vidi razliku između Setosa i Rusa. Otprilike polovina mladih Setosa sebe ne smatra religioznim ljudima, ne ide u crkvu, iako gotovo svi slave vjerske praznike sa svojim roditeljima.

Istraživanje među najmlađim Seto grupama pokazalo je da uspostavljanje državne granice sa Estonijom primorava mlade Setoše da naprave izbor: ili u korist Rusije i ruskog jezika, ili u korist estonskog jezika s ciljem naknadne emigracije iz Rusije .

Glavni nalazi studije

1. Od 1945. do 1999. godine broj Setosa u regionu Pechora smanjen je sa 5,7 hiljada na 0,5 hiljada ljudi, odnosno za 11,5 puta.

2. Pad Setosa za period 1945–1998 iznosio je samo 0,6 hiljada ljudi, a migracioni odliv iz regiona Pechora (uglavnom u Estoniju) bio je 4,6 hiljada ljudi, što je obezbedilo oko 90% ukupnog smanjenja broja stanovnika. od Setosa.

3. U sadašnjoj starosnoj strukturi Setosa, osobe starije od 50 godina čine 61%, a starije od 60 godina - 47%.

4. Smrtnost među Setosima od sredine 90-ih. premašuje natalitet za 6-8 puta, a prirodni pad dostiže 3% godišnje.

5. Migracioni odliv Setosa iz regiona Pechora u Estoniju u periodu 1997-1998 u apsolutnom iznosu je ekvivalentan prirodnom gubitku Setosa tokom desetogodišnjeg perioda.

6. Kada bi se samo oni Setosi čiji su roditelji ostali u Rusiji, kao i njihova deca, vratili u Pečorski okrug, broj Setosa u Pskovskoj oblasti bi se više nego udvostručio.

7. Nosioci originalne Seto kulture su uglavnom ljudi stariji od 40 godina. Istovremeno, nacionalne tradicije su izgubljene: čak i ljudi u dobi za penziju često ne slave brojne praznike karakteristične za Seto kulturu.

8. Trenutno, među Setosima u regionu Pečora, gotovo da nema vlasnika estonskog etničkog identiteta, što je povezano sa intenzivnim odlivom ove kategorije Setosa u Estoniju u poslednje dve do tri godine.

9. Značajan dio Setosa mlađih od 30 godina (a posebno onih ispod 20 godina) ima bifurkiranu (seto-rusku) etničku samosvijest, što stvara preduslove za njihovu konačnu asimilaciju.

Sa žaljenjem treba napomenuti da je sociodemografska studija koju smo proveli jedna od posljednjih, prema čijim se rezultatima može suditi o skupu regije Pechora kao jedinstvenoj etnička zajednica. Ako se već osamdesetih godina prošlog veka moglo sa sigurnošću govoriti o prestanku procesa kulturne reprodukcije Setosa u regionu Pečore, onda je 1990-ih došlo do negativne promene u demografskoj reprodukciji Setosa. Sada, na prijelazu milenijuma, počela je posljednja faza depopulacije Setoa, koja će za 5-10 godina dovesti do konačnog nestanka ove etničke zajednice na teritoriji Rusije.

Setu regije Pechora: materijali ekspedicije 2005

Prema rezultatima sveruskog popisa stanovništva iz 2002. godine, broj Setosa u Pečorskom okrugu u Pskovskoj oblasti bio je 170 ljudi, uključujući 31 osobu u gradu Pechory i još 139 ljudi u ruralnim područjima regiona. Međutim, stvarni broj Setosa bio je nešto veći, jer se deo Setosa, prema tradiciji koja datira još iz sovjetskih vremena, klasifikovao kao Estonce. Popis je zabilježio 324 Estonaca (ne-Setos), od kojih je 146 živjelo u Pechoryju, a 178 u ruralnim područjima.

U ljeto 2005. godine, u cilju identifikacije stvarnog broja Pechora Setosa i njihove trenutne socio-demografske strukture, uz podršku federalne novinske agencije REGNUM, Odsjek za geografiju Pskovskog državnog pedagoškog univerziteta izveo je naučnu ekspediciju. Slična studija je obavljena 1999. godine (vidi gore), a rezultati nove ekspedicije omogućili su analizu promjena socio-demografske situacije u ruskom dijelu Setomaa u posljednjih šest godina. U studiji iz 2005. intervjuisano je 72 Seto ljudi. Pitanja koja su postavljena Skupu bila su gotovo identična pitanjima koja su im postavljana 1999. godine, što je omogućilo poređenje rezultata dvije studije.

Među ciljevima studija iz 1999. i 2005. bili su sljedeći: 1) da se identifikuju promjene u području naselja Seto koje su se dogodile 1990-2005; 2) procena faktora migracione mobilnosti na dinamiku stanovništva Setosa u drugoj polovini 20. veka, a posebno od 1991. godine; 3) etnosocijalne karakteristike Seto generacija, što omogućava praćenje promene etnokulturne situacije u pečorskom delu Setomaa tokom čitavog 20. veka pa sve do početkom XXI veka.

U toku studije sprovedene u leto 2005. godine, u regionu Pečora identifikovano je oko 50 naselja sa stalnim stanovništvom Seto. Prema podacima od 1998. do 2001. godine, broj naselja u kojima su seti živeli iznosio je oko 100, odnosno proteklih godina broj naselja sa stalnim setovskim stanovništvom se prepolovio.

Seoska naselja Pečorskog regiona, gde je broj Setosa u 2005. godini premašio 10 ljudi, su: selo Podlesje (24 stanovnika) u Pečorskoj volosti, s. Novi Izborsk (14 ljudi) je centar istoimene opštine, sela Trintova Gora (12 ljudi) u Novoizborskoj volosti, sela Zalesye (11 ljudi) u Panikovskoj volšti. Samo u pet seoskih naselja broj Setosa je pet i više. Tako ih u preostalih skoro četiri desetine naselja u kojima još žive Setovi ima samo jedno do četiri. Istovremeno, samo jedan predstavnik ovog naroda živi u 15 naselja.

Tokom proteklih šest godina, broj Setosa u regionu Pechora se takođe prepolovio. U toku istraživanja sprovedenog u leto 1999. godine, 390 seta je pronađeno u ruralnim oblastima regiona Pečora. Uključujući Setove koji žive u gradu Pechory, njihov ukupan broj u regiji Pechora procijenjen je na 500 ljudi. Studija sprovedena u leto 2005. godine omogućava da se ukupan broj Setosa u regionu Pechora proceni na 250 ljudi. Međutim, zbog dvojnog etničkog identiteta značajnog dijela Setoa ovu procjenu potrebni su neki komentari.

U toku istraživanja iz 2005. godine u ruralnom području regije Pechora, identifikovane su 132 osobe koje sebe smatraju Seto, odnosno sebe nazivaju „Seto“, „Seto“, „poluvernici“ i u kojima barem jedan od roditelja pripada skupu. Identifikovani su i setovi ruske etničke samosvesti, odnosno sebe nazivaju Rusima, ali imaju roditelje Seto. Njihov broj je bio 31 osoba. Ukupno, Setosa i njihove rusifikovane dece bilo je 163 osobe, što je malo više od broja Setosa prema popisu iz 2002. godine (139 ljudi).

Još 14 ljudi se 2005. zvalo Estoncima (ili pravoslavnim Estoncima), ali su bili porijeklom iz Seta. Iako sada imaju estonsku etničku samosvijest, mogu se klasificirati kao Set prema njihovoj vjerskoj pripadnosti i kulturi. Na ovaj način, ukupan broj Setu, uključujući njihovu rusificiranu djecu i pravoslavne Estonce, na selu regije Pechora iznosio je 177 ljudi.

Rice. 2. Starosna struktura Setosa u ruralnim područjima Pečorskog okruga Pskovske oblasti 1999. i 2005. godine

Na osnovu podataka popisa iz 2002. godine, broj Setosa i njihove rusifikovane dece u Pečoriju može se procijeniti na 40 ljudi. Približno isti je broj pravoslavnih Estonaca porijeklom iz Setoa. Shodno tome, ukupan broj Setosa (uključujući njihovu rusifikovanu decu) u regionu Pechora u 2005. godini može se procijeniti na 200 ljudi, čemu možemo dodati oko 50 koji se izjašnjavaju kao Estonci (pravoslavni Estonci), ali su porijeklom iz Seta. To znači da je udio Setosa u stanovništvu regije Pechora (oko 25 hiljada ljudi) sada smanjen na 1%. Takođe, oko 200-250 ljudi (tj. oko 1% stanovništva) u regionu Pechora su zapravo Estonci (Estonci-Luterani).

U savremenoj starosnoj i polnoj strukturi Pečora Setosa postoji jasna disproporcija između stanovništva u penziji i radnog uzrasta. Tako je 56% starijih od 50 godina, 40% starijih od 60 godina, a 26% starijih od 70 godina. U odnosu na 1999. godinu, ovaj udio se gotovo nije promijenio, što ukazuje na učešće pretežno sredovečnog stanovništva u migracionom odlivu u Estoniju, a pad stanovništva u dobi za odlazak u penziju uglavnom je posljedica mortaliteta. Penzioneri koji su ostali u regionu Pechora nakon masovnog odliva migracija u drugoj polovini 1990-ih više ne planiraju da se presele u Estoniju i proživeće svoje živote u svojoj rodnoj zemlji.

U odnosu na 1999. godinu, u 2005. godini udio žena u seto polnoj strukturi smanjen je sa 48% na 45%, što se može objasniti visokim udjelom žena starosne dobi za penzionisanje i, shodno tome, visokim mortalitetom žena. Istovremeno, može se primijetiti gotovo ravnomjerno učešće u migracijskom odljevu u Estoniju i žena i muškaraca srednjih godina: u srednjem dijelu piramide dobi-pola u posljednjih šest godina identični su gubici i kod oba. ženske i muške populacije.

Treba obratiti pažnju i na nedostatak plodnosti (u svakom slučaju u periodu 2000-2004. godine) među Setosima u Pečorskom regionu, što se objašnjava izuzetno malim brojem žena u fertilnoj dobi. Osim toga, Seto djeca rođena 1990-ih imaju ruski etnički identitet: sebe nazivaju Rusima, idu u ruske škole i više nisu nosioci Seto nacionalne kulture. Nekoliko ljudi rođenih 1970-ih i 1980-ih pripada istoj kategoriji „ruskih Setosa“.

Oni rođeni 1965-1974 (od 30 do 39 godina) pripadaju prvoj starosnoj kategoriji, identifikujući se kao dio stvarnog skupa. U 2005. godini intervjuisano je sedam takvih osoba (svi muškarci). Svi imaju srednje ili srednje tehničko obrazovanje. Iako se sada samo trojica od njih službeno rangiraju kao Setosi (još troje su Estonci, a jedan je Rus), svi oni koriste samonaziv "Seto" ili "poluverovanja" i Setose smatraju svojim precima. Međutim, samo četvorica od njih smatraju seto jezik svojim maternjim jezikom, a dvoje njih ruski jezik. Podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski, nešto manje seto i uopće ne koriste estonski.

Svi 30-godišnji Setosi su vjernici - pravoslavni kršćani, često idu u crkvu. Smatraju da je jezik njihova glavna razlika od Estonaca i Rusa. Četvorica među najuočljivijim razlikama od Estonaca vide religiju, a samo dvoje od sedam ispitanika navelo je i karakteristike nacionalne Seto kulture (odjeća, pjesme). Samo jedan od 30-godišnjih Setoša ne vidi razliku između svog naroda i Estonaca.

Setove, rođene 1955-1964 (od 40 do 49 godina), intervjuisalo je 9 osoba: 7 muškaraca i 2 žene. Pet od 40-godišnjih Setoša ima srednje obrazovanje, dvoje osnovno obrazovanje, jedan muškarac srednje tehničko, a jedna žena visoko obrazovanje. Muškarci se češće zvanično izjašnjavaju kao Estonci, žene - kao Setos. Ali svi oni, osim jednog čovjeka, imaju etnički identitet Seto: sebe i svoje pretke nazivaju "Seto" (rjeđe - "Seto" ili "poluvjernici"). Pored trojice muškaraca čiji je maternji jezik estonski, ispitanici smatraju seto maternjim jezikom. Svi podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski i seto.

Svi 40-godišnji Setosi su vjernici i često, osim jednog od ispitanika, idu u crkvu. Svoju razliku od Rusa vide prvenstveno u jeziku, rjeđe u kulturi (običaji, pjesme) i karakteru. Za razliku od Estonaca, gotovo jednake pozicije zauzimaju jezik i religija, a nacionalna Seto odjeća je nešto inferiornija od njih. Jedan od ispitanika, koji se izjasnio kao Estonac, ne vidi razliku između svog naroda i Estonaca.

Setove, rođene 1945-1954 (od 50 do 59 godina), intervjuisalo je 18 osoba: 11 muškaraca i 7 žena. Polovina njih ima nepotpuno srednje obrazovanje, ostali imaju srednje, srednje tehničko i visoko obrazovanje (jedan od muškaraca). Zvanično, deset ih je klasifikovano kao Estonke (skoro sve žene), ostali - kao Setosi ili Rusi (jedan od muškaraca). Istovremeno, samo dva muškarca imaju estonsku samosvijest, svi ostali sebe i svoje pretke zovu “seto” ili “setu”. Svi podjednako razumiju i govore ruski, seto i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski. Troje ispitanika koriste estonski jezik u svakodnevnom životu, a estonski jezik smatraju i svojim maternjim jezikom.

Estonizirani Setosi ne idu ili vrlo rijetko idu u crkvu, a napominju i da se ne smatraju vjernicima. Ostatak 50-ih su vjernici Setoa koji često idu u crkvu. Svoju razliku od Estonaca vide prvenstveno u jeziku i vjeri. Prilično značajno mjesto u ovim razlikama zauzima nacionalna kultura (običaji, odjeća). Samo je jedan muškarac naveo da se ne razlikuje od Estonaca. Za razliku od Rusa, nacionalna Seto kultura (običaji, odjeća, pjesme) je samo malo inferiorna u odnosu na jezik - glavna odlika. Trojica od 50-godišnjih Setosa sa kojima je razgovarao vjeruju da se ne razlikuju od Rusa.

Setove, rođene 1935-1944 (od 60 do 69 godina), intervjuisalo je 16 osoba: 6 muškaraca i 10 žena. Njih deset (uglavnom žena) ima osnovno i nepotpuno srednje obrazovanje, četiri srednje i srednje tehničko obrazovanje, a dvije visoko obrazovanje. Svi muškarci i većina žena zvanično se izjašnjavaju kao Estonke, samo tri žene su se odmah nazvale "Seto", a jedna - Ruskinja. Međutim, svi ispitanici u ovoj starosnoj kategoriji imaju etnički identitet Seto: sebe i svoje pretke nazivaju „Seto“ ili, ređe, „Seto“, „poluvernik“. Kao iu drugim starosnim kategorijama, svi šezdesetogodišnji Seto imaju isto znanje seto, ruski i estonski. Ali u svakodnevnom životu nešto češće govore ruski, iako se i estonski jezik koristi u većoj mjeri - u poređenju sa skupovima koji pripadaju mlađim starosnim grupama. Deset anketiranih ima seto kao maternji jezik, ruski za dvoje i estonski za ostale.

Svi šezdesetogodišnji Seto su vjernici i idu u crkvu. U razlikama od ruskog stanovništva, pored jezika, istaknuto mjesto zauzima seto nacionalna kultura (odjeća, pjesme, običaji). Dvije žene vjeruju da se ne razlikuju od Ruskinja. U razlikama od Estonaca, jezik je na prvom mjestu, ali Seto kultura (odjeća, običaji) zauzima drugo mjesto, a tek treće mjesto je religija. Trojica od šezdesetogodišnjih Setosa vjeruju da se ne razlikuju od Estonaca.

Setove, rođene 1925-1934 (od 70 do 79 godina), intervjuisalo je 16 osoba: 3 muškarca i 13 žena. Više od polovine njih ima osnovno obrazovanje, ostali imaju nepotpuno srednje obrazovanje. Većina Setosa u ovoj kategoriji ispitanika zvanično se izjasnila kao Estonke, dve žene su se izjasnile kao Rusi, a samo jedan muškarac je Seto. Estonsku samosvijest imaju samo tri žene koje sebe i svoje pretke smatraju Estonkama, dok su ostale sebe i svoje pretke nazivale "setos", rjeđe - "setos", "poluvjernice".

Kao iu svim drugim starosnim kategorijama, 70-godišnji Setos podjednako govore ruski, seto i estonski. Istovremeno, u svakodnevnom životu malo češće koriste seto jezik, dok se druga dva jezika (ruski i estonski) koriste nešto rjeđe, ali gotovo podjednako. Većina žena i svi muškarci nazvali su seto kao svoj maternji jezik. Istovremeno, skoro polovina žena takođe smatra estonski maternjim jezikom, a samo jedna žena - ruski.

Svi 70-godišnji Setosi su religiozni ljudi i često idu u crkvu. Oni vide razliku od Rusa u jeziku i kulturi (odeća, običaji, pesme). Troje ispitanika smatra da se ne razlikuju od Rusa. Razlike od Estonaca vide prvenstveno u jeziku i kulturi (odjeći, običajima), koji su donekle inferiorni u odnosu na vjerske razlike. Samo jedna žena je rekla da ne vidi razliku između Setosa i Estonaca.

Skupove rođene prije 1925. godine (80 i više godina) intervjuisalo je 6 osoba: 2 muškarca i 4 žene. Svi imaju osnovno ili nepotpuno srednje obrazovanje. Iako su se trojica od njih prvo nazvali Estoncima, svi su oni nosioci etničke samosvesti Seto: sebe i svoje pretke smatraju „setovcima“ ili „poluvernicima“. Podjednako tečno govore ruski, seto i estonski, često koriste maternji jezik- Seto.

Svi 80-godišnji Setosi su religiozni ljudi i, koliko im to poodmaklo doba dopušta, nastoje češće ići u crkvu. Razliku od Rusa vide prvenstveno u jeziku (samo je jedna od žena navela i nacionalnu odjeću). Oni vide razliku od Estonaca i u jeziku i u vjeri, nacionalnoj kulturi (odjeći, običajima, pjesmama). Samo je jedan muškarac naveo da se ne razlikuje od Estonaca.

opšte karakteristike svih generacija, prema rezultatima istraživanja iz 2005. godine, je sljedeća. Više obrazovanje imaju samo 5% setu, sekundarno tehničko - svaki deseti, sekundarno - svaki četvrti, sekundarno nepotpuno - oko 40%, primarno - svaki peti. Istovremeno, u starosnim grupama starijim od 60 godina, koje generalno čine 40% ukupne populacije Seta, preovlađuju osobe sa osnovnim i nepotpunim srednjim obrazovanjem.

Gotovo dvije trećine Setosa, prema tradiciji koja datira iz sovjetskih vremena, pri prvom susretu sebe naziva Estoncima, još 7% se izjašnjava kao Rusi, a samo oko 30% se odmah naziva Setosima. Ipak, 90% ispitanika ima etnički identitet Seto: 75% koristi samoime "Seto", 11% - "Seto", 4% - "poluvernik". Preostalih 10% ispitanika ima estonski etnički identitet i sebe i svoje pretke naziva Estoncima.

Svi Seto podjednako govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski (otprilike 40% ispitanika), rjeđe estonski (20% ispitanika). 64% ispitanika navelo je seto kao maternji jezik, 28% - estonski i 8% - ruski. Gotovo svi Setovi stariji od 30 godina su vjernici (pravoslavni kršćani) i često idu u crkvu.

Seto ispitanici kao glavnu razliku u odnosu na Ruse vide jezik (ovaj odgovor dalo je 64% ispitanika), drugo mesto zauzima seto nacionalna kultura, odnosno odeća, običaji, pesme (ukupno - 19% odgovora). 13% ispitanih Setosa ne vidi razliku od Rusa.

Na prvom mjestu po razlikama od Estonaca je i jezik (50%), na drugom mjestu je religija (24%), na trećem nacionalna kultura (20%). 6% ispitanika, koji obično imaju estonsku etničku samosvijest, ne vidi sebe drugačijima od Estonaca.

Kao što smo već napomenuli, do 2005. godine, u poređenju sa 1999., broj Setosa u regionu Pechora smanjen je za oko polovinu: sa 500 na 250 ljudi, uključujući i ruralna područja regiona - sa 390 na 180 ljudi. Smanjenje broja Setosa za više od 200 ljudi objašnjava se jednakim efektom dva demografska procesa: mehaničkog opadanja (setos odlazak u Estoniju) i prirodnog opadanja (smrtnost). Smrtnost u proteklih šest godina dovela je do smanjenja broja Setosa za oko 100 ljudi, skoro isto smanjenje uzrokovano je kontinuiranim odlivom Pechora Setosa u Estoniju.

U proteklih petnaest godina, odnosno od proglašenja nezavisnosti Estonije i uspostavljanja novih državnih granica koje su podijelile područje naselja Seto na dva dijela, broj Pechora Setosa se smanjio za najmanje četiri puta (sa 1.000 ljudi 1989–1990), a uglavnom zbog preseljenja Seta iz Rusije u Estoniju. Prirodni pad za to vrijeme nije iznosio više od 200 ljudi, odnosno samo oko četvrtine ukupnog smanjenja broja Pechora Setosa. Ako se navedeni demografski trend nastavi u narednih pet godina, onda će se do 2010. godine broj Setosa u regionu Pechora smanjiti za još 100-150 ljudi, odnosno već će biti manje od 100 ljudi, a do 2015. godine samo nekoliko predstavnici naroda Seto ostaće na ruskoj teritoriji.

napomene:

Popov A.I. Imena naroda SSSR-a: uvod u etnonimiju. - L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O Eistima Islandske sage// Arheologija i istorija Pskova i Pskovske zemlje: Zbornik radova sa naučnog seminara, 1994. - Pskov, 1995. P. 77–78.

Brook S.I. Stanovništvo svijeta: Etnodemografski priručnik. – M.: Nauka, 1986.

Pitanja etničke istorije estonskog naroda / Ed. Moora H.A. - Talin, 1956.

Moora H.A. Pitanja sastava estonskog naroda i nekih susjednih naroda u svjetlu arheoloških podataka // Pitanja etničke povijesti estonskog naroda. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Seto materijalna kultura u XIX - ranom. 20ti vijek (o pitanju etničke povijesti Setua) // Sažetak teze. cand. ist. nauke. - M.-Talin, 1961; Hagu P.S. Agrarni rituali i setu vjerovanja // Sažetak diplomskog rada. cand. ist. nauke. - L.: Etnografski institut, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Istorijska geografija Pskovske oblasti (stanovništvo, kultura, privreda). - M.: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Geokulturni prostor sjeverozapada Ruske ravnice: dinamika, struktura, hijerarhija. - Pskov: Centar "Vozrozhdeniye" uz asistenciju OCNT-a, 2002; Hruščov S.A. Proučavanje procesa etničke degeneracije (na primjeru malih ugro-finskih etničkih grupa na sjeverozapadu Rusije) // Učenje L.N. Gumiljov i modernost. - Sankt Peterburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Tom 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Istorija rusko-estonske etno-kontaktne zone i naroda Setu // Bilten Pskovskog slobodnog univerziteta: naučna i praktična. časopis. - Pskov: Centar "Vozroždenie", 1994. Tom 1, br. 1. S. 145-151; Manakov A.G. Istorija rusko-estonske etnokontaktne zone južno od Čudskog jezera // Pitanja istorijske geografije Rusije: Zbornik naučnih radova. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltičke stvari u predrevolucionarnim zbirkama Pskovskog muzeja-rezervata // Arheologija Pskova i Pskovske zemlje. - Pskov, 1988.

Istorija kneževine Pskov sa dodatkom plana grada Pskova. Dio 1. - Kijev: Štamparija Kijevo-Pečerske lavre, 1831.

Kazmina O.E. Dinamika stanovništva nacionalne grupe Estonija u 20. veku // Rase i narodi. br. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalendarski rituali Rusa i Setosa Pečorske oblasti // Arheologija i istorija Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Poljoprivredna istorija sjeverozapada Rusija XVII veka. - L.: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. O Estoncima, ili melešima, Pskovske gubernije // Spomen knjiga Pskovske gubernije za 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy Psko-Pechora regiona // Živa antika, 1890. Br. 1. - Sankt Peterburg. str. 31–62; Richter E.V. Seto integracija sa estonskom nacijom // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, str. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy regije Pskov-Pechora // Živa antika, 1890. Izd. 1. - Sankt Peterburg. str. 31–62; Gurt J. O Pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukesima" // Vesti Carskog ruskog društva. Volume XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske oblasti u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija. Tom XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. O porijeklu pskovsko-pečorskih polupasa // Živa antika, 1897. br. 1. - Sankt Peterburg.

Gurt J. O Pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukesima" // Vesti Carskog ruskog društva. Volume XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrarni rituali i setu vjerovanja // Sažetak diplomskog rada. cand. ist. nauke. - L.: Etnografski institut, 1983.

Narodi evropskog dijela SSSR-a // Narodi svijeta. Etnografski eseji. - M., 1964. Tom II. str. 110–214.

Moora H.A. Ruski i estonski elementi u materijalnoj kulturi stanovništva sjeveroistoka Estonske SSR // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija, svezak XXIII, 1954.

Richter E.V. rusko stanovništvo Western Peipsi: Eseji o istoriji, materijalnoj i duhovnoj kulturi. – Talin, 1976.

Gurt J. O Pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukesima" // Vesti Carskog ruskog društva. Volume XLI. 1905. - Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske oblasti u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija. Tom XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Rusi zapadna obalaČudsko jezero // Materijali baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija. Tom XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrarni rituali i setu vjerovanja // Sažetak diplomskog rada. cand. ist. nauke. - L.: Etnografski institut, 1983; Hagu P.S. Kalendarski rituali Rusa i Setosa Pečorske oblasti // Arheologija i istorija Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Promjene esto-ruske etnografske granice u Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administrativno-teritorijalna podjela Pskovske oblasti (1917–1988).

Manakov A.G. Dinamika naseljavanja i naseljenosti Setosa u 20. veku // Pskov: Naučno-nepraktični, lokalni istorijski časopis. - Pskov: PSPI, 1995, br. 3. P. 128–139.

Nacionalni sastav stanovništva Pskovske oblasti (prema svesaveznim popisima stanovništva iz 1970, 1979, 1989): Stat. Sat. - Pskov, 1990; Istorijski i etnografski eseji Pskovske oblasti. - Pskov: Izdavačka kuća POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu regije Pechora na prijelazu milenijuma (prema rezultatima socio-demografske studije u ljeto 1999.) // "Pskov": Naučno-praktični, historijski i zavičajni historijski časopis, br. 14, 2001. - Pskov: PSPI. str. 189–199.

Nikiforova E. Granica kao faktor formiranja etničke zajednice? (Na primjeru setua Pečorskog okruga Pskovske oblasti) // Nomadske granice: Zbornik članaka na osnovu materijala međunarodnog seminara. Centar za nezavisna sociološka istraživanja. Zbornik radova. Problem. 7. - Sankt Peterburg, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Na raskršću civilizacija: Etnokulturna geografija Zapada Rusije i baltičkih zemalja. - Pskov: Izdavačka kuća PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Mogućnosti očuvanja drevnih naselja povijesnog Setomaa). – V?ru: Publikacije V?ru Instituta, 1998, br. 2.Lk. 61–76.

Istorijski i etnografski ogledi Pskovske oblasti: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Tamo. str. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Moderna starosno-polna struktura Setosa u ruralnim područjima Pečorskog okruga Pskovske oblasti // Problemi ekologije i regionalne politike sjeverozapada Rusije i susjednih teritorija. Materijali društveno-naučne konferencije. - Pskov: Izdavačka kuća PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Seto integracija sa estonskom nacijom. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Talin, 1979. str. 101.

Manakov A.G. Dinamika naseljavanja i naseljenosti Setosa u 20. veku // Pskov: naučni i praktični, istorijski i zavičajni časopis. - Pskov, 1995, br. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Osobitosti nacionalne samoidentifikacije Setua u rusko-estonskoj etnokontaktnoj zoni // Geosistemi sjevera. Sažeci naučno-praktične konferencije. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća KSPU, 1998. S. 35–36.

01.09.2008 13:12

Priča

Mnogo prije naseljavanja Slovena, na području sjeverozapadne Rusije živjelo je nekoliko ugro-finskih plemena. Na području Pskovsko-Čudskog rezervoara od davnina je postojalo jedno od takvih plemena - Setu (Seto). Njihova glavna djelatnost bila je poljoprivreda. Uprkos činjenici da je rezervoar Pskov-Chudskoye, bogat ribljim resursima, bio "u blizini", set nije pokazao interesovanje za ribolov. Stoga su se nekoliko naselja Seto uglavnom nalazila daleko od vodenih tijela, na mjestima sa više ili manje plodnim tlom.

Zauzvrat, slovenska plemena, u kojima je ribolov bio jedan od oblika života, obično su stvarala svoja naselja duž obala rijeka i jezera. Tako se s vremenom na području Pskovsko-Peipsi rezervoara pojavilo takozvano "isprepleteno" naselje Setosa i Rusa, koje se spominje u Pskovskoj hronici iz 15. Seto sela su se smenjivala sa ruskim selima. U nekim naseljima zabilježena je kohabitacija Rusa i Setosa.

Treba napomenuti da je prvo istorijsko spominjanje naroda Seto kao „Pskov Chud“ zabeleženo u Pskovu. Hronike XII veka. Ali nijedan od sačuvanih pisanih izvora o pskovskoj zemlji ne govori da je bilo trvenja između Rusa i Setosa.

Setosi su dugo vremena održavali paganstvo. Krštenje naroda u pravoslavnu veru dogodilo se sredinom 15. veka, nakon osnivanja Pskovsko-pečerskog manastira. Jedna religija omogućila je skupu da usvoji niz elemenata materijalne kulture od Rusa. Setosi su organski integrisali u svoj život sva najbolja agrotehnička poboljšanja Rusa tog vremena, zadržavajući pritom svoju jedinstvenu tehniku ​​obrade zemlje.

Gotovo isti procesi odvijali su se u duhovnoj sferi. Pošto su usvojili pravoslavlje, Setovi su zadržali mnoge paganske običaje i rituale. Prema narodnim verovanjima, čak je i paganski "kralj Seto" sahranjen u pećinama Pskovsko-pećinskog manastira. Sve do sredine 20. vijeka u svakom selu seta čuvao se idol boga Peku, kome su se određene dane prinosile žrtve i palile svijeće. Nije uzalud jedno od imena naroda Seto u ruskom okruženju bilo "poluvjernici". Jezik naroda Seto je vrlo sličan jugoistočnom (Vyrusskiy) dijalektu estonskog jezika. To je nekim estonskim naučnicima dalo povoda da pretpostave da Setovi nisu autohtoni narod, već potječu od estonskih doseljenika koji su pobjegli od ugnjetavanja viteških redova, a kasnije i od prisilnog prelaska u luteransku vjeru. Ali većina istraživača koji su proučavali Setos u 20. veku bila je sklona hipotezi da su Setos autohtoni Ugrofinski narod, „iver“ drevnog Čuda koji je preživeo do našeg vremena, koga su Sloveni upoznali kada su naseljen na sjeverozapadu istočnoevropske ravnice.

Najveća populacija naroda Seto zabilježena je u popisu iz 1903. godine. Tada je bilo oko 22 hiljade ljudi. U isto vrijeme stvorena je i kulturna autonomija Setoa. Razvijale su se škole Seto, izlazile su novine i počela se formirati nacionalna inteligencija. Zahvaljujući razvoju ekonomskih veza, blagostanje naroda Seto je poraslo.

Osnovna djelatnost bila je kvalitetna prerada lana koji je bio veoma tražen u skandinavskim zemljama. U periodu 1906-1907, tokom sprovođenja „stolipinske reforme“ u Rusiji, oko pet hiljada Seta preselilo se na Krasnojarsku teritoriju, u „nove zemlje“. Kardinalne promjene u životu Setoa dogodile su se nakon revolucionarnih događaja 1917. Treba napomenuti da je tokom čitavog istorijskog perioda područje naseljavanja naroda Seto oduvek bilo u sastavu Pskovske veče republike, države Pskov i Pskovske gubernije. Prema Tartuskom sporazumu zaključenom 2. februara 1920. između Republike Estonije i boljševičke vlade Rusije, cijelo područje naseljavanja naroda Seto pripalo je Estoniji. Na pripojenim zemljama Pskovske provincije stvoren je okrug Petserimaa (Petseri je estonski naziv za grad Pechory). Nakon toga je započeo prvi talas asimilacije naroda Seto.

Do 1920-ih, Setosi su imali pravoslavna imena i prezimena nastala od imena djeda. Nakon dolaska estonskih vlasti, svi Setovi su gotovo na silu dobili estonska imena i prezimena. U svim popisima stanovništva sprovedenim u nezavisnoj Estoniji, Setosi su računati upravo kao Estonci. Školsko obrazovanje prevedeno je sa jezika naroda Seto na književni estonski. Formalno, estonske vlasti nisu pravile razliku između Setosa i domorodaca Estonaca, ali na svakodnevnom nivou, Setosi za Estonce oduvek su smatrani "divljim" narodom. Dozvoljeno im je da provode praznike i da nose nacionalnu odjeću, ali nisu imali zvanično pravo da se nazivaju narodom.

Prema estonskim naučnicima, 1922. godine broj Setosa u okrugu Petserimaa iznosio je 15 hiljada ljudi (25% stanovništva okruga). Rusi su činili 65% stanovništva, Estonci - 6,5%. Prema popisu iz 1926. godine, ukupan broj Setosa i Estonaca u Petserimai iznosio je oko 20 hiljada ljudi. Prema popisu iz 1934. godine, ukupan broj Estonaca i Setosa u Petserimai ostao je gotovo nepromijenjen u odnosu na 1926. godinu, ali se broj Setosa smanjio na 13,3 hiljade ljudi. (22%). U isto vrijeme, Estonci su činili više od polovine stanovništva grada Pechory (Petseri), a Setovi u njemu bili su manje od 3%. Pečori su se počeli smatrati umjereno porušenim naseljem.

23. avgusta 1944. godine stvorena je Pskovska oblast na bazi Pskovskog okruga Lenjingradske oblasti. Dana 16. januara 1945. Ukazom Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta RSFSR, Pečorski okrug, organizovan iz 8 volosti i grada Pečora, koji je ranije bio deo Estonije, ušao je u Pskovsku oblast. Ali sjeverni i zapadni dijelovi naselja Seto (Setumaa) ostali su u sastavu Estonije. Nova granica između RSFSR-a i Estonske SSR presekla je područje naselja Seto, stvarajući različite uslove za različite grupe Seto za njihov kulturni razvoj. Podijeljen na dva dijela, Setomaa nije dobio kulturnu autonomiju, kao prije 1917. U pskovskom dijelu Setomaa (regija Pechora), broj Setosa je 1945. godine već bio manji od 6 hiljada i počeo je brzo da opada u budućnosti, uključujući i zbog rusifikacije dijela Setosa. U to vrijeme u Estoniji se nastavio proces estonizacije Setosa.

U sovjetskim statistikama, Setosi nisu bili izdvojeni kao nezavisni narod, nazivajući ih Estoncima. Sredinom 1960-ih u okrugu Pečora Pskovske oblasti nije živelo više od 4 hiljade Seta, a prema popisu iz 1989. godine, samo 1140 "Estonaca", od kojih je verovatno 950 Seta.

Glavni faktor u promeni broja Setosa u regionu Pskov bio je njihov migracioni odliv u Estoniju. Nakon 1991 estonska vlada ih je, koristeći ekonomske i političke preferencije, nagovorila da se presele u stalno mjesto prebivalište u Estoniji oko hiljadu predstavnika naroda Seto - stanovnika regije Pskov. Na osnovu podataka nedavnih studija koje je 2008. godine sproveo prof. Genady Manakov, trenutno u Pskovskoj oblasti živi 172 predstavnika naroda Seto. Treba napomenuti da vlada moderne Estonije praktički nije promijenila svoj stav prema narodu Seta. Tako, 2002. godine, kada je sproveden popis stanovništva u Estoniji, Seto narod jednostavno nije uzet u obzir.

Modernost

1993. godine predstavnici naroda Seto koji žive na teritoriji Pskovske oblasti organizovali su etno-kulturno društvo naroda Seto "Ecos". Od 1995. godine vodi ga Helyu Aleksandrovna Mayak.

„Počeli smo da oživljavamo stare tradicije naroda Seto, koje su već bile zaboravljene“, kaže Heliu Mayak, „Pre svega, nastavili smo sa radom hora. Hor je nastao prije više od 30 godina, ali u to vrijeme praktički nije ni išao. Obnovili su proslavu Božića, kada se ljudi iz svih sela okupljaju i pjevaju pjesme. Drugi praznik koji slavimo sa svim narodom je Uspenije Presvete Bogorodice i praznik Kirmaš. Obično se održava u dvorištu škole br. 2 u gradu Pechora. Takođe, društvo Ecos je uspelo da napravi i otvori muzej kulture naroda Seto u selu Sigovo, okrug Pečora. Postoji još jedan mali muzej naroda Seto, koji se nalazi u školi br. 2 u Pechoryju. Članovi društva Ecos provode vannastavne aktivnosti sa djecom u školi o kulturi naroda Seto, njihovim običajima i tradiciji. Škola ima dječiji hor. Sami šijemo kostime za djecu, pomažemo koliko možemo. Ali u osnovi rad Ecos društva je da pomogne starijim predstavnicima naroda Seto: kome treba da sačini dokumente, kome treba pomoć u lečenju i rešavanju mnogih drugih problema. Iako nam okružne vlasti pomažu, gotovo sve naše aktivnosti su bazirane na entuzijazmu. Sami pečemo pite, kuvamo sir. Generalno, Seto narod i Seto kultura i dalje žive u Rusiji. I nadam se da će tako biti i dalje.”

Treba napomenuti da se u Pečorskoj školi br. 2 nastava već duže vrijeme izvodi na estonskom. Mnoga djeca iz naroda Seto su se školovala i još uvijek uče u njemu.

Pored muzeja-imanja u selu Sigovo, koje je ogranak Državnog muzeja-rezervata Izborsk, isto selo ima i privatni muzej ljudi iz seta. Svojim rukama i o svom trošku stvorila ga je Tatjana Nikolajevna Ogareva, poznavalac istorije i kulture naroda Seto, entuzijasta muzejskog rada. Svi eksponati ovog muzeja imaju svoj pedigre: ranije su pripadali određenim ljudima - predstavnicima naroda Seto.

U 2007. godini uprava Pskovske regije razvila je sveobuhvatan program za razvoj kulture naroda Seto. Predviđeno je organizovanje dva etno-kulturna naselja Seto, postavljanje puteva i komunikacija do njih, stvaranje uslova za razvoj i podršku narodnih zanata, redovno održavanje festivala i narodni praznici setu.

Festival

27. avgusta 2008. godine u selu Setus Sigovo, Pečorski okrug, Pskovska oblast, na teritoriji Muzeja-imanja Seto Muzej-rezervat Izborsk, održano je svečano otvaranje festivala naroda Seto "Setomaa. Porodični sastanci". Svečanom otvaranju prisustvovali su predsednik Pskovske regionalne skupštine poslanika Boris Polozov, šef Ugro-finskog kulturnog centra Rusije Svetlana Belorusova, predstavnici administracije Pskovske oblasti.

Obraćajući se učesnicima festivala, Svetlana Belorusova je rekla da „da bi se ovaj festival razvijao, sledeće godine će se sigurno ugrofinski centar Rusije prijaviti za Ministarstvo kulture Rusije za učešće na festivalu naroda Seto "Setomaa. Porodični sastanci" u saveznom ciljnom programu "Kultura Rusije". Ona je takođe izrazila nadu da će ovaj festival, koji mora da postane godišnja manifestacija, privući ne samo predstavnike naroda Seto iz regiona Pskov i Estonije, već i iz Krasnojarskog kraja. „Voleo bih da i ostali Ugrofinski narodi uzmu aktivno učešće na ovom festivalu. Hajde da ga proširimo i pozovimo ovde predstavnike drugih naroda ove grupe. Mislim da će to biti veoma interesantno i za pskovsku zemlju. da vidim rad drugih naroda“, objasnila je Svetlana Belorusova.

Pravo na inauguraciju festivala dato je kralju naroda Seto Silver Hudsey, predsjednik etno-kulturnog društva "Ecos" Helju Mayak i direktor Izborskog muzeja-rezervata Natalya Dubrovskaya. Nakon izvođenja himne naroda Seto, održan je svečani koncert. Na njemu su učestvovale folklorne grupe "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsiauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"> (Obinitsa) , ruski narodni hor"Niva" (Pechory), porodični duet (Izborsk), ruski narodni hor iz Gdova i drugi.

U takmičenju Khlebosolka, prvo mjesto za najbolje nacionalno riblje jelo pripalo je predsjednici etno-kulturnog društva naroda Seto "Ecos" Helya Mayak (Rusija). Bilo je i takmičenja među zanatlijama Seto. Uveče je zapaljen svečani krijes za goste festivala.

Poslanik je bio prisutan na festivalu kao gosti Državna duma Rusije Viktor Antonov, poslanik Estonije Urmas Klaas, predsjedavajući Saveza volosti Setu Margus Timmo (Estonija), predstavnici naroda Seto iz Rusije i Estonije, stanovnici okolnih sela i grada Pskova.

Finansijsku podršku festivalu "Setumaa. Porodični susreti" pružilo je Ministarstvo regionalnog razvoja Rusije u okviru programa podrške razvoju državne nacionalne politike za 2008. godinu i Fondacija Russo-Balt.

koliko setu u estoniji?

Gost, 02.09.2008 00:27:13

Gospodin Aleksejev, koliko sam shvatio, iz KGB-ovog propagandiste REGNUM, on namerno ne završava govor.

Pitanje da li je narod Setu odvojen je isto toliko kontroverzno kao i planinski i livadski narodi Mari, Erzya i Moksha u Rusiji. Ovo je čisto propagandni trik ruske propagande kako bi se zamerila Estonija zbog "diskriminacije ugrofinskog naroda Seto". A šta je Rusija uradila i radi za Seto? Estonija ima cijeli državni program za podršku Južnoj Estoniji, Seto kulturi i jeziku. Godišnje se izdvaja 5 miliona kruna (više od 10 miliona rubalja). Estonija izdaje novine (dijele se besplatno), sjajni časopis, udžbenike, knjige na jezicima/dijalektima Seto i Vyru, a postoji i radio. A ruski Ugrofinski narodi mogu samo sanjati o tako divnim kulturnim centrima i muzejima kao što su Setos. Seto jezik se uči u školama. A šta je u Rusiji? Ima li medija, da li se knjige izdaju u Setu, predaju li se u školama? NE! Prije nekoliko godina postojala je jedina estonska škola u Pechoryju, tako da se tamo učio književni estonski, a ne seto jezik. Da li sada postoji, ne znam. A, inače, ova škola je u velikoj meri postojala zahvaljujući samoj Estoniji, kao i učenju estonskog jezika u Sibiru. Estonija tamo šalje nastavnike, udžbenike itd.

Najljepša zemlja Setomaa

Sami Setosi smatraju svoj region, koji je zasebna etnografska regija na spoju dve države, najviše odlično mjesto na zemlji. "Setomaa om ilolinõ!" - kažu za svoju baštinu. Ovo nije veliki komad teritorije na granici Estonije i Ruska Federacija, gdje su estonski okrugi Vyrumaai i Pylvamaa susjedni okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti na teritoriji Ruske Federacije. U Estoniji postoji oko 10.000 Seta. U Ruskoj Federaciji živi oko 200 ljudi, od kojih 50 živi u gradu, ostalo je ruralno stanovništvo, 123 Seta živi direktno u Pskovskoj oblasti. Sada u Ruskoj Federaciji, Setos su uključeni na listu autohtonih naroda Ruske Federacije, a njihova tradicija i kultura pjesme su pod zaštitom UNESCO-a.

Govore setu na Vyrus dijalektu estonskog, u stvari to je malo transformisani Võru jezik, koji je potpuno nestao u samoj Estoniji. Setovi, zauzvrat, tvrde da su izvorni govornici zasebnog, nezavisnog jezika. Setu nije znao pisani jezik, sada koriste estonsko pismo. Seto i Estonce ujedinjuje ne samo slična lingvistika, već i zajednički predak - ugrofinsko pleme Estonaca. Razdvajanje dva srodna naroda dogodilo se u XIII vijeku, kada su zemlje Livonije zauzeli njemački vitezovi Teutonskog reda. Tada su preci sadašnjeg Setoa pobjegli od prisilnog prelaska u kršćansku vjeru. Naselili su se na samoj granici Estonije i Pskovske oblasti. Tamo su dugo živjeli između dva kršćanska svijeta: katoličkog Livonskog reda i pravoslavnog Pskova, ali su dugo ostali pagani.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

„Veoma je teško izgraditi sopstvenu kuću između dva različita dela sveta“, kažu za Set. Vekovima su Setosi živeli u neposrednoj blizini mnogih naroda. Komunikacija s drugim narodima, naravno, bila je utisnuta u neke kulturne tradicije. Ipak, Setu su uspeli ne samo da se mirno slažu sa svojim susedima, već i da očuvaju sopstvene tradicije, stvarajući određenu tampon teritoriju između različitih kultura zapadne i istočne Evrope. U periodu carske Rusije, Setomaa je bila dio Pskovske zemlje, Vyromaa je pripadala Livonskoj provinciji. U 16. veku, pod protektoratom igumana Pskovsko-Pečorskog manastira, počelo je aktivno prelazak lokalnog stanovništva na pravoslavlje. Treba reći da je za one koji nisu znali pisani jezik i nisu govorili ruski, prelazak na kršćanstvo bio samo ritualne prirode, bez zadiranja u osnove vjeronauke. Setu je išao u crkvu s Rusima, sudjelovao u kultnim službama, ali to ih nije spriječilo da održavaju vlastite paganske tradicije: poštuju sile prirode, nose amajlije, obavljaju rituale posvećene bogu Peku i donose mu darove.

Paganske obrede, koje je masovno provodila cijela zajednica, crkvene vlasti su iskorijenile tek u 19. vijeku, dok je na individualnom nivou odstupanje od tradicionalnih vjerovanja došlo i kasnije u 20. stoljeću. Prvo, to je bilo olakšano širenjem univerzalnog obrazovanja, a potom i diktatom sovjetske vlasti s ideologijom militantnog ateizma. Zbog njihovih vjerskih stavova i neobične vizije sveta, ispostavilo se da Setovi nisu bili pogrešno shvaćeni ni među Rusima ni među svojom braćom Estoncima. Estonci su ih smatrali strancima zbog jezičkih karakteristika jezika, pravoslavne vjere i blizine Slovenima. Rusi to nikada nisu prihvatili, jer su ih smatrali ateistima, nazivali su ih “poluvjernicima”. Setosi su bili razdvojeni, a običaji koje su uveli drugi narodi, organski isprepleteni s njihovim vlastitim tradicijama, iznjedrili su jedinstvenu, originalnu kulturu za razliku od bilo koje druge.

Malo istorije

Setu nikada nije poznavao kmetstvo, zemlje Setomaa su uvek pripadale Pskovsko-Pečorskom manastiru, ljudi su živeli siromašno, ali slobodno. Originalna Seto kultura dostigla je vrhunac u periodu Ruskog carstva. Tih godina cijela zemlja Seta, ili kako je Estonci zovu Setomaa, bila je u sastavu Pskovske provincije i nije bila podijeljena državnom granicom. Nakon potpisivanja Tartuskog sporazuma, Setumaa je u potpunosti, uključujući i sadašnju oblast Pechora, prešla u posjed Estonije. Tada su estonske vlasti preuzele obrazovanje lokalnog stanovništva, počele su se graditi škole. Obuka je vođena, naravno, na estonskom. Nakon 1944. godine, kada je Estonija postala dijelom SSSR-a, regija Pechora je ponovo postala dio regije Pskov, a županije Võrumaa i Põlvamaa su ostale estonske. Granica je podijelila Setomu na dva dijela, iako je ta podjela bila formalna.

Ljudi su mogli prelaziti administrativnu granicu u oba smjera, u to vrijeme počinje odliv stanovništva u Estonsku SSR. Preselili su se iz više razloga: porodične veze, kvalitativno bolji životni standard, mogućnost obrazovanja na bližem i razumljivijem estonskom jeziku. Postojao je prirodni proces asimilacije Setosa od strane Estonaca. Mora se reći da sovjetske vlasti nisu izdvojile Setove kao zasebnu etničku grupu, klasifikujući ih kao estonsku nacionalnost. Kada je Estonija povratila svoju nezavisnost, po prvi put ikada, granica koja razdvaja Setomu postala je de facto, međudržavna granica. Ovakvo stanje značajno je otežavalo proces migracija i zakomplikovalo međuobiteljske veze. Mora se reći da su i sami Setovi napravili izbor u korist Estonije u pitanju nacionalne samoidentifikacije.

Sada se svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa definira kao etnički Seto. Na teritoriji Setomaa, koja pripada Ruskoj Federaciji, ostalo je samo nekoliko autohtonih naroda. Posljednjih godina ruske vlasti su postale preokupirane štednjom kulturno nasljeđe, čineći ljude na listama nekolicine. Velika zasluga za očuvanje kulture koja nestaje pripada entuzijastima: stvoren je muzej naroda Seto u crkvi Varvarinskaya u regionu Pechora, služba se obavlja i na ruskom i na jezicima Seto, groblje Seto koje se nalazi u blizini Manastir Malski se održava čistim i u upotrebi. Narodna slavlja se održavaju uz unošenje elemenata nacionalne kulture, kao što su tradicionalna nošnja, starinski obredi i, naravno, izvorne narodne pjesme, koje su svjetska kulturna i duhovna baština.

Majke pjesme Setu se nazivaju tekstopiscima koji čuvaju folklorne poetske tradicije, prenoseći znanje s generacije na generaciju kroz žensku liniju. Najbolji pripovjedači znaju napamet više od 20.000 stihova i imaju dar improvizacije. Takva izvođačica ne samo da drži postojeće pjesme u svojoj glavi, već u hodu može, u obliku napjeva, elokventno prenijeti ono što se dešava na ovog trenutka događaji. Pesnička tradicija seta je jedinstvena ne samo po tome - pevanje karakteriše polifonija, kada se vokal i hor naizmenično soliraju. Horsko pjevanje, u isto vrijeme, također se može podijeliti na nekoliko glasova. Gornji glas, najzvučniji, visoki se zove killõ, a najduži, donji torrõ. Grleno pjevanje i pjevanje su karakteristični u izvedbi.

Leelo napjevi nisu bili samo narodna umjetnost za Setove, oni su bili vrsta jezika za komunikaciju. Suprotno uvriježenom mišljenju da je za kompetentno pjevanje potrebno imati dobar vokal, sluh, ali i dugo učiti, set je vjerovao da je svako sposoban za pjevanje, potrebno je samo naučiti njihov sistem pjesme i znati jezik. . Setu pjesme u svom leelo-u govore slušaocu ne samo drevne epske legende ili izmišljaju vješte improvizacije, već odražavaju i unutrašnji duhovni svijet - svoj i njihov narod. Setu je rečeno da je pjevanje poput srebrnih nijansi, „pjesma u Setomaa zvuči kao zvuk novčića” - „Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl”.

Nacionalna odjeća i ukrasi

Nije uzalud poslovica o zvonjenju srebrnjaka. Seto žene, naime one su bile izvođačice narodne pesme, veoma voli tradicionalni srebrni nakit. Takvi proizvodi nisu bili samo predmet garderobe, već su nosili duboku simboliku. Djevojčica je po rođenju dobila prvi tanki srebrni lančić i sa njom je sahranjena. Kada se djevojka udala, dobila je veliki srebrni broš, koji je služio ne samo kao ukras i statusni znak. udata žena, ali je bio lični amajlija. Na praznicima žene stavljaju što više srebrnog nakita, ponekad je težina takvih "slušalica" mogla doseći i do šest kilograma. Karakterističan detalj svečanog ruha Seto ljepotica bile su ogrlice od mnoštva srebrnjaka, ponekad nanizanih u nekoliko redova, neke žene su se ukrašavale masivnim srebrnim naprsnicima u obliku diska.

Za tradicionalne seto odjevne kombinacije, pored obilja srebrnog nakita, karakteristična je bila kombinacija bijele, crne i različitih nijansi crvene. Bijele košulje, muške i ženske, bile su ukrašene vezom rađenim crvenim nitima u složenim tehnikama. National ženska odeća nije bilo sarafana ili suknje, već haljina bez rukava koja se nosila preko košulje, obavezno se vezala kecelja. Haljine, pantalone, gornja odjeća šivane su od fine vunene tkanine, lanene košulje. Žene i djevojke nosile su marame vezane ispod brade ili vezene trake, muškarci su nosili šešire od filca. Posebnost ormara bila su krila, za žene i muškarce takvi su pojasevi rađeni različitim tehnikama (vez, tkanje i druge), ali jedno je ostalo nepromijenjeno - prevlast crvene boje u proizvodu. Uobičajene cipele bile su batine, čizme su se po pravilu nosile na praznicima.

Religijske tradicije

Setu su navikli da žive pored drugih naroda i naučili su da se slažu sa njima, prihvataju tuđa verovanja, ali ne zaboravljaju svoja, iskonska religijske tradicije. Dakle, za svjetonazor Seta karakterističan je skladan spoj kršćanskih vjerskih običaja i drevnih paganskih rituala. Setosi idu u crkvu, slave hrišćanske praznike, poštuju svece, krštavaju svoju decu, a u isto vreme posmatraju paganske kultove, hvale sopstvenog boga plodnosti Peka i donoseći mu darove. Na Janov (Ivanov) dan odlaze na bogosluženje, a zatim idu da se poklone svetom kamenu, na kultnom mestu ostavljaju žrtve - vunu, hleb, novčiće. Za velike pravoslavne praznike, Setovi se uvek trude da posete crkvu Svete Varvare u Pečoriju. Oni smatraju ovaj hram svojim. Svakodnevna bogosluženja su se održavala u kapelama, po pravilu, svako selo je podizalo svoju kapelicu.

Obred sahrane Setua je prilično neobičan. Pogrebne tradicije ostale su gotovo nepromijenjene do danas. U Setu svjetonazoru, fizička smrt je izjednačena sa društvenim događajem, to je svojevrsni prijelaz osobe iz jedne sredine u drugu, promjena njenog statusa. Sahrane nisu potpune bez obrednih pjevanja – jadikovki. Nakon sahrane pokojnika, na grobnu humku je položen stolnjak i razloženo posuđe doneseno od kuće. Ritualna jela, kako nekada tako i sada, su kuvana jaja i kutja - kuvani grašak sa medom. Svi napuštaju groblje u žurbi, po mogućnosti zaobilaznim putem, kao da se kriju od smrti, koja može sustići. Kuće sjedaju za postavljeni stol. Spomen obrok se tradicionalno sastoji od jednostavnih jela: pohovane ribe i mesa, domaćeg sira, kutya, ovsenog želea.

Naši dani

Vlade obje zemlje, gdje se nalazi originalna Setomaa zemlja Seto, nisu bile previše zabrinute za sudbinu malih ljudi prethodnih godina, ali sada su stvari drugačije. Sada mnogi Seto nastavljaju da čuvaju stare običaje, kao što su religija, kultura pesama, obredna tradicija, oživljavaju se rukotvorine, u crkvama se obavlja bogosluženje na seto jeziku, kreirani su programi za uspostavljanje poljoprivrede i razvoj teritorija. Koliko će ove mjere biti uspješne? Samo će vrijeme pokazati.

Setu svoju zemlju naziva najboljom na svijetu. Narod Seto pripada malim ugrofinskim plemenima. Oni su apsorbirali obilježja ruske i estonske kulture, koja je utjecala na život i postala razlog za uvrštavanje Seto tradicije na UNESCO-ov popis kulturne baštine.

Gdje žive (teritorija), broj

Setu raspodjela je neravnomjerna. U Estoniji ih ima oko 10 hiljada, au Ruskoj Federaciji svega 200-300 ljudi. Mnogi ljudi Pskovsku oblast nazivaju svojom rodnom zemljom, iako više vole da žive u drugoj zemlji.

Priča

Mnogi naučnici raspravljaju o porijeklu naroda Seto. Neki vjeruju da su Setovi potomci Estonaca koji su pobjegli od Livona u Pskovsku zemlju. Drugi iznose verziju o formiranju naroda kao potomaka Čuda, kojima su se u 19. veku pridružili estonski doseljenici koji su prešli na pravoslavlje. Treći su iznijeli verziju o formiranju Seta kao isključivo nezavisne etničke grupe, koja je kasnije doživjela djelomičnu asimilaciju. Najčešća verzija ostaje porijeklo iz drevnog Čuda, što potvrđuju paganski elementi karakteristični za ovaj narod. Istovremeno, do sada nisu otkriveni elementi luteranizma. Proučavanje Setoa počelo je u 19. veku. Tada su, kao rezultat popisa, uspjeli izbrojati 9.000 ljudi, od kojih je većina živjela u Pskovskoj guberniji. Kada je 1897. godine sproveden službeni popis stanovništva širom Ruskog carstva, pokazalo se da je broj Setosa narastao na 16,5 hiljada ljudi. Ruski narod i Setovi su se dobro slagali jedni sa drugima zahvaljujući delovanju Svetouspenskog manastira. Pravoslavlje je prihvaćeno s ljubavlju, iako mnogi od Setosa nisu znali ruski. Bliski kontakti sa Rusima doveli su do postepene asimilacije. Mnogi Rusi su mogli govoriti dijalektom Seto, iako su sami Seto vjerovali da je lakše međusobno komunicirati na ruskom. Istovremeno, uočen je i ograničeni vokabular.
Istoričari znaju da Setosi nisu bili kmetovi, već su živeli skromno, ali su uvek bili slobodni.
Tokom sovjetske ere, hiljade Setosa otišlo je u Estonsku SSR, mnogi su tamo imali rođake, a neki su težili više visoki nivoživot. Igrao je ulogu i estonski jezik, koji je bio bliži. Sticanje obrazovanja na estonskom doprinijelo je brzoj asimilaciji, a same sovjetske vlasti su na popisu stanovništva navele Setove kao Estonce.
Na teritoriji Estonije, većina Setosa se poistovjećuje sa svojim narodom, a isto čine i stanovnici ruskog dijela Setuma - tako narod naziva svoje domovine. Sada ruske vlasti aktivno doprinose očuvanju kulturne baštine Setoa. Crkva Varvara vrši bogosluženja na ruskom i seto jezicima. Za sada je narod Seto zvanično mali. Estonci izjednačavaju jezik Seto sa Võru dijalektom. Võru su narod koji živi u Estoniji. Njihov jezik je sličan jeziku Setoa, pa ga ovi češće uče u školi. Jezik se smatra dijelom kulturne baštine i uključen je u UNESCO-ov Atlas ugroženih jezika.

Tradicije

Jedna od glavnih tradicija Seta je pevanje pesama. Vjeruje se da bi ih trebali izvoditi vlasnici "srebrnih" glasova. Takve devojke se zovu majke pesme. Njihov rad se može nazvati prilično teškim, jer moraju naučiti hiljade stihova, a vi morate improvizirati u pokretu. Majka pjesme izvodi napamet i izdaje nova pjesma u zavisnosti od događaja koji se dešavaju. Pjevanje može biti i horsko, a pritom u akciju stupaju vokalista, a nakon njega hor. Glasovi u horu dijele se na gornje i donje. Prvi se razlikuju po zvučnosti i zovu se "killo", a drugi - dugotrajni - "torro". Sami napjevi se zovu Lelo - ovo nije samo narodna umjetnost, već cijeli jezik. Setu ne doživljava pjevanje kao nešto što je svojstveno samo talentiranoj osobi. Čak i bez vokalnih podataka, možete pjevati pjesme. Tokom izvođenja lela najčešće pričaju djevojke i odrasle žene epske priče. Njihove pjesme su potrebne za demonstraciju duhovni svijet i upoređuju se sa preljevima srebra.
Postavljena vjenčanja se obično slave 3 dana. Tokom vjenčanja, uobičajeno je organizirati ritual koji simbolizira odlazak mlade iz rodna porodica i preseljenje u muževljevu kuću. U ovom ritualu postoji jasna sličnost sa sahranom, jer on personificira smrt djevojaštva. Djevojčicu stavljaju na stolicu i nose, pokazujući prelazak u drugi svijet. Rođaci i gosti treba da priđu djevojci, popiju za njeno zdravlje i ulože novac za pomoć buduca porodica na posebnoj posudi, koja se stavlja pored nje.

U međuvremenu, muž i prijatelji dolaze na ceremoniju. Jedan od prijatelja treba da izvede mladu iz kuće, držeći bič i štap u rukama, a samu devojku treba pokriti čaršavom. Zatim su je otpratili sve do crkve, nošeni na saonicama ili kolima. Mlada je mogla ići sa roditeljima, ali je nakon vjenčanja na put morala ići samo sa mužem. Setu obično slavi vjenčanje u nedjelju, a ceremonija vjenčanja se održava u petak. Mlada takođe treba da daruje mladoženjinu rodbinu da potvrdi ulazak u prava njegove supruge. Na kraju svadbene svečanosti, gosti su mladence ispratili do posebnog kreveta, koji se nalazio u sanduku. Ujutro se razbude mladi, frizura mladenke na poseban način - kako i dolikuje udatoj ženi. Trebalo je da nosi pokrivalo za glavu i da dobije predmete koji naglašavaju njen novi status. Potom je došlo vrijeme kupanja u kadi, a tek nakon toga je počelo praznično veselje. Za svadbu su se svakako spremale i pevačke grupe koje su u svojim pesmama pričale o prazniku, mladencima i poželele im srećan zajednički život.
Stav prema pogrebni obred setu se nije mijenjao godinama. Tradicije izjednačavaju fizičku smrt s važnim događajem, koji simbolizira prelazak u drugi svijet. Nakon sahrane, na mjesto groba pokojnika polaže se stolnjak na koji se izlaže sva ritualna jela. Oni koji ispraćaju pokojnika sami pripremaju hranu, donoseći je od kuće. Prije mnogo godina kutya je postala glavno ritualno jelo - to su grašak koji se miješa s medom. Na stolnjak se stavljaju kuvana jaja. Morate napustiti groblje što je prije moguće, tražeći zaobilaznice. Takav bijeg simbolizira želju da se izbjegne smrt, koja nastoji sustići svaku osobu. Bjeđenje se održava u kući u kojoj je pokojnik živio. Ritualni obrok je skroman i uključuje prženu ribu ili meso, sir, kutju, žele.

kulture

Bajke i legende igraju važnu ulogu u Seto kulturi. Preživjeli su do danas. Većina priča govori o svetim mestima, kao što su kapele, groblja, kao i Pskovsko-pećinski manastir i njegova brojna zbirka ikona. Popularnost bajki povezana je ne samo sa njihovim sadržajem, već i sa sposobnošću govornika da ih lijepo čitaju.
Postoji vrlo malo muzeja posvećenih Seto kulturi. Jedini državni muzej nalazi se u Sigovu. Tu je i privatni muzej, koji je napravio učitelj muzike iz Sankt Peterburga. U autorskom muzeju sakupljeno je mnogo stvari, na ovaj ili onaj način povezanih sa narodom Seto već 20 godina. Očuvanje kulture u Sovjetske godine spriječila deportaciju, koja je zahvatila cijeli Baltik.

Izgled

Setovi obično imaju okrugla lica sa bistrim očima. Lako se mogu zamijeniti za Slovene. Kosa je obično plava ili crvena, a s godinama počinje da tamni. Žene vole da pletu kosu, devojke prave dva praška. Muškarci nose brade, koje u odrasloj dobi često prestaju da se briju.

odjeća

Pomenuli smo majke pesme čije reči svetlucaju poput srebra. Ovakvo poređenje nije slučajno, jer su srebrni novčići glavni nakit Seto žena. Srebrni novčići vezani u pojedinačne lančiće nisu obični predmeti garderobe, već cijeli simboli. Žene dobijaju prvi lanac srebrnih novčića po rođenju. Ostaće sa njom do kraja njenih dana. Kada se uda, dobija srebrni broš koji simbolizuje status udate žene. Osim toga, takav dar služi kao talisman i štiti od zlih duhova. Na praznicima devojke nose sav srebrni nakit, koji može biti težak oko 6 kg. Teško je, ali izgleda skupo. Nakit može biti različit - od sitnih novčića do velikih pločica nanizanih na tanke lančiće. Odrasle žene stavljaju čitave naprsne oklope livene u srebru.
Tradicionalna odjeća također uključuje mnogo srebrnog nakita. Glavne boje odjeće su bijela, crvena u različitim nijansama i crna. Karakterističan element odjeće, kako za muškarce, tako i za žene, su košulje ukrašene finim vezom crvenih niti. Tehnika vezenja je vrlo složena, nije dostupna svima. Mnogi vjeruju da je Seto odjeća posuđena od Rusa, međutim, za razliku od njih, Seto žene koriste haljine bez rukava s pregačom, dok su ruske djevojke tradicionalno nosile suknju ili sarafan.
Garniture su bile sašivene haljine i druga odeća od tanke tkanine. Uglavnom je bila vuna. Košulje su bile platnene. Ženski pokrivač za glavu je marama koja se veže ispod brade ili traka za glavu. Muškarci nose šešire od filca. Sada malo tko sam izrađuje odjeću od seta, tradicionalna odjeća više nije u upotrebi, iako se majstori koji ih prave i dalje bave zanatima. Posebnost garderobe je nošenje pojasa. Takav pojas mora biti crven, a tehnika njegove izrade može varirati. Glavne cipele u kompletu su batine. Na praznicima nose čizme.

Religija

Uobičajeno je da Setovi žive sa predstavnicima drugih naroda. Od njih su prihvatali vjerovanja, ali su uvijek čuvali svoju vjeru. Sada su Setosi ostali vjerni kršćanstvu, većina njih su pravoslavci. Istovremeno, religija Seto spaja kršćanske običaje i drevne paganske rituale koji su karakteristični samo za ovaj narod.
Setosi se pridržavaju svih potrebnih rituala, uključujući posjetu crkvama, poštovanje svetaca, krštenje, ali u isto vrijeme vjeruju u boga Peka, koji simbolizira plodnost. Na Ivanov dan treba otići u crkvu, a zatim posjetiti sveti kamen kojem se treba pokloniti i donijeti hljeb na dar. Kada dođu važni pravoslavni praznici, Setosi odlaze u crkvu Svete Varvare. Radnim danom bogosluženja se održavaju u malim kapelicama, a svako selo ima svoju takvu kapelicu.

Život

Setovi su veoma vredni ljudi. Njegovi ljudi nikada nisu zazirali od posla, ali su izbjegavali ribolov. Smatraju da je ovo zanimanje izuzetno opasno, pa je od davnina bilo uobičajeno da svako ko ide u ribolov uzme ogrtač za pogrebni obred. Ožalošćeni su unaprijed oplakivali one koji su odlazili. Druga stvar, ako se radilo o oranju. Svi koji su izašli na teren bili su ispraćeni pjesmama. Sve je to dovelo do razvoja poljoprivrede i stočarstva. Setosi su od Rusa naučili da uzgajaju useve, uzgajali su mnogo lana, uzgajali ovce, živinu i goveda. Dok hrane stoku, žene pjevaju pjesme, kuhaju s njima, idu po vodu i žanju u polju. Seto čak ima znak koji definiše dobru domaćicu. Ako zna više od 100 pjesama, onda je dobra u domaćinstvu.

stanovanje

Setosi su nekada živeli u selima koja su izgrađena pored oranica. Takva naselja se uzimaju za farme, dok su kuće izgrađene tako da čine 2 reda. Svaka takva kuća ima 2 sobe, predviđena su 2 dvorišta: jedno za ljude, u drugom drže stoku. Dvorišta su bila ograđena visoka ograda i postavili kapiju.

Hrana

Od 19. stoljeća sačuvane su karakteristike kuhanja. Glavni u Seto kuhinji su:

• sirovine;
• tehnologija;
• kompozicione tehnike.

Ranije su samo devojke učile da kuvaju, sada to rade i muškarci. Kuvanje od djetinjstva uče i roditelji i majstori koji predaju u radionicama za to posebno određenim. Glavni sastojci seta su jednostavni:

1. Swede.
2. Mlijeko.
3. Meso.
4. Pavlaka i vrhnje.

Najveći broj posnih jela u njihovoj kuhinji.

Video

Seto (setu) - mali Ugro-finski narod iz Estonije. Bliski su sa Estoncima, ali za razliku od njih nisu luterani, nego pravoslavci. Područje u kojem žive Setosi podijeljeno je rusko-estonskom granicom i istorijski se naziva "Setomaa".

Danas ćemo vidjeti kako ti ljudi žive na ruskoj strani, odnosno kako su živjeli prije tri godine (ovo je rok zastare u prvom dijelu pregleda) i kako Setovi danas žive u Estoniji.

Muzej zaboravljenih ljudi

Selo Sigovo u blizini poznatog Izborska u Pskovskoj oblasti. Ovdje se nalazi privatni muzej ugrofinskog naroda Seto (Pskov Chud), autohtonog naroda ovih mjesta. Za razliku od većine muzeja, ovdje se ne naplaćuju ulaznice i izleti, a nema ni zlih čuvara koje uvijek vrijeđa cijeli svijet. Domaća atmosfera, udobnost i zanimljive priče lokalnih stanovnika.

Danas ćemo pričati o Setu, maloj nacionalnosti, koja nije ni uključena na listu nacionalnosti koje žive u Rusiji.

Sovjetska vlada je uništila Seto. Čak i prije rata, kada je oblast Pechora u Pskovskoj oblasti bila dio nezavisne Estonije, naselja Seto su bila prilično velika. Narod se isticao među Estoncima i Rusima, nosio je narodnu nošnju i govorio svojim jezikom bliskim estonskom. Seto nisu imali svoj pisani jezik, ali su uzgajali lan, predivo predivo koje su kupovali čak i Britanci.

Zatim je došla "civilizacija" - sela su uvećana, seljani su preseljeni u gradove, prisiljeni da se pridruže kolektivnim farmama, a farme su, naprotiv, uništene. Mnogi Setosi su pobjegli u susjednu Estoniju, gdje ih još živi 6.000. U Rusiji ih je ostalo samo 150.

Estonci su najbliži rođaci Setosa. Ali za razliku od Balta, Setosi su pravoslavni. Tačnije, "dvovjernici": u religiji Seto, pravoslavlje je bilo isprepleteno s paganizmom. Na primjer, čak i nakon rata, na mnogim farmama, pored ikone, stajala je figurica glavnog Seto boga, Pekke, koja je izgledom podsjećala na snjegovića.

Seto flag

Privatni muzej star je 15 godina, a stvorila ga je Tatjana Nikolajevna Ogarjova, učiteljica muzike iz Sankt Peterburga. Jednom je došla ovamo i uklopila se u život zajednice Seto. Po savetu staraca, koji su bili zabrinuti zbog izumiranja svog naroda u Rusiji, počela je da sakuplja seto stvari iz okolnih sela i napravila muzej.

Tatjana Nikolajevna je veoma ljubazna i prijateljska osoba. Nažalost, kada sam stigao u Sigovo, odlazila je službeno za Pechory, ali je ipak pričala o Setu i muzeju nekih 10 minuta, čak je zamolila vozača redovnog autobusa da se namjerno zadrži.

T.N. Ogaryova sa fotografijom svog djeda.
Fotografija sa stranice http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Ostale fotografije su moje.

1. Tačnije, u Sigovu postoje dva muzeja - državni i privatni. Država - imanje seljačkog seljaka - bila je zatvorena u mom prisustvu, ali nije bilo razloga za uznemiravanje: pogledao sam u prozore i nisam našao nikakve razlike od uobičajenog zavičajnog muzeja istorije ni u jednom gradu.

Nema ljudi, selo je mirno. Za veći prodor do ugro-finskih naroda, uključujem estonski radio u autu. Ulov odličan, 10km do granice

2. Uprkos činjenici da je muzej napušten, možete ući u dvorište imanja i pogledati zgrade. Farma nije ograđena. Nekoliko drvenih zgrada

3.

4. Komunalno dvorište. Zgrade od kaldrme

5.

6.

7. Zidanje bliže

8.

9. U samom selu ima mnogo bijelih krečnjačkih kuća. Fenomen za zapadni region Pskova je uobičajen. O tome ću govoriti u postu o Izborsku. Ali generalno, u Sigovu nema prodavnice, uvoznog hleba. U okružnom centru - Pechory - autobus vozi rijetko. Muzejski radnici žive običnim seoskim životom

10.

11. Preživjelo je nekoliko starih drvenih kuća

12.

13. U jednom od njih živi komšinica Tatjana Nikolajevna Ogarjova. Ona će nam pokazati privatni muzej Seto.

14.

15. Muzej Ogaryova nalazi se u običnoj štali. Krov na nekim mjestima prokišnjava, neki eksponati su u ptičjem izmetu. Muzej je zatvoren tokom zime, stvari se uklanjaju iz smrti na toplom

16.

17. Komšinica Tatjane Nikolajevne sa unukom Koljom. Ulaz se ne naplaćuje, ali su donacije dobrodošle

18. Seto faces. Kao što vidite, uglavnom neslovenska prezimena i imena. Jedno od obeležja male nacije

19.

20. Predmeti za domaćinstvo sa seto farmi se skupljaju u štali, priča se o uzgoju lana i tkanju pređe

22.

23. Seto narodne nošnje često su se nosile čak i radnim danima.

24. Narodna nošnja se također nosi na nekoliko lutaka napravljenih od lica seljaka Setoa koji su zapravo živjeli 1950-ih. U Estoniji, Seto koji nosi narodne nošnje i dalje prima doplatu od države. Tamo se poštuje tradicija malih naroda, za razliku od nas

25. Ne znam za lica seljaka, ali lice Putina se vrlo dobro pogađa

26. Kolja pokazuje kantele - seto muzički instrument, sličan psaltiru. Seto narodni epovi, slični karelskoj kalevali, bili su popularni u selima čak i u poslijeratnim godinama.

27. Setomaa - Seto land. Vez je okružen božjim peškirima koje su izvezli seljaci Seto za rituale, praznike i kućne dekoracije. Kažu da što je teži period u životu Seta, to je peškir bio tamniji izvezen, od jarkocrvene do crne. Gledaš i shvataš kakav je bio život naroda u drugoj polovini 20. veka..

28. Dječiji bicikl

29. Vjerske priče..

30. ..i paganske lutke amajlije

32.

Setosi su oduvek živeli mirno sa Slovenima, uvek su bili vučeni u Rusiju i bili pristalice pravoslavlja. Međutim, sada, kao i mnogi drugi građani, Rusiji nisu potrebni. Mnogi su se preselili u Sovjetsku Estoniju, ostali žive u selima u kojima nema ni prodavnica...

Setomaa - zemlja naroda Seto

Odvajanje Setosa od Estonaca počelo je prije 800 godina. Nakon osvajanja zemalja moderne Estonije od strane krstaša (12. vek) i pada ruskog grada Jurjeva (danas Tartu), deo Setosa je pobegao u pskovsku zemlju. Unatoč činjenici da su morali živjeti između pravoslavne Rusije i katoličke Livonije, Setovi su dugo ostali pagani. Ivan Grozni je odlučio da pokrsti narod. Djelomično uspješno, dijelom ne. Setovi su sačuvali neke paganske tradicije, zbog čega su ih Rusi nazivali poluvjernicima.

Seto u narodnim nošnjama. Šteta što ih nisam dobio u tim odjećama. Biće potrebno doći na neki lokalni praznik, kojih ima dosta.
Razglednica iz 1960. kupljena na buvljoj pijaci u Talinu

Stanovništvo je raslo do početka 20. vijeka, posebno brzo 50 godina prije revolucije. Nešto prije 1917. godine, Setos je dostigao svoj maksimum od 21.000 ljudi. Nakon toga je došlo do pada, ali prije rata, kada je gotovo cijela Setomaa bila nezavisna Estonija, život u Setu nije bio loš. Naselja ovog naroda bila su prilično obimna. Setos se isticao među Estoncima i Rusima, nosio je narodnu nošnju i govorio svojim jezikom, bliskim estonskom. Seto nisu imali svoj pisani jezik, ali su uzgajali lan, predivo predivo koje su kupovali čak i Britanci.

Zatim je dio Setomaa otišao u Pskovsku oblast. Seljani su bili primorani da se sele u gradove, sela su uvećana, stvorene su zadruge, farme su uništene. Mnogi Setosi su pobjegli u susjednu Estoniju, gdje ih još živi oko 10.000. U Rusiji je, prema popisu iz 2010. godine, ostalo samo 214 Seta.

1. Estonski dio Setomaa (na estonskom - Setumaa, na seto jeziku - Setomaa) nalazi se na jugoistoku zemlje u dva okruga. Istina, granice estonskih županija ne ovise o naseljima Seto, a ti ljudi imaju svoju asocijaciju samouprava koja se nalazi izvan granica okruga - Savez župa Setomaa

2. Vozićemo se duž Setomae od sjevera prema jugu. Putokazi su postavljeni na putu. zanimljiva mjesta, šeme ruta i opisi vise. Ovo je pokazivač na lokalnu kapelu. Seto kapele su neobične i malo drugačije od onih na koje smo navikli.

3. Većina njih na putu se ispostavilo da su drvena i bez kupola. Da nije krst na krovu, mislio sam da je to obična kuća. Clockwork St. Nikole, 1709. u selu Vyypsu.

Selo Vyõpsu je izraslo na raskrsnici trgovačkih puteva i poznato je od 15. veka. Kasnije se ovdje pojavila luka, jer je Peipus jezero udaljeno oko tri kilometra. Sada je to malo selo u kojem živi oko 200 ljudi.

Kao što je gore pomenuto, Setosi su bili "poluvernici". Nakon krštenja ovog naroda, paganizam nije otišao daleko. I poslije rata, na nekim salašima, pored ikona, stajala je figurica paganskog boga Peka, koja je spolja podsjećala na snjegovića. A neki Seto i dalje prinose žrtve svetom kamenju, svetim izvorima i svetim drvećem.
Peko je bog plodnosti. Prema epu, pomogao je Hristu, a sahranjen je u Pskovsko-Peterskom manastiru. Seto ga smatra glavnim vjerskim centrom. Iako se manastir nalazi u Rusiji, udaljen je samo 30 kilometara od najudaljenije tačke Setomaa.

5. Tačnije, ovo nije jezero Peipsi, već njegov južni dio - Pskovsko jezero (na estonskom Pihkva-järv). Sviđa mi se i ruski naziv za okolinu Čudskog jezera - Prichudye. romansa)

6. Nema ljudi u blizini, voda je čista. Plivajte negdje na jezeru na splavu)

7. Istina, putovanje splavom može biti teško. Državna granica prolazi duž jezera. Najvjerovatnije su ta ostrva već Rusija

8. Setos imaju svoju zastavu. Stvoren po ugledu na skandinavsku uz dodatak lokalnih ukrasa. Zanimljivo je da zastava visi na mnogim kućama, a ponekad čak i pored estonske zastave umjesto zastave EU.

Što se tiče seto jezika, u Estoniji se smatra dijelom estonskog dijalekta. Mnogi stručnjaci se slažu sa ovim. Sami Setosi svoj jezik smatraju nezavisnim. Godine 2009. uvršten je na listu UNESCO-a u Atlasu svjetskih ugroženih jezika kao "ugroženih".
U Rusiji su Setos uvršteni na listu autohtonih naroda u zemlji tek 2010. godine. Prije toga kao da se vjerovalo da takav narod uopće ne postoji.

9. Zatim idemo u Mikitamäe. Selo je veće od prethodnih. Da sam ja Petar I (mnoga porijekla imena pripisuju se njegovim riječima i postupcima), onda bi se nakon ovog posta selo zvalo Uljudno. Ovdje žive pristojni ljudi korisni ljudi. Djeca su nas nekoliko puta pozdravljala, nepoznate odrasle osobe. A kad smo prišli kapeli, odnekud se pojavio lokalni stanovnik koji je htio sve ispričati i pokazati. Naravno da je besplatno
Clockwork St. Thomas je jedna od najstarijih drvenih zgrada u Estoniji i najstariji sat. 1694

10. Nekako, vrlo brzo, djed je dobio ključ od uprave i mi smo ušli unutra

11. Unutrašnjost je skromna. Svijećnjak, centralna i nekoliko "neglavnih" ikona. Ovdje se održavaju službe, kapela radi. Iz riječi pratnje saznajemo da se u gotovo svakom velikom selu Seto jednom godišnje održava kirma, velika seoska svetkovina. Uglavnom se vezuje za dan sveca, u čiju je čast u određenom selu posvećena kapela.

12. Crkva Seto je podređena carigradskom patrijarhu. Ispostavilo se i da na Uskrs Setovi ne peku uskršnje kolače, već ih zamjenjuju pitama od svježeg sira i pripremaju poseban sir

13. I takve mlaćelice zamjenjuju zvona

Pošto sam već rekao za Seto praznike, najveći i najvažniji je „Dan kraljevstva Seto“. Čak i kako se zove! Seto nikada nisu bili nezavisni, ali jednom godišnje postaju "nezavisno kraljevstvo". Održava se ljeti. Na današnji dan otkrijte najbolji majstori za proizvodnju sireva, vina, piva, najbolji kuvari, pastiri, plesači. Posebna posebna tradicija je izbor kralja. On je izabran veoma pošteno: kandidati za počasna titula stoje na panjevima, a ljudi se poređaju iza njih. Gdje je više repa - tu je i kralj. Kralj izdaje svoje dekrete. Ovo su formalni zakoni za jedan dan: tako da svi aktivno učestvuju u takmičenjima, nasmiješe se i svi imaju dobro raspoloženje...

14. A onda nam se na putu iznenada pojavljuje granica. Ispostavilo se da Rusija ovdje ima malu izbočinu duboko u Estoniju, po obliku slična čizmu. Ovdje se ne može hodati, postoje znakovi koji upozoravaju na granicu i postoje stupovi. Vozimo se kilometar i po oko domovine. Nema zabrane kretanja bicikala, motocikala, automobila i autobusa, putovanje je besplatno. Duž puta je ograda, na dva mjesta sam vidio oranicu

15. Selo Obinica, spomenik kantautoru. Seto pesme su i dalje veoma popularne na praznicima. "Čip" pjesme Seto je u tome što je izmišljena na mjestima "u pokretu". Nedavno pesnička tradicija Seto leelo je upisan na UNESCO-ovu listu nematerijalne kulturne baštine

16. Tekstopisac gleda negdje u daljinu. Podsjetila me je na bake Buranovsky. Inače, Udmurti su u srodstvu sa Setosima, s njima se održavaju kulturne veze, dolaze gosti. Aktivno podržava Setos i Kulturni centar Ugrofinskih naroda

17. Svratit ćemo u Obinitse na ručak

18. Unutra mora biti nacionalna hrana

19. Idemo. Sto, klupe, tkani ćilimi

21. Postoji mnogo informacija o Setu i drugim Ugro-finskim narodima u okolini. Knjiga kapela

22. I konačno hrana! Zaista mi se dopala nacionalna kuhinja Seto. Ukusno, zadovoljavajuće i neobično. Ova supa i sa mesom i sa sušena riba. Takođe dodajte povrće i ječam. Ispalo je odlično.
Donijeli su nam i domaći kvas, meso u loncima i rolat od brusnica za desert. Sve košta 6 eura. Neće svugdje za takvu cijenu biti pun obrok.

Tradicije kuhanja u Setomai nastoje se očuvati. Postoje čak i radionice koje podučavaju kuhanje. Na primjer, popularne su radionice u kojima se priprema sir - lokalni sir

26. Zanimljiva ljuljačka. Vozi se na njima sa seto djevojkom)

27. Seto muzej se takođe nalazi ovde u Obinitseu. Tačnije, u Setomai postoje tri muzeja, ali su dva bila zatvorena na dan našeg dolaska. Šteta što nismo uspjeli vidjeti dvorac Seto na otvorenom, ali ništa. Vrijedi se vratiti u Setomu

28. Muzej je mali i sladak. Potpuno je drugačije od onoga što su svi navikli misliti o muzejima (za koje također ne volim mnoge i trudim se da ne idem u njih)

29. Opet zastava.
Odvojeno, mora se reći o vremenu. Lucky) Sunce, kapi i proljeće

30. Muzej ima domaću atmosferu. Seto, kao i mnogi drugi narodi, posebnu su pažnju posvetili ornamentu. Za različitu odjeću različitim slučajevima i imao je svoje praznike. Sposobnost dobrog rukovanja ponekad ostaje ključna tačka pri dosadašnjem odabiru mladenke

32. Narodna nošnja setovi se nose i danas. Uglavnom tokom praznika. Država podstiče nacionalne karakteristike seto. Novac je dodijeljen, pomoć u organizaciji praznika. Ranije, Estonci nisu voljeli Setos, smatrajući ih lijenim i "ne baš Ugrofinskim", ali sada, prema riječima lokalnog stanovništva, narodi pokušavaju živjeti zajedno

45. A negdje nedaleko je dvorac Vastseliina, o kojem sam nedavno posebno pisao

46. ​​Crkva Sv. Jovana na samoj granici sa Rusijom u selu Miikse (Meeksi). Zanimljivo je da je izgrađen 1952. godine, kada je Estonija već bila dio SSSR-a

47. U blizini groblja nalazi se spomenik i grob sovjetskih vojnika koji su poginuli tokom Velikog otadžbinskog rata. Najvjerovatnije je zvijezda uklonjena odozgo, ali inače spomenik nije promijenjen. Mjesto je gluvo, daleko od politike. Zašto je spomenik tako srećan?

48. Prezimena je teško razaznati, vide se samo datumi smrti - avgust 1944. godine. Čini se da su vojnici poginuli prilikom oslobađanja ovih mjesta od Nijemaca

Naravno, ovo nije sve što se ovdje može vidjeti. Na primjer, u malom selu Verhulitsa sipaju mineralna voda"Vyarska". U blizini se nalazi sanatorijum u kojem se ova voda koristi u medicinskim procedurama. Na granici sa Rusijom nalaze se pećine (čini se da čine jedinstvenu cjelinu sa Pečorijom). Istina, tamo se može stići samo po dogovoru i uz vodiča, za šta nisam znao.
Selo Nopri, takođe blizu granice, proizvodi odličan sir. I naravno, svuda okolo je prekrasna netaknuta priroda.

Oni koji ulaze iz Rusije sa oba kontrolna punkta ("Šumilkino - Luhama" i "Kuničina Gora - Koidula") odmah se nađu u Setomaa. Odlična mjesta za odmor od ceste i vidjeti nešto.